ECUMENISMO: SER POSSVEL QUE O MOVIMENTO

ECUMNICO VENHA SE TORNAR REALIDADE? Ainda tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; tambm me convm agregar estas,

e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e um Pastor. Joo 10:16

CLIQUE NO VDEO: O Trem do Ecumenismo.

NOTA: A Bblia o meu Manual de Vida, por isto, com base no somente no versculo bsico acima,

particularmente, no tenho a menor dvida de que todas as tentativas objetivando tornar realidade o

Ecumenismo do mundo sero frustradas, mormente quando presenciamos constantes dissidncias de

membros e divises de igrejas da mesma denominao crist. Contudo, para que no sejamos medocres

e estigmatizados como Maria vai com as outras ou Maria vai com todas, vamos compartilhar esse tema para reflexo de meus Irmos em Cristo.

O que Ecumenismo?

Ecumenismo a busca da unidade entre todas as igrejas crists. um processo de entendimento que

reconhece e respeita a diversidade entre as igrejas. A ideia de ecumenismo exatamente reunir o mundo

cristo. Na prtica, porm, o movimento compreende diversas religies inclusive aquela no crist.

O ecumenismo procura estabelecer boas relaes de amizade entre pessoas e igrejas diferentes. Realiza

trabalhos em conjunto para ajudar os necessitados e lutar por justia. Realiza celebraes e oraes em

conjunto para causa da unidade, e realiza estudos sobre as doutrinas das vrias igrejas, em busca de

mtodos novos para tratar as divergncias.

O termo ecumenismo teve origem no grego oikoumene que significava o mundo civilizado. Na Bblia a palavra oikoumene traduzida como todo e universal.

Origem do ecumenismo

No perodo de formao da Igreja uma de suas principais caractersticas era a unio, a solidariedade e o

amor fraternal, porm, ao longo dos sculos esse ideal foi se desintegrando. A grande diviso teve incio

entre cristos latinos e gregos, que teve seu cume no sculo XI. Mais tarde, no sculo XVI houve a

separao entre catlicos e protestantes, em seguida outras divises foram surgindo ao longo da histria.

Na Europa e nos Estados Unidos foram criadas vrias sociedades que reuniam presbiterianos, metodista,

batistas e episcopais, que se reuniam em prol da mesma causa. O precursor do ecumenismo foi o

missionrio Carey, que em 1810 sonhava com uma conferncia missionria internacional, que no se

realizou. O movimento missionrio que se conhece hoje surgiu a partir de 1910, em Edimburgo, na

Esccia. A principal expresso desse movimento o Conselho Mundial de Igrejas, criado na Holanda em

1948.

Os Perigos do Ecumenismo

FONTE: Pastor Waldir Ferro - Igreja Batista Livre de Sud Mennucci. Sud Mennucci, So Paulo (018) 756-

1328. www.solascriptura-tt.org/SeparacaoEclesiastFundament/ Introduo

Este estudo nasce da preocupao de que, isoladas umas das outras, nossas igrejas possam entrar

na corrente geral, influenciadas por agentes deste grande mal que o Ecumenismo. Ele no

uma novidade, mas vem sendo introduzido lentamente e suas estratgias adaptadas s novas situaes

encontradas atravs dos anos. Isto pode fazer com que no o reconheamos. como um menino que

cresceu longe de ns e por isso no o reconhecemos ao v-lo tempos depois, por sua aparncia mudada.

O significado do termo "Ecumnico" curioso e importante para que saibamos com o que estamos

lidando. Segundo os dicionrios, Ecumnico "mundial, geral ou universal", tendo sua raiz etimolgica no

grego oikoumene (oicumene) termo este que, na Bblia traduzido por J.F. de Almeida por "Mundo", expressando todo o "Universo de pessoas conhecido" ou o "conjunto de todas as coisas existentes". (Veja

Mat. 24:14; Lc 4:5 e At. 17:31)

Sua origem e seu promotor

Sem dvida, espiritualmente falando, sua origem e promoo reside em Satans, o "Pai da mentira",

pois o Ecumenismo depende da mentira para existir. Mas, quem est sendo usado para introduzi-lo e

difundi-lo no mundo? Quem so os mordomos de Satans que cuidam de seus interesses com relao a

esse assunto?

