“J4 - JULIET QUARTA”: COMIDA E HIERARQUIA ENTRE

POLICIAIS MILITARES

Fernanda Valli Nummer

Trabalho vinculado inicialmente ao PPGAda UFRGS.

Um Paper da Tese de Doutorado

Porto Alegre2010

Trabalho antropológico sobre a conduta poli-cial militar em serviço e os recebimentos ali-mentares em seu turno de trabalho.

“J4 - JULIET QUARTA”: COMIDA E HIERARQUIA ENTRE POL ICIAIS

MILITARES 1

Fernanda Valli Nummer, Doutoranda do PPGAS-UFRGS, Porto Alegre, RS, professora

do Centro Universitário UNIVATES, Lajeado, RS

Resumo

A comida como dádiva permite perceber trocas para além das hierarquias constituintes dos universos sociais e, por isso, é também um meio de sociabilidade e de traçar distinções sociais. Neste texto a comida é analisada como uma dádiva na economia das trocas simbólicas entre policiais militares, durante seus turnos de serviço, e destes com pessoas da sociedade, “os paisanos”. J4 significa refeição no código utilizado em comunicações via rádio entre policiais militares e informa quando os policiais de uma guarnição (“Gu”) que está no policiamento ostensivo estão almoçando ou jantando. Algumas refeições durante o expediente de trabalho são oferecidas gratuitamente por algum “contato”. O “contato” é alguém ou alguma empresa que oferece a alimentação em troca de uma atenção especial ao seu estabelecimento durante as atividades de rotina do policiamento. Esta prática é valorizada por muitos policiais, especialmente os mais antigos, que consideram uma vantagem não precisar gastar o auxílio vale refeição com alimentação durante os turnos de trabalho. Em contrapartida, outros desmerecem esta prática por considerarem que os beneficentes sentem “pena” dos policiais ou que a aceitação gera um dever de retribuição, que nem sempre poderá ser cumprido. Qualquer comida doada por civis para policiais em serviço é aceita e dividida igualmente entre os membros da guarnição, independentemente de suas relações hierárquicas internas. A comida doada é analisada como categoria cultural que traduz relações sociais em que as hierarquias que compõem a visão e a di-visão do mundo social entre o grupo de policiais militares são superadas em nome da alquimia das trocas simbólicas.

Palavras-chave

Alimentação, Polícia Militar, Dádiva.

A comida como dádiva entre policiais militares

A Brigada Militar (BM), Polícia Militar do Rio Grande do Sul, atualmente conta

com mais de 60% de seu efetivo composto por soldados, que representam o primeiro

nível, numa escala ascendente, de uma hierarquia dividida em graduações e postos. A

Brigada Militar é vinculada administrativa e operacionalmente à Secretaria de Justiça e

Segurança do Estado do Rio Grande do Sul e estrutura-se em Órgãos de Direção-Geral,

1 Trabalho apresentado na 27ª Reunião Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de agosto de 2010, Belém, Pará, Brasil.

2

Órgãos de Apoio e Órgãos de Execução. Assim, um Órgão de Policia Militar (OPM) é

um órgão de execução, responsável pelas atividades administrativo-operacionais. Entre

estes estão: de Polícia Ostensiva, de Bombeiros, de Ensino, de Logística, de Saúde e

Especiais. A pesquisa está sendo realizada em uma OPM de Polícia Ostensiva, o 22º

Batalhão de Polícia Militar (22º BPM), que é subordinada a um Comando Regional

(CRPO), no caso o CRPO do Vale do Taquari. O grupo de soldados estudados faz parte

do 22º BPM, que tem sua sede na cidade de Lajeado e apresenta de cerca de 220

soldados atuantes em Lajeado e em outros 23 municípios do Vale do Taquari.

As etnografias foram realizadas durante 2007 a 2009 no 22º Batalhão de Polícia

Militar em Lajeado, especialmente em situações em que a pesquisadora participava de

alguma guarnição de serviço, uma “ Gu” , motorizada, composta de 1 a 3 policiais,

responsáveis pela execução de serviço de policial militar durante a jornada de trabalho.

