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Nº 4Nº 4Nº 4Nº 4

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• Presentación 3

• La fe vivida: experiencia de Dios y sentimientos humanos 5

1. ¿Qué entendemos por experiencia? 52. Tú eres un Dios escondido 83. Dios se comunica a su criatura 94. ¿Es posible una experiencia de Dios? 105. Mística: Vida del Espíritu 126. Mística cotidiana: Filiación en responsabilidad 13

• Seglares claretianos y experiencia de Dios 16

1. Experiencia de Dios en Claret 162. Experiencia de Dios en los Seglares Claretianos 203. Experiencia de Dios en el Comentario al Ideario 25

• Conclusión 26

• Bibliografía 27

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misterio del universo y darle un nombre: el de nuestrareverencia y nuestro afecto. Experimentar a Dios esdesarrollar la percepción bienaventurada de que, en laradicalidad de todas las cosas, Dios, el universo y la personahumana son un solo misterio de ternura y de amor que hairrumpido en nuestra conciencia, que ha hecho historia, queha adquirido un lenguaje y que ha culminado en la alegrecelebración de la vida”.

LEONARDO BOFF“Experimentar a Dios. La transparencia de todas las cosas”

(Ed. Sal Terrae. Santander 2003)

• BOFF, LEONARDO. “Experimentar a Dios. Latransparencia de todas las cosas”. (Ed. Sal Terrae.Santander 2003).

• MARTÍN VELASCO, JUAN. “La experiencia cristianade Dios”. (Ed. Trotta. Madrid 1996)

• MARTÍN VELASCO, JUAN. “El fenómeno místico”.(Ed. Trotta. Madrid 1999).

• RANHER, K. “Curso fundamental sobre la fe”. (Ed.Herder. Barcelona 1998).

• STUDIA CLARETIANA (Volumen XIX). “QUINTOENCUENTRO DE LA FAMILIA CLARETIANA”.(Roma 2001).

• VIDALES, ANTONIO. “Comentario al Ideario deSeglares Claretianos”. (2003).

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4. CONCLUSIÓN4. CONCLUSIÓN4. CONCLUSIÓN4. CONCLUSIÓN

“Al término de nuestras reflexiones hay algo quedebería haber quedado claro: la experiencia de Dios noconstituye un lujo exclusivo de algunos, sino que es lacondición indispensable de toda vida de fe. Toda religión seasienta sobre una experiencia de Dios, sin la cual losdogmas son rígidos andamios; la moral, una opresivacoraza; la ascesis, un cauce seco; la práctica religiosa, unmonótono desfile de gestos estereotipados; la devoción, unaestratagema para combatir el miedo; y las celebraciones, unaostentación vacía, carente de gracia y de vida interior.

Quien ha experimentado a Dios ha penetrado en elreino de la mística, la cual no se asienta sobre loextraordinario, sino que es la transfiguración de lo ordinario.El místico es aquel que se hace sensible al otro lado de larealidad. Es aquel que capta el misterio (“misterio” y“mística” tienen la misma raíz) que se revela y se vela encada ser y en cada acontecimiento de la historia personal ycolectiva. Y lo capta porque ha aprendido a ser sensible a loque es invisible para los ojos, pero sensible para el corazónatento.

Por eso el auténtico místico no tiene secretos quecontar ni confidencias que hacer. Lo que hace es ver a Diosen todas las cosas, por cuanto está siempre en busca de unDios siempre mayor que Aquel al que ya ha encontrado.Porque Dios atraviesa toda la realidad, por eso puede serpercibido y experimentado en las más diferentes situacionesde la vida y en cada detalle de la vida personal y deluniverso.

Experimentar a Dios no es pensar sobre Dios. Essentir a Dios a partir de un corazón puro y de una mentesincera. Experimentar a Dios es sacar del anonimato el

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Este cuaderno es continuación del anterior y en él sequiere seguir profundizando en lo que es la experiencia deDios y ver los matices propios de la espiritualidad claretiana.

El objetivo del mismo es crear el espacio necesariopara que podamos hacer nuestra experiencia de Dios tanto anivel personal como comunitario.

En la primera parte os trasmito unas aportaciones quepude obtener de un interesante seminario sobre “La fevivida: experiencia de Dios y sentimientos humanos”, querecientemente realicé en el Instituto Diocesano de EstudiosTeológicos para Seglares (Centro Berit) de Zaragoza.

