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Instituto Superior de Relações Internacionais – Maputo Dia Internacional de África Maputo, Maio de 2010

Autor: Emílio Jovando Zeca1

“O Panafricanismo, concebido no final do século passado e o movimento da Negritude no séc. XX, enquanto conceitos político-culturais globais de exaltação da personalidade africana e pleito pela causa do homem

negro tiveram, no pós-guerra, grande repercussão por toda a África, pois foram os rastilhos que incendiaram a consciência dos nacionalismos africanos. Neles, cultura e revolta estiveram estreitamente

associados e o seu sucesso foi tanto maior quanto os seus arautos possuíam a cultura e a língua do colonizador e as utilizaram como armas contra o próprio colonizador (...)”.

Manuel dos Santos Lima resume

In “Humanismo africano e humanismo ocidental”

Tema: A CONSTRUÇÃO DA IDENTIDADE AFRICANA E OS

LÍDERES MAIS REPRESENTATIVOS DESTE PROCESSO.

1. INTRODUÇÃO

1.1. Delimitação Espaço-Temporal

O presente trabalho de pesquisa tem como delimitação espacial o Continente Africano. O

horizonte temporal abarca o período que vai desde o início da década de 1960, chamado ano

de África, porque vários Estados Africanos começaram a alcançar as suas independências e

os nossos dias, período em que se busca uma identidade africana.

1.2. Contexto

O presente artigo sobre a Construção da Identidade Africana e os Líderes Mais Importantes

enquadra-se no contexto da tentativa de criação da identidade africana onde encontramos

                                                             1 Estudante do 4˚ Ano do Curso de Relações Internacionais e Diplomacia, Bacharel em Filosofia e Bacharel em Relações Internacionais e Diplomacia pelo Instituto Superio de Relações Internacionais e Diplomacia.

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elementos como as independências africanas e consequente do fim dos impérios coloniais

em África; da guerra-fria da intensificação do processo de regionalização; da globalização e

da crescente interdependência entre os Estados que resulta das multifacetadas dinâmicas,

tecnológicas e a própria consciência do tempo e do espaço; de uma nova ordem mundial do

pós guerra-fria e conflitos intra estatais, identitários e nacionalismos. O contexto do trabalho

envolve todos aspectos acima arrolados.

1.3. Problematização

África é um imenso continente e possui uma enorme heterrogeniedade étnica, pelo que é

preciso evitar generalizações tanto na avaliação dos problemas como ao sugerir soluções.

África possui uma rica variedade de valores culturais e de estimável qualidade humana que

pode favorecer a humanidade inteira. Os Bispos Católicos Africanos, no Sínodo dos Bispos

Africanos apontam os seguintes valores positivos africanos: o sentido do sagrado e do

espiritual, o valor da família, o respeito e amor pela vida e pelos antepassados, a rejeição da

ideia de aniquilar a vida, a solidariedade, a vida comunitária e a herança tradicional que

privilegia o colectivo, em vez do individualismo, (Sínodo dos Bispos de África, 1995:47).

Durante muito tempo, o continente africano foi visto como uma sociedade sem história,

sem cultura, sem civilização. Na sua obra “Filosofia da História” (1830), Hegel declara que

África não é parte da história do mundo, não tem movimentos nem progressos históricos

próprios dela, porque nela não houve a manifestação do Espírito Absoluto. Em 1957, Padre

Gaxott escreveu: estes povos2 nada deram à Humanidade.

Hantington (1993:22), no seu artigo “The Clash of Civilizations?”, ao dizer que o mundo pós

guerra-fria será multipolar e multicivilizacional onde os blocos de países serão reunidos

segundo a identidade cultural e a partir da interacção de sete ou oito civilizações: ocidental,

confuciana, japonesa, islâmica, hindu, eslavo-hortodoxa, latino-americana, e, possivelmente

africana. Esta visão do autor mostra um certo cepticismo e põe em causa a existência de uma

civilização africana.                                                              2 Estes povos referem aos povos africanos.

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Ao olharmos para as bases da axiologia africana, verificamos que estão assentes no

desenvolvimento espiritual e metafísico e não material, como o Mundo Ocidental; estamos

perante um desenvolvimento espiritual da vida, da acção, da intuição, da vontade, do ser e

dos valores, apelando para actividade espiritual não redutíveis à razão e a elas atribuindo um

alcance metafísico, isto é, a capacidade de colher as profundezas e a essência da vida e do

real, ideias também defendidas por Espiritualistas Ocidentais como Maurice Blondel, Henri

Bergson, Félix Ravisson, Charles Renouvoir, Jules Lachelier, Emile Bouttroux e os

Neotomistas.

Nos nossos dias, o continente está sendo influenciado pelo processo da globalização e

regionalização, ocidentalização e está experimentando a modernização, democratização e

inserção internacional, que duma ou doutra forma põe, em causa a sua identidade, não

obstante que África ainda ocupa um lugar marginal nas relações internacionais e ainda é

ofuscada devido ao egoísmo e ambição de uns e erros de outros.

Quando olhamos para matriz conceptual e axiológica da realidade africana, vemos que ela

esteve sempre assente na teleologia, deontologia e escatologia, buscando uma saída para um

lugar no seio da ordem internacional, com uma identidade política, económica, cultural e

religiosa própria. África é uma das regiões do mundo que, historicamente, mais esteve

próxima às tentações de interpretações apaixonadas acerca das relações entre passado e

futuro.

Escrutinada sob as ópticas da teleologia, da deontologia e da escatologia, às vezes

simultaneamente, o continente africano segue sendo um lugar para o teste da razão crítica

contra o monumento de preconceitos que foram erigidos pela fraca ciência e pela opinião

desinformada. Sendo assim, urge questionar: como construir uma identidade africana se é

que ela ainda não está construída? Como consolidar a identidade africana construída ao

longo do tempo pelos líderes africanos? Qual deve ser a posição do africano, na construção

da sua identidade, tendo em conta o fenómeno da globalização: recour á noutre authentité or

retour á noutre authentité?

