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POLÍTICA E EDUCAÇÃO: A Formação e a (Trans)formação do Cidadão!

Prof. Me. Cássio Marcelo Mochi

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PROPOSTA DE TRABALHO

I. Apresentar a Política como o campo da Ação.

II. Demonstrar que a Política é o instrumento adequado para a construção de uma sociedade mais Justa.

III. Expor que a Educação é o instrumento pelo qual a Política se concretiza na sua excelência.


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• A Política é uma invenção do mundo grego!

• Junto com a Filosofia, a Política constitui-se na própria essência do povo grego!

• Politikós: o cidadão, o que concerne ao cidadão, os negócios públicos, a administração pública.

I – POLÍTICA E A AÇÃO


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• A Política está associada diretamente com a Pólis, e a partir desta outra criação do mundo grego, que se constitui o conceito de Política.

• Pólis – Política são conceitos fortemente correlacionados, sobre o qual se constituem o cidadão.


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• Mas o que é a Pólis?• É a reunião dos cidadãos em seu território e sob

suas leis.

• A vida na Pólis é a vida em coletividade!

• E quem projeta e planeja a vida em coletividade é a Política.


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• Viver na Pólis, implica em participar como

Cidadão da vida Política.

• A Vida Política é a vida de ação.

• Viver na Pólis por meio da ação Política

só será possível mediante a Paideia.


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• Paideia em grego significa: a formação do

homem grego, que só será possível por

meio da Educação.

• Pólis – Política – Cidadão – Educação:

estão interligados e condicionados para a

própria expressão da essência humana.


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• A Política é por excelência o campo do

diálogo vivo.

• Com a criação da Política o mundo grego

mostrou ser possível canalizar a energia da

força bruta para o vigor da palavra, do

Diálogo que convence e da ação de

interesse coletivo.


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• Política e Educação se associam como instrumentos de libertação dos homens.

• A Política é o campo da ação!

• A Educação é o campo da reflexão!

• A Cidadania é o encontro da ação e da reflexão, enquanto construção; primeira coletiva e depois individual.


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• Ter participação Política implica em conhecer!• O conhecer é resultado do processo

educacional!

• Mas não é qualquer conhecimento, e sim aquele que permite ao homem se descobrir como um sujeito de ação!


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• É a educação que permite ao homem

conhecer as suas potencialidades e as

formas de transformação de sua

realidade!

• Política e Educação encontram-se em

consonância com a formação e

transformação do homem.


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• O homem que a Política e a Educação quer formar e transformar, é justamente o Cidadão!

• Mas o que é o Cidadão?• É o que se reconhece na relação com o outro!

• É o que toma consciência que a realidade ainda se encontra longe da idealidade!


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• É aquele que participa de forma ativa na construção da realidade que o cerca!

• Parafraseando Kar Marx, é o sujeito ativo de sua própria história!

• É aquele que compreende a importância de sua participação com uma crítica consistente!


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• Campo de Análise: A Política enquanto construção coletiva!• Condição: no campo desta ação política, só

existe espaço para a res publica.

• O Homem Político: separa-se em dois corpos:

• O do homem público – que deve ser a sua finalidade.• O do homem privado – suprimido no campo dos

interesses políticos.


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• Referencial de Análise: a Política enquanto

instrumento de construção do Estado

Democrático de Direito!

• Estado Democrático de Direito: os

interesses Coletivos encontram suas

justificações no interesse da vontade da

maioria, mas com fundamento na Lei!


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• Problema: a vontade da maioria poderá

produzir discriminação com relação aos

direitos das minorias!

• Solução: é o campo de reflexão da

Educação e o de ação da Política, ou seja,

a percepção de que é preciso reconhecer

os direitos das minorias.


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• Crise 1: a Política transformou-se na atividade do “político profissional”.

• Crise 2: a institucionalização da corrupção.

• Crise 3: o campo do “interesse coletivo” é substituído pelo campo do “interesse de grupos dominantes”.


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• Consequência 1: o abandono da participação do Cidadão permitiu o encastelamento de grupos sociais bem definidos no poder.

• Contraria o princípio democrático de alternância no exercício do poder.

• Aprofunda a exclusão de construção dos interesses coletivos.


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• Passa a existir os chamados “feudos políticos”.

• O poder não se identifica mais com o Estado, mas com a figura “carismática e messiânica” do político, “que rouba mais faz”.

• O poder é o “próprio político”.

• Os interesses assumem o campo do individual.


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• Consequência 2: o distanciamento do povo, que não quer ser Cidadão, abre espaço para a manutenção do poder estabelecido.

• A mesma Política que se constrói por meio da Educação, é a que agora, coloca a Educação como um instrumento “de manipulação”.

• O “Analfabeto Político” interessa ao sistema dominante.


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• A Educação constrói o Cidadão Crítico e este sabe se posicionar na sua realidade.

• O “Analfabeto Político” está no campo oposto ao de Cidadão Crítico.