En la segunda parte, me parece importante incluir unacercamiento a la experiencia de Dios en Claret, a nuestraexperiencia de Dios como Seglares Claretianos, y a losaspectos más significativos reflejados en nuestro Comentarioal Ideario. Nuestra vivencia de fe personal y comunitariatiene que hacerse realidad bajo el carisma de nuestraidentidad y de nuestra vocación. Nuestra misiónevangelizadora ha de brotar del corazón como irradiación óprolongación de lo que experimentamos.

Las conclusiones son de Leonardo Boff en surecomendable libro “Experimentar a Dios. La transparenciade todas las cosas” (Ed. Sal Terrae. 2003). Creo que son lasmejores palabras para terminar el tema.

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“Experimentar a Dios no es pensar sobre Dios, sinosentir a Dios con todo nuestro ser. Experimentar a Dios noes tampoco hablar de Dios a los demás, sino hablar a Diosjunto con los demás” (Leonardo Boff).

Por este motivo me permito insistirte en que no sóloleas. Comulga con los textos. O mejor, deja que los textos,la Palabra, se apoderen de ti.

Mariví ClaveroSecretaría de Formación.

Consejo Regional Norte SSCC

Zaragoza, octubre 2004

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A este mundo nuestro tenemos que darle respuestasurgentes, oportunas y eficaces.

La experiencia profunda de Dios tiene que despertar ennosotros un sincero deseo de solidaridad. Y a cualquiercompromiso o trabajo por la justicia le faltará consistencia yfuerza si no nace y se renueva en esa fuente.

3. EXPERIENCIA DE DIOS EN EL3. EXPERIENCIA DE DIOS EN EL3. EXPERIENCIA DE DIOS EN EL3. EXPERIENCIA DE DIOS EN ELCOMENTARIO AL IDEARIO DE LOSCOMENTARIO AL IDEARIO DE LOSCOMENTARIO AL IDEARIO DE LOSCOMENTARIO AL IDEARIO DE LOSSEGLARES CLARETIANOSSEGLARES CLARETIANOSSEGLARES CLARETIANOSSEGLARES CLARETIANOS

Antonio Vidales, nos ofrece unas interesantespuntualizaciones sobre la experiencia de Dios en su nuevocomentario al Ideario de Seglares Claretianos de todosconocido.

A lo largo de todo el libro hay acertadas referenciassobre el tema pero es principalmente en la parte III dedicadaa la espiritualidad donde expresamente encontramos sudesarrollo.

Os invito a leerlo y trabajarlo en comunidad.

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Signos de luz que necesita nuestro mundo hoy.• Frente al egoísmo, interés, acaparar...proyectar la

gratuidad del que goza dándose, expresar con hechosque “lo suyo es de todos”.

• Frente a la explotación, abuso, marginación yexclusión, vivir la misericordia que busca lomarginado, lo valora, lo respete, y lo hace crecer yexperimentar la dignidad de toda persona humana.

• Frente a la mentira, la trampa, la manipulación, buscarla verdad y vivir en verdad. La transparencia, lasencillez y la alegría.

• Frente al deseo de tener,c o n s u m i s m o , a v a r i c i a ,p r e s t i g i o , p o d e r ,grandezas...vivir la pobrezacomo desprendimiento ylibertad; como simplicidad sinbuscar posiciones, plataformas,lugares para aparentar ydominar: Poner siemprenuestro “poder” en función delc r e c i m i e n t o d e l o t r o ,especialmente de los más“d i sminu idos” . Pobrezatambién como austeridad y compartir solidario.

• Frente al individualismo, vivir la comunión, lasolidaridad, las relaciones personales profundas, lacomunidad. La Comunión, el “hacer con otros”, nosólo como tarea, sino como modo de ser personal.

• Frente a la indiferencia por el dolor ajeno, elcompromiso y la lucha por la justicia y la paz.

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1. ¿QUÉ ENTENDEMOS POR EXPERIENCIA?¿QUÉ ENTENDEMOS POR EXPERIENCIA?¿QUÉ ENTENDEMOS POR EXPERIENCIA?¿QUÉ ENTENDEMOS POR EXPERIENCIA?

La palabra “experiencia”suscita una serie de significadosimplícitos: vivencia, sentimiento,c o n o c i m i e n t o , s a b i d u r í a ,comprobación, edad.....Muchasveces, se usa acompañada con otrapalabra que determina su origen ócontenido: experiencia de la vida,humana, religiosa....Sin embargo, y aún siendo una nocióntan amplia, todos sabemos que la experiencia tiene algo quever con lo realizado ó vivido en primera persona, demanera directa, mezclando las ideas con sentimientos,emociones y decisiones. Por eso, lo primero que necesitamosprecisar, es qué entendemos por experiencia y qué sentidotiene hablar de experiencia “humana” y de experiencia“religiosa”. Y desde luego ¿cómo imaginar una experienciareligiosa que no sea, simultáneamente, humana?, porque laexperiencia religiosa se produce en las experienciashumanas, con toda la complejidad de la realidad del serhumano.

