CRISTIANISMO E MANIQUESMO: UMA VISO ANTROPOSFICA E ASTROSFICA DA
GNOSIS CRIST
INTRODUO Embora o fenmeno do Cristianismo Gnstico e tambm do
Maniquesmo tenha ocorrido no Mundo Oriental e decorrente de sua
grandiosa leitura das antigas Religies Orientais de Mistrios,
seguida da viso grega e budista do dualismo filosfico, e ele tambm
tenha origem no Orfismo onde o pensamento espiritual mesclou a viso
de Mistrios do Egito e da Mesopotmia, no podemos deixar de apreciar
a Gnosis crist em sua aclimatao Europa e tornando-se uma formulao
espiritual ocidental que tem reflexos diretos com o amadurecimento
dos povos europeus logo aps o perodo neoltico. Diramos, ento, que o
aparecimento do Gnosticismo e do Cristianismo gnstico est ligado ao
grandioso passado da humanidade desde o Oriente at o Ocidente, e
vem como resposta aos seus desdobramentos e desenvolvimentos. Numa
considerao mais amplamente consciente e livre de preconceitos ou de
limitaes dogmtico-religiosas, receber o pensamento da humanidade
desde os primrdios com viso plena de sua inteligncia e valor, e com
disposio para deix-lo nos influenciar tanto em sua forma mais
original e antiga quanto em seus posteriores desdobramentos
significa repetir e ecoar as aspiraes mais fundamentais do prprio
Gnosticismo. O Catarismo embebeu-se plenamente dessa rica forma de
apreciao do pensamento mais original de toda a humanidade que lhe
foi contempornea ou anterior, e formou, assim, uma das mais belas
correntes de Gnosticismo cristo do passado.
1
No mesmo territrio que o do Priscilianismo, ou seja, na Europa
mais Ocidental e mais especificamente no Sul da Frana e na Ibrica,
o Catarismo representou uma reformulao do maniquesmo e da Gnosis
Valentiniana, bem como da Gnosis Ofita e de uma grande reviso do
Cristianismo Palestino segundo o parecer de Prisciliano.
2
2 SCULO VII A 2 A.C. UMA REVOLUO HINDU-ARIANA-SEMITA SOB A
INFLUNCIA DE VULCANO E SATURNO
A Gnosis e o Maniquesmo que foram aclimatados como formas de
Cristianismo esotrico de maneira perfeita e muito marcante na
Europa assim foram por influncia de uma grandiosa ao anglica
durante os ltimos sete sculos da Era de ries sempre que Saturno e
Vulcano formavam uma quina com outros planetas mais densos do nosso
espectro celeste, naquela poca. Sabemos que Vulcano um planeta
invisvel, formado por um campo de condensao de energias e
substncias etricas e astrais que espelha o Sol depois do portal de
Saturno. Por ser Vulcano ferreiro ou ligado ao ferro como Marte, e,
portanto, esses dois corpos csmicos terem um uma natureza
astrosfica com o Fiat Lex, e o outro uma natureza astrolgica com
esse mesmo Fiat, Vulcano exerceu um trabalho anglico nas brechas de
Marte, regente da Era de ries, que priorizou fundamentalmente uma
ascenso doutrinal e filosfica superior Prsia, aos povos
Hinduiranianos e aos Semitas, ambos muito ligados ao Fiat Lex, os
semitas a partir de Moiss ligados ao Velho Testamento como
representante desse Fiat, e os Zoroastrianistas ao Zend-Avesta ou
as Escrituras de Zaratustra para o mesmo efeito. Na Prsia, na
Anatlia e em Israel as influncias de Vulcano por entre as brechas
de Marte trouxeram a fora fundamental dos Mistrios Orientais, estes
chegando a Israel com o aparecimento dos essnios de Qumran, onde as
ltimas camadas de uma Religio judaica de Mistrios fora formatada. A
comunidade essnia de Qumran adotou como eixo de vida discipular
diria o estudo das Escrituras. O seu fundador, o Mestre Essnio da
Retido, julgava-se envolvido por uma fora espiritual vinda do
Esprito da Verdade ou Esprito Santo atravs do rito batismal e,
assim, autorizado a realizar a interpretao dos Mistrios Ocultos das
Escrituras, dom que fez de sua pequena Igreja herdeira e sucessora
de Moiss e dos profetas,3
ou seja, a sua comunidade se julgava guardi de mais de sete
sculos de revelaes divinas e, mais alm ainda, a nica capaz de levar
todo esse passado a um ltimo e mais profundo desenvolvimento do
ciclo das Escrituras Hebraicas. Esse desenvolvimento da idia de
estudo e interpretao das Escrituras rendeu aos essnios textos onde
a interpretao introduziu uma nova e inteiramente verdadeira camada
antiga Torh sagrada, mostrando-se como algo que tem certo eco na
verso grega LXX da Bblia Hebraica, do seio da qual surgiriam os
cristos. Em todo esse novo vergel bblico, tanto essnio, da traduo
LXX e do nascente Cristianismo, a viso dualista de cosmos e de
reino de vida humano era freqente e muito marcante. O homem era
visto com corao duplo, tendente por um lado mentira e ao mal, por
outro verdade e ao bem, e formando, assim, um reino humano tambm
dividido entre dois governantes: o Prncipe da Luz e da Verdade, e o
prncipe das trevas, da mentira e do mal. Os ritos da Purificao
Batismal e da Refeio Sagrada desenvolviam nos alunos essnios a
capacidade de resistir em si o esprito do mal e da mentira e
surgirem pouco a pouco como seres ligados ao Esprito Santo e aos
seus sublimes Anjos junto aos quais passariam a celebrar um Culto
Celeste de Mistrios, unindo a sua igreja terrestre Igreja Celeste
Anglica, quando passariam a viver na rvore Verdejante da
Eternidade. O pesquisador e escritor Andrew Welburn, autor de trs
obras que constantemente consultamos, uma intitulada As Origens do
Cristianismo Os Antigos Mistrios Pagos e a Crena Crist, a segunda,
Gnosis The Misteries And Christianity An Anthology Of Essene,
Gnostic Christian Writings, a terceira, Mani, The Angel And The
Column Of Glory Na Anthology Of Manichean Texts, de opinio que a
maioria das idias doutrinrias essnias, vindas do mundo dos Mistrios
Gregos e tambm do mundo iraniano, continuaram a se desenvolver como
doutrinas no seio do Cristianismo e sua extenso mais esotrica, o
Gnosticismo Cristo, movimento com diversas correntes que foram
sintetizadas no sculo III pelo persa Mani ou Manes, dando origem ao
Maniquesmo.4
No maniquesmo ocorrera uma vasta sntese entre Budismo,
Zoroastrianismo, Jainismo, Essenismo e Cristianismo, resultando
numa grandiosa corrente de pensamento esotrico ainda mais rica que
as diversas pertencentes ao prprio Gnosticismo.
Foto 1: As trs obras de Welburn citadas nesse nosso texto.
Foto 2: Uma quarta obra consultada por ns, de ttulo Os Homens de
Qumran, de Florentino Garca Martnez e Julio Trebolle Barrera.
Prisciliano, espanhol do sculo IV d.C., contemplava o Cristianismo
de Roma afastado imensamente desse caudal de riqueza esotrica do
passado e, reagindo a tal situao, arquitetou uma complexa frmula de
intercmbio com esse passado.
5
Reivindicando o mesmo carisma do Mestre Essnio de Qumran,
Prisciliano desejou reformular merc de sua prpria capacidade
interpretativa junto ao Paracleto ou Esprito Santo o Cnon das
Escrituras e tambm a doutrina crist, esbarrando em fronteiras j a
muito abandonadas pela Igreja nos sculo II e III, tais como aquelas
que no Egito adotavam os Abraxas ou signos de Ia, ou que no
Evangelho da Pistis Sophia constituam crenas astrolgicas e
astrosficas, buscando ainda do fundo tradicional celta elementos de
Mistrios que no passado permeavam festas agrcolas sagradas na
Pennsula Ibrica. As atuaes de Manes e de Prisciliano assentadas
sobre o Essenismo e, indo alm Profetismo do Velho Testamento,
dando-lhes desenvolvimento, transformando-as em um Cristianismo
esotrico. representavam camadas delas, atingindo as do claras novas
facetas de verdadeiro e profundo
3 - OS SCULOS III A VII DC: A CONTINUAO DO GNOSTICISMO E DO
MANQUESMO Prisciliano abriu no seio da Igreja de Roma a primeira
grandiosa crise doutrinal. E afirmamos assim porque as anteriores
crises, de antes de 313/325 d.C., no vemos como da Igreja Romana ou
da Igreja que junto ao Imperador Constantino e seus sucessores, foi
se tornando uma entidade religiosa estatal ou um estado teocrtico.
Lembremos aqui que a Igreja Crist saiu do sculo I d.C. sem os
apstolos e guiada pelos chamados patriarcas, discpulos daqueles e,
portanto, considerados guardies do verdadeiro Cristianismo. O
Cristianismo do sculo II foi desafiado j nos anos 120/130 por estar
muito mal hierarquizado, sendo constitudo por concentraes muito
distintas e mais ou menos autnomas de comunidades, sobressaindo-se
as de Alexandria, de Antioquia e de Roma. O ensino entre essas
grandes centrais de comunidades crists era muito independente e
diverso, adotando cnon tambm diversificado.
6
A comunidade crist de Alexandria respirava o platonismo
filnicoessnio, ou seja, o ensinamento de Jesus permeado pelas
interpretaes de Flon Judeu Alexandrino, amigo dos essnios egpcios
que viveu entre 20 a.C. e 50 d.C.. Flon era Mdio Platonista e,
portanto, dualista, cuja doutrina era a de que Plato fora um
profeta grego tanto quanto Moiss fora um profeta de Israel, mas que
superara o grego em iluminao. Para Flon Plato ensinava o mesmo que
Moiss e o que parecia, nas Escrituras de Moiss, contrrio ao ensino
de Plato, se devia a que as Escrituras Mosaicas deveriam ser
interpretadas simbolicamente e no ao p da letra. Flon tambm
reivindicou o mesmo esprito de interpretao das Escrituras que o
Mestre Essnio da Retido, e o via impregnando a liberdade cannica e
tradutora que os mestres da Septuaginta ou Velho Testamento Grego
(LXX) adoraram. Antioquia era uma comunidade crist que adotara mais
a idia de interpretao regida por leis apostolares e mais literal,
embora no radicalizasse essa postura em especial depois que do
Egito lhe veio a figura de Orgenes, grande pensador cristo do sculo
II d.C.. Constantinopla e outras regies tambm flexibilizavam entre
a postura de Alexandria e Antioquia, s vezes mais, s vezes menos,
mas Roma condensava a forte oposio ao pensamento Alexandrino e, aos
poucos, tornou-se firmemente literalista. No sculo III, com o
surgimento da corrente maniquesta, Roma cristalizou ainda mais a
sua postura de comunidade com interpretao literalista e baseada em
leis apostolares pr-fixadas. Foi por intermediao de Roma que o cnon
tambm recebeu a sua final conformao e cristalizao, cujo processo
fez todo o Oriente entender que estava em jogo no seio total do
Cristianismo a perda das principais identificaes esotricas da
doutrina crist.