As “Gu’s” exercem atividades de averiguação, advertência, prisão, assistência e

autuação, ou seja, atuam diretamente com o público e são compostas, em sua maioria2,

por soldados e sargentos que representam o primeiro nível, numa escala ascendente, de

uma hierarquia dividida em graduações, para praças e postos para oficiais.

Este trabalho pode ser considerado mais um estudo de caso sobre segmentos da

classe trabalhadora urbana em que o foco está na análise das práticas e representações

de consumo alimentar, objetivando compreender como o grupo significa seu modo de

vida e sobrevivência. Segundo Canesqui (1988) estes estudos têm como foco a família

trabalhadora, a inserção no mercado de trabalho de seus membros, os rendimentos

familiares e o orçamento doméstico comum. Os policiais militares interlocutores deste

estudo são soldados da polícia militar do Rio Grande do Sul, Brigada Militar, que

recebem um salário entre R$ 1.000,00 e R$ 1.500,003. Exercem outras atividade

remuneradas, “bicos”, e que ou auxiliam no orçamento da família, no caso dos solteiros,

ou que são responsáveis pela maior parte do orçamento familiar, ou que parte de seus

salários são para manter filhos de casamentos anteriores, os “320”4 no contracheque,

além da família atual. Desta forma, compreender as práticas de consumo alimentar é

compreender especificidades e heterogeneidades: 2 Em todos os turnos existem a “Gu” do oficial de serviço, que é composta, geralmente, por um praça e um oficial, responsável pelo apoio as demais “Gu’s” em serviço. 3 O salário base de um soldado da Polícia Militar do Rio Grande do Sul é de R$ 247,43 acrescido 222% deste valor como risco de vida. 4 Este termo nativo refere-se ao art. 320 do Código Civil Brasileiro, Seção III Do Objeto de Pagamento e sua Prova, que regula a quitação de dívidas “Art. 320. A quitação, que sempre poderá ser dada por instrumento particular, designará o valor e a espécie da dívida quitada, o nome do devedor, ou quem por este pagou, o tempo e o lugar do pagamento, com a assinatura do credor, ou do seu representante.

3

As práticas de consumo [...] devem ser entendidas no conjunto de práticas dos diferentes grupos sociais, com o cuidado de não particularizá-los e isolá-los dos determinantes de ordem sócio-econômica e de natureza ideológica que modulam a própria produção, distribuição e o consumo em nossa sociedade, comportando especificidades e heterogeneidades conforme realiza-se concretamente o modo de produção capitalista (Canesqui, 1988, 214).

A comida a que este texto está se referindo são geralmente sobras de comida

preparadas de eventos comemorativos ou prontas, mas que são apresentadas de uma

forma diferenciada daquela para a venda ao público em geral no caso de bares,

restaurantes e empresas de produtos alimentícios. A exceção, no caso estudado, de uma

empresa da região que oferece um número limitado de refeições no seu refeitório, junto

com seus funcionários. São cerca de 5 almoços e 5 jantas, que informalmente foi

definido que apenas alguns dos cerca de 10 policiais que estão em serviço naquele

horário podem usufruir.

As relações que envolvem a comida são analisadas a partir da concepção

antropológica da dádiva em que a obrigação de dar não é tão importante como a de

receber e retribuir, pois a recusa a dar ou a recusa a receber equivale a recusar vínculos

sociais.

A economia dos bens simbólicos, para Bourdieu (1996a) envolve a dádiva como

algo gratuito, ou seja, o dar, receber e retribuir é baseado na illusio do desinteresse e que

através do intervalo de tempo que transcorre entre cada ato “os dois trocadores

trabalham, sem sabê-lo e sem estarem combinados, para mascarar ou recalcar, a verdade

objetiva do que fazem” (p.160). Assim, o autor define as duas principais características

da economia das trocas simbólicas: as trocas têm sempre uma verdade subjetiva e uma

objetiva e declarar a verdade da troca é anulá-la5. A teoria do dom de Bourdieu leva em

consideração o intervalo de tempo entre o dom e contradom, o dar e o retribuir, e a

incerteza da troca:

A análise do dom que apresentei em Outline of a Theory of Practice e em The Logic of Practice (e que, para evitar repetições, dou por conhecida) se afasta das teorias anteriores, sobretudo da fenomenológica e da estruturalista, em três pontos fundamentais: leva em consideração o tempo — ou, mais exatamente, o intervalo entre o dom e o contradom — e a incerteza; introduz uma teoria do agente e da ação que considera, como princípio da prática, as disposições constitutivas do habitus, e não a consciência ou a intenção; e remete a troca de dons a uma lógica muito particular, a da

5 Várias são as passagens, quanto tratada sobre a economia das trocas simbólicas, em que Bourdieu, destaca a contribuição de Mauss para sua teoria. Por exemplo: “O que faz com que o sistema funcione é aquilo que Mauss chamava de crença coletiva. Mauss dizia a respeito da magia: ‘A sociedade sempre paga a si mesma com a falsa moeda de seu sonho’” (Bourdieu, 1983, p.160).

4

economia dos bens simbólicos e da crença específica (illusio) que a fundamenta (Bourdieu, 1996b, p. 7) .

“Ser brigadiano” e “Trabalhar na Brigada”: profissã o e identidade

Ao longo da carreira militar o policial segue a conduta militar como uma espécie

de bem que deve ser preservado e perseguido:

O zelo por uma conduta militar querida como ‘exemplar’ e o esforço cotidiano realizado para seu aprimoramento, servem como instrumentos de contraste entre os policiais militares. São acionados como uma importante referência simbólica para todos os integrantes, um requisito indispensável para a aquisição de prestígio junto aos superiores e para legitimar o emprego carismático e meritório da liderança (Muniz, 1999, p. 98 e 99).

O cotidiano vivenciado pelos policiais, o perigo e os riscos em que enfrentam

nos casos atendidos, são compartilhados somente com o grupo, o que favorece o

sentimento de cumplicidade e solidariedade. A disponibilidade para conviver com o

perigo e o contato com situações inesperadas, instigam a idéia de companheirismo entre

os policiais:

Esses dispositivos afetivo-morais operam como recursos estratégicos

que ajudam a administrar a tensão expressa, ora no tédio da espera por um episódio inesperado ou violento em uma ronda que, até então, seguia monótona e previsível, ora no estresse de experimentar, de forma ininterrupta, toda sorte possível de interações descontínuas e fugazes com os cidadãos (Muniz, 1999, p.101).

Os quartéis transmitem aos policiais em formação a importância da

solidariedade no trabalho policial com a concepção de unidade de corporação (Nummer,

2005). E, talvez o elemento risco, faz com que este ensinamento seja colocado em

prática. Para Muniz (1999, p.102) “o processo de formação das praças e dos oficiais

enfatiza o sentimento de unidade inclusive no próprio adestramento militar”.

A comida vai aparecer no contexto das relações sociais dos policiais com a

comunidade e entre eles como dádiva que circula em benefício dos vínculos sociais e

para as quais se tem certas liberdades de escolhas e obrigações e que pode unir e

colaborar neste sentimento de unidade ou marcar diferenças hierarquicamente.

A dádiva é uma experiência que efetiva a relação entre indivíduo e sociedade e

também entre liberdade e obrigação, pois desta forma a sociedade é vivida como

comunidade. Estabelece-se uma relação de força simbólica em que a dominação

econômica transforma-se em dependência pessoal: “eis aí o âmago da transmutação que

5

constitui o fundamento do poder simbólico, como poder que se cria, se acumula e se

perpetua em virtude da comunicação, da troca simbólica [...]” (Bourdieu, 2001, p. 242).

É preciso compreender as disposições sociais dos agentes que os tornam aptos

ou não a participar destas trocas que suscitam relações duráveis de dependência. Quem

são os que aceitam esta relação? Podemos afirmar que a compreensão de que a comida

dada não representa uma troca em que a retribuição é explícita é mais comum entre

aqueles que “são brigadianos”, ou seja, aqueles que apresentam um nível de adesão

maior ao modelo de comportamento prescrito da profissão, o que não significa que

alguns entre aqueles que “trabalham na Brigada” também compartilhem desta

representação.