No podría ser de otra forma. Si hay alguna posibilidadde encuentro entre Dios y la persona, ésta debe realizarse através de lo que denominamos experiencia.

De no ser así, la fe queda reducida a una serie decreencias ó prácticas aisladas y escasamente relevantes de su

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existencia, sin duda, donde la experiencia falta, la fe quedareducida a cultura, a tradición.

Cuando se alcanzacierta madurez humana,uno tiene la impresión deque lo único serio que hapodido realizar en la vidaes lo que ha obrado desdela vivencia. Porque nuncaes lo mismo hablar desdelas ideas ó desde los libros, que desde la vivencia. No es lomismo leer un libro de viajes, que viajar, que es donde nosllenamos de experiencia.

En la Iglesia, nosotros los creyentes, necesitamos, eneste momento, una conversión a la vivencia. Es preciso quecreamos más intensamente que Dios nos ama. Consciente, óinconscientemente, ponemos en primer plano más lasverdades de Dios y de la Iglesia que al Dios vivo que hablay ama para provocar una experiencia fuerte de vida.

Hoy abundan los catequistas, los teólogos, losenseñantes, los predicadores, los documentos. Son menoslos testigos capaces de iniciar en la vivencia. Sin embargo,sólo se arraigan aquellas verdades que son vividas. El mejorcriterio de la fe es la vida. Sólo el amor es digno de fe. Sóloel amor alcanza a Dios, nos transforma y convierte enrealidad la expresión de Juan: “Nosotros hemos conocido elamor que Dios nos tiene y hemos creído en él” (1Jn 4, 16).

En nuestra realidad actual, la verdadera misión oevangelización no está en hablar sobre Dios, sino enhacer que Dios hable desde nosotros mismos. No está enhablar sobre la gracia, sino que la gracia hable desde nuestraactitud personal de gratuidad....La Iglesia debería ser la

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de voluntariado y gratuidad. Explotación de la mujer y de lainfancia y búsqueda de protagonismo femenino y cambio deestilo en las relaciones.

Vivimos un espacio de grandes contrastes: abismoNorte Sur; deterioro de los recursos naturales, hambre,violación de los derechos humanos fundamentales;problemas de tierra; rechazo político y social a grandesmasas de refugiados e inmigrantes y, al mismo tiempo, luchapor una distribución equitativa de los bienes de la tierra; deorganizaciones solidarias de empeño por la defensa de la vidaamenazada para tantos millones de hombres y mujeres;preocupación por el planeta.

E l p r o c e s o d eg l o b a l i z a c i ó n ymundialización, con sus cosaspositivas y negativas, nos sitúaen un horizonte más amplio. Elneoliberalismo económico y laidolatría del mercado siguenengendrando viejas y nuevaspobrezas en todos los campos.La violencia económica,política y social constituye unaagresión constante a la vida.

Sin meternos en la realidad es imposible conocerla ydetectar las respuestas que debemos darle. Se necesitacercanía para la reflexión y análisis de las causas. Reconocerla novedad de cada situación. Hoy no es ayer, cada situaciónes diferente.

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dolor del hermano. Nos hace lúcidos para penetrar lassituaciones y percibir la verdad de las mismas.

La atención y escucha a nuestro mundo.En este mundo todo es nuevo...por un lado somos

ciudadanos del mundo, “aldea global”, los medios decomunicación social nos ponen la realidad mundial alalcance de la pantalla de nuestro ordenador, pero este mismomundo se nos escapa y agiganta en el “clic” de un ratón...loconocemos, lo vemos, pero la realidad a la que tenemosacceso no es proporcional a la que podemos hacer, nosdesborda...

Nos sentimos frustrados eincapaces. ¿Es por la desmesura dela realidad ó porque nos falta unaexperiencia de Dios profunda,generadora de energía y luz?¿Tenemos la suficiente pasión yradicalidad por Dios y por suReino que nos haga capaces desuperar nuestra cobardía eincapacidad? ¿Tenemos concienciaviva de “haber sido llamados”, detener una misión?.