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1.4. Metodologia do Trabalho

Para fazer o trabalho foram utilizados os seguintes métodos e técnicas:

1. Método Histórico: segundo Lakatos (2007:106-107) este método foi desenvolvido

por Boas. Ele consiste em investigar os acontecimentos, processos e instituições do

passado para verificar a sua influência na sociedade de hoje, pois as instituições

alcançaram sua forma actual através de alterações de suas partes componentes. O

método fazer uma reflexão sobre a origem e da identidade africana.

2. Método Analítico: este método permitiu fazer uma análise sobre os tipos de desafios

que a que serão enfrentado no processo da criação e consolidação da identidade

africana.

3. Técnica Documental: segundo Gill (1999)3, citado por Silva e Menezes (2001:23), esta

técnica consiste na recolha de dados sobre o tema de pesquisa. Neste trabalho,

permitiu fazer a busca e a selecção de fontes secundárias que tornaram possível o

desenvolvimento do trabalho tais como: Obras, Revistas e Artigos Científicos.

1.5. Objectivo Geral

1. Reflectir sobre a possibilidade da criação e consolidação de uma identidade africana.

1.6. Objectivos Específicos

1. Verificar até que ponto colonialismo, o Panafricanismo e a Negritude influenciam o

passado, e tem influenciado o presente e futuro da identidade africana.

2. Verificar até que ponto a diversidade cultural dos Estados africanos pode contribuir

ou não para a edificação de uma identidade africana.

3. Trazer os desafios para a criação de uma identidade africana tendo em conta a

globalização.

                                                             3 Gill, António Carlos, (1999), Como Elaborar Projectos de Pesquisa, Edições Atlas, SãoPaulo.

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4. Apresentar os líderes mais importantes e o seu papel no processo da criação da

identidade africana.

1.7. Hipóteses

1. O colonialismo, com o sistema de assimilação, pode ter influneicado negativamente

na construção e consolidação da identidade africana actóctone.

2. Em certa medida, a necessidade de construção de uma identidade africana, no

período do fim dos impérios coloniais, foi influenciada pelo colonialismo,

Panafricanismo e Negritude.

3. A tentativa de identificação de uma identidade africana, nos últimos tempos, tem sido

influenciada pelo processo da globalização.

4. Os líderes africanos, em parte, contribuíram, influenciaram na construção da

identidade africana e têm vindo a influenciar na consolidação da mesma.

1.8. Questões de Pesquisa

1. Como o colonialismo influenciou o passado, e tem influenciado presente e futuro da

identidade africana?

2. Até que ponto a diversidade cultural dos Estados africanos pode contribuir ou não

para a edificação de uma identidade cultural africana?

3. Quais são os desafios para a criação de uma identidade africana tendo em conta a

globalização e a criação dos Estados Unidos de África?

4. Qual foi e tem sido o papel dos líderes africanos no processo da criação da identidade

africana?

2. REFERENCIAL TEÓRICO E CONCEITOS BÁSICOS

2.1. Referencial Teórico

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O presente artigo sobre a Construção da Identidade Africana e os Líderes Mais Importantes

será lido a luz da Teoria Construtivista e do Pluralismo.

Teoria Construtivista

A Teoria Construtivista surgiu pela primeira vez nos estudos das Relações Internacionais em

1989, com a obra de Nicholas Onuf, intitulada World of Our Making – Rules and Rule in Social

Theory and International Relations, bem como no artigo publicado em 1992 por Alexander

Wendt, Anarchy is What States Make Of It.

O objectivo em trazer os títulos dessas duas contribuições originais é destacar a premissa

básica da teoria: vivemos num mundo em que construímos, no qual somos os protagonistas,

e que é produto das nossas escolhas. Mundo este que podemos mudar, transformar ainda

que dentro de certos limites (Nogueira e Messari, 2005:162).

Segundo Nogueira e Messari (2005:166-167), os pressupostos do construtivismo são:

O mundo é socialmente construído;

No debate entre agentes e estrutura, agentes e estrutura são co-constitutivos uns dos

outros e nenhuma precede o outro nem no tempo, nem na capacidade de influenciar

o outro. Nesse sentido, sociedade e indivíduos são co-constituídos;

Negam a anarquia como uma estrutura que define as Relações Internacionais, pois

para os construtivistas existe um conjunto de regras e normas que organizam e

norteiam as mesmas;

A anarquia (estrutura) internacional é socialmente construída e, sendo assim, o

sistema internacional pode variar entre conflito e cooperação já que a anarquia não é

predeterminada.

Para o presente trabalho, a teoria construtivista é pertinente para explicar o processo da

construção da identidade africana. Uma vez que o construtivismo postula que o mundo é

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algo socialmente construído, ele vai ajudar a explicar o processo da construção social,

política, económica, axiológica e religiosa da identidade africana.

Pluralismo

Segundo Sousa (2005:142-143), a abordagem teórica pluralista das Relações Internacionais

surgiu nos anos de 1960. Surgiu no contexto de tentativa de responder aos novos desafios

colocados pela complexidade crescente das questões internacionais e deu origem, então, à

perspectiva pluralista das relações internacionais. Esta perspectiva aparece também a

contrapor os pressupostos realistas.

De entre os precursores do Pluralismo encontramos Locke (1960)4, Hume (1740)5, Resenau

(1966)6, Janis (1972)7, Jevis (1976)8, Keohone (1984)9, Snyder (1950)10, Nye (1972)11 e Haans

(1958)12, pensadores que tiveram um impacto significante na construção da imagem

pluralista. No pluralismo, para além destes autores, temos o impacto indirecto de outras

teorias. Vários pensadores não observavam as Relações Internacionais de per se, mas as

observavam como economistas, cientistas sociais, teólogos, cientistas políticos, interessados

na política doméstica. Todos possuíam um dominador comum, tinham um interesse

individual ou de grupo em oposição à unidade estatal (Estado), foco de análise do Realismo.

As discussões dos precursores do Pluralismo rondam em volta de dois temas: o liberalismo,

como política filosófica, e o interest group liberalism, como estudo da política doméstica, (Viotti

e Kauppi 1998: 200-201).