“Ser brigadiano6” e “trabalhar na Brigada” são modelos analíticos construídos

através da análise de diferentes formas de adesão a uma identidade profissional,

diferentes níveis de adesão ao comportamento prescrito e origens sociais diferenciadas.

A denominação das categorias faz parte da auto-identificação nativa utilizada no contato

com “os de fora”. Importante destacar que ainda existe a auto-identificação “ser policial

militar”, também incorporada no discurso da mídia que se refere aos soldados como

policiais militares e as demais graduações ou postos refere-se ao nível hierárquico. “Ser

policial militar” não pode ser considerada uma terceira categoria analítica, pois nela se

encontram tanto aqueles que vamos classificar aqui como “brigadianos” como aqueles

que “trabalham na brigada”. Assim, esta seria uma categoria mista que incluiria tanto

um grupo quanto outro.

Há sem dúvida um corte geracional, com um número maior de “brigadianos”

entre os “veteranos” com mais de 10 anos de corporação. Isso não significa que entre os

“novatos” não existam aqueles que “são brigadianos”, pois esses sentidos de

pertencimento à profissão não são determinados exclusivamente ao “tempo de serviço”.

Estes geralmente apresentam uma adesão, no sentido de valorização e incorporamento,

do comportamento prescrito, que não representa um modelo hegemônico e sim um tipo

idealizado.

6 Importante destacar que a profissão recebe a designação de policial militar ou servidor público estadual militar. O termo brigadiano ou brigadiana é específico do Rio Grande do Sul e pode ter diferentes significados de acordo com o contexto e com quem o pronuncia. Por exemplo, pode unificar quando relacionado à Brigada Militar enquanto corporação, pois não distingue os membros do grupo por seus níveis hierárquicos, pode ser pejorativo quando pronunciado por um civil e associado a estereótipos da profissão como truculência ou baixa escolaridade.

6

Percebe-se o reconhecimento de um roteiro público formal que define o que é

“ser brigadiano”, ou seja, apresentar os valores da corporação:

1. Honestidade e integridade em todas as atividades; 2. Probidade e Zelo no trato das coisas públicas; 3. Hierarquia e Disciplina nas ações e operações; 4. Ética e virtude nas relações; 5. Dedicação ao Serviço Policial Militar; 6. Respeito irrestrito à Lei e à dignidade humana; 7. Justiça e imparcialidade na solução das demandas; 8. Profissionalismo e sensibilidade, tendo a força da família; 9. Integração às Instituições e a Comunidade; 10. Camaradagem e autoridade (GOVERNO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL, 2008)

Nesta categoria teremos policiais com mais de 30 anos, que tiveram uma

formação mais voltada ao militarismo, uma representação de que são policiais “24 horas

por dia”, percebe-se sua hexis corporal7 é muito semelhante com ou sem a farda, seus

projetos estão mais vinculados à família, um valor importante para a corporação, suas

origens sociais estão mais próximas das camadas rurais ou urbanas de regiões Centrais e

de Fronteira do Estado da de baixa renda e suas concentrações de capitais mais

associados à profissão.

Concomitantemente, há outros roteiros públicos êmicos, que atribuem diferentes

significados ao roteiro hegemônico, com papeis significativos na elaboração das

identidades destes sujeitos. Nenhum dos roteiros é exclusivamente determinante dos

estilos de vida. Existem possibilidades heterogêneas de viver sendo brigadiano,

especialmente se outros sentidos de pertencimento estão compondo as identidades.

Na categoria “trabalhar na Brigada” teremos um grupo de profissionais mais

jovens, com escolaridade mais alta, mais questionadores da estrutura e dos valores da

profissão, cuja possibilidade de “seguir carreira” raramente é vista como uma opção

entre seus projetos de vida, sua hexis corporal foi adestrada no curso de formação e a

farda é um índice simbólico sem o qual muitos não conseguem mantê-la, suas origens

sociais são mais próximas e camadas médias urbanas de baixa e média renda oriundas

7 Aqui hexis corporal tem o sentido adotado por Bourdieu (1999) de habitus incorporado, ou seja, de uma concepção de mundo social incorporada que cria um estilo particular de cada grupo de se relacionar com o corpo.