Vivimos un tiempo de grandes contradicciones:desarrollo técnico, transformaciones, posibilidades y, almismo tiempo, desafíos e interrogantes; tiempo demarginación y exclusión de razas, clases, culturas,religiones, ideas. Tiempo de fundamentalismos, tiempo deviolencia y muerte, espontánea e institucionalizada, y a lavez tiempo de compromiso y lucha por la justicia y la paz;

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Comunidad de la Transparencia de Dios y de lo divino.Lo importante, pues, es alcanzar una vivencia madura,

tanto a nivel personal como de comunidad, aprovechandopositivamente los momentos en los que vivimos la fe y laconvivimos, la verdadera experiencia de fe no solo seaprende, sino que se vive, se testifica, se comparte y seirradia.

Advertir la presencia del Señor ennuestro interior y hacerlo experiencia,equivale a encontrar el sentido profundode la existencia y a realizar en plenitud lamadurez.

Al hablar de madurez nos estamosrefiriendo en primer término a laexperiencia creyente, no como unas o b r en a t u r a l i da d d e s en ca rn ad a ,espiritualista, sino como plenitud humanay social, de relación y comunicación,como armonía y unificación interior y exterior, comotransparencia y reflejo de la presencia de Dios sentida ytransmitida.

“Un creyente madura cuando la fe le toma elsentimiento, la ilusión. Cuando se siente asombrado yafectado. Cuando mantiene encendida la esperanza. Cuandono sólo razona, sino que se siente iluminado. Cuando no sólose mueve, sino que se experimenta movido y conmovido.Cuando Dios no sólo es opción personal, sino fuerza ypresencia sentida que asombra y ayuda a cambiar”.(Francisco Martínez)

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2. TÚ ERES UN DIOS ESCONDIDO2. TÚ ERES UN DIOS ESCONDIDO2. TÚ ERES UN DIOS ESCONDIDO2. TÚ ERES UN DIOS ESCONDIDO

Las personas que verdaderamente experimentan aDios han coincidido siempre en afirmar que él es “superiorsummo meo”, que Dios es superior a todo cuanto podemosimaginar. Es el trascendente, el que no hemos visto nunca,el Totalmente Otro, que habita en una luz inaccesible(Timoteo 6, 16) . Reside en la inteligencia, pero desbordatoda la capacidad de la misma. Por eso es misterio.

Pero lo es, no como un enigma que desaparece unavez conocido, sino como misterio esencial que siemprehabita el conocimiento y lo desafía

Cuanto más lo conocemos, tanto máspermanece como misterio en el conocimiento.¿Por qué? Porque Dios es siempre mayor. DecíaSan Agustín: “Por más alto que pueda volar elpensamiento, Dios siempre estará aún más allá.Si lo comprendes, no es Dios. Si creescomprender, comprendes no a Dios, sino tansólo una representación de Dios. Si tienes laimpresión de haberlo casi comprendido,entonces es que has sido engañado por tu propiareflexión”.

Dios es absolutamente trascendente a todas las cosasexistentes y a todas la cosas posibles. Lo cual significa queexcede todos los límites y está más allá de cualquierhorizonte real o posible. Pero incluso presente yatravesándolo todo, no puede ser retenido en las redes deninguna presencia concreta, pues las desborda todas. Porotra parte, y justamente por ser trascendente en cadaconcreción, nunca vamos a él ni salimos jamás de él.Siempre estamos en él. Y, aún así, él está más allá de todo.

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verdad, ternura y misericordia en compromisos concretos que“transparenten” para el mundo esas actitudes que Dios tiene.

La genuina experiencia de Dios nos abre a descubrirotros espacios y lugares de su presencia: personas,acontecimientos; porque Dios siempre se deja “ver” en elseno de la vida cotidiana. Ahí debemos descubrir los signos ylas voces en las que Dios nos llama. Habitualmente ensituaciones en las que nada parece hablar de Él. En el aquí yahora de cada uno debemos rastrear a Dios y ponerlo derelieve para los hombres. Es la misión del hombre y la mujer“de Dios”: el profeta. Ver más allá, más en profundidad, más“como Dios ve”.Frutos de la experiencia de Dios:

• La transformación interior. Cambio de motivaciones,valores y deseos, que se van traduciendo en un estilopersonal de talante evangélico... “vamos reproduciendolos rasgos del Hijo” (Rm 8, 29).

• Configurados con Dios por el Espíritu, “harán las obrasque yo hago”; a partir de aquí cambia el qué hago y elcómo lo hago, porque “nadie puede hacer esas obras siDios no está con él” (Jn 3, 2).

• Compartir esta experiencia de Dios se convertirá enevangelización y construcción del Reino. Ya que la fela transmitimos “narrada” por los hechos de nuestrapropia vida. Las palabras hanperdido valor, hoy los signos,las actuaciones, los gestos sonlos que comunican.