                                                             4 Locke, John (1690) Carta Sobre a Tolerância, Editorial Presença, Lisboa. 5 Hume, David (1742) Ensaios Morais e Políticos, Presença, Lisboa. 6 Rosenau, James (1966) The study of global interdependence essay on the transnational of warld affair, Nicols, New York. 7 Janis, Iving (1972) Victims of groupthink, Houghton, Mifflin, Boston. 8 Jevis, Robert (1976) Perceptions and misperception in international politics, Percepton University, Perception. 9 Keohone, Robert (1984) After hegemony: cooperation and discord in world politics, Economy, Perception University, Perception 10 Snyder, Richard (1950) Coping with complexity in the international system, Boulder, CO, Westwie. 11 Nye, Joseph (1972) Transnational relations and world politics, Haward University Press, Cambridge. 12 Haans, Ernest (1958) The uniting of Europe, Stevens And Sons, London.   

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O Pluralismo baseia-se nas premissas do liberalismo. As Relações Internacionais, no

contexto da teoria pluralista, são caracterizadas pela diversidade de actores actuando na

política internacional. Para os pluralistas, o conceito de interdependência representa o

“cerne” das relações entre os actores internacionais, (Ventura 2002:5-8).

A visão pluralista das relações internacionais está baseada em quatros pressupostos, segundo

Viotti e Kauppi (1998: 199):

1. Os Estados não são os únicos actores do Sistema Internacional, uma vez que existem

outros actores igualmente importantes. As organizações internacionais em alguns

aspectos podem ser mais importantes e independentes que os Estados. Os actores

transnacionais como as Companhias Multinacionais, grupos de defesa dos direitos

humanos e grupos ambientalistas têm um papel importante nas relações

internacionais.

2. Os Estados não são actores unitários uma vez que é composto por diferentes grupos

de interesse, burocracias e indivíduos em competição. Embora normalmente na

imprensa se diga a decisão tomada por um Estado, tal decisão reflecte o

posicionamento de um determinado sector, instituição ou indivíduo, a decisão não é

tomada por uma entidade abstracta, como o Estado.

3. Os Estados não são actores racionais uma vez que está sujeito a influências exteriores

que condicionam e moldam as suas acções. Atendendo que existem vários actores em

interacção e que o processo de tomada de decisão reflecte um exercício de

negociações entre os vários sectores e burocracias de um determinado Estado, a má

percepção ou estereótipos impedem que as decisões tomadas sejam as mais acertadas.

Em certos casos algumas decisões terão de carecer de parecer público, referendum.

4. A agenda das relações internacionais é extensiva e alargada. Apesar de reconhecerem

a importância dos assuntos relacionados com a defesa e segurança (high politics) o

pluralismo reconhece a importância dos assuntos económicos, sociais e ecológicos

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resultantes da interdependência cada vez crescente entre os Estados. Salientam-se

também problemas de combate à pobreza, problema de gestão de recursos naturais,

por isso, rejeita-se a validade da dicotomia high/low politics.

O Paradigma Pluralista é pertinente para o presente trabalho porque traz uma visão diferente

das Relações Internacionais, sobretudo na questão dos actores. Ele privilegia e dá

importância a outros actores não estatais e defende que a Agenda dos Estados é extensa e

não é restrita à questões de high politcs e questões militares. Dá importância a outros assuntos

que fazem parte do campo da vida internacional: economia, cooperação, cultura, conflitos e

vê o Estado como uma entidade desagregada.

O pluralismo ajuda a explicar os diversos actores envolvidos na criação da identidade

africana, uma vez que para a sua edificação, precisa-se de todos os seguimentos da vida d

continente africano: Estados, líderes, académicos, políticos, economistas, religiosos, ou seja,

todas as instituições e cidadãos africanos.

2.2. Conceitos-Chave

2.2.1. Identidade

A conceitualização da identidade interessa a vários ramos do conhecimento como história,

sociologia, antropologia, filosofia, direito, relações internacionais, e tem portanto diversas

definições, conforme o enfoque que se lhe dê, podendo ainda haver uma identidade

individual ou coletiva, falsa ou verdadeira, presumida ou ideal, perdida ou resgatada.

Identidade ainda pode ser uma construção legal, e portanto traduzida em sinais e

documentos, que acompanham o indivíduo.

No campo das relações internacionais, segundo Smouts (2003, 265-267), a questão de

identidade e sua construção emerge com grande vigor nas relações internacionais, no

período imediatamente a seguir ao fim da guerra-fria. A identidade está associada à cultura,

género, religião, formas de inserção social na sociedade. Ela refere ao conjunto de valores

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que congregam um indivíduo, um grupo, uma sociedade ou uma nação. A identidade,

também, abarca o campo político e é um factor fundamental para a construção de alianças,

harmonização de interesses e pode ser fundamental para a criação ou resolução de conflitos.

Os grupos têm as suas identidades de forma consciente e pré-concebida. A multiplicidade de

identidades é que ajuda a aproximar ou distanciar um determinado indivíduo, grupo ou

nação dos outros. A identidade pode ser: Social, política, religiosa, cultural.

No que concerne as formas de Construção da Identidade, ela pode ser adquirida de forma

tácita ou de uma forma socialmente construída. Através de valores e identificação com a

sociedade, a identidade é socialmente construída seja de forma individual ou colectiva, como

é o caso da educação formal ou informal.

Na Construção da identidade de forma tácita, o indivíduo nasce, cresce e desenvolve as suas

habilidades e capacidades culturais, sociais, políticas, religiosas, dentro de uma determinada

comunidade e as interioriza de forma natural e na construção da identidade via construção

social, o grupo, a sociedade, a nação, através de meios formais, constrói a identidade do

indivíduo e da comunidade ou sociedade.

No debate sobre a construção da identidade, há 3 grandes correntes ou escolas de

pensamento:

1. Teoria Essencialista: diz que a identidade é inerente a essência da pessoa humana. Ela

é construída de uma forma vernácula e tradicional. Do ponto de vista de análise de

conflitos, esta teoria é defendida pelo grupo de determinista e pessimista, que

reparam para as diferenças como elementos propensos para a ocorrência de conflitos.