Para chegarmos resposta a isto, precisamos antes, desmitificar a ideia de que existe mais de um

tipo de ecumenismo ou, o lado "bom" e o lado "ruim". Ele nico, e todo ruim. Ele no nasceu com este

nome e difcil datar seu nascimento. No entanto, fica claro, historicamente, que desde a Grande Reforma

Protestante de 1520, no faltaram episdios que demonstrassem interesses em uma aproximao entre

o catolicismo e seus dissidentes diretos (anglicanismo, luteranismo e ortodoxos). Entre os evanglicos

em 1846 surgiu em Londres, um movimento chamado Aliana Evanglica. J no nosso sculo, em l908,

vrias igrejas protestantes tentaram uma aproximao em torno de uma organizao com fins sociais,

abrindo mo de posies doutrinarias. Organizaram, ento, o Conselho Federal das Igrejas de Cristo na

Amrica. Com o clima sombrio que antecedia a primeira Guerra Mundial, esta organizao uniu-se a igrejas

protestantes europeias, fundando assim em agosto de 1914, a Aliana Mundial para Promover a Amizade

Internacional atravs das igrejas.

Aps a Guerra, em 1919, esta organizao interdenominacional voltou a se reunir e mudou seu nome

para Confederao Mundial Crist de Vida e Ao. J em 1937, quando voltaram a se reunir em Oxford,

na Inglaterra, participavam dela a igreja anglicana e ortodoxa (catlicos dissidentes). Um outro movimento

surgido em 1910 na Esccia, o F e Constituio, que visava unidade doutrinaria, uniu-se em 1938 ao Vida

e Ao e, em 1948 deram origem ao Concilio Mundial de Igrejas com sede em Amsterd na Holanda.

Antes mesmo que se reunissem em sua III Assembleia em Nova Dlhi na ndia (1961), ao observar a

facilidade e rapidez com que se uniram igrejas em um ideal unicionista, o Vaticano adotou a ideia e , em

junho de 1959 o papa Joo XXIII ( 58 63) na sua encclica "Ad Petri Cathedram", lanou as bases do

movimento ecumnico, convidando todos os "irmos separados" a unirem-se a "Igreja Me". Durante seu

reinado, o papa Paulo VI (63-78) visou amplamente este ideal, fortemente demonstrado no Conclio

Ecumnico Vaticano II, em seu decreto "Unitatis Redintegratio" cujo, 1 captulo intitula-se: "Os princpios

Catlicos do Ecumenismo".

Assim, a partir da dcada de 60 vimos o monstro ganhar nome. E o seu nome Ecumenismo (que

como o termo Catlico, vindo do latim, quer dizer Universal). Desde ento, quem tomou as rdeas do

movimento foi o Vaticano, o seu maior interessado, como "me de todas as prostituies", contando ainda,

com a colaborao de muitas organizaes, como o Conclio Mundial de igrejas e as Sociedades Bblicas.

A razo de ser do ecumenismo

Uma igreja acostumada a prevalecer, no pela razo, mas pela imposio de uma religio estatal,

desde o tempo de Constantino em 313, nunca pode ver com bons olhos a perda da influncia e de poder,

o que a levou a terrveis perseguies como a "Santa Inquisio" na Idade Mdia ( ou a "idade das trevas"

como melhor lhe convm), onde quem no era Catlico Apostlico Romano, no era cristo ,quem no

era cristo deveria ser morto e ainda, quem os matasse, receberia recompensa em indulgncias ( perdo

de pecados)..

No sec. XX, principalmente aps os horrores da II Guerra Mundial, era preciso uma outra reforma,

que no pela fora, para conter a constante e grande perda de adeptos. Eram anos de forte impulso

missionrio por parte das igrejas evanglicas e o prprio movimento Anabatista (ou Batista) retomava

grande fora aps terem sido expulsos da Europa catolicizada e, revigorados na Amrica do Norte, de

onde partiam muitas misses.