7
O Oriente cristo tomou a deciso de harmonizar-se com as decises
de Roma, isso j na sua primeira grande crise, a Arianista, que se
formara exatamente no seio de Alexandria, mas que se firmara em
Constantinopla. Por volta de 319 um padre alexandrino chamado Arius
comeou a ensinar que Deus era um grandioso e eterno Mistrio e que
seu ser encontrava-se mergulhado eternamente no oculto em Si mesmo,
ningum sendo capaz de revel-lo, e Jesus no seria junto com Ele
Deus, mas um Logos pr-criacional, representando um instrumento por
meio do qual as coisas vieram existncia, pois Deus mesmo
absolutamente transcendente, no podendo entrar em contato com a
matria. Arius ou rio afirmava que o Filho no era de mesma substncia
do Pai, de Deus, mas ligeiramente inferior, se parecendo com os
heris do culto de Mistrios da Grcia, embora mais elevado que
aqueles. Condenado e afastado das suas funes sacerdotais, rio
buscou, entretanto, em discpulos de Luciano de Antioquia, como
Eusbio de Nicomdia, apoio sua doutrina, a partir de ento ensinada
por meio de canes populares. Sua estratgia rendeu-lhe o retorno ao
sacerdcio, o que acabou ameaando o que Roma, na pessoa do Imperador
Constantino, mais queria, ou seja, a unidade da Igreja-Imprio.
Constantino enviou seu amigo espanhol sio, bispo de Crdoba, at o
Egito para resolver a questo, mas sem sucesso, quando ento o prprio
imperador convocou o chamado Conclio de Nicia. contra esse conclio
e suas decises desenvolvidas no conclio de Constantinopla em 381
que Prisciliano vai insurgir. E faz-se justo lembrar que o papa
Dmaso convocou o conclio de Constantinopla para definir o que era o
Esprito Santo e para colocar a Igreja de Constantinopla em honra
menor ou em segundo lugar depois da de Roma, e que essa definio do
Paracleto rompia com a doutrina de que por meio dele se pode ter
independncia para se escolher o cnon das Escrituras e sua
interpretao.8
Prisciliano queria adotar em suas comunidades crists galegas e
espanholas a livre leitura tanto dos livros bblicos considerados
cannicos quanto aqueles que encontravam-se definidos como apcrifos,
e extrair doutrinas crists de modo livre entre esses dois tipos de
Escrituras Sagradas. Livros apcrifos como O Pastor de Hermas ou do
Profeta Enoque, a Didaqu, dentre outros, eram recomendados aos
cristos da Espanha por Prisciliano, o que contrariava enormemente
as orientaes de Roma. Prisciliano tambm se sentia livre para
estudar as Escrituras Maniquestas, as da Gnosis Valentiniana, os
Ensinamentos de Orgenes e dos Padres Antioquinos do sculo II d.C.
argumentando que todos eles eram a Igreja do Cristo e no somente
Roma. Em razo disto foi que o papa Dmaso reuniu em 381 um conclio
para nomear Roma como a Igreja Me e a maior de todas na escala
hierrquica, perante cuja autoridade nenhuma outra Igreja pudesse
ser evocada, tanto apostolar quanto doutrinariamente. Alheio a
todos esses movimentos e a todas essas convenes, o Gnosticismo
fundado por Manes ou Mani cresceu por todo o mundo civilizado da
poca, chegando prpria Roma. De Alexandria surgira um mestre gnstico
de nome Valentin, que, seguindo para Roma, quase se tornou perto de
160 d.C., papa. Valentin, entretanto, ao mostrar a sua doutrina
mais claramente, foi expulso da Igreja em Roma, e teve que fugir
para a Ilha de Chipre onde desenvolveu a sua prpria comunidade
crist gnstica. No sculo III essa corrente de Gnosis Valentiniana
tinha se desenvolvido no sul da Frana e em Lion, bem como no norte
da Itlia. Enquanto Mani ensinava que a Gnosis consiste em conhecer
as razes pelas quais Luz e Trevas se combatem como inimigas e se
posicionar a favor da Luz seguindo os seus Mistrios Santos,
Valentin ensinava que a Luz existia em um reino denominado Pleroma,
formado pelo Logos, por anjos e qualidades anglicas complexas, de
onde partem9
as chamadas foras anglicas batismais, as quais pela Cruz
atravessam o Reino da Luz, sai dele e chega ao mundo das trevas (ou
Kenoma) e batiza todo aquele que desejar tornar-se um Filho de Deus
e da Luz, capacitandoo a resistir em si o mal. Para Valentin Jesus
era uma espcie de invlucro humano do Pleroma que viajou por todas
as camadas do Pleroma, tirou de cada uma sua qualidade anglica,
formou esse ser-invlucro e dentro dele o verdadeiro sangue da Luz,
o Paracleto ou o Esprito Santo. Ao ser ferido na Cruz, Jesus rompeu
o invlucro e espargiu o seu contedo sobre toda a Terra na forma de
Esprito Santo, Batismo e Refeio Sagrada. Para Manes ou Mani a fora
do Pai da Grandeza penetrou neste mundo na forma de Uno Sagrada,
podendo ser achada em grande quantidade nas frutas, dentre elas a
Melancia, o Melo, a Tmara, no leo de Oliveira e de Nardo, etc.. Os
maniquestas praticavam uma espcie de crisma especial a que davam o
nome de Consolamentum, a partir do qual algum receberia o Esprito
Santo e passaria a interpretar e praticar os ensinamentos da
Gnosis. As foras que as unes e refeies transmitem ensina Mani
representam o Paracleto. Jesus, Maria e ele prprio, eram invlucros
do Paracleto. A figura de Maria representava para Manes no uma
mulher a que se disputar como o faziam a Igreja de Roma e os
Nestorianos1, acerca de sua Deidade, mas era a figura simblica da
prpria Igreja, da comunidade de cristos. E para abrir esse invlucro
e receber o Paracleto bastava sofrer as unes e ser admitido nos
ritos de Refeio Sagrada.
Nestrio, patriarca de Constantinopla, foi, depois de rio, o
segundo grande causador de desunio e dissenso na doutrina crist
ortodoxa por volta de 428 a 431 d.C.. Ele no aceitou o ttulo
teotokos (Me de Deus) atribudo Virgem Maria, porque segundo seu
pensamento isso equivaleria a atribu-la tambm a Deidade. Em 451 sua
doutrina foi recusada e ele e seus seguidores foram expulsos,
formando a chamada Igreja Nestoriana que se espalhou no sculo VII
d.C. por toda a sia. Os Nestorianos dizem que a afirmao de que
Maria Me de Deus (Teotokos) nega a humanidade de Jesus.
1
10
Para abrir o invlucro de Jesus e dele receber tambm o Paracleto,
Mani ensinava que bastava entrar mental e discipularmente nos
ensinamentos do profeta de Israel. Mas a plenitude do Paracleto
estava no invlucro de Mani, e essa plenitude estava ali de tal modo
impressa que seus escritos e seus ensinamentos eram capazes de dar
a algum todo o Esprito Santo. Em razo disto os maniquestas chamavam
Mani de Mani-Paracleto, e Maria, sua Igreja, de Igreja do
Paracleto. Nenhuma Escritura Sagrada ou corrente doutrinria quer
seja crist, budista, zoroastrianista, ou outra, representava de
igual modo e intensidade o Paracleto quanto aquela de Mani. Isso
gerou um efeito interessante. Enquanto Valentin entendia que
qualquer corrente crist batismal praticante da Refeio Sagrada e das
Unes podia dar da plenitude do Paracleto existente em Jesus e na
sua Cruz, para os maniquestas essa plenitude s existia em Mani e
nas suas Escrituras Sagradas. Mani condensou e espiritualizou ao
redor de si, como representante de sua prpria participao plena no
Paracleto, um vasto e muito universal cnon de Escrituras esotricas
e um conjunto fantstico de doutrinas gnsticas. Seus seguidores
somente confiavam nesse cnon e nas suas doutrinas, e no em outras
escrituras ou doutrinas. Desse modo o maniquesmo escapou e
colocou-se longe das Escrituras Sagradas do Velho e do Novo
Testamento, e se estruturou ao redor de um cnon prprio, o qual
significava o prprio corpo de ManiParacleto sempre doado aos seus
seguidores pelo Mistrio da Bema, ou seja, da sua crucificao por
meio de cadeias de ferro e degola empreendida pelo imperador persa
Brahram I em 277 d.C.. Valentin, ao afirmar que Jesus-Paracleto era
o Paracleto todo doado pela Crucificao como Refeio Sagrada e
doutrina salvadora, que podia ser acessado por qualquer corrente
crist que praticasse os Mistrios da Uno, da Refeio Sagrada e do
Batismo e que seguisse de certa forma o ensino dos Evangelhos e de
qualquer grande mestre cristo que houvesse11
ele tambm escrito palavras sobre Jesus e sobre a doutrina dos
apstolos, deixou o cnon aberto e universalizou o dom do Paracleto
para todas as Igrejas crists, quer Valentinianas ou no. Com isto o
Valentinianismo tornou-se perigosamente voltil em seu cnon e
doutrina, no se organizando institucionalmente como foi o caso do
maniquesmo. Mas, assim aberto, Valentin permitiu que muitos cristos
no Valentinianas nele se inspirasse mais largamente e nele
encontrasse no s o cnon cristo aceito pelo conclio de Nicia, como
tambm diversos outros, incluindo os de Mani. O maniquesmo
sobrepunha o seu cnon ao dos cristos, mesmo o dos Cristos
Valentinianos, extremamente voltil. E ningum podia ser maniquesta
sem aceitar esse cnon de Mani e negar ou considerar insuficiente os
cnones das diversas outras correntes religiosa da poca. Os Cristos
Valentinianos no tinham dificuldade alguma de assimilar as
Escrituras Maniqueias e as Crists, de tal modo que formaram muitas
amlgamas entre elas. Prisciliano deve ser encontrado nessa linha
mais valentiniana, pois aceitava o cnon do conclio de Nicia, mas
acrescentava a ele os apcrifos e os escritos gnsticos, dentre eles
os de Mani. A nosso ver, Prisciliano foi o Valentin do sculo IV;
com ele a Igreja deixaria de ser romana e adotaria tal liberdade
que a permitiria mesmo observar o cnon maniquesta, claro que sem
ter nele compromisso maior que com aquele citado pelo Esprito Santo
atravs do qual se adotariam atos como sobrepor os Evangelhos, o
cnon da Igreja do sculo IV e as prprias instrues priscilianistas ao
Canon de Mani. De fato, aps o sculo IV as correntes gnsticas se
inspiraram em semelhantes atos, surgindo na Armnia dos sculos VI e
VII d.C. um grupo chamado Comunidade dos Paulicianistas com
mentalidade seno igual, pelo menos bastante prxima. Os Paulicianos
ou Paulicianistas recuavam o seu ensinamento a certo Paulo de
Samsata (regio da Sria), bispo de Antioquia entre 260 e 268 d.C.,
acusado da heresia de Adocionismo, ou seja, praticante da12
doutrina que afirma ter Jesus nascido puramente humano, mas ter
recebido a sua divindade em momentos especiais do seu ministrio
entre ns. O Lgos o havia preenchido de divindade sem, contudo,
tirar-lhe a caracterstica de simples homem, embora maior que os
profetas e que qualquer outro homem sobre a Terra. De certa forma
as correntes gnsticas que dizem ter Jesus recebido a sua divindade
no momento do Batismo apresentam caractersticas adocionistas