• La visita de Dios sensibilizanuestro corazón para sentir unpoco más como nuestro el

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irreales soluciones, sino en la medida de sus posibilidades;oportuna, con valentía y prudente discernimiento en mediode tantos conflictos, y eficaz, realista, efectiva, poniendo enella todas sus capacidades, su tiempo y su economía.

(STUDIA CLARETIANA, VOLUMEN XIX.“ QUINTO ENCUENTRO DE LA FAMILIA

CLARETIANA”. ROMA 2001)

2. EXPERIENCIA DE DIOS EN2. EXPERIENCIA DE DIOS EN2. EXPERIENCIA DE DIOS EN2. EXPERIENCIA DE DIOS ENLOS SEGLARES CLARETIANOSLOS SEGLARES CLARETIANOSLOS SEGLARES CLARETIANOSLOS SEGLARES CLARETIANOS

Ser seguidores de San AntonioMaría Claret nos tiene que llamar atrabajar cada vez más en obrar como élobró. No sólo hacer sus obras, sino sobretodo hacerlas con el espíritu y talante con que él las hizo.Para ello tenemos que:Profundizar nuestra experiencia de Dios.

Lo sabemos, pero necesitamos actualizar la concienciade que la experiencia de Dios es la fuente y raíz de todoapostolado. Abramos el oído y el corazón, quitemosimpedimentos para que nos “llegue la Palabra del Señor”,que es fuego, fuerza, vida y luz. Sin experiencia profundadel Dios de la misericordia y de la vida no podemos siquiera“oír” los gritos de la muerte, injusticia e insolidaridad.

La vivencia de Claret nos llama a vivir una relacióncon Dios constante y profunda. El proceso de la experienciade Dios empieza en Él, su protagonista. Nosotrosnecesitamos estar alerta para reconocer y acoger el actuar deDios y responder “a la manera de Dios”: encarnando su

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3. DIOS SE COMUNICA A SU CRIATURA3. DIOS SE COMUNICA A SU CRIATURA3. DIOS SE COMUNICA A SU CRIATURA3. DIOS SE COMUNICA A SU CRIATURA

La fe vivenciada siempre expresó a Dioscomo Aquel que es más íntimo a nosotros quenosotros mismos: “intimior intimo meo. Diosestá de tal manera en el corazón de todas lascosas que, en todo cuanto pensamos, vemos ytocamos, estamos tocando, viendo y pensandoatemática e inconscientemente a Dios. Elproblema surge cuando tratamos derepresentar esa inmanencia de Dios eidentificamos la representación con lapresencia de Dios. Dios está verdaderamentepresente en todo, pero no aniquila ni sustituyeal mundo y sus cosas. Cada cual posee su

legítima autonomía y consistencia. Pero Dios no es sólotrascendente ni sólo inmanente. Además, es transparente.Como dice Pablo, “hay un solo Dios y Padre de todos queestá por encima de todo (trascendente) y en todo(inmanente)” (Ef. 4, 6). Existe una categoría intermedia entrela trascendencia y la inmanencia: la transparencia, la cual noexcluye, sino que incluye; participa de ambas y se comunicacon ambas. Transparencia significa la presencia de Diosdentro del mundo, y del mundo dentro de Dios. Esa presenciatransforma el mundo, de meramente humano, en transparentea la trascendencia presente dentro de él. Dios emerge,aparece a través del hombre y del mundo, los cuales setornan entonces transparentes para Dios.Es en la experiencia radical de larealidad como surge Dios como Vida dela vida y Fuerza para el camino. Quiensea ese Dios, es algo que sólo sabemoscuando nos abrimos a Él y nosarriesgamos a experimentarlo.

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4. ¿ES POSIBLE UNA EXPERIENCIA DE4. ¿ES POSIBLE UNA EXPERIENCIA DE4. ¿ES POSIBLE UNA EXPERIENCIA DE4. ¿ES POSIBLE UNA EXPERIENCIA DEDIOS?DIOS?DIOS?DIOS?

“¿Será posible que, rodeados de ausencia de Dios portodas partes, podamos decir nosotros, los hombres y mujeresde nuestro tiempo: ”Dios está aquí y yo no lo sabía” (Gn28,16)?.Para que lo digamos de verdad no bastará con saberque otros lo han visto. Mientras no nos encontremos con él,no se disipará para nosotros la espesa niebla del “yo no losabía”. Para conducirnos a ese necesario descubrimientodaremos dos pasos sucesivos. El primero nos permitirádescubrir huellas de la presencia de Dios en aspectos denuestra situación, en elementos de nuestra cultura,aparentemente dominada por la increencia. Este primer pasonos conducirá al segundo: tomar conciencia del presupuestoradical de toda posible experiencia de Dios: su callada peroreal, activa e inconfundible presencia en el fondo de lo real,en el centro del ser de cada uno de nosotros.