7

do próprio Vale do Taquari, do Vale do Rio Taquari e das regiões Centrais e de

Fronteira.

A comida dada: vínculos entre policiais e civis

Nessa relação de trocas simbólicas, em que a sociedade civil doa comida para

policiais militares e em troca receberiam uma atenção maior no policiamento de rotina

ou uma agilidade no atendimento de ocorrências nem sempre é vista como suborno.

Para alguns, é comum esta relação de troca, pois “sempre foi assim” e seu significado é

o de consideração ao trabalho prestado à comunidade. Alguns reconhecem que pedem

esta comida outros afirmam que foi o doador que ofereceu. Ouvi de um soldado de uma

Unidade de Porto Alegre, uma história sobre sua infância:

Quando eu era pequeno adorava levar suco para os brigadianos que estavam trabalhando na rua. Meu pai dizia que eles deveriam estar com sede e que assim seriam meus amigos para sempre (Diário de Campo, junho de 2008).

Para outros essa troca cria vínculos dispensáveis, representado na expressão: “A

pior coisa é dever favor para paisano”. Esta expressão geralmente segue a explicação

que a retribuição pode prejudicar o policial, pois ele pode ser convocado a “aliviar o

lado”, deixar passar e não fazer o registro de uma ocorrência ou a prisão, do doador

quando este é flagrado em situação de crime ou delito ou envolver um colega na

retribuição e passar a dever uma retribuição para este também.

A comida dada dividida: solidariedade entre os policiais militares

As participações nas “atividades de linha” permitiram perceber como a comida é

um elemento importante desta relação de solidariedade quando dividida entre o grupo

que compõe a Gu:

Os guris me disseram que minha primeira atividade com eles era fazer escolta para a empresa X. Logo me lembrei do Sgt que dizia que era a atividade mais perigosa e que eu não devia participar, mas os guris da minha Gu não falaram nada a respeito e pareciam felizes em me levar na empresa e depois até o centro da cidade na Caixa Federal. Enquanto esperávamos o carro da empresa que iria levar o malote de dinheiro até o banco, ouvi um dos guris dizer ao segurança da empresa: Hoje estamos em três! Achei que ele se referia, em tom de brincadeira, que era mais uma pessoa a garantir a segurança do dinheiro e do funcionário da empresa, mas logo o segurança

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apareceu na janela da viatura e entregou 3 refrigerantes para o patrulheiro. Ele me perguntou se tomava aquele refrigerante e eu respondi que com aquele calor e de colete já estava com sede apesar de ter tomado chimarrão no quartel. Ele dividiu os refrigerantes, percebi que as latas estavam amassadas, e depois que tomamos me pediu que “escondesse” as latinhas no banco de trás (Diário de Campo, janeiro de 2009).

Não é objetivo neste texto analisar a relação da pesquisadora com o grupo

pesquisado e como esta relação pode ter interferido nesta divisão, mas é importante

destacar que em outras situações, percebi que minha negativa em aceitar alguma doação

de comida não era bem vista, mesmo quando alegava estar de dieta a insistência era para

que aceitasse ao menos um pedaço ou um gole “só para provar”. Em uma situação de

campo quando recebi um convite para tomar sorvete durante o turno de serviço e

perguntei: Pode? Obtive uma resposta agressiva e afrontadora: Tá calor! Nós não somos

gente? Assim, percebe-se que todos que estão na viatura devem participar da divisão do

alimento, pois todos estão vivendo naquele momento uma mesma condição que

justifique a comida como um alento, seja fome, seja calor, ou qualquer outra situação

em que o alimento sirva não só para aliviar sensações do corpo, mas também como um

prazer para aliviar sensações de mal-estar, ansiedades, desamparo, cansaço, impotência

diante de situações cotidianas, frustrações entre outras, mesmo que o regulamento

formal proíba a alimentação dentro da viatura.