O movimento Unionista tornou-se o melhor meio de enfraquecer e derrubar o inimigo ou trazer de

volta para si, os catlicos que, por motivos no dogmticos, haviam-se separado. No se pode dizer que

o movimento foi um sucesso completo, pois trouxe apenas parte dos resultados ambicionados. O

enfraquecimento dos batistas e de algumas outras denominaes tradicionais um fato inquestionvel e

a desacelerao da perda de adeptos tambm ocorreu. Agora, o movimento comea a conseguir maior

sucesso no que se refere recuperao de adeptos e o retorno dos dissidentes protestantes. O papa Joo

Paulo II est propiciando uma sequncia ao Concilio Vaticano II com um excelente trabalho, a ponto de

ser chamado por alguns como a resposta de Deus ao Vaticano II. Apesar de ser tido como extremamente

conservador, ele est permitindo uma abertura a liberdade de ao para o clero, de forma que a

"multifacetada Igreja Una" possa atuar da maneira que mais se aproxima do povo, com grupos de linhas

muito diferentes como os da Teologia da Libertao, os Carismticos, os Tradicionais, etc. ... Com isto,

consegue-se manter o catlico tradicional, o catlico que entende que a igreja precisa atuar mais nas reas

sociais e na poltica e os que querem uma modernizao da missa, chegando mais perto do que o povo

tem buscado naqueles que mais tem proselitado o povo catlico que so os pentecostais e

neopentecostais.

Seus Mtodos

Nos anos que se seguiram ao Conclio Ecumnico Vaticano II, o padre Anibal Pereira Reis, converteu-

se ao evangelho, desvinculando-se definitivamente da igreja romana em l965 e, em exame criterioso e

imparcial, sem influncias externas, pessoalmente encontrou na Igreja Batista, aquela que defendia e

praticava os ensinamentos neotestamentarios e, nela pediu batismo e serviu at o fim de seus dias. Porm,

antes de abandonar a batina, este padre teve a oportunidade de ser "treinado", sobre como agir em suas

relaes com outras denominaes e pode ver mudanas dentro das estratgias de trabalho da igreja,

visando atender as diretrizes do Vaticano II. Num brado de alerta, o irmo Anbal desnudou estas coisas

em alguns de seus livros (O Ecumenismo; O Ecumenismo e os Batistas e o Papa escravizar os Cristos?).

Vamos resumi-los como segue:

A. Antigamente o Vaticano muito investia em escolas, por serem elas formadoras de pensamentos,

podendo assim, influenciar fortemente a sociedade na base da formao de jovens, No entanto, a tendncia

mundial (e no Brasil no foi diferente) de o Estado assumir o ensino e, ainda a consolidao dos meios de

comunicao de massa (jornal, rdio e TV) fizeram com que se fechassem a maioria das escolas e se

investisse em emissoras de rdio e TV e tambm jornais e revistas para ter acesso direto sociedade e

poder vender seu peixe.

B. A atitude de oposio e conflito com os evanglicos e seus lderes, antigamente uma regra, foi

mudada por orientao de Roma. A partir do treinamento dado aos padres nos anos 60, a atitude passou

a ser de afabilidade, para conquistar a simpatia do povo e do pastor (inclusive batistas). Com essa

mudana, conseguiu-se confundir a cabea de muitos... Afinal, o "seu padre" agora "amigo" do pastor

!??!

C. Os clrigos foram tambm orientados a cativar especialmente os pastores, pessoas geralmente

simples, prestigiando-os na sociedade, se possvel, at com cargos em entidades sociais, para o que os

padres poderiam indic-los. Isto surtiria grandes efeitos, especialmente nas pequenas cidades do interior.

D. Com um terreno devidamente preparado, seria muito conveniente, buscar ocasies para trabalhos

em conjunto na sociedade e, principalmente, com ajuntamentos de cunho religioso, o que configurou

os cultos ecumnicos, que hoje vemos, no raramente. Um detalhe que constava nas orientaes e no

treinamento, o de que, embora devesse dar-se a palavra a cada um dos lderes religiosos presentes, que

o representante catlico se colocasse de forma a transparecer sua superioridade sobre os demais, como

representante da "igreja me".

E. A pregao da ideia de que todos os cristos so irmos, filhos de um mesmo Deus, e que apenas

estavam alguns separados da igreja me (Catlica Romana) por divergncias a respeito de pontos de

menos importncia deveria levar a intimidar aqueles que, antes eram combativos. Tornou-se ento,

ultrapassado, fora de moda, feio mesmo, resistir a um unionisno (o outro nome do ecumenismo). Criou-

se a ideia de que no se deve dividir, polarizar, separar, combater, contestar, mas sim, unir, ajuntar,

misturar, acomodar, evitar os pontos de discrdia. "TUDO PELO AMOR" que mentira.