Estamos dotados de lapresencia de Dios, pero no nos esfácil ponernos en disposición depercibirla. “Cerca de ti está laPalabra, en tu boca y en tucorazón” (Rm 10,8); “Dios no estálejos de cada uno de nosotros”(Hch 17, 27). Pero con frecuencia,

y debido sobre todo al pecado, el hombre, vive fuera de sí,separado de su raíz, es decir, de sí mismo, volcado sobre susposesiones, disperso en sus quehaceres....Dios no aparece auna mirada cualquiera. No aparece, por ejemplo, a la miradadispersa del hombre distraído a la persona perdida en eldivertimento, disipada en el olvido sistemático de sí misma.El encuentro con Dios “del alma en el más profundo

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cambio estructural. También es cierto que su acción socialno pierde nunca la dimensión trascendente de la persona.

Responder a las voces de la realidad concreta conrespuestas urgentes, oportunas y eficaces.

Una de las características que destacan en la acciónpastoral claretiana es la cercanía a la realidad, “ver ysentir” por sí mismo, inserción, diríamos hoy. Claretmiraba la realidad con ojos de Profeta y Pastor,detenidamente, prestando atención, reflexión, relacionandolas cosas, buscando las raíces de las situaciones.

Caminando, viajando ysufriendo con polvo y sudor,agua y sol; observando latextura de las cosas, lostiempos y las estaciones, loscolores y los brillos;conversando con pobres,campesinos, presos, colonos,gente principal, autoridades,clero. Siempre en contactodirecto y continuo con elpueblo llano.

Escuchando la realidad con el corazón, siente susllamadas. Porque Dios sigue lanzando voces en lasnecesidades del hermano. Es necesario tocar la realidadcon la acción transformadora, darle otra dimensión con eltrabajo, cansancio, tiempo.

Porque esa realidad ha sido amada, observada,analizada y conocida profundamente, puede responder deforma urgente, sin esperar a grandes planes o utópicas e

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La experiencia del amor de Dios, energía de su acción: “lacaridad de Cristo me urge”

El amor y el deseo de la salvación es el motor y lafuerza para su incansable acción. El amor es fuente de sucreatividad apostólica. El deseo de dar respuesta a lasnecesidades de sus hermanos agudiza su ingenio, buscandoy poniendo en práctica toda iniciativa que pudiera dar algúnfruto. La creatividad es la capacidad que tiene la persona dever nuevas relaciones y posibilidades en la realidad; es laclarividencia de descubrir potencialidades en las situaciones,en las personas, en las cosas. En Claret la caridad es lafuente de energía creadora que le impele a no descansarnunca.

Claret ama al hombre concreto,aquí y ahora, con una situacióndeterminada, y ama especialmente alnecesitado, al que sufre. Su acciónevangelizadora la realiza siendo servidordel Reino y por tanto de los hombres ymujeres a quienes anuncia y para quieneshace realidad ese Reino.

La caridad le hace ser misionero incansable, caminar,buscar, salir al encuentro, responder a cada situación y acada realidad en que descubre una necesidad. Su amor a lagente le urge y exige. En la Autobiografía expresa confrecuencia cómo en su entrega no tenía acepción depersonas. La dedicación de su tiempo era para cualquier tipode personas: pobres, enfermos, pecadores públicos, presos,campesinos....

Su caridad se dirige al hombre total, su preocupaciónpor la salvación no es sólo “espiritual” sino histórica, de ahísu preocupación por lo social, creación de instituciones,

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centro”, supone un existencia que camina hacia ese centro,que supera la identificación de sí misma con las funcionesque ejerce, las posesiones que acumula y las acciones querealiza. Supone, pues, una persona que vive su vida comopropia, que no se reduce a identificarse con las modasvigentes ó con las decisiones que otros toman por ella, sinoque toma conciencia de sí, se decide a ser, asume su propiavida y construye con ella un destino personal singularísimo.Para que esa experiencia de Dios sea posible, la persona debepasar, pues, de la dispersión a la concentración, de lasuperficialidad a la profundidad, de la multiplicidad a launificación”. (J. Martín Velasco. “La experiencia cristiana deDios”)

Ahora, estamos todos muy dispersos. Pero a pesar detodo Dios sigue saliendo a nuestro encuentro.

Se necesitan unasdisposiciones personales:vaciar el propio interior, hacersilencio dentro de uno mismo,no vaciarnos hacia la nada sinodejarnos iluminar por Dios,n e c e s i t a m o s t e n e r l aconvicción de que Dios quierecomunicarse con el hombre(Redemtor hominis nº 14).