Nesta condição a comida serve para reforçar e/ou estabelecer vínculos entre

aqueles que devem preservar a camaradagem, não só como regra formal, estabelecida

nos códigos, mas também como garantia de solidariedade na execução do trabalho de

policiamento ostensivo. Solidariedade esta que pode custar à vida em ocorrências que

envolvam grande risco físico, que também garante fidelidade em casos de punição ou

que cria vínculos de amizade para além do serviço. A divisão da comida torna-se um

importante elemento para a ritualização do companheirismo: “na origem da palavra

‘companheiro’ está: o pão partilhado. O vocábulo vem de cum panis que significa

comer o mesmo pão, comer junto” (Nascimento, 2007, p. 83).

A comida dividida entre o grupo nem sempre é aquela que alimenta o corpo,

mas também aquela que consola, conforta, passa o tempo nos períodos de sentinela: “a

comida envolve emoção, trabalha com a memória e com sentimentos” (Maciel, 2001, p.

151). Nesse sentido ela passa a ter um significado acessório, tal como define Barthes,

em estudo sobre a psicossociologia da alimentação ao discutir os valores de

circunstância e a substância do ato de alimentar na sociedade contemporânea. Para o

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autor, as circunstâncias do ato de alimentar-se atenuam o sentido nutricional do

alimento e enfatizam os significados acessórios (Barthes, 1970 apud Montanari, 2008).

A comida dada que não é aceita na divisão entre o grupo tende a excluir e a

estigmatizar aquele que não a aceita, pois depois de aceita por um dos membros da

“Gu”, deve ser aceita a sua divisão entre todos.

A comida dada e a comida dividida: a dádiva que hierarquiza e iguala

Considerados pela Constituição como auxiliar e de reserva do Exército, a polícia

militar é regida pelo militarismo e seus preceitos básicos de hierarquia e disciplina. A

histórica estrutura militar do Exército, aplicada à polícia, desencadeou uma cultura

militarista, que de acordo com Muniz (1999, p. 119) compromete a tentativa de

compreendermos “com excessiva nitidez se o modelo militar teria levado à

consolidação do imaginário militarista, ou se a concepção militarista da segurança

pública sedimentada no Brasil teria poluído esse modelo, exagerando as suas

limitações”. Assim, a hierarquia está na base da formação e da adesão a uma identidade

policial militar. Nesta relação, a comida representa um papel de intermediadora de

relações sociais em que a hierarquia entre civis e policiais militares e entre os próprios

policiais se manifesta ou se dissolve.

Encontramos entre o grupo representações semelhantes às apontadas por

Woortmann (1978) sobre a comida nos centros urbanos. O almoço e a janta por serem

realizados durante os turnos de serviço são considerados as refeições mais importantes

do dia e precisam ter “sustança”, por isso são muito valorizados aqueles recebidos pela

empresa. Interessante notar que café preto, chimarrão e “besteiras” são alimentos

valorizados como comida, ou seja, que tem propriedade de alimentar, logo seus

doadores terão a mesma importância dos demais.

Se fora da viatura a comida dada pode ser interpretada como uma manifestação

de uma condição de dependência e por conseqüência de inferioridade, dentro dela, ela

representa um rompimento temporário da hierarquia entre os policiais e destes com a

pesquisadora. Na relação com o mundo civil, a comida serve como prestígio ou como

suborno. Na relação entre colegas de uma “Gu”, o acordo tácito é o de que a comida

dividida reforça os vínculos de companheirismo e de reconhecimento de que a comida

serve como alento às pressões da vida e da profissão. Assim podemos afirmar que a

comida intermedia relações hierárquicas: em determinada circunstância alguns policiais

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se consideram privilegiados e outros depreciados e outras ela serve para apaziguar

relações hierárquicas constitutivas da própria profissão.

Referências

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WOORTMANN, Klaus. Hábitos e ideologias alimentares em grupos sociais de baixa renda: relatório final. Série Antropologia, n.20, Brasília, 1978.