2. Teoria Instrumentalista: diz que as identidades são fonte de conflito quando

instrumentalizadas. Os conflitos identitários ocorrem com a influência de uma mão

externa que funciona como elemento instigador.

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3. Teoria Construtivista: defende que a identidade é algo que resulta da construção

social. Por exemplo: os marginalizados e pobres são propensos a construírem

protótipos contra os líderes e detentores do poder. A construção da identidade está

muito ligada a questão das necessidades, valores e interesses.

2.2.2. Colonialismo

De acordo com Sousa (2001:38-39), Colonialismo é uma teoria ou prática de estabelece

controlo sobre um território estrangeiro e transformá-lo numa colónia. O Colonialismo é,

então, uma forma particular de imperialismo. Na sua essência envolve direitos desiguais e

exploração deliberada. O Colonialismo é caracterizado geralmente pelo povoamento e

domínio económico, social, político, cultural e até religioso. Ele envolve a colonização de

territórios estrangeiros, manutenção de poder sobre uma população subordinada e a

separação do grupo dominante da população.

2.2.3. Globalização

Segundo Sousa (2001:91), o conceito de globalização, de origem anglo-saxónica, foi forjado

nas escolas de gestão americana e em França tem coo sinónimo o termo mundialização. Ele

traduz o extraordinário desenvolvimento das relações económicas, sociais, culturais e

políticas a nível mundial, a partir dos anos 1980. Globalização serve para designar um

movimento complexo de abertura das fronteiras económicas e de desregulamentação, que

permitiu as actividades económicas capitalistas estenderem o seu campo de acção ao

conjunto do planeta.

Picasso (2003:60) afirma que recentemente, o termo globalização assumiu um homegenismo

discursivo, eclipsando termos como internacionalização e transcomunicação. Citado por

Picasso (2003:60), Kassotche (1999:17)13 adverte que o processo de globalização é distinto

dos processo de internacionalização e multinacionalização, mas reconhece ser difícil falar da

                                                             13 Kassotche, Dick (1999), Globalization – Fears of the Developing Countries: Reflections on the Mozambican Case, ISRI, Maputo.

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globalização sem considerar estes dois processo. No seu entender, a internacionalização e

dominado pela lógica de trocas; a multinacionalização, pela lógica de produção a

globalização, pela lógica da inovação.

Para o presente trabalho, a globalização abarca todos os elementos e fenómenos apontados

pelos dois autores, uma vez que trazem consigo o fenómeno da ruptura de fronteira

crescente interdependência no campo económico, político, social, cultural e até religioso.

3. IDENTIDADE AFRICANA

O continente africano limita-se ao norte pelo Mar Mediterrâneo, ao oeste pelo Oceano

Atlântico e ao leste pelo Oceano Índico. De uma maneira simplista, podemos dividir em

duas zonas absolutamente distintas: centro-norte que é dominado pelo imenso deserto de

Sahara (8.600.000 Km2), enquanto que o centro-sul, depois de percorrer savanas, é ocupado

pela floresta tropical africana.

Esta separação geográfica também reflectiu-se numa separação racial. No norte do

continente habitam os árabes, berberes e os tuaregues, sendo esses dois últimos os que

praticam o comércio transahariano. No centro-sul, habitam mais de 800 etnias negras

africanas. Esta diversidade étnica leva-nos a afirmar com Paulo VI (1967:6) na sua

Mensagem apostólica Africae Terrarum14, citada por João Paulo II (2000) na sua Exortação

Pós Sinodal Sobre a Igreja em África, que África é um continente imenso e com situações

muito diversas, onde é preciso evitar generalizações na avaliação de problemas assim como

ao sugerir soluções.

Em África, não só há uma necessidade de uma identidade africana, mas também uma nova

procura de Estado, uma vez que no continente, os Estados não nasceram da dinâmica

interna, mas sim foram importados, ready made, pelas potências colonizadoras.

                                                             14 L’Observatore Roamano (1994), Relatio Ante Disceptationem, N˚ 4, Abril, Vaticano, Roma.

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Após muitos anos de independência de vários Estados africanos, a identidade individual, o

cidadão, a identidade colectiva e o Estado são dois elementos importantes que devem existir

antes de falar de uma identidade africana na escala continental e são elementos

indispensáveis para a resolução de conflitos. É o que está a acontecer no Sudão, onde apesar

dos acordos assinados, não se consegue construir a paz no Darfur, porque não existe um

sentido de identidade nacional nem um sentido de identidade comum em as partes

conflituantes.

Na Conferência Internacional sobre Cursed by Riches: Resourses and Conflicts in Africa realizada

em Nairobi (2007) decidiu-se que para criar uma identidade africana ou qualquer que seja,

não há uma receita fácil, mas o caminho parece estar na mobilização da sociedade, os meios

de informação para a consciencialização da necessidade da edificação de uma identidade

africana autóctone. Mas o continente ainda carece de verdadeiros líderes como os que

idealizara a libertação do continente, ou melhor, há um exemplo extraordinário, como

Nelson Mandela, depois há um vazio enorme, (Sesana, 2008:42-43).

A falta de uma identidade africana consolidada, a fraqueza das instituições e a falta de uma

liderança interessada no assunto fragilizam o continente quando posto a prova com o

fenómeno da globalização, crescente interdependência e outros elementos identitários de

outras culturas que põem em causa a identidade africana. Se não se mudar a dinâmica e o

comportamento africano face a estes fenómenos, pensar que África possa um dia erguer-se

das sequelas do passado colonial será sempre uma utopia.

Um dos líderes africanos perguntou: o que é ser africano? Mas para sabermos que nós

somos, é importante perguntar: de onde viemos, onde estamos e para onde vamos? Essas

três perguntas nos remetem a uma reflexão existencialista, que, por sua vez, nos remete as

três dimensões do tempo: passado, presente e futuro.