semelhantes s explicitadas por Paulo de Samsata. Os Paulicianos ou
Paulicianistas representaram, entretanto, a mesma liberdade que
dissemos ser natural a Prisciliano, a Valentin e ao Mestre Essnio
da Retido, de tal modo que o pouco que se diz a respeito deles,
afirma-se que foram quase maniquestas e bastante prximos do
Gnosticismo. Sua histria torna-se mais interessante entre 650 e 812
d.C., na Armnia, nos Blcs, na Anatlia, na Sria, na Palestina, na
regio prxima do Monte Ararat, na Babilnia e em Antioquia. Mas nos
sculos V e VI, com o avano dos hunos em direo Armnia, muitos dos
Paulicianos militares formaram uma linha de proteo nas fronteiras
armnianas, mostrando, assim, a antiguidade do grupo, que deve ser
vista mesmo como remontando at o sculo III. Em 668 houve uma grande
perseguio aos paulicianos, culminando em 690 com a morte por
apedrejamento de seu lder e o enfogueiramento do seu sucessor. Mas
durante o reinado do Imperador Leo III (660-740), dos Blcs, houve
uma tolerncia e os paulicianos migraram em massa para as suas
terras. Mas, j em 842, com a atuao da Imperadora Teodsia (842-867),
a perseguio retornou com fora, pois ela adotou o culto cristo dos
cones ou dolos, quando os paulicianos eram contra o uso das imagens
e representaes idoltricas. No sculo X um padre ortodoxo de nome
Bogomil revisou ainda mais o Paulicianismo, e seus seguidores
ficaram conhecidos como Bogomilos.13
Esses Bogomilos foram os que levaram a doutrina gnstica dualista
Valentiniana2 para os Blcs e a Lombardia, bem como para diversas
regies da Europa, incluindo a Frana. Afirma-se que os Ctaros do sul
da Frana se organizaram e adotaram uma doutrina crist gnstica com o
auxlio dos Bogomilos dualistas radicais. Mas na Lombardia os Ctaros
aceitaram o auxlio de Bogomilos radicais e de moderados. Os
Bogomilos radicais se aproximam mais do maniquesmo, embora guardem
o mesmo tipo de procedimento cannico de que falamos quando
abordamos sobre Prisciliano e seu movimento gnstico. 4 - OS SCULOS
III, XII e XXI DC E A CONSEQUENTE CONTINUAO DO GNOSTICISMO E DO
MANQUESMO NO MOMENTO PRESENTE O Catarismo entendido hoje como uma
complexa corrente de Cristianismo Gnstico fundamentada na doutrina
dualista. Junto com ele tambm se apresenta como heresia dualista a
Ordem dos Cavaleiros Templrios. Discute-se muito acerca do que
ambos os movimentos franceses herdaram verdadeiramente do
maniquesmo ou da Gnosis Valentiniana. Os jessnios olham o Catarismo
e o Templismo no s por meio de obras como as de Aubrey Burl, Paulo
Alexandre Louo, Zo Oldenbourg e Stephen OShea (fotos 5 e 6), mas
seguem mais alm, pela prpria tradio esotrica transmitida
ocultamente e atravs das correntes e elos da Fraternidade. No caso
do conhecimento que se pode obter atravs da linha e dos elos da
Fraternidade dos Hierofantes do Oriente e do Ocidente, sinais
claros nos remetem a certa arqueologia acerca das cruzes, estelas e
monumentos de pedra ou de ferro que pululam no sul da Frana e em
toda a linha do Caminho de Compostela at o castelo templrio de
Tomar,Coloco aqui a palavra valentiniana entre aspas no por
consider-la pejorativamente ou como imprpria, mas por t-la na
compreenso daquele Valentinianismo que vimos em Prisciliano, de
certo modo fechado com o cnon da Igreja Romana, e tambm com os
apcrifos e escritos maniquestas, enquanto os maniqueus eram
fechados unicamente com as Escrituras de Mani.2
14
em Portugal, cujo contedo simblico pode ser lido pelos grandes
iniciados e os adeptos de suas Escolas de Mistrios, constituindo um
livro de hierglifos secretos somente acessveis aos que trilham o
caminho de tais Escolas.
Foto 3: Estelas do castelo templrio de Tomar.
Foto 4: a foto de dois livros cujos autores citamos em nossas
pesquisas para transform-las em aes no de todo afastadas da
histria.
15
Foto 5: outros dois autores em quem confiamos a nossa linha de
pensamento histrico acerca do Catarismo e do Templismo. Para
Stephen OShea e Zo Oldenbourg (obras mostradas na foto 4) o
Catarismo tinha uma idia acerca de Deus como o Pai da Luz,
governador do mundo etreo do bem e senhor do mundo espiritual, que
no podia ter nenhuma ligao com o mundo material porque este era
formado da substncia do mal. A religio dos Ctaros ou Puros era
originria do Oriente segundo o parecer de Zo Oldenbourg e
considerada pelos contemporneos da poca como uma amlgama de
maniquesmo e arianismo. Paulo Alexandre Louo (obra mostrada na foto
5), ao buscar a compreenso acerca do que foram os Cavaleiros
Templrios, recai na busca do Cristianismo Primitivo e reafirma
junto com autores tais como Antonio Piero e Jos de Montserrat que:
O cristianismo dos sculos I, II e III estava longe de ser simples,
pois nele conviviam lado a lado uma corrente eminentemente ortodoxa
e correntes teolgicas de grupos muito diferentes entre si. Ao
buscar esse Cristianismo Primitivo, Ctaros e Templrios tiveram que
percorrer caminhos antigos do Oriente que freqentemente esbarravam
no que a ortodoxia aps o sculo IV passou a denominar de
heresia.
16
A heresia mais temida era a maniqueia, condenada em Prisciliano
pelo papa Dmaso, pelo grande mstico Santo Ambrsio, por So Jernimo e
Santo Agostinho, o ltimo sendo considerado um perito em detectar
heresias maniqueias e dualistas. Mani ou Manes, persa que nascera
em 206 e morrera martirizado em 277 d.C., fora teologicamente
considerado o pai do dualismo, ou seja, da idia de que Deus
sumamente bom, puro, inteiramente transcendente e que, por razo
disto, no pudera ser o autor da Criao material, pois a matria o
mal, a dor, a imperfeio e as trevas. Se bem que o dualismo existira
bem antes que a poca de Mani e fora ensinado por Zoroastro em cerca
de 700 a.C. e por Jainistas na ndia desde milnios anteriores ao
profeta Zoroastro, bem como tambm pelos Essnios na Palestina,
entretanto, o dualismo foi atribudo, na Europa, pelos cristos
ortodoxos, a Mani, e sua Igreja Maniquesta fora considerada a pior
praga e heresia que algum movimento fora da ortodoxia crist,
poderia adotar como doutrina e espiritualidade. Com efeito, o sculo
XII fora chamado por essa ortodoxia crist europia como o sculo das
heresias dualistas e, portanto, fora considerado o sculo da
ressurreio da antiga praga doutrinria maniqueia. Os Cavaleiros
Templrios e os Ctaros, embora tivessem em seu contedo de doutrinas
e smbolos muito mais sinais da Gnosis Abrxica de Valentin e de
Baslides, ainda assim, por ensinarem doutrinas dualistas foram
considerados movimentos ressuscitadores do maniquesmo. O sculo XII
recebeu dos cus muitas conjunes astrais fortes e importantes, mas,
no seu conjunto vasto, nenhuma configurao celeste foi mais marcante
do que a do par Saturno-Vulcano, repetindo assim o sculo III a.C. e
o III d.C., onde no primeiro surgira Alexandria e Sria como ptrias
das aspiraes por um encontro somador de conhecimentos espirituais,
filosficos e culturais, e no segundo, a Prsia, embora muitos outros
centros houvessem surgido nas duas oportunidades.
17
No sculo XII foi a vez da Europa Ocidental formar o centro
poderoso de cruzamentos e angulaes da Sabedoria Universal, outra
vez sobre influncia de Saturno-Vulcano, e o Oriente no seu papel de
guardio dos tesouros do passado foi a grande fonte dos
conhecimentos que as regies tais como a Aquitnia e a Occitnia foram
condensar na forma de Templismo e de Catarismo. Toda a Pennsula
Ibrica foi profundamente tocada no sculo XII por essa movimentao
astrosfica e Portugal no foi diferente, ficando profundamente
marcado pela mesma idia que desde os essnios por volta do sculo III
a.C. fora tpica das configuraes do par SaturnoVulcano: a idia do
Paracleto. O Paracleto representado nos meios alqumicos pela cor
verde, pelo verdejante reino das plantas, das rvores e das fontes
que surgem onde as rvores fazem densas matas.
Foto 6: Duas obras importantes que abordam sobre as heranas
templrias e esotrico-crists de Portugal e Brasil. Os autores so:
Vitor Manuel Adrio (Portugal Templrio) e Claudia Bernhardt de Souza
Pacheco (Histria Secreta do Brasil). O verde, as matas, as fontes,
as fadas, as mulheres encantadas, as virgens, as Mes Dgua das
lendas que pululam desde a Europa at o
18
Brasil e a Amrica Latina, ou as lendas de Maria Madalena e das
Virgens Negras, so marcas simblicas da manifestao do Esprito Santo.
Portugal e Brasil, Espanha, Irlanda, Esccia e Amricas so territrios
cruzados com o Oriente, com a lenda chinesa de Pan Gu e a deusa N
Wa, o primeiro considerado criador do Universo, a segunda, criadora
da humanidade e restauradora dos cus. Templrios e Ctaros, os
primeiros dentro da Igreja Oficial, os segundos, margem desta,
organizaram um culto cristo que emergiu dos cruzamentos de caminhos
gnsticos e maniquestas dos sculos II, III e IV. Os ctaros davam
grande importncia aos jejuns e s suas festas. Nas festas
Mani-Paracleto se mani-festava, tornava-se presente como Paracleto
e como corrente anglica do Pleroma (ou seja, da TotalidadeDeus viva
em Seus coros anglicos). As cores verde, amarelo e vermelho
predominavam nessas festas, o que em Portugal, Valncia e Catalunha
uma caracterstica que ainda pode ser percebida. As Fallas, na
Valncia, por exemplo, coincidentemente comemoradas como o Dia de So
Jos, pai de Jesus, entre os dias 15 e 19 de Maro3, tm reminiscncias
do simbolismo de que estamos mencionando. Jos Carpinteiro, ou Jos
Arkitekton, ou seja, construtor de templos e casas sagradas, ou o
outro personagem bblico, Jos de Arimateia, dono ou construtor de
tmulos de pedras, tm uma iconografia muito rica de smbolos. Os
chamados pedreiros (maons) retiraram do simbolismo de Jos
Carpinteiro e de Jos de Arimateia, bem como de Salomo e de Iram
Abif, estes tambm construtores de templos e casas sagradas, sua
rica e complexa verso de Culto de Mistrios. Para Mani a figura do
Arquiteto (arqui = antigo, primevo; tekton = carpinteiro,
construtor) era o de mestre dos sinais e instrumentos da Verdade
com os quais ele desmascara a mentira.A mesma data da Bema de
Montsgur, comemorada pelos Jessnios num ciclo de tempo de quatro
anos, completando-se com a festa da Maniola num total de cinco
anos.3
19
Mas, se acima temos algo do pensamento de Mani-Paracleto sobre a
figura do Arquiteto, que se espelha no personagem bblico Jos e
tambm na festa chamada Fallas, por outros ngulos esse pensamento
vai muito alm.