Dios tiene pasión por el hombre, se comunica con elhombre. Dios tiene infinitos caminos para atraer, peronosotros debemos disponernos.

La ley del cristiano es la ley del Espíritu, discernir elcamino que Dios nos va marcando: evitando siempre elfundamentalismo y el espiritualismo.

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5. MÍSTICA: VIDA DEL ESPÍRITU5. MÍSTICA: VIDA DEL ESPÍRITU5. MÍSTICA: VIDA DEL ESPÍRITU5. MÍSTICA: VIDA DEL ESPÍRITU

Somos conscientes de la carga que el término“mística” arrastra, pues nos parece que es algo reservado,exclusivamente, a ciertas personas que han vivido demanera más intensa, incluso con manifestacionesextraordinarias, su relación con Dios.

La mística para un creyente estener experiencia de Dios, es la vida delEspíritu, es ir configurándose en Dios,porque Dios no es un Dios arbitrario,sería muy selectivo si esa experienciade fe se limitara a unos pocos, laexperiencia de Dios es para todo elmundo.

J. Martín Velasco en su libro “Elfenómeno místico”, puntualiza: “Lainclusión de la experiencia en la

realización efectiva de la fe, y la comprensión de la místicacomo forma peculiar de esa experiencia de la fe, me lleva aconsiderar como místicos a todos aquellos que realizan laexperiencia de fe, aún cuando se reconozca que ésta puededarse en muy diferentes formas y grados.....Es, pues,místico, quien en un momento determinado de su vidaconfiesa: “ Hasta ahora sabía de ti de oídas; ahora te hanvisto mis ojos” (Job 42, 5).

Como decía Rahner, “los místicos no representan ungrado más alto que los creyentes, sino un momento interno yesencial de la fe, que puede realizarse de formas diferentes”.El mismo Rahner escribió:”El hombre cristiano de mañanaserá un místico, una persona que ha experimentado algo, ono podrá seguir siendo cristiano”.

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• La salvación de las “ almas”: “Trabajar para su salvaciónal ejemplo de los profetas, de Jesucristo y de losApóstoles” (Aut.214).

• Denuncia y anuncio: “El profeta Isaías...profetizaba ypredicaba...echaba en cara a los habitantesde Jerusalén sus infidelidades...”(Aut.215).

• Car idad , ce lo y compromisotransformador de la realidad:“Jeremías...exhorta al pueblo a lapenitencia...la principal divisa es unatiernísima caridad para con sus prójimos, caridad que nole permitía reposo” (Aut. 216).

• Persecución por la justicia: “El profeta Ezequiel...tuvo lagloria de morir mártir de la justicia” (Aut. 217).

• Relación continua con Dios: “Elías fue hombre defervorosa y eficacísima oración, de grande yextraordinario celo” (Aut. 219).

La dimensión profética marca el hacer apostólico deClaret. El profeta es fundamentalmente “hombre de Dios”,creyente. Un hombre que experimenta a Dios profundamentey actúa a partir de esa experiencia. Acoger la experienciade Dios, le transforma y le hace actuar de acuerdo a lo quedescubre en Él: dador de vida, misericordia y compasión.

La fuerza del Dios de la misericordia y su voluntad desalvación para todos, enciende en él una energía y una luzque le hace capaz de proyectar sobre la realidad un a miradanueva que “escruta”, “ve” y “señala” la presencia de Diosdonde otros no son capaces de descubrirla. Denuncia yanuncia. Habla y actúa.

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1. EXPERIENCIA DE DIOS EN1. EXPERIENCIA DE DIOS EN1. EXPERIENCIA DE DIOS EN1. EXPERIENCIA DE DIOS ENCLARETCLARETCLARETCLARET

No podemos olvidar en nuestra reflexiónla importancia de la experiencia de Dios enClaret. Su ejemplo tiene mucho que decirnos,y aunque sea de forma esquemática, vamos aapuntar los fundamentos de toda esaexperiencia de Dios a lo largo de su vida y misión.La vivencia profética de su misión

Claret se siente llamado e impulsado por la Palabra.“Conocí como el Señor me había llamado” (Aut. 114). Deesa vocación profética surge el compromiso por la justicia yla solidaridad.

Sólo conoce dos móviles para su acción: “Señor yPadre mío, no deseo más que conocer vuestra santísimavoluntad para cumplirla, no quiero otra cosa más queamaros con todo el fervor y serviros con toda fidelidad”(Aut. 136). Y la salvación de las almas: “la grandísima penaque me da las muchas almas que se condenan...no sé cómopodemos sosegar...” (Aut.251).