F. A ttica ecumensta sabia que, nem todos aceitariam facilmente e abertamente este ajuntamento.

Mas, existem bons disfarces e meios-termos que poderiam satisfazer, quebrando o gelo para passos

maiores no futuro. Se, por exemplo, o Batista no aceitasse uma atividade conjunta com o Catlico, talvez

com o Presbiteriano ele o fizesse. (J que "so muito parecidos"). Como o Presbiteriano se mostrasse

mais aberto ao dilogo ecumnico, (veja apndice) com o tempo, por meio deste intermedirio, menos

radical, alcanar-se-ia o objetivo final. As reunies interdenominacionais so uma abertura que funciona

como intermediao do Ecumenismo Pleno.

Os tipos de prtica ecumensta

Basicamente, encontramos dois tipos de prtica:

A. Ampla, geral e irrestrita

B. Interdenominacional (s vezes restrita s a um grupo como "tradicionais", "pentecostais/

carismticos", "fundamentalistas", etc.)

Mesmo que restrita a sua prtica entre um destes grupos, ou mesmo entre "evanglicos" em geral,

entende-se que, quando se mistura povos de doutrinas diferentes, isto uma "generalizao" ou

"universalizao", o que vem a ser Ecumenismo. Muitos pensam que quando os evanglicos se renem,

mostram sua fora "contra" o catolicismo. Isto no verdade, porque esto abrindo mo de suas posies

doutrinarias e, embora se mostrem com pujana no tamanho, nmero e muitas vezes no "barulho",

mostram tambm fraqueza em contedo. Se abrem mo de suas crenas para se ajuntar entre si, at

quando no abriro mo delas para juntar-se ao Romanismo? Alis, se o fazem com um, por que no com

o outro???

Os seminrios, acampamentos, passeatas, congressos e cultos interdenominacionais, assim como

os shows e consertos e os barzinhos e boates "Gospel" (evanglicos) grandemente contribuem para tais

coisas. No se iluda: "interdenominacional" tambm quer dizer e ECUMENISMO --!!!

Por que o ecumenismo perigoso?

Ele perigoso porque no Bblico nem Cristo. afronta a Deus, Sua Palavra, Seu Filho e Sua Igreja

e ao Esprito Santo tambm. Por isso no devemos entrar na onda e termos medo ou vergonha de sermos

considerados sectaristas ou Separatistas!

O Ecumenismo no bblico, pois no podemos concordar com as denominaes sem discordar da

Bblia. HIPOCRISIA no dar importncia as diferenas doutrinarias ou dizer "ele cr errado, mas isto no

tem importncia...Est bem para mim deste jeito", se sabemos que Deus no pensa assim. Se ele o fizesse,

no haveria necessidade da Bblia e Deus aceitaria a todos de qualquer maneira (esprita, budista,

macumbeiro, catlico, evanglico...) e desta forma Cristo teria morrido em vo...Se de qualquer jeito est

bom, para que Cristo e para que Bblia???

O Ecumenismo no Cristo, pois seu promotor no Cristo e seus parceiros tambm no o so.

Ser CRISTO crer que S CRISTO SALVA. Ele o nico Deus, Salvador, Senhor do universo, O Todo-

Poderoso (v. IS 43.11/At 4.12; Rm 3.24; I Jo 5.10-13 e 20...Gl 1.6-10). Se o promotor do ecumenismo e

seus parceiros creem na salvao por Jesus, mas com a necessidade de complementar com obras boas,

cumprimento de Sacramentos, auxlio de santos, etc., no creem em Cristo

como NICO e exclusivo SALVADOR e portanto no so CRISTOS! Como partilhar um culto a deus com

um povo que nem confia Nele? O Ecumenismo no Cristo!

O Ecumenismo afronta a Deus porque prega o ajuntamento igual de todas as pessoas diante de

Deus, indistintamente de usas crenas e prticas. J que todos ns bem sabemos que dentro do

chamado cristianismo h todo o tipo de crena, e "cristos" que nada sabem e nada fazem do que Cristo

ordenou, logo, podemos concluir, que isto seria afrontar a Deus, que quer e tem "um povo seu especial,

zeloso de boas obras" (Tt 2:14) e "uma gerao eleita...nao santa, um povo adquirido (comprado...pelo

sangue...) para anunciar as Suas Virtudes" (I Pe 2:9). O Ecumenismo afronta a Deus porque Deus no

quer todo mundo de qualquer jeito, Ele quer o Seu povo comprado por Ele com seu prprio sangue (At

20.28) e separado (santo).