Foto 7: conjunto simblico da Festa das Fallas em Valncia,
Espanha. Destacam-se as figuras femininas, fadas, a cor verde, a
doirada, a vermelha e o pssaro. Creio que se penetrarmos nesse
outro lado do pensamento de Mani, teremos meios para compreender o
que foi o Catarismo e o Templismo e no s teremos instrumentos para
compreend-los, mas para detect-los ainda hoje nas festas ibricas e
nos sinais de pedras dessas regies pirenaicas do sul da Frana, da
Espanha, chegando at mesmo a Portugal, e ainda, para detect-lo no
dualismo dos ndios colombianos tais como os Muiscas e os
Guambianos. Discordando da opinio de Paulo Alexandre Louo formulada
no seu livro Os Templrios Na Formao de Portugal, cremos que possvel
achar nas festas religiosas populares portuguesas traos do
maniquesmo dos Monges Templrios, em especfico os traos referentes
exatamente ao Esprito Santo que tocam de perto na idia de Mani
sobre a figura do20
Arkitekton ou possuidor dos instrumentos primevos da Verdade com
os quais se pode construir uma Igreja do Paracleto. O arquiteto
aparece na viso de Mani como o Primeiro Homem (Arki-Anthropos), que
concebido vestido dos elementos (stoicheias) da Criao-Pleroma, do
cosmos puro e santo anterior perturbao da Queda. Esse cosmos
encontrava-se partido entre luz e trevas, cada um no seu territrio
prprio, quando essa concepo foi imaginada pelo Lgos. Esse homem
desaparece em dado momento do acidente csmico da Queda, mas retorna
evocado pela grandiosa fora de Salvao que se estabelece quando a
mescla de luz e trevas tem seu fim promulgado pelo tribunal da
Justia. Paulo Alexandre Louo, apresentando certa ponta de influncia
teosfica desfavorvel ao esoterismo semita e cristo, afirma em sua
citada obra que os Cavaleiros Templrios no podiam ser uma Ordem
Gnstica porque o Gnosticismo professa a idia de que o mundo fsico
mau por natureza e o mundo espiritual bom por natureza,
constituindo este segundo o lugar prprio da Alma.
Figura 8: As foras pares, sizigiais, colorem o Pleroma e
constroem o mundo divino, segundo Mani. Observar nas mos das duas
figuras, e por sobre os ombros, o esquadro e o compasso.
21
Figura 9: Pela cruz vermelha Luz e Trevas se dividem, se
separam; expresso dos Cavaleiros Templrios que indica o seu esprito
esotrico dualista. Os Cavaleiros Templrios no podiam, pensa Paulo
Alexandre Louo, ter partilhado dos ctaros e dos maniquestas
semelhante idia dualista de dois mundos e duas naturezas, a m e a
boa. Com efeito, o tambm teosofista Vitor Manuel Adrio diz na sua
obra Portugal Templrio - que foi Santo Agostinho de Hipona, na
qualidade de neoplatonista, quem teorizou para a Igreja Romana a
idia de guerra justa que se ajustou com perfeio ideologia das
Cruzadas, e, conseqentemente, das Ordens Militares antigas e
medievais. O neoplatonismo substituiu o dualismo do mdio
platonismo, sendo monista quando Plato e seus primeiros seguidores
eram dualistas. E Agostinho , como pensador neoplatnico, o mentor
das jihads crists, ou seja, ele o teorizador das Cruzadas. Paulo
Alexandre Louo diz no seu livro com referncia afirmao de que o
reino fsico e material mau, e o espiritual essencialmente bom, que
esse ponto de vista no era compartilhado pelos neoplatonistas e nem
o tinha sido antes por Plato, o que pode ser facilmente contestado.
Autores como Will Durand (Histria da Filosofia A Vida e as idias
dos Grandes Filsofos, So Paulo, Editora Nacional), Umberto
Castagnola Padovani (Histria da Filosofia, Editora Melhoramento) e
Giovanni22
Filoramo (A Histria do Gnosticismo; As Cincias das Religies)
classificam Plato como um gnio que incorporou e redirecionou a
genialidade do pensamento grego o qual sempre ancorou a sua
doutrina na questo dualista metafsico-teolgica, ou seja, no
relacionamento bidirecional do binmio Mundo/Deus, o primeiro
representando a matria, o segundo o Esprito, cujas naturezas so
opostas, contrrias e separadas. Louo diz que para Plato e para os
Templrios, o mundo real o mundo das Idias ou dos divinos arqutipos;
e o mundo sensvel carece de realidade, na medida em que tudo nele
efmero. No entanto esse mundo sensvel deve ser cosmificado, ou
seja, ordenado, impregnado pelas idias do Bom, do Belo e do Justo.
Filosoficamente, o mal a ausncia do bem. Quem afirma isso de igual
modo Agostinho de Hipona na qualidade de neoplatnico; de fato os
neoplatonistas retiraram do ensino de Plato a sua principal
caracterstica: o dualismo.4 Agostinho de Hipona, os Neoplatonistas
e os Esticos representam uma firme negao do gnio grego, em especial
aquele do Culto Grego de Mistrios, que vai de Orfeu a Pitgoras e
Plutarco. Plutarco5, por exemplo, afirmava que no podemos, maneira
dos esticos, identificar Deus com o universo. Isso porque ao
princpio transcendente do Bem se ope um princpio do mal, que a lei
do nosso mundo. Essa afirmao dualista filosfica provm de Plato e a
veremos repetida entre os gnsticos e os maniquestas. Plutarco (46 a
126 d.C.) um grande filsofo nascido em Queroneia (hoje Kaprema, na
Becia) que percorreu a sia at chegar ao Egito, morando por um tempo
em Roma, e em seguida, em 95 d.C., foi iniciado no culto grego de
Delfos.- Agostinho de Hipona tambm apresenta uma postura teolgica e
filosfica que afasta de vez o Cristianismo do seu meio de
nascimento, ou seja, aquele meio que tinha a liberdade para
produzir a Septuaginta ou a Bblia Grega dos Setenta, o Apocalipse
de Esdras e de Baruch, os Livros de Enoque, a Didak e a multido de
literatura apocalptica que caracterizava o Essenismo e as Tradies
Literrias Apcrifas dos documentos Atos dos Apstolos e Carta de
Judas Apstolo. E Prisciliano representa a tentativa de manter toda
essa herana, sem dvida muito difcil de ser compreendida pelo
monismo. 5 Devemos distinguir Plutarco de outro personagem chamado
Plutarco O Grande, este segundo pertencendo Escola Neoplatnica e
muito citado ao lado de Proclo e Plotino pelos monistas.4
23
Tendo estudado em Alexandria na Escola de Amnio Sacas este
considerado pai do neoplatonismo entretanto, permaneceu pitagrico e
mdio platonista, sendo fiel ao dualismo, em especial aquele que
postula sobre a oposio entre o bem e o mal. A se dar crdito ao
grande ltimo alquimista do sculo XX, Fulcanelli (1839-1923), os
Templrios foram maniquestas e eram muito prximos dos ctaros
dualistas radicais. Para trazermos o sculo III representado por
Mani e os Gnsticos, e o sculo XII, representado por Bogomilos,
Ctaros e Templrios, para o sculo XXI, no se poderia gerar no tempo
presente outra coisa seno uma Ordem ou Escola marcadamente
dualista.
5 OS SCULOS XX E XXI D.C.: O PRESENTE DA GNOSIS VALENTINIANA E
MANIQUEIA NO LANGUEDOC, NA IBRIA E NAS AMRICAS Atualmente na
Espanha, na Galcia e em Portugal predomina, mesmo entre os grupos
esotricos, uma tnica geral marcada de certo modo pela cultura
religiosa catlica, ainda que em camadas mais internas e menos clara
a cultura celta e o Priscilianismo no deixem de se apresentar e de
representarem a alma ibrica. Se em Valncia a festa das Fallas ou de
So Jos acolhe essa camada esotrica do antigussimo culto do
Arkitekton, em Portugal outras festas tambm apresentam a mesma
caracterstica. Quer seja o culto do Arkitekton ou do Paracleto, ou
uma manifestao cultural que guarda ainda que de forma quase apagada
algo da figura de Mani-Paracleto ou do Esprito Santo, isso em si no
relevante, mas sim o prprio ato de guarda desse passado heterodoxo
de um modo especial que acabou tornando um conjunto de sinais e
instrumentos da Verdade que a Igreja de Roma pouco notou e, em razo
disto, no se disps a destruir do modo feroz que lhe foi peculiar
desde a Idade Mdia at perto do sculo XX.
24
Em Tomar a Festa dos Tabuleiros ou Festa do Esprito Santo, traz,
de acordo com os estudiosos, no s sinais da figura crist do
Paracleto, como a pomba no ponto mais alto dos cestos, e o verde
proporcionado pelos ramos lanados nas ruas, mas, guarda herana de
um passado ainda mais antigo, das Festas de Mistrios Gregos Deusa
Ceres. O cesto da Festa dos Tabuleiros parece tranado em 5 ou 6
camadas para conter trinta pes, o que nos remete ao nmero simblico
dos Cinco Mistrios, e aos Trinta Seres Silenciosos da Triconade, ou
seja, do Pleroma ou da Totalidade-Deus como virtude entre os Anjos
e as moradas anglicas. Considerado ortodoxamente como a Terceira
Pessoa da Trindade, o Esprito Santo contm, realmente, um intrincado
enlaamento de simbolismo e de significados, os mais marcantes para
a nossa observao aqui o de se detectar nos sculos III a.C., III
d.C., XII d.C. e XXI d.C., significados numrico-cabalsticos
implicados com a cifra 3. O Galo e a Pomba apresentam-se em
Portugal numa angulao ou cruzamento de simbolismo que muito rico. O
Galo, que muitas vezes representa Portugal e a Galiza, tem uma
explicao interessante como TESTEMUNHO DA VERDADE, o que nos remete
principal qualidade que os essnios davam ao Paracleto: Esprito da
Verdade.
25
Foto 10: conjunto de utenslios e objetos de cozinha onde o Galo
(Gallo) se apresenta como smbolos de Portugal e Galiza ou Galcia. A
escolha desses instrumentos se justifica pela presena do azeite da
uno e a tbua de carne, conjunto de smbolos que trabalharemos logo
abaixo.