Los profetas son para Claret inspiración y estímulo ensu apostolado. Su Autobiografía los presentadestacando aquellos elementos mássobresalientes de su misión profética,reflejando al mismo tiempo lo que él se sientellamado a vivir a realizar:

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“Desde luego, la experiencia de Dios no consiste entener visiones, audiciones y arrebatos místicos. Todo ellopuede darse, pero no pasa del nivel de las vivenciassubjetivas del misterio de Dios. Dios no es “visible” ni“audible” ni accesible” únicamente en la experiencia mística.Si fuera así, Dios sería privilegio y lujo exclusivo de unoscuantos iniciados, pero no en el sentido que atraviesa toda laexistencia, por más cotidiana que se presente. De ahí quepueda experimentarse a Dios siempre y en cualquiersituación, a partir del momento que accedamos a laprofundidad de la vida, allí donde ésta muestra una aperturaabsoluta que trasciende todos los límites y que, por ellomismo, se manifiesta como lo Trascendente en nosotros”(Leonardo Boff. “Experimentar a Dios”).

6. MÍSTICA COTIDIANA: FILIACIÓN EN6. MÍSTICA COTIDIANA: FILIACIÓN EN6. MÍSTICA COTIDIANA: FILIACIÓN EN6. MÍSTICA COTIDIANA: FILIACIÓN ENRESPONSABILIDADRESPONSABILIDADRESPONSABILIDADRESPONSABILIDAD

Se trata de captar la posibilidad de realizar laexperiencia de Dios en todos los lugares y momentos de lavida y de articular de la forma más efectiva las distintasexperiencias de Dios en la unidad de una vida toda ellaacompañada por la Presencia de la que procede y a la que seorienta. Cuando esa experiencia nos hatransformado el corazón, los ojos, lossentidos, sufren un ahondamiento que leshace percibir en las formas sensibles, nosólo realidades, sino huellas de Dios, ypor tanto a Dios mismo.

K. Rahner ha escrito en repetidasocasiones hermosas páginas sobre laexperiencia de Dios, del Espíritu, de lagracia, en medio de la vida, que

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constituyen lo que él denomina “la mística de lacotidianeidad”: “Tales momentos pueden desplegarse ensituaciones de la vida diaria vivida con suficiente hondura,tales como una relación generosa con los demás, el contactocon el sufrimiento sin desesperar, la confrontación serenacon la muerte, el sacar inesperadamente fuerzas de flaqueza,etc.” (K. Rahner)

La experiencia cristiana de Dios contiene un nuevoelemento al que hemos aludido y en el que es necesariodetenerse. Es la experiencia del Espíritu.

El Espíritu Santo es la raíz de la experiencia cristiana:nadie puede decir Jesús es el señor si no es por el Espíritu(1 Cor 12, 3); gracias al Espíritu podemos clamar abba,¡Padre¡ (Rom 8, 15); sin la transformación del corazón quesupone la donación del Espíritu los discípulos no habríanpodido reconocer al resucitado; y es la raíz, porque ladonación del Espíritu es la culminación de la revelación-donación de Dios al hombre.

El don del Espíritu se expresa y se desgrana en laentrega de sus dones (1Cor 2, 4) que operan en el creyentelos frutos que permiten la experiencia de esa Presencia:“amor, alegría, paz, tolerancia, amabilidad, bondad, fe,mansedumbre, dominio de símismo” (Gal 5, 22). El Espírituotorga al que cree en el resucitadola nueva vida espiri tual ,resucitada, que le hace participarde la resurrección.

El cristiano que se dejallevar por el Espíritu, vive unafiliación en la responsabilidad,esto quiere decir, que ya no vive

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de recuerdos o de doctrinas, vive del hoy del Reino delEspíritu que inaugura Jesús, si no vivimos en elEspíritu, estamos todavía en el judaísmo, no pasamos dela oficialidad.( Ezequiel 36, 26 –28), “...y os daré uncorazón nuevo, infundiré en vosotros un espíritu nuevo,quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daréuna corazón de carne. Infundiré mi espíritu en vosotrosy haré que os conduzcáis según mis preceptos yobservéis y practiquéis mis normas”.

Como dice José- Mª Castillo: “ la tentación másfrecuente del cristiano es la esclavitud, no querer vivirla libertad....hay que olvidar la concupiscencia de laseguridad...”

El conformismo es contrario al espíritu de Jesús.Jesús te lanza a amar, a servir a los demás, esos criteriosasumidos es vivir la mística. Dios no quiere ser servido,quiere ser amado.