3.1. Identidade Africana e o Colonialismo

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O Colonialismo é caracterizado geralmente pelo povoamento e domínio económico, social,

político, cultural e até religioso. Em África, o domínio colonial, duma ou doutra forma, pós

em causa a identidade africana, porque, segundo Fanon (1961), criou um complexo de

inferioridade a cultura africana postulando a valorização dos hábitos e costumes europeus

como sinal de progresso e igualdade.

Se olhamos para o passado, a pergunta que aparece é: O que fomos? Uma grande parte da

visão que temos do passado do nosso continente é ditado pelos pressupostos que ergueram

a história colonial e a história colonizada. Depois de 50 anos de independência dos Estados

africanos, persiste a ideia de que África pré colonial era um universo intemporal, sem

conflitos nem disputas, um paraíso feito só de harmonia, (Couto, 2003: 92-102).

Essa ideia romântica do passado alimenta a ideia redutora e simplista de uma condição

presente maravilhosa se não fosse a interferência exterior e que os únicos culpados dos

problemas africanos devem ser procurados fora e nunca dentro. Os poucos maus de dentro

é porque foram instrumentalizados pelos de fora. Esta visão estava presente no discurso e

decurso das lutas de libertação em África. Se havia uma instabilidade interna é porque ela

vinha de fora, que era o lugar onde o inimigo morava.

3.2. Identidade Cultural Africana e as Independências

Segundo Pinto (2008: 223), com o fim dos impérios coloniais em África e o advento das

independências, a falta de uma identidade comum, não tinha sido superada e constituía uma

preocupação. Esta preocupação pela criação de uma identidade africana estatal e continental

emerge, juntamente, com o processo das lutas de libertação pelas independências.

É neste contexto de definição da ameaça e busca da unidade contra o inimigo comum que a

identidade começa a ser objecto de debates e discussão. Por alguns momentos, as etnias

esqueceram-se das suas diferenças e centraram-se na tarefa de libertação contra o colono.

Esta unidade foi fomentada pelo Panafricanismo e pela Negritude, que deram o impulso

inicial para o debate a respeito da identidade africa.

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Um grupo de factores internos e externos contribuíram para a ideia da necessidade de

formação da identidade africana no período colonial e depois das independências africanas,

nomeadamente: Panafricanismo, Negritude e o terceiro mundo não alinhado. Nkrumah,

Edward blyden, Senghor, Aimé Cesaire, Fantz Fanon, Julius Nyerere, Sekou Touré, entre

outros, contribuíram para a formação da consciência africana em torno da necessidade

desenvolver uma identidade própria e livre a influência externa.

Na obra “Os Condenados da Terra”, Fanon (1961) escreve sobre o complexo de

inferioridade que se instalou na cultura africana e contra a valorização dos hábitos e

costumes europeus como sinal de progresso e igualdade.

A luta pela autodeterminação da população colonial negra trouxe ao cenário político-cultural

do continente africano dois elementos importantes: o movimento de negritude e o

Panafricanismo, (Adilson, 2006). O filósofo africano Kwame Appiah ressalva que

ideologias como o Panafricanismo e a Negritude defendiam e (re)significavam a identidade

africana, (Appiah, 1997:19).

3.2.1. Negritude

Tendo como princípios a valorização da identidade e da humanidade dos negros, a

Negritude foi promovida pelos escravos das Antilhas francesas e movimentos de estudantes

e literários de Paris. O termo "Negritude" aparece pela primeira vez escrito por Aimé

Césaire, em 1938, no seu livro de poemas, "Cahier d'un retour au pays natal". Segundo Léopold

Sédar Senghor (senegalês), maior representante desse movimento, o negro é feito de emoção

(elemento essencial em sua constituição), nesse sentido a valorização de suas manifestações

culturais tornam-se essenciais na luta contra o racismo.

O movimento de Negritude nasce em meio à necessidade dos europeus, no período

colonialista iniciado no século XV, de manifestar a suposta inferioridade dos negros,

desvinculando-os de qualquer capacidade intelectual por serem supostamente primitivos.

Essas ideias de carácter alienante provocaram nos intelectuais negros do século XX a

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necessidade de combater essa visão. Segundo esses intelectuais, os negros poderiam passar a

aceitar o preconceito. Assim, a Negritude afirmava que o homem negro era tão homem

quanto qualquer outro, e que havia realizado obras culturais de valor universal, às quais os

que empunhavam a Negritude queriam ser fiéis.

Segundo Ribeiro (2001: 82-84)15, citado por Adilson (2006), mesmo tendo influenciado

directamente os processos de libertação da África, o movimento Negritude recebeu críticas,

sendo considerado conservador e de “confirmação da teoria racista das diferenças

genéticas”, um “racismo às avessas”. No contexto da descolonização, o movimento

representou um ato político de luta pela afirmação e independência africana.

3.2.2. O Panafricanismo

Segundo a Enciclopédia Universal Multimédia (1999), o Panafricanismo é um movimento

político, filosófico e social que promove a defesa dos direitos do povo africano e da unidade

do continente africano no âmbito de um único Estado soberano, para todos os africanos,

tanto na África como em diáspora.

A teoria panafricanista foi desenvolvida principalmente pelos africanos na diáspora

americana descendentes de africanos escravizados e pessoas nascidas na África a partir de

meados do século XX como William Edward Burghardt Du Bois16, Marcus Mosiah Garvey,

entre outros, e posteriormente levados para a arena política por africanos como Kwame

Nkrumah. No Brasil foi divulgada amplamente por Abdias Nascimento.

O Panafricanismo caracterizou-se como um movimento cultural que buscava a igualdade de

direitos e a melhoria das condições morais, intelectuais e materiais das populações

submetidas ao colonialismo. O termo surgiu pela primeira vez em 1900, na Conferência de

Londres. Inicialmente, tomou a feição duma simples manifestação de solidariedade fraterna

                                                             15 Ribeiro, Luís Dario, (2001) Descolonização da Ásia e da África, Revista da Fapa, Nº 33. 16 Depestre, René, (2008) Bom-dia e Adeus à negritude, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Rio Grande do Sul.