Contam os portugueses que o smbolo do galo est ligado a uma
lenda de certo peregrino galego que, passando por Portugal, fora
acusado de roubo, julgado e condenado morte por enforcamento,
quando jurou inocncia perante o tribunal, mas ningum lhe dava
crdito. Como ltimo pedido, o galego solicitou ir casa do juiz que
lhe condenara. L chegando por volta do horrio de almoo, declarara,
ao ver um galo assado sobre a mesa: to certo eu estar inocente,
quanto certo esse galo cantar quando eu for enforcado. Todos riram
do galego, mas resolveram no comer o galo. Ento, no momento de se
colocar o condenado sob o palanque de enforcamento, o galo
realmente cantara. O juiz correu ao local e absorvera, ainda a
tempo, o pobre peregrino. O galo aparece nessa estria aparentemente
simples como ave testemunhadora da Verdade, ecoando exatamente a
seguinte passagem dos Escritos de Qumran: Mas nos Mistrios da Sua
compreenso, e em Sua gloriosa Sabedoria, Deus ordenou um fim para o
reinado da Falsidade, e no tempo do julgamento divino Ele o
destruir para sempre. Ento a Verdade, que atolou no caminho da
iniqidade durante o domnio da Falsidade at a poca designada para o
julgamento, ser edificada no mundo eternamente. Deus ento purificar
cada ato do homem com Sua Verdade; ele ir sublimar a estrutura
corprea humana, desarraigando todo o esprito de falsidade dos
tendes musculares. Ele ir limp-lo de todos os atos inquos, com o
Esprito da Santidade; qual gua purificadora, ir derramar sobre ele
o Esprito da Verdade para limp-lo de toda abominao e falsidade. E o
homem ser emergido da purificao aquosa para instruir os justos no
conhecimento do Altssimo e para ensinar a Sabedoria dos Filhos do
Cu aos de conduta perfeita (1QS).
26
Devemos notar que na histria do galego aparece o simbolismo do
batismo em gua quente, que escalda o galo, o julgamento que sofrera
em tribunal prprio, a sua palavra da Verdade que o canto do galo
fielmente testemunha, o seu atoleiro - devido ao ato inquo de roubo
no pntano da falsidade e sua final absolvio da condenao. O texto
essnio tambm gira em torno de semelhantes palavras: julgamento,
condenao, ato inquo, repleto de falsidade, batismo, asperso ou
impregnao do Esprito de Santidade e Verdade na carne, o justo
julgamento sabiamente anulado pela gua batismal e a gerao da
conduta perfeita, no condenvel. A figura da Sabedoria e do Conselho
julgador que os tribunais formam, presentes no texto essnio e na
histria do galego condenado, tambm tem implicaes diretas com o que
realmente o Paracleto ou o Esprito Santo. Em Provrbios, captulo 8,
a Sabedoria aparece como figura feminina que profere a Verdade com
justia, mostra o conhecimento, abomina a impiedade, promove o
conselho e a fortaleza, sendo ungida desde a eternidade, firmando
os cus, ocultando-se em Deus antes da Criao, permanecendo junto a
Ele quando os contornos do mar eram traados e quando o Seu Esprito
Santo compassava em revolteio a face do abismo aqfero. A Sabedoria
estava com Ele e era seu arquiteto; e era, cada dia, as Suas
delcias. Embora a Cabalh, em especial a essnia, seja a referncia
dos jessnios quando querem falar da Sabedoria e do Esprito Santo, e
tambm a Gnosis crist de Mani e de Valentin, no podemos deixar de
observar que a figura da Pomba do Divino, tanto das festas catlicas
portuguesas quanto das brasileiras, evoca o Mistrio feminino da
Terceira Fora do Pai, a fora da Verdade, da Cincia, do Conselho, da
Fortaleza, do Temor de Deus, da instruo ao sbio (Prov. 9:9).
27
Foto 11: presente recentemente ofertado Bat Yonh por alunos de
So Luis, Maranho, onde o frasco de perfume da uno e os dons do
Paracleto so ressaltados como no catecismo catlico.
Nos Evangelhos as Marias, em especial a Virgem e Maria Madalena,
representam essa face feminina do Paracleto. Entre 1999 e 2004,
alguns autores tais como Dan Brown, Lynn Picknett e Clive Pince
trouxeram de volta a figura de Maria Madalena em seu cenrio ctaro
sul-frances, ressuscitando o seu simbolismo como Ekklesia anglica e
humana, o seu papel como portadora do leo do Paracleto e sua figura
como hierofanta. Maria Madalena era a portadora do frasco de leo da
Uno Psicopmpica de Jesus. Foi ela a que quase tocara a nova e
lmpida veste do ressuscitado, e a que ouviu Jesus falar (no
Evangelho da Pistis Sophia) acerca do suor e das lgrimas dos
Arcontes que Melquisedeque usa para purificar e tirar deles a Luz
que roubaram. No Evangelho de Maria Madalena ela aparece como a
apstola que aprendeu em oculto com Jesus os Mistrios Gnsticos mais
altos e mais sagrados sendo mais sbia, mais conselheira e mais
conhecedora que os doze apstolos.28
Maria Madalena a representante da mais alta Hierofania que os
Doze Apstolos deveriam fazer circular por todo o mundo,
tornando-se, em paralelo com a figura da Maria Me, a que viu o
primeiro corpo de Jesus, o carnal, descido do Pleroma por meio do
Paracleto e pelo Anjo Gabriel, que ela ungiu com Nardo, e depois,
que ela viu transformar-se em corpo anglico puro. O vaso ou frasco
da foto 11, embora esteja representando a verso ortodoxa e teolgica
do que a Igreja de Roma entende ser o Paracleto, nos faz pensar
aqui no Mistrio trplice da Uno segundo Valentin Gnstico, e no
Mistrio do Consolamentum, praticado pelos Bogomilos e Ctaros, e,
talvez tambm pelos Templrios, visto que a chamada Igreja de Santa
Maria do Olival, em Tomar, Portugal, que, alm de sede dos Templrios
lusitanos, tambm era o seu especial cemitrio, est
arquitetonicamente construda para representar o Mistrio da Oliveira
ou da Uno Psicopmpica. Dentro da magnfica Igreja em meno h as
figuras de Santa Ana, profetiza do Templo de Jerusalm na poca do
nascimento de Jesus, de Maria Madalena e de Nossa Senhora do Leite,
personagens femininas repletas de significado ligado ao Mistrio da
Uno e, de certo modo, aos antigos Mistrios de sis e Osris, os quais
como se sabe so fundamentalmente sepulcrais. A figura de sis
amamentando Hrus enquanto seu marido e irmo Osris enfrenta o
julgamento dos Mortos na sala tumular das serpentes e da balana de
Maat, para saber se sua velha veste corporal seria ou no
desenvolvida em corpo Sahu ou corpo perfeito e luminoso, passa seu
simbolismo para Maria Madalena e em especial para Nossa Senhora do
Leite. O Leite, a gua e o Mel, que formam a bebida pitagrica
Melikraton (ou o Hidromel), tambm consumida por celtas, saxes e
vikings, tendo semelhana at mesmo entre os maias, conhecida dos
romanos como gua mulsum, deu origem, nas tradies mticas antigas,
idia de que os recm-casados deveriam beb-la durante o primeiro
ciclo lunar aps o casamento para terem filhos vares, da a expresso
lua de mel.29
A Idia das Npcias e conseqentemente do Casamento, que um
desdobramento do Mistrio da Redeno ou da Uno de Consolamentum,
aonde o varo nascido vem a substituir o filho morto em sacrifcio, e
a me viva que o amamenta com seus seios lhe d o Melikraton para
proteg-lo e garantir o seu desenvolvimento espiritual com
semelhante Refeio Sagrada, no s tem eco na descrio do mito de sis e
Osris, mas guarda tambm ligao direta com o significado dos Cinco
Mistrios segundo a Escola Gnstica de Valentin egpcio. A Igreja de
Santa Maria do Olival, caverna e sepulcro gtico dos mestres
templrios, sepulcro sagrado e psicopmpico de Hermes Trs Vezes
Ungido, aponta para um Cristianismo Templrio bem distante daquele
do monismo neoplatnico de Santo Agostinho, que se explica muito
mais pelos Mistrios Dualistas Gnsticos do que pela cartilha
teolgica da Igreja de Roma ou pelo Teosofismo portugus. Que o
Teosofismo, embora coberto de nobre chama esotrica, no apropriado
para desvelar o Cristianismo dualista, j o diz aquela obra
denominada Glossrio Teosfico, onde lemos o seguinte: A Teosofia no
acredita no Deus bblico nem no Deus dos cristos. Rechaa a idia de
um Deus pessoal, extra csmico e antropomrfico, que no mais do que
uma sombra gigantesca do homem e no, certamente, do melhor... O
Deus da teologia um ninho de contradies e uma impossibilidade lgica
[...]. Acreditamos em um Princpio divino universal, a raiz de Tudo,
do qual tudo procede e no qual tudo se absorver no final do grande
ciclo do Ser... absoluto, infinito; est em todas as partes, em cada
tomo do Cosmo, tanto visvel quanto invisvel, dentro, acima e ao
redor de cada tomo indivisvel e de cada molcula divisvel, porque
Ele o misterioso poder de evoluo e involuo, a potencialidade
criadora, onipresente, onipotente e tambm onisciente. Pensamento
absoluto, Existncia absoluta; a Seidade (Be-ness), um no Ser... Em
seu simbolismo, a Divindade uma esfera sem circunferncia e seu nico
atributo ele Prprio. A Igreja de Roma acusa o Teosofismo de
pantesmo, ou seja, classifica-o como uma terrvel e abominvel
heresia. No guardamos acerca do Teosofismo essa posio radical, bem
como tambm no guardamos do monismo tal opinio. Mas, embora
Blavatsky esteja30
definindo a sua idia de Deidade tendo em conta mais a idia crist
teologal, ao dizer que no acredita em um Deus extra csmico e
transcendental, ou seja, anterior e independente da Criao, separado
dela, que se assemelhe ao descrito pela Bblia, em especial a da
verso grega chamada Septuaginta ou Verso dos LXX, onde os
cabalistas trabalharam um nvel esotrico de compilao e traduo muito
admirado pelos essnios egpcios e pelo judeu Platonista Flon
Alexandrino, ela ataca o dualismo tpico do Gnosticismo Cristo.
Nesse sentido, ao mesmo tempo em que temos admirao pela definio
teosfica de Terceiro Logos, porque ela encontra-se posicionada de
forma muito distinta da Igreja de Roma e abrange significados muito
amplos, vemos nela uma restrio porque foge em certa altura de sua
formulao do ponto ainda mais amplo e ainda mais abrangente da
conceituao dualista de Paracleto e de seu aspecto feminino
espelhado em Santa Ana6, em Maria Me e Maria Madalena, nos Cinco
Mistrios Gnsticos da Escola de Valentin egpcio, no conceito de
Segundo Paracleto postulado pelos Gnsticos Xiitas Alamuteanos em
quem se inspiraram largamente os Cavaleiros Templrios, ou no
conceito de Consolamentum postulado pelos Ctaros e Bogomilos.
6 DATAS IMPORTANTES PARA DESTACAR A HISTRIA DO GNOSTICISMO, DO
BOGOMILISMO, DO CATARISMO E DA ORDEM DOS CAVALEIROS TEMPLRIOS Para
completarmos o que dissemos at agora, mostraremos abaixo as datas
que estiveram implicadas com a manifestao da Igreja Gnstica do
Paracleto ao longo da histria crist. Sculo I d.C. Jesus transforma
na Cruz o seu sangue em Paracleto;
Ana em hebraico Hannah, que significa Graa ou Misericrdia.
Misericrdia se diz, tambm, Hessed, que uma das Dez Sephiroth da
rvore Cabalstica da Vida, onde se movem Setenta e Dois Anjos e a
potencialidade psicopmpica do Paracleto e dos Anjos. Santa Ana,
descrita em Lucas 3: 36 a 38, est fazendo o contrrio de Maria
Madalena: enquanto ela apresenta um morto para a vida terrestre,
Maria Madalena apresenta um vivo a ser crucificado para a vida
guenica do Vale da Sombra da Morte. Ana , cabalisticamente, filha
de Fanuel, ou seja, dos Anjos da Face, enquanto Simeo, seu par no
Templo, era o portador do Paracleto (Lucas 3: 25).