• O “Analfabeto Político” fica alienado na pseudorrealidade que os outros lhes apresenta, sendo assim, ofusca a existência do campo dialético.


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• Consequência 3: o interesse coletivo é suprimido e o individual passa a ser o objetivo a ser construído.

• A Corrupção institui-se como componente integrante da ação política, porque ela atende a perspectiva individual dos interesses.

• A confusão entre o espaço público e o privado, deteriora as relações com o exercício do poder.


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• A Corrupção transforma-se na normalidade das ações.

• Segundo Hannah Arendt, este seria o fim da construção do espaço público.

• Não mais existe a Política, mas apenas o campo dos interesses de quem detém o poder.• “Aos amigos tudo, aos inimigos o rigor das leis”.


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A CONTEMPORANEIDADE E A POLÍTICA

• O que é a Política?• É a criação essencialmente humana, capaz de

se articular e buscar convergências para os interesses coletivos.

• É a supressão (ainda que momentânea) do interesse privado, individual, para caminhar em direção ao um interesse maior, que é o coletivo.

• É a arte de conciliar o irreconciliável.


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• O que é a Educação?• É um conjunto de ações para a formação e a

transformação das potencialidades existentes na natureza humana.

• Nos permite desenvolver atividades reflexivas e assim, estabelecer uma criticidade sobre as nossas ações e as ausências do mundo.

• É a saída do estado de latência, para o da permanência.


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• O que é o Cidadão?• É o homem que, preparado pela Educação

e com fundamentos na Política, auxilia na construção não do “seu mundo”, mas do “nosso mundo”.

• É aquele que substitui o “eu” pelo seu coletivo, ou seja, o “nós”.


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• É aquele que obedece à Lei, mas não aceita e nem se conforma com a injustiça existente em nome da Lei.

• Na sua inconformidade, encontra a Política como forma de ação para a transformação da realidade.

• O Cidadão participa e constrói a história.


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• A Crise da Contemporaneidade

• É resultante entre outros, da própria desestruturação da Política, da Educação e do Cidadão.

• O Cidadão crítico e reflexivo é substituído pelo Sujeito de Consumo.


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• O Cidadão não mais é o homem que se relaciona pela necessidade preemente do diálogo, mas pela necessidade desproporcional do consumo.

• A crise de identidade do Cidadão e do sujeito de consumo, se reflete na Política, que agora, nada mais é do que, o poder que se tem, de negociar interesses isolados.


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Finalizando este tópico...

• É preciso educar e transformar o homem,

para formar o Cidadão, e este compreender

que, a Política é um espaço que precisa ser

ocupado por todos!

– “O Homem é um ser portentuoso”.

– Pico Dela Mirándola!


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II – POLÍTICA E SOCIEDADE JUSTA

• A Democracia só pode ser realizada por meio do campo da Política.

• A Política requer administração dos interesses privados e a supremacia dos interesses coletivos.

• Os interesses coletivos é que representam o alicerce de uma sociedade justa.


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• Mas o que é uma Sociedade Justa?

• A definição é complexa e pode ser modificada ao longo de um tempo histórico.

• Mas existe um núcleo comum às diversas definições, e que passa necessariamente pela educação do homem, para ser um cidadão.


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• Uma sociedade justa é aquela em que o homem é consciente de suas potencialidades, e que a mesma coloque à sua disposição, os meios necessários para a sua formação.

• Mas a responsabilidade não é apenas da Sociedade, pois a vontade do homem é determinante para a concretização das ações necessárias.


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• Numa sociedade justa as responsabilidades são compartilhadas, na proporção em que as forças estão dispostas e colocadas à disposição.

• Que tipo de forças compõe a nossa sociedade?

• Nesta sociedade justa o homem não pode ser tratado como um objeto, uma coisa, mas como a criação mais maravilhosa de Deus.


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• Se a política é o campo da ação por

excelência, esta ação deve estar voltada

para a construção desta sociedade justa.

• A política e a sociedade justa sem uma

educação emancipatória do homem, são

utopias e não realizam os seus propósitos.


36

• A política deve canalizar as suas forças, o seu campo de discussão, do embate de ideias, para possibilitar a construção de uma sociedade justa.

• A política deve propiciar o ambiente adequado para a exposição dos problemas, e para o apontamento das possíveis soluções.


37

• Uma sociedade justa é aquela em que o

homem, e sua construção coletiva se

apresentam como a finalidade maior de

suas ações.

• Mas como encaminhar esta construção?– Mediante a política e suas formas de articulação.


38

• Quando a política torna-se o campo da

promessa (Hannah Arendt), e as ações

destinam-se aos interesses privados, não

mais existe a política.

• Qual o nome que podemos dar a este tipo de

construção?• Este é o campo fértil da corrupção!!!


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• Em uma sociedade justa, a corrupção deve ser a exceção restrita e não a cláusula geral.

• No entanto, o cidadão assume um papel importante, pois além de participar é preciso fiscalizar a existência do Estado.