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entre africanos e pessoas de ascendência africana das Antilhas Britânicas e dos Estados

Unidos da América. Seu principal representante foi W.E.B. Dubois, sociólogo negro dos

Estados Unidos. Em sua longa evolução, apareceu como um movimento racial, como um

movimento cultural e como um movimento político. Nesse sentido, o Panafricanismo

enriqueceu a luta de libertação da África, assumindo um carácter anti-imperialista e

aproximando-se do socialismo.

Basicamente, a ideia de uma união de todas às nações africanas teve como obstáculo a

diversidade étnica e cultural do continente (várias Africas). Esse problema foi potencializado

pelo processo de colonização europeu, que explorou esse cenário de tribalização, o que

dificultou a construção de uma identidade africana na segunda metade do século XX.

O processo de descolonização da África trouxe a emancipação política para muitas colónias

mas, de forma alguma, levou essas sociedades a uma ruptura com o sistema. Na verdade, elas

foram inseridas no sistema com um papel periférico e excludente. O processo de

descolonização difuso e subordinado jogou os povos africanos em gravíssimos problemas

sociais, políticos e económicos, inclusive influenciando e potencializando as diferenças

tribais que permanecem na actualidade. Os países surgidos da descolonização na África não

receberam investimentos que desenvolvessem as economias locais e melhorasse a vida das

populações. Os recursos foram espoliados, a produção de subsistência foi desestruturada e

não ocorreu uma industrialização que lhes garantisse autonomia económica. Perante as

economias globalizadas, o continente africano entrou no século XXI ainda sobre a égide da

exclusão, resultado de séculos de exploração e preconceito.

O Panafricanismo é uma ideologia que propõe a união de todos os povos de África como

forma de potenciar a voz do continente no contexto internacional. Relativamente popular

entre as elites africanas ao longo das lutas pela independência da segunda metade do século

XX, em parte responsável pelo surgimento da Organização de Unidade Africana, o

Panafricanismo tem sido mais defendido fora de África, entre os descendentes dos escravos

18

 

africanos que foram levados para as Américas até ao século XIX e dos emigrantes mais

recentes.

Eles propunham a unidade política de toda a África e o reagrupamento das diferentes etnias,

divididas pelas imposições dos colonizadores. Valorizavam a realização de cultos aos

ancestrais e defendiam a ampliação do uso das línguas e dialectos africanos, proibidos ou

limitados pelos europeus.

3.3. Identidade Africana e a Globalização

Com o fenómeno da globalização e crescente interdependências dos povos, “não é possível

pois conceber uma cultura tão isolada que não tenha nenhuma espécie de relação com as

outras”, (Monteiro, 1997:53). Este aspecto traz consigo a ideia da aculturação e que

nenhuma cultura ou identidade está isenta de aspectos de outras culturas.

Ao analisarmos o presente, nos deparamos com a pergunta: Quem Somos? Mas se o passado

nos chega de forma deformada, o presente desagua em nossas vidas de forma incompleta.

Para colmatar essa deformação, buscamos a nossa identidade, porque acredita-se que a

afirmação da identidade nasce da negação da identidade dos outros. Mas segundo Couto

(2003, Ibid.), a afirmação do que somos está baseada em inúmeros equívocos.

Mas o que é verdadeiramente nosso? Muitos acreditam que a capulana, o caju, a mandioca, a

manga, a goiaba, a papaia são produtos moçambicanos, por exemplo. Todos estes produtos

foram introduzidos em Moçambique e em África. Mas estas coisas acabam sendo nossas,

porque para além da sua origem, lhes demos a volta e as refabricámos à nossa maneira. Por

exemplo, a capulana pode ser do exterior, mas é moçambicana pelo modo como a

amarramos. O coco é indonésio, a mandioca latino-americana, mas o prato que preparamos

é nosso, porque cozinhamos à nossa maneira.

Ao olharmos para o futuro, a pergunta que nos aparece é: o que pretendemos ser? O futuro é

incerto e vários fenómenos põem em causa essa busca de identidade, devido a crescente

19

 

interdependência e aculturação dos valores de outras culturas devido a globalização e os seus

efeitos. Mas o futuro a nós pertence, bastando fazer opções certas e corajosas, de modo a

que o continente tenha uma identidade apesar das suas diferentes culturas.

Há por vezes um certo cinismo. Poucos acreditam naquilo que propalam, (Couto, 2003).

Devido ao processo de globalização, África corres risco de ser um continente esquecido e

secundarizado pelas estratégias de integração global. O discurso da grande parte dos políticos

são incapazes de compreender e entender a complexidade da condição identitária dos povos,

onde a demagogia fácil continua a substituir a procura de soluções.

Segundo Maina Kiani, Chefe da Delegação dos Direitos Humanos do Quénia, o pressuposto

para ser verdadeiramente livre e viver uma democracia real é a identidade. Ora, nos países

africanos, os cidadãos não têm uma mesma e verdadeira identidade nacional. A identidade

nacional é o pressuposto político e jurídico que tem acompanhado o processo de formação

do Estado-Nação, incluindo identidade linguística, política, territorial, religiosa, (Sesana,

2008:42).

Em Moçambique, no Quénia e em quase todos os países africanos, o único factor que pode

ser considerado determinante para a formação da identidade nacional é o factor histórico: a

luta pela independência, para além das diferenças tribais. Se olharmos para Moçambique e

Quénia, por exemplo, a independência não foi totalmente real, porque faltou a conquista de

uma identidade nacional e por conseguinte não se desenvolve uma vida política democrática

liberal multipartidária. Outro caso típico, diz o professor congolês Ernest Wamba, é a

República Democrática do Congo que nunca foi uma república nem uma democracia.

Segundo Picasso (2003:63-64), em África cresce o sentimento de que a globalização oferece

oportunidades múltiplas para o continente, mas o fenómeno tem efeitos multiplicadores, ao

promover o nacionalismo, no sentido de:

Desperta aos povos africanos a consciência de que os problemas relativos ao bem-

estar das populações, ao aumento do nível e da qualidade de vida das populações, da

20

 

justiça social, da paz e desenvolvimento, de segurança, de dívida externa, de acesso ao

mercado internacional, acesso ao capital, o aumento de poder no sistema

internacional, entre outros, são comuns, devem ser tratados conjuntamente num

ambiente de unidade e espírito de concórdia.