6
31
Sculo II (cerca de 160 d.C.) Valentin, grande gnstico egpcio,
ensina sobre o Paracleto; ele diz que toda palavra dita sobre Deus
uma Palavra de Deus, portanto, todo Escrito que aborda sobre a
Deidade , para ele, uma Escritura Sagrada, mesmo que no produzida
pelo seu grupo de sbios alunos, ou mesmo que seja o cnon da Igreja
Crist Ortodoxa; o cnon para Valentin e seus alunos formado pela
fora de ao e iluminao do Paracleto em cada um dos gnsticos, e,
portanto, sempre estar aberto; Sculo III (206 a 277 d.C.) surge
Mani-Paracleto e a corrente das Igrejas maniqueias ou Igrejas do
Paracleto; Mani manifesta essa caracterstica de Paracleto
fazendo-se lembrar dos grandiosos conhecimentos esotricos das
grandes religies do seu tempo: o Budismo, o Jainismo, o
Zoroastrianismo e o Cristianismo. Sob o impulso da fora do
Paracleto ele escreve uma imensa quantidade de textos e forma um
grandioso cnon ao redor do qual a Igreja Maniqueia vai existir como
forte instituio; o cnon maniqueu fechado; Sculo IV (360 a 385 d.C.)
Prisciliano da Galcia advoga ter o dom do Paracleto segundo o qual
se julga livre para adotar o cnon segundo a indicao da sua iluminao
ou da iluminao de cada sbio cristo; o Paracleto age, ento, sobre a
vasta literatura produzida em todos os meios hebreus, cristos ou
gnsticos e como a beija-flor que tira o nctar de flor em flor, ele
extrai para o cristo o bom ensinamento da totalidade dessas
Escrituras Sagradas, no se limitando a nenhum cnon especfico e
fechado; isso permite a Prisciliano e sua Igreja lerem at mesmo os
Escritos Gnsticos e os Maniquestas; Sculo IV Os gnsticos egpcios do
Mosteiro de So Pacmio enterram em Nag Hammadi, prximo do Cairo,
dentro de potes especialmente fechados, a maior e mais importante
biblioteca de Escritos Cristos de todos os tempos; o Egito no s nos
dar no sculo XX essa biblioteca, mas outros escritos, tais como o
do Evangelho de Judas e o da Pistis Sophia; Sculo VII d.C. Surge o
grupo dos seguidores de Paulo de Samsata (Sria, padre entre 260-268
d.C.) mescla maniquesmo,32
gnosticismo e cristianismo, dando grandiosa nfase ao
cristianismo; o grupo se firma no sculo V, mas chega ao sculo VII
formando um verdadeiro reino na Armnia; tambm Paulo Apstolo o
grande inspirador desse grupo e a base sob a qual ele
recristianizou a doutrina de Mani e de Valentin; Sculo IX segundo
Vitor Manuel Adrio chega aos territrios de Galiza e Portucale os
chamados bares de armas assinaladas, da corte franco-luxemburgues,
com o intuito de fundarem na regio um imprio Luso, onde o ttulo
Luso refere-se, por um lado, ao filho do Deus Baco, e por outro,
Lug, o deus celta dos lugares sagrados, denominando esse reino de
Lux-Citnia, ou, diramos ns, Lux-Occitnia, onde a espiritualidade
armnia Pauliciana ressuscitaria a Prisciliana, estabelecendo
terrenos que seriam bem parecidos com aquele da Lombardia e do
Languedoc no sculo XI. Sculo X d.C. certo padre blgaro com o nome
de Filoteo ou Tefilo (em grego) e de Bobomil (na lngua dos Blcs),
ou seja, chamado Amigo de Deus, estudando cuidadosamente a Doutrina
Pauliciana e comparando-a com a da sua Igreja ortodoxa crist,
percebeu que encontrava muito mais elemento de puro cristianismo e
de elevada tradio apostlica e esotrica no ensino daqueles do que na
ortodoxia; a partir de ento, movido pela mesma liberdade
proporcionada pelo Paracleto, comeou a estudar antigos apcrifos,
escritos gnsticos e maniquestas, reformando e recristianizando
ainda mais o Paulicianismo; o movimento criado por ele ficou
conhecido como Bogomilismo; Sculo X (938 d.C.) o Paulicianismo e o
Bogomilismo se espalham da Bulgria para toda a sia e para muitas
partes da Europa, mas em Constantinopla (hoje Istambul, capital da
Turquia) consegue se organizar numa forte instituio, tornando-se
uma Igreja paralela da Ortodoxia crist; Sculos XI e XII (1093 a
1107 d.C.) - Dom Henrique e seu primo Raimundo, ambos da mesma
comarca francesa donde foram originrios alguns dos primeiros
Cavaleiros Templrios Guilherme de Champagne, por exemplo consolidam
sua sede no Condado da Galiza; Dom Raimundo33
era casado com D. Urraca, filha de Alfonso VI de Castela e Leo,
portanto, de descendncia francesa de Borgonha, e leonesa; segundo
Vitor Manuel Adrio, as casas reais de Borgonha tinham ligao
esotrica forte com a Armnia pauliciano-maniquia, e cita certo monge
armnio de nome Simeo como um dos arcanos dessa influncia sagrada; a
morte precipitada de D. Raimundo em 1107 d.C. separa as duas zonas
irms, Galiza e Portugal, deixando a segunda nas mos da Casa Nobre
de Borgonha; Sculo XII (1118 a 1128 d.C.) nove cavaleiros chegam de
Jerusalm Paris (Frana), sua terra natal, profundamente tocados por
certas doutrinas esotricas dos cristos armnios, dos xiitas gnsticos
e das tradies secretas do Oriente acerca da Sabedoria de Salomo;
eles recebem recomendaes do Rei de Jerusalm Balduno II para serem
aceitos como heris a servio da Igreja de Jesus Cristo, e, em 1128 o
Papa Honrio II os consagra como Ordem Militar e lhes concede
poderes especiais, isenes de impostos e acesso direto ao papado; o
Rei Balduno II, Rei de Jerusalm, era de origem italiano lombarda e
tinha grandes amizades com diversos grupos gnsticos do Oriente, mas
mantinha segredo absoluto acerca dessas ligaes; Sculo XII (1120
d.C.) Os primeiros ctaros na Frana apareceram em 1120 d.C. na
cidade de Limousin e logo expandiram a Igreja do Paracleto para
povoados prximos tais como Albi, Toulouse e ao longo das montanhas
dos Pirineus; Sculo XII (1124 - 1139 d.C.) os Cavaleiros Templrios
unem-se ao Rei Sancho I, de Arago, para combaterem os mouros em
Lisboa e cercanias; nessa corte de D. Sancho I h uma ligao
hereditria com Ermessenda de Foix, da famlia condal ctara; Sculo
XII (1139-1149 d.C.) conhecidos no Oriente como ctaros, puros,
perfeitos, os bogomilos comeam a organizar a sua igreja na Europa a
partir de 1139 d.C.; em 1145 a populao germnica de Colnia assassina
alguns hereges ctaros em sua regio; no ano de 1148 o papa Lcio III
e o Imperador Frederico Barbaroxa se reuniram em Verona um
34
conclio para estudar sobre a questo da expanso da heresia ctara;
em 1149 surge no norte da Frana o primeiro bispado ctaro; Sculo XII
(1139 a 1157 d.C.) Alfonso Henriques, filho da Condessa Teressa,
junto com Gualdim Paes, cavaleiro templrio portugus, expulsam os
mouros de Santarm; a partir de 1139 Alfonso Henriques, mesmo sem o
reconhecimento do papa, comea a ostentar o ttulo de Rei de
Portugal; em 1157 Gualdim Paes torna-se Gro-Mestre dos Templrios
portugueses; Sculo XII (1163 d.C.) o ttulo ctaro (do grego katharos
ou puro) surge pela primeira o Ocidente vez na prediga de um monge7
catlico de Colnia (Alemanha), intitulada Sermes Contra os Ctaros,
justamente se referindo aos hereges assassinados em 1145 d.C. em
sua regio; Sculo XII (1167 a 1180 d.C.) de Constantinopla veio
certo Niquintas, da Igreja Bogomila dualista absoluta para reunir
na Lombardia e no Languedoc (com a ajuda do dualista moderado Marco
de Lombardia) todos os dualistas e formar uma s Igreja do
Paracleto, com status de nova corrente de igrejas no catlicas; em
1180, muito bem organizada e j consolidada no sul da Frana e na
Lombardia, a Igreja Ctara comea a apresentar uma grandiosa expanso
e ameaa tirar de Roma o ttulo de nica Igreja do Cristo na Europa;
foi em 1167 d.C. que Niquintas reuniu em Saint-Felix Du Lauragais
um grande conclio ctaro e organizou o Catarismo em oito bispados,
quatro na Frana (Albi, Agen, Carcassona e Toulouse) e quatro na
Lombardia; Sculo XII (1156-1169 d.C.) o Gro-Mestre templrio
Bertrand de Blanquefort ordena escavaes no castelo do sul da Frana
denominado Castelo de Blanchefort a procura de uma relquia crist
sagrada chamada missorium, roubada da Igreja de Roma em 410 por
Alarico, rei dos visigodos; o missarium era uma espcie de mesa de
ouro circundada por prolas, com um prato de esmeraldas encravado em
seu centro forma de um Graal;
7
Monge Eckbert Von Schnau.