• Estado de alerta deve ser a rotina do cidadão.


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• Uma sociedade justa não quer dizer uma sociedade perfeita, mas uma sociedade em que as imperfeições são corrigidas prontamente, e no rigor da lei, que deve ser aplicada a todos.

• Numa sociedade justa, a igualdade entre os homens não se encontra apenas no campo da formalidade.


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• Realidade brasileira:• A política esta associada inevitavelmente

com a corrupção.

• De exceção parece-nos que transformou-se em regra!

• O campo da política tornou-se o campo da defesa dos interesses privados.


42

• Quando a corrupção permeia o campo da política, as injustiças se acentuam, e a construção do bem coletivo não mais existe.

• A corrupção se alimenta da impunidade.

• A impunidade garante a sobrevivência da corrupção.


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• Não pode existir sociedade justa, onde a injustiça fundamentada na impunidade da corrupção, é o modelo a ser seguido.

• Aonde a política representa o campo de defesa de interesses privados, e o patrimônio do Estado é confundido com o privado, não mais existe espaço para a justiça social.


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• Quando a vida política se transforma em profissão, a democracia perde um de seus fundamentos mais valiosos:• A possibilidade da alternância de poder.

• A possibilidade de que horizontes diferentes sejam apresentados.

• A possibilidade de que as pessoas podem conhecer o poder nos seus dois lados.


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• Mas quem aceita este tipo de mudança?

• É o próprio cidadão, quando não mais exerce o seu direito de participação e mesmo fiscalização da sociedade em que vive.

• Quando o cidadão aceita um lema que marca a política nacional: rouba mais faz!!!


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• Quando o cidadão espera do político, um “empreguinho” no Estado, entendendo isto, como um direito seu.

• Quando o cidadão faz de seu voto, a expressão de uma palhaçada!

• Quando o cidadão esquece que o seu voto pode começar a mudas as coisas.


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• A política é um instrumento importante para a construção de uma sociedade mais justa!

• O cidadão tem um papel fundamental nesta construção, mas é preciso desenvolver uma cidadania participativa!

• Planejar é importante, mas colocar em prática é algo imprescindível para a política.


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III – EDUCAÇÃO – POLÍTICA - CONCRETIZAÇÃO

• Vivemos em uma sociedade competitiva!

• Em uma sociedade em que o consumo é a mola mestre de toda a economia!

• Em uma sociedade em que a tecnologia ao mesmo tempo em que se apresenta como uma solução, pode ser também um obstáculo!


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• Vivemos em uma sociedade complexa e global.

• Vivemos em uma sociedade tecnológica, mas ao mesmo tempo sensível, como por exemplo, as bolsas de valores!

• Como procurar compreender a complexidade do mundo e ao mesmo tempo, nos posicionarmos diante dos problemas?


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• O enfrentamento desta sociedade do século XXI deve ser feito por meio da educação!

• Mas que modelo de educação?

• Da educação emancipatória, que permita ao homem se posicionar não apenas como um sujeito de conhecimento, mas também como um sujeito crítico de sua própria realidade.


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• De um modelo de educação que permita ao homem se libertar das questões ideológicas limitadoras de suas potencialidades!

• De um modelo de educação que permita uma reflexão da própria condição do homem no tempo histórico em que este marca a sua existência!

• De uma educação libertadora!


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• No entanto, existem duas formas fundamentais de educação: a não formal e a formal.

• A educação não formal constitui-se naquela educação que recebemos no seio de nossa família, na religião que frequentamos, no grupo social de maior convivência nossa.


53

• A educação formal constitui-se naquela cujo modelo primário nos é fornecido pelo Estado, mediante sua política educacional.

• A educação formal tem por finalidade inserir o homem no mercado de trabalho, prepará-lo para o exercício da cidadania, assim como, formá-lo para assumir a posição de “cidadão do mundo”.


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• Nesta linha de visada, a educação tem por finalidade, possibilitar a tomada de consciência do cidadão frente ao mundo que o cerca.

• Preparar o homem para ser cidadão e o cidadão reflexivo e capaz de se posicionar diante dos problemas que aflige a sociedade.


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• A verdadeira expressão da democracia,

passa necessariamente pela formação do

cidadão.

• A formação do cidadão só poderá ocorrer,

quando este tiver acesso à educação

emancipatória!!!


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Literatura Recomendada

• Aristóteles• Política• Ética a Nicômaco

• La Boetie• Discurso Sobre a Servidão Voluntária

• Jean-Jacques Rousseau• Discurso Sobre a Origem da Desigualdade entre

os Homens.


57

• Karl Marx e Friedrich Engels• As Lutas de Classes na França de 1848-1850• Manifesto do Partido Comunista

• Eric Hobsbawm• A Era das Revoluções

• Declaração Universal dos Direitos dos Homens (ONU – 1949)


58

• Ulrich Backer• Liberdade ou Capitalismo?

• C. S. Lewis• A Abolição do Homem

• Hannah Arendt• A Promessa da Política


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