Promove e forja uma identidade africana e um sentido de destino comum entre os

povos africanos. Esta realidade emerge como resultado de uma ameaça externa

(globalização) e da necessidade de fazer face aos desafios trazidos por este fenómeno.

Contribui para que os problemas africanos, mas do que nunca, sejam enfrentados a

partir da base, de forma participativa e com os meios específicos e produzidos pelos

próprios africanos, articulando as experiências sócio-culturais locais dos povos e os

conhecimentos empíricos sobre cada caso específico.

3.4. Desafios Para a Criação de uma Identidade Africana.

Face ao processo de globalização e constante contacto entre as culturas, vários desafios são

apresentados às culturas e as suas identidades e a cultura e identidade africana não escapa

essas influências. O processo de aculturação faz das identidades algo heterogéneas. Temos

duas possibilidades: recour a notre autentité ou retour a notre autentité.

Mazula (2001), citado por Picasso (2003:62), diz que a globalização traz outras categorias que

se impõem igualmente globais: o mundo como aldeia global, cidadania global, economia

global, mercado global, Estado global. A globalização vai para além das fronteiras nacionais e

a família clã, etnia, tribo, religião, raça de um país ou continente.

No continente africano existe várias identidades e a tentativa de criação de uma identidade

africana pode ou não ser problemática. Mas isso depende da capacidade de manter em

diálogo entre os diferentes segmentos identitários dos diferentes países.

Confrontados com esses fenómenos e as nossas fragilidades, apoiados pelo construtivismo

que postula que o mundo é algo socialmente construído, o processo da construção social,

21

 

política, económica, axiológica e religiosa da identidade africana cabe a todos os africanos.

Para tal é preciso recorrer aos valores positivos da cultura africana, associar esses valores aos

valores positivos das outas culturas e civilizações, criar um novo olhar para analisar a

realidade africana, inventar novos paradigmas de integração identitária e, com

responsabilidade, devemos criar a nossa própria história e a nossa própria identidade. Os

africanos devem elevar a sua dignidade e coragem e sentirem que são capazes de superar as

condições adversas e edificar uma identidade cultural, porque a maior pobreza provém da

falta de ideias, da erosão da criatividade e da ausência interna e internacional de debates a

esse respeito.

Tendo em conta que África é uma continente heterogéneo no campo étnico, com várias

identidades, é importante construir uma identidade continental homogénea, respeitando a

heterogeneidade continental que se manifestam nas várias etnias que existem nos diversos

países africanos. É imperioso que os africanos sejam eles mesmo, sendo outros, ou seja, que

sejam eles mesmos, não obstante que tenham elementos culturais e identitários de outras

culturas.

A multiplicidade linguística e religiosa são obstáculos à formação de uma identidade africana

real. Esta multiplicidade deve ser olhada como sendo um valor positivo. Por exemplo: a

índia possui uma multiplicidade de línguas e castas, mas encontrou no Hinduísmo a sua

identidade, o que não acontece com a realidade africana. Para que isso aconteça é imperioso

recorrermos aos postulados do puralismo que advogam a pluralidade dos actores. Sendo

assim, construção e consolidação da identidade africana é um desafio de todos os

seguimentos da vida do continente africano: Estados, líderes, académicos, políticos,

economistas, religiosos, ou seja, todas as instituições e cidadãos africanos.

3.5. Papel dos Líderes na Construção da Identidade Africana

N construção da identidade africana, a liderança tem vindo a desempenhar um papel

fundamental e crucial. Desde o período colonial, vários líderes africanos e descendentes de

22

 

africanos, na diáspora, fizeram grandes esforços para criar a consciência da liberdade africana

e da necessidade de criar uma identidade africana autóctone.

Um grupo de líderes como Nkrumah, Senghor, Muguiba Keita, Sékou Touré, Juluius

Nyerere, entre outros desempenhou um papel muito importante. Estes tiveram grande

influência de africanista da diáspora.

No período de afirmação, que precede a luta de libertação nacional, o intelectual africano era

guiado por uma postura de adesão à condição do homem negro e seu mundo mental tinha

por base os traços comuns das culturas africanas. Essa postura fraterna antecedeu a viragem

decisiva para o aprofundamento na cultura nacional e a eclosão da luta armada. Segundo

Fanon (1961:207-209), no período de afirmação “os homens de cultura africana falavam

mais de cultura africana do que de cultura nacional” e, por exemplo, a literatura se propunha

como “literatura de negros” ou do “mundo negro”.

Segundo Gomes (1985), os autores do Renascimento Negro, Harlem Renaissance,

representaram um estímulo para o indigenismo haitiano, para os estudantes antilhanos

reunidos em torno da revista Légitime Défense e para os poetas que iriam expressar o projecto

da négritude. Os ecos de Langston Hughes, Countee Cullen e Richard Wright (romancista)

também iriam chegar aos poetas da África de língua portuguesa.

Seguindo-se à proposta da “personalidade africana” (african personality, 1893) por Blyden

(descendente de escravos oriundos do Togo) em congresso de Freetown (1900), H. Sylvester

Williams, advogado de Trinidad e Tobaco, organizou a Primeira Conferência Panafricana,

a fim de suscitar um movimento de solidariedade a favor dos negros colonizados.

Participante do evento, um homem que há mais de meio século militava pelo

Panafricanismo, o Dr. W. E. Burghardt Du Bois, negro americano, declarava:

"Naturalmente, a África é a minha pátria." Em 1897, no decorrer do Congresso de

Londres, Du Bois já afirmava: "Se o Negro devesse um dia desempenhar um lugar na

história do mundo, seria graças a um movimento pan-negro."