35
Sculo XII (1167 d.C) em Vzelay e Borgonha se ouve falar da
existncia de hereges dualistas; Sculos XII e XIII (1160 a 1216 d.C)
- nasce em 1160 Lotrio de Segni, de influente famlia italiana, que
vai ser eleito em 1198 papa Inocncio III, nome marcante entre os
inimigos do Catarismo e do Dualismo gnstico europeu; Sculo XII
(1159 - 1171 d.C.) cita uma placa do castelo de Almourol que o
mestre templrio Gualdim Paes (1118 - 1195), nobre de Braga,
contemporneo do Rei Afonso Henriques, esteve na Terra Santa antes
de 1159, participando de importantes batalhas, incluindo a tomada
de Ascalon, ficando por l durante cinco anos, quando no citado ano
de 1159 foi eleito Mestre da Provncia de Portugal, fundando os
castelos de Pombal, Tomar, Zzere e Almourol, bem como os de Idanha
e Monsanto; a placa de 1171 d.C.; Sculos XII e XIII (1160 a 1218
d.C.) nasce em 1160 d.C. Simo IV de Montfort, nobre franco-normando
que a principal figura militar da Cruzada contra os Albigenses; sua
morte se deu em 25 de Junho de 1218, no campo de batalha de
Toulouse, governada por Raymond VII; uma pedra lanada por uma
catapulta manobrada por mulheres lhe esmaga o crnio e o mata
instantaneamente; Sculo XIII (1204 d.C.) na conquista latina de
Constantinopla os Paulicianos so mencionados; Sculo XIII (1204
d.C.) Em Fanjeaux o bispo ctaro Guilhabert de Castres, bispo da
Igreja Ctara de Toulouse, faz Esclarmond de Foix uma Perfeita; os
condes de Toulouse (Raymond VI), Foix (Raymond Roger) e o visconde
de Carcassona (Raymond Roger Trencavel) so protetores do Catarismo;
a corte de Foix, com a ajuda de Esclarmond, irm do Conde de Foix,
reconstri o castelo em runas de Montsgur; a execuo das obras ficara
por conta de Raymond de Pereille, que seguiu as orientaes de
Guilhabert de Castres para transformar a vila em centro dualista;
Sculo XIII (1205 d.C.) o espanhol So Domingos de Gusmo funda uma
Ordem Catlica que pregava o retorno ao cristianismo puro dos36
quatro primeiros sculos cristos, a pureza, a castidade, a
pobreza, virtudes atravs das quais se tentava competir com a pureza
dos ctaros; ele pregou no Languedoc e regies vizinhas tentando
fazer a populao retornar ao catolicismo, mas, vendo que sua ao
resultara em nada, retornou sua clausura afirmando: esse tipo de
cncer s se cura com o bisturi; Sculo XIII (1208 d.C.) padres
dominicanos e ctaros se juntam ao povo do Languedoc e regies
vizinhas cada um tentando conquistar a f do povo, mas, em 1208 a
sorte do lugar selada: o legado papal da regio, representante mximo
de Roma, de nome Pedro de Castelnau, assassinado por habitantes de
Toulouse; furioso com tal audcia, o papa Inocncio III rene dez mil
homens de guerra sob a ordem de Arnoldo de Amauri e o bispo Folquet
de Marselha, tendo como homem de estratgia de manobras militares
Simo de Montfort (1160-1218); alm dos ctaros, o alvo era tambm os
nobres que os protegiam: Raymond VI de Toulouse e Raymond Roger
Trencavel de Carcassona e Bziers; tem incio, ento, o que ficou
historicamente conhecido como Cruzada contra os Albigenses; Sculo
XIII (1209 d.C.) Fanjeaux, Verfeil e Lombers tornam-se centros
ctaros importantes que regem a expanso do Catarismo; tem incio em
Julho desse ano o terrvel cerco a Bziers pelas tropas da Cruzada
contra os Albigenses; Raymond Trencavel, visconde de Albi, Bziers e
Carcassona, foge do cerco, volta a Carcassona e se prepara para
resistir atrs de suas poderosas muralhas; no dia 22 de Julho, dia
de Maria Madalena, a quem os ctaros tinham por sizgia de Jesus,
comea o fatdico ataque cidade; em menos de uma hora ela dominada;
grandiosos assassinatos tm, ento, lugar entre as ruas e praas e
vinte mil pessoas so massacradas; em 3 de agosto Carcassona comea a
sofrer os ataques dos cruzados; no dia 14 Raymond Roger Trencavel
negociou sua rendio, mas, trado pelo exrcito cruzado, foi algemado
e atirado nas prprias masmorras do seu castelo onde morreu de
disenteria; Sculo XIII (1209-1210 d.C.) os cruzados, liderados por
Simo de Montfort, tomaram Bziers, Carcassona, Toulouse e Narbonne;
em 22 de Julho de 1210 cai Minerva, a Pedra de Refgio, e 140 ctaros
so queimados vivos;37
Sculo XIII (1211 d.C.) comea, para o conde Raymond VI, de
Toulouse, uma srie de negociaes com a Igreja Romana para evitar que
seu territrio seja invadido; ele celebrou muitos tratados de paz
com as foras invasoras e com os clrigos, mas a todos descumpria
para, logo em seguida, celebrar outros; Sculo XIII (1211-1213 d.C.)
mais de 600 ctaros so queimados em fogueiras gigantes promovidas
por clrigos e cruzados; no inverno entre 1212 e 1213 Simon de
Montfort tinha dominado todas as regies do Languedoc, faltando
apenas Toulouse; Sculo XIII (1213 d.C.) o papa Inocncio III declara
o fim da Cruzada contra os Albigenses, mas uma enorme delegao de
clrigos e autoridades se junta, formula cartas, envia mensageiros
at o papa, e, ento, este restabelece a Cruzada; Sculo XIII (1215
d.C.) o papa Inocncio III condena os ctaros como hereges no IV
Conclio Lateralense; Sculo XIII (1216- 1227 d.C.) morre o papa
Inocncio III em 16 de Julho de 1216; em 31 de Agosto eleito papa
Honorius III, que preencheu o papado at 1227 d.C., sendo sucedido
por Gregrio IX, sobrinho de Inocncio III; Sculo XIII (1216 d.C.)
Simo de Montfort proclamado duque de Narbonne e Carcassona e Conde
de Toulouse, destronando nesta ltima Raymond VI que foi expulso de
seus antigos domnios; Raymond VI parte para Arago com a finalidade
de recrutar um exrcito e recuperar o seu territrio; Raymond VII,
ento com 19 anos, est no mesmo empreito de seu pai pela recuperao
do governo de Toulouse; a partir de 5 de agosto daquele ano Raymond
VI e seu filho impuseram duras derrotas a Simo de Montfort; Sculo
XIII (1218 d.C.) morre horrivelmente Simo de Montfort na batalha
por recuperao de Toulouse em 25 de Junho de 1218; Montfort
substitudo por Amauri, seu filho; Sculo XIII (1220 d.C.) Lavour,
cenrio de massacre em 1211, novamente massacrada em 1220;38
Sculo XIII (1221 d.C.) em 6 de agosto desse ano morre So
Domingos Gusmo em Bologna; Sculo XIII (1227 d.C.) o legado papal
Romano Frangipani, cardeal de Saint-Angelo, no Conselho de Toulouse
codifica os mtodos da perseguio aos Ctaros; Sculo XIII (1229 d.C.)
em 12 de abril deste ano Raymond VII comparece em Notre-Dame de
Paris para sofrer severas punies por parte da Igreja e de outras
autoridades; ele iria jurar fidelidade ao rei franco Luis IX e
obedincia Igreja, perseguindo doravante os Ctaros de sua regio;
Toulouse passa a ser franca desde ento; tem fim a Cruzada contra os
Albigenses; Sculo XIII (1232) sai de Toulouse um cortejo de Ctaros
e simpatizantes do Catarismo, para serem queimados, dentre eles
Pagan, senhor de Labcde, leo ao Conde de Toulouse; Pagan um ano
antes estava em uma reunio secreta de ctaros em uma floresta da
Montanha Negra, prximo de Castelnaudary, quando Raymond e o bispo
de Toulouse lhes surpreenderam; o nobre senhor declarou ser um Bom
Homem, ou seja, um Perfeito; Sculo XIII (1234 d.C.) em 5 de agosto
de 1234 So Domingos Gusmo foi canonizado e Toulouse foi proclamada
a sede de sua Ordem; os ctaros tomam srias medidas para se
protegerem e elegem Montsgur como sua fortaleza; quem comanda essa
eleio Guilhabert de Castres, bispo ctaro de Toulouse; este, em 5 de
agosto desse mesmo ano, consolou em seu leito de morte a uma velha
senhora da casa dos Borsier, e, aps escapar de volta para Montsgur,
quando ainda nem fizera horas de sua partida, um dos criados a
denunciou para os Dominicanos Inquisidores, que a capturaram e
lanaram-na numa grande fogueira; Sculo XIII (1235 d.C.) do plpito
da igreja de Saint-Sernin o inquisidor Di Cremona anunciou que
ainda havia muitos hereges em Toulouse e mencionou o nome de alguns
deles publicamente, o que revoltou a muita gente, de tal modo que
este fora expulso da cidade;
39
Sculo XIII (1240-1243 d.C.) em 1240, Amauri, filho de Simon de
Montfort, estava em Jerusalm e foi capturado em Gaza; muito
arruinado de sade, foi liberado em seguida e morreu nesse mesmo ano
em Roma; Raymond VII, amargando as pesadas condenaes e punies que
lhe fora imposta pela Igreja, faz aliana secreta com Huges de
Lusignan, conde de La Marche e inimigo da coroa francesa; mas a
campanha militar destes termina amargando lamentvel derrota imposta
pelo exrcito franco, muito mais numeroso e mais equipado; Sculo
XIII (1240-1244 d.C.) desde 1204, e mais precisamente a partir de
1229, quando os antigos nobres protetores do Catarismo perderam
seus territrios ou foram submetidos fora ao poderio da Igreja de
Roma, que os dualistas fugiram para Montsgur e l organizaram a
resistncia aos mandos de Roma tanto quanto a continuao da Igreja do
Paracleto; nesse perodo tambm foi organizada a fuga da Igreja Ctara
para a Catalunha; as rotas de fuga, embora muito diversificadas,
deram origem ao que hoje conhecemos como Caminho dos Bons Homens;
mas, entre 1243 e 1244 a ateno dos exrcitos francos voltou-se para
o que chamavam de ninho da guia, ou seja, a fortaleza de Montsgur,
que ento sofreria duro cerco militar; Sculo XIII (1243-1244 d.C.) o
vero e o outono de 1243, at o natal, representaram um tempo de
resistncia feroz para os refugiados de Montsgur, e, mesmo sem
proventos, com nmero reduzido de defensores, o castelo resistiu por
longos dez meses, at a rendio em 2 de maro de 1244 d.C.; fora
negociada uma trgua at 16 de maro, quando os defensores do castelo
foram libertos, mas os ctaros, em nmero de 205, foram cremados
vivos, marcando o fim do Catarismo como Igreja Gnstica organizada;
Sculo XIII (1244-1255 d.C.) o Catarismo torna-se definitivamente
clandestino e no se organiza mais em bispados como o fora por
Niquintas em 1167; de 1167 a 1244 a Igreja Ctara contou com cerca
de 1500 perfeitos que pregavam sua doutrina entre o povo; em 1300
eles eram cerca de 15 ou 16 vivendo uma vida subterrnea, noturna e
esquiva, para no cair nas mos da terrvel Inquisio inventada pelo
papa Gregrio IX; em 1250 morreu Raymond VII e com ele a nao sob
cujo territrio o40
Catarismo nascera, crescera e se desenvolvera at a estatura de
verdadeira Igreja Gnstica do Paracleto; a partir dessa data o local
passou a ser reino franco definitivamente, embora imposto aos
ombros de gente que ainda hoje no se sente francesa e se mostra com
cultura e pensamento nacionalista prprios; em Toulouse, no ano de
1246, houve um dia em que trinta e quatro pessoas foram condenadas
em apenas um dia; mesmo nos dias mais calmos e tolerantes, a mdia
era de vinte cinco infelizes condenados; em 1247/1248 um senhor e
uma senhora, Peter Garcias e Alain de Alayrac, foram consolados,
com a senhora doando, como de costume ou praxe inerente ao Rito do
Consolamentum, uma tnica, vinte e duas moedas de cobre, uma roupa
de linho, uma moeda de ouro, um leque e um manto; Peter Garcias foi
denunciado e precisou fugir; nesse perodo (1255) os castelos de
Quribus e Puylaurens tiveram que se submeter aos novos governadores
da regio, quando antes eram pontos de apoio aos ctaros em fuga;
tambm Peyrepertuse no ofereceu resistncia, embora ali estivessem
militares acostumados ao terrvel ferro perseguidor de Roma e Frana;
Sculo XIII (1274 d.C.) os perfeitos, bons homens, estavam se
infiltrando no meio rural para ali se esconder dos olhos grandes
dos Inquisidores, os quais achavam nos moradores das cidades
suspeitos por todos os lados, incluindo um trovador que recitava os
versos de Guilhem de Figueira, preso em 1228 acusado de ser
anticatlico e simptico aos ctaros; Montaillou, uma localidade bem
ao sul, na direo da Catalunha, hoje importante ponto do chamado
Caminho dos Bons Homens, assistiu nesse ano de 1274 ao acanhado e
secreto renascimento do Catarismo, o qual sofreria mais tarde um
poderoso reforo; Sculo XIII/XIV (1296 - 1301 d.C.) a famlia Authier
envia dois representantes seus (William e Pedro) para a Lombardia
com a finalidade de reaprenderem sobre o Catarismo e receberem a
consagrao ou Consolamentum, se fazendo perfeitos; eles acharam na
regio rural chamada Sabarths, perto de Foix, em Ax-les-Thermes e em
Montaillou lugar propcio para o redespertar da Igreja do Paracleto;
em 1301 William e Pedro estavam no casamento de Brenger de
Roquefort, senhor de Montaillou e Beatrice de Planisolles, na
igreja da aldeia de Notre-Dame41
de-Carnasses, onde William danou de forma muito destacada,
escondendo assim a sua afiliao ao Catarismo; Sculo XIV (1301-1305)
os Authier formam no Sabarths um pequeno ncleo de perfeitos,
contando com nomes tais como William Bonus, Raymond seu irmo,
Prades Tavernier, as mulheres Aude Bourrel e Mengarde Clergue,
William Belot e Filipe dAlayrac, mas a pregao destes acontece em
todo o Lauragais; em 1305 Jaime Authier e Prades Tavernier foram
presos pelos guardas que os espreitavam e foram aprisionados em
Carcassonne, mas conseguiram fugir; eles contavam, ento, com mais
de mil lares apoiadores do Catarismo; Sculo XIV (1309 d.C.) Pedro
Authier e Sanches foram presos e entregues inquisio, levados de
Toulouse para Carcassonne, onde se juntaram ao restante do grupo:
Pedro Raymond, Amiel de Perles, Jaime Authier, Prades Tavernier,
Filipe dAlayrac, Pons Bayle, Pedro Sans e Raymond Fabre; em seguida
foram queimados; Sculo XIV (1309 a 1321 d.C.) escapara d grupo de
executados dos responsveis pelo rebroto do Catarismo certo William
Belibastes, o qual reuniu esforos para peregrinar ao longo do
Caminho dos bons Homens at a Catalunha, reagrupando crentes ctaros,
concentrando seus esforos em Morella e San Mateo; fugitivos de
Montaillou criaram uma colnia de refugiados que receberam com
prazer imenso o ltimo perfeito ctaro; mas, sem que ningum soubesse,
havia um espio da Inquisio no grupo, de nome Arnaud Sicre, o qual
enganou Belibastes fazendo-o ir ao Sabarths para consolar uma velha
tia sua; ali aprisionado, o ltimo perfeito morreu em
Villerouge-Termens em 1321; a epopia ctara submerge, depois disso,
em pntanos de esquecimento; em VillerougeTermens h uma cruz de
ferro bem atrs do castelo, de forma triflia e encimada por um galo,
a ave do Testemunho da Verdade, e h a profecia: aps setecentos anos
renascerei; para os jessnios o seu Mebaker uma encarnao de
Belibastes, hoje com a misso de fazer renascer a Igreja do
Paracleto; Sculo XIV (1307-1314 d.C.) o rei francs Filipe IV,
cognominado Filipe o Belo, manobra a casa religiosa de Sens e o
Papa Clemente V para42
primeiramente prender todos os Cavaleiros Templrios em 1307,
numa sexta-feira 13 do ms de Outubro da a lenda da m sorte da sexta
feira 13 e depois, em 7 de Abril de 1310 data que coincide
propositalmente com a festa jessnia do nascimento de Mani e da sua
Cruz de Luz (entre 2 e 22 de Abril, com centro em 12 desse ms),
para condenar por heresia os nobres monges guerreiros; certo
Bernard Du Gu, Templrio das terras ctaras de Albi, conta o
seguinte: tanto interrogatrio, resisti tanto ao fogo que a carne
dos meus calcanhares ficou toda queimada e os ossos caram aos
bocados; em 1312 o Papa Clemente V dissolveu a Ordem dos Cavaleiros
Templrios; 18 de maro de 1314 morre queimado o ltimo gro-mestre
templrio, Jacques de Molay; Sculo XIV (1395 d.C.) em 1395 nasce o
personagem conhecido apenas pela sigla C.R.C., ou seja,
Cristo+Rosacruz; seu nome tem implicaes com os chamados Manifestos
Rosa-cruzes do sculo XVII, onde se diz que seu tmulo foi em
Narbonne, ou seja, numa das cidades implicadas com o fenmeno da
Igreja Ctara. Se vamos tomar sob algum ponto de vista histrico o
mito de C.R.C., devemos acreditar que ele surge entre os sculos XIV
e XV, se mescla com o nascimento do movimento cristo do
Protestantismo, encontra dentro das fileiras deste movimento os
Paulicianos e os Valdenses, bem como os ltimos remanescentes
Ctaros, e passa para os sculos XVI e XVII, donde se refora e mantm
a sua presena at a data de hoje. Outro enigma a Capela de Rosslyn,
na Esccia, que construda no sculo XV (1446 d.C.), muito depois da
morte do ltimo Gro-Mestre Templrio, e muito antes da existncia
histrica da Maonaria (instituda em 1723), porm, contm vasta
simbologia das duas mencionadas Ordens. Ainda que tenhamos que
manter, pelo bem da Verdade, um olhar cuidadoso sobre a capela
gtica de Rosslyn, visto ela estar agora, depois da obra de Dan
Brown denominada O Cdigo Da Vinci, ainda mais afastada da sua
construo original que quando sofreu as intervenes da Rainha Vitria,
entretanto, podemos constatar ali um Templismo tardio e um Maonismo
antecipado, ambos fazendo o Testemunho da Verdade43
mergulhar com seu magnfico linguajar ptreo e arquitetnico no
sculo XXI, formando com o complexo arquitetnico mais recente (fins
do sculo XIX e incio do XX) da magnfica Quinta da Regaleira.
7 COMO A COMUNIDADE JESSNIA HERDA O DNA DESSA GRANDIOSA CORRENTE
DUALISTA ESOTRICA DESDE OS ESSNIOS E OS PRIMEIROS GNSTICOS CRISTOS,
MANIQUESTAS, PRISCILIANISTAS E PAULICIANISTAS AT OS BOGOMILOS,
TEMPLRIOS, CTAROS E ROSACRUZES Concluindo o nosso trabalho de
definio do Cristianismo e do Maniquesmo, bem como de suas implicaes
com o Dualismo, cremos ter demonstrado de modo claro que toda a
nossa movimentao de peregrinao no Sul da Frana, na Catalunha, na
Galiza e em Portugal por conta das trs Festas da Bema Montsgur
(2003, 2007 e 2011), com diligncias diversas agora em 2011, e em
outros anos anteriores, de alunos jessnios na Alemanha, na
Inglaterra e na Armnia, orientados para exercerem a funo de busca e
reconhecimento dos legados das Fraternidades Gnsticas do Oriente e
da Europa, seu registro e apurao histrica, esforos estes somados
peregrinao no territrio da Colmbia e a nossa imensa ligao com o
legado de Qumran e Nag Hammadi, o primeiro visitado de modo
especial pelos jessnios brasileiros no Rio de Janeiro e em So
Paulo, nos anos de 2004 e 2005, e uma ainda viva tentativa de
participar de esforos para que o Museu de Qumran retorne ao Brasil,
comprovam que temos uma inegvel ligao hereditria com o Dualismo e
com as manifestaes gnsticas dualistas do Cristianismo. Qumran o
fundamental leito e bero da manifestao do Paracleto na forma de
Esprito da Verdade. Em Qumran existe um legado que nos permite
imaginar com exatido histrica qual era a grandiosa prola doutrinria
dos essnios egpcios conhecidos como Terapeutas.
44
Dessa prola dualista de cujo brilho bebeu o judeu Flon de
Alexandria e muitos sbios daquela cidade, surgiu a poderosa
corrente gnstica egpcia, constituda pelas Escolas Basilidiana,
Valentiniana e Ofita. Qumran e todo o Essenismo so fundamentalmente
dualistas e centrados na Iniciao por meio do Rito de Mistrios do
Graal (Refeio Sagrada) e do Batismo. Em linha direta de
hereditariedade e consanginidade com os essnios, a Escola Gnstica
Valentiniana nos deixou como legado a maioria dos Escritos Gnsticos
da Biblioteca de Nag Hammadi e o belssimo Evangelho da Pistis
Sophia. Tambm Prisciliano, o gnstico espanhol do sculo IV, muito se
aproximou do legado gnstico do Egito, de tal modo que escritores
como Margarida Barahona Simes, Daniel Tern Fierro e Henry Chadwick
do conta do fato de Prisciliano ter usado em suas comunidades dos
signos de Abraxas, pertencentes s correntes gnsticas egpcias da
Escola de Valentin e de Baslides. De modo mais enftico que
Margarida Barahona, Daniel Tern Fierro afirma que Prisciliano teve
que se explicar em seus tratados porque sua comunidade usa o nome
Ia gravado em pedras, escrito em hebraico ou em grego, o que
caracteriza as pedras de Abraxas da Gnosis Basilidiana.
45
Figura 12: Abraxas priscilianista. Notar a presena da figura das
Cabras e de aves (Patos? Galos? Gansos?). Se o desenho mostra a
figura de Gansos, pode ser de origem priscilianista a grande marca
esotrica da Pata de Oca e do seu jogo simblico, to famoso na
Espanha.
Priscilianismo, Maniquesmo, Bogomilismo e Cristianismo formaram
as principais crenas do Catarismo e podem ter influenciado de modo
bem subterrneo os Cavaleiros Templrios. Do Rosacrucianismo, do
Maniquesmo, do Templismo e do Catarismo, bem como do passado
gnstico americano, em especial aquele que tem fortes traos entre os
Guambianos e Muiscas, os primeiros claramente dualistas, surge a
Gnosis Jessnia. A Comunidade Jessnia herda, ento, esse passado e
por grandiosa alquimia, faz a Gnosis do presente. Ela , desse modo,
a mais legtima continuao do legado gnstico Ibrico e occitnico para
o tempo atual. ***
46
OBS.: Utilizamos nesse artigo diversas obras como fontes
histricas de consulta. O motivo to-somente o de afinar as nossas
instrues esotricas, inteiramente oriundas do nosso centro
hierofntico, a Cruz de Luz, com as pesquisas acadmicas e, assim,
dar ao nosso estudo uma maior legitimidade. Com efeito, ao lidar
com datas e ao acreditar que elas so precisamente emanadas das
configuraes astrosficas celestes, das quais livros apocalpticos
como o Evangelho da Pistis Sophia do claros registros, a melhor
atitude a de procurar oferec-las com a maior exatido possvel.
Fotografar as capas dessas obras , a nosso ver, no s um ato de dar
crditos aos seus autores, mas tambm dar-lhes a merecida divulgao.
Ibny Joshai e Bat YYonh.
47