23

 

Por sua vez, Marcus Garvey, jamaicano truculento que considerava a pele do mestiço Du

Bois demasiado pálida para um negro, no quadro da Associação Universal para a Promoção

dos Negros lançou a palavra de ordem de "regresso à África". Garvey devotou-se

febrilmente à criação de organismos que concretizassem a ideia à qual se dedicara

profundamente: um império racial africano, de que se proclamava presidente provisório, um

Parlamento Negro, uma Liga Marítima da Estrela Negra. E imaginou um Paraíso em que os

anjos eram negros e os demónios, brancos. Não hesitou em colaborar com os racistas do Ku

Klux Klan, que como ele, mas por razões inversas, preconizavam que os Negros americanos

fossem mandados para a África. A vida tempestuosa de Garvey foi marcada pela prisão e

acabou obscuramente em Londres, em 1900.

O Manifesto do Movimento do Niágara, em 1905, proclamou a "igualdade absoluta entre

todos os cidadãos brancos e negros", sintetizando as preocupações de Du Bois e de seu

grupo. Aquele, que fundara, por seu lado, a Associação Nacional para a Promoção das

Gentes de Cor (base do "Black Renaissance"), tornava-se a viga mestra dos congressos

panafricanos que se realizaram sucessivamente em Paris em 1919, em Londres e Bruxelas em

1921, em Londres Lisboa em 1923 (em Portugal, desde 1912, fundara-se a "Junta de Defesa

dos Direitos de África”), em Nova Iorque, em 1927. De início, marcadamente racial, a ideia

pan-negrista tornava-se uma reivindicação política. Isso se confirmou, sobretudo, depois da

segunda guerra mundial, no Congresso Panafricano de Manchester, presidido por Du

Bois, em que era nítida ainda a predominância dos anglófonos. Pela primeira vez, porém,

contrabalançava os próprios Africanos a influência dos Negros americanos. Os temas anti-

imperialismo e anti colonialismo eram discutidos e, pela primeira vez, explicitamente

reivindicada a independência nacional, tudo isto no quadro de uma opção socialista ou

socialista-marxista.

W.E.B. Du Bois (nascido em 1863 e considerado o pai do Panafricanismo contemporâneo),

doutor em Filosofia e historiador cujos trabalhos revelaram aos companheiros negros um

passado africano do qual se deviam orgulhar, destacou-se como voz de protesto contra a

política imperialista na África, em favor das independências, e exerceu influência

24

 

considerável sobre personalidades como Asikiwe Nandi, futuro presidente da Nigéria,

Kwame N‘ Krumah, primeiro presidente da República de Gana (para quem o

Panafricanismo foi uma das ideias-força) e Jomo Kenyatta, primeiro presidente da República

do Quénia. Du Bois exerceu também profunda ascendência sobre escritores negros

americanos. Seu livro Almas Negras (1903) tornou-se modelo para os intelectuais do

movimento do Renascimento Negro (entre 1920 e 1940). Reagindo contra os estereótipos e

preconceitos que circulavam a respeito do negro, o movimento glorificava a sua cor.

Defendia a origem africana, o direito ao emprego, ao amor, à igualdade, ao respeito e

propugnava ainda pela assunção da cultura. Esse programa foi revelado na revista The Nation,

de 23 de Junho de 1926, sendo considerado a declaração de independência do artista negro:

Nós, criadores da nova geração negra, queremos exprimir nossa personalidade sem vergonha

nem medo. Se isso agrada aos brancos, ficamos felizes. Se não, pouco importa. Sabemos que

somos bonitos. E feios também. O tantã chora, o tantã ri. Se isso agrada à gente de cor,

ficamos muito felizes. Se não, tanto faz. É para o amanhã que construímos nossos sólidos

templos, pois sabemos edificá-los, e estamos erguidos no topo da montanha, livres dentro de

nós.

O humanista Jean Price-Mars, haitiano, notabilizou-se à época como o Pai do

Panafricanismo cultural. Diplomata, historiador, sociólogo e doutor em medicina, inimigo

ferrenho da assimilação e defensor das contribuições das culturas negras para a civilização

mundial, foi um dos grandes inspiradores de Léopold Sedar Senghor. Na literatura, o

romance Batouala (1921), do martiniquenho René Maran, propunha-se como um libelo

contra a colonização francesa na África.

GENERALIZAÇÕES FINAIS

África é um imenso continente que possui uma heterogeneidade étnica enorme, mas esta

heterogeneidade dever ser vista como sendo uma rica variedade de valores culturais e deve

ser vista como uma estimável qualidade humana que pode favorecer o progresso da

humanidade inteira. O importante é ter a capacidade de manter em diálogo entre os

diferentes segmentos identitários dos diferentes países africanos.

25

 

Os valores positivos africanos: o sentido do sagrado e do espiritual, o valor da família, o

respeito e amor pela vida e pelos antepassados, a rejeição da ideia de aniquilar a vida, a

solidariedade, a vida comunitária e a herança tradicional que privilegia o colectivo, em vez do

individualismo, devem ser o móbil para a construção da identidade africana.

A ideia de que o continente africano é uma área sem história, sem cultura, sem civilização e

que os povos africanos nada deram à Humanidade é falaciosa.

A compreensão da identidade africana não é tarefa fácil, porque o continente africano é

fragmentado em inúmeras etnias que ainda não se encontram na paz e harmonia social.

O colonialismo influenciou negativamente na identidade africana, porque criou um

complexo de inferioridade que se instalou na cultura africana e contra partida postulava a

valorização dos hábitos e costumes europeus como sinal de progresso e igualdade.

O Panafricanismo, a Negritude e outros elementos constituíram um grupo de factores

internos e externos contribuíram para a ideia da necessidade de formação da consciência de

uma identidade africana no período colonial e depois das independências africanas.

O Panafricanismo e a Negritude foram o ideal em torno do qual a identidade africana foi

forjada, no período da transição do colonialismo para as independências. Foi uma

construção necessária para gerar o orgulho da raça negra, criando autonomia e liberdade

continental.

Com a globalização e constante contacto entre as culturas, os vários desafios apresentados à

identidades africana devem ser enfrentados recorrendo aos valores centrais da identidade

africana. Neste processo, tendo em conta a heterogeneidade étnica do continente africano e

as influências das outras culturas e civilizações é imperioso que os africanos sejam eles

mesmo, sendo outros, ou seja, que sejam eles mesmos, não obstante que tenham elementos

culturais e identitários de outras culturas.

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