O Ecumenismo afronta Palavra de Deus porque, se doutrina no importante, a Bblia (Palavra

de Deus) cai em descrdito. Se doutrina no importante, logo a Bblia no importante. Nossos irmos

no passado no pensavam assim. Os apstolos e muitos depois deles, foram presos, torturados e mortos,

porque insistiam em pregar a verdade (no parcial, mas total). Se estes tivessem cedido, hoje no

teramos mais nada do que chamamos A BBLIA. No se trata de meros detalhes, mas sim de pontos de

suma importncia que geram e justificam uma separao (II Co 10: 5; Jd 3). No uma guerra ou um

conflito entre pessoas e igrejas que pregamos, mas a separao entre o falso e o verdadeiro, o que vem

de Deus e o que vem do homem. Alis, o apstolo Pedro j disse: "Mais importa obedecer a Deus do que

aos homens"(At 5. 29) . O jeito de obedecer a Deus guardar o que ele diz em sua palavra e, atender aos

apelos ecumenstas deixar isto de lado e, portanto, obedecer aos homens. O Ecumenismo

afronta Bblia!

O Ecumenismo afronta ao Senhor Jesus porque Ele perde a sua posio de Cabea

(chefe/dono/governante) da Igreja, (Ef 5:23; Cl 1: 18) pois o Vaticano diz que a me de todas as igrejas

crists a Catlica Romana e que o seu cabea (como chefe e detentor da prerrogativa da infalibilidade)

o Papa. Ele pode mudar at o que Jesus e seus apstolos ensinaram (e como tem mudado !?!). O

Ecumenismo afronta ao Senhor Jesus tambm porque o depe de sua posio de nica fonte de

salvao. Se uma igreja que cr e prega que s a F em Cristo que salva, misturar-se a outra que cr e

prega que algo mais necessrio para "completar, assegurar ou garantir" a salvao, como podero

conciliar as duas posies? S h duas alternativas: ou a Segunda reconhece a Cristo como o bastante

pela Sua Graa (Jo 5.24/14.6/Ef 2. 8-9/Rm 3.23-24/I Tm 2.5-6...) ou a primeira deixa esta verdade

fundamental do evangelho de lado. O que voc acha que vai acontecer neste caso? O Ecumenismo uma

afronta total ao Senhor Jesus!

O Ecumenismo uma afronta Igreja de Jesus Cristo porque ela perde a sua identidade

de anunciadora do Evangelho de Arrependimento e F, misso esta que Jesus destinou a ela na grande

comisso (Mt 28. 18-20), e de defensora da verdade como "coluna e firmeza" dela (I Tm 3.15). Jesus

comprou e resgatou a sua igreja do pecado com seu sangue, mas, ser que Ele comprou todas? Imagine

que ao nascer um filho seu voc fosse v-lo no berrio da maternidade e que quando chegasse l,

procurando o "seu" filho, enfermeira lhe dissesse que todos so to parecidos que no faz diferena qual

seria o seu beb. Na verdade, todos poderiam ser seus. Voc aceitaria isto? No, claro! S um deles

"sangue do teu sangue e carne da tua carne". Por que vai Ter que aceitar todas se s uma foi gerada do

Seu Sangue e da Sua Doutrina? As outras foram geradas por homens rebeldes, insatisfeitos que

se desviaram da verdade ou que protestaram contra sabe-se l o que. A Igreja de Jesus Cristo pode ser

reconhecida porque tem a "Sua Cara" como dizemos. No "protestante" e nem precisou se "renovar"

porque a mesma com a mesma doutrina desde que Ele a gerou quando chamou seus primeiros

discpulos e comeou seu ministrio na terra. O Ecumenismo uma afronta a esta igreja de Jesus.

O Ecumenismo uma afronta ao Esprito Santo porque, embora tanto se fale Nele neste meio, seu

papel inconcebvel no meio do ecumenismo. Basta olharmos rapidamente para o discurso de Jesus aos

seus discpulos, feito para explicar-lhes sobre a vinda do Esprito e o que Ele faria na Igreja e no mundo.

Este discurso encontra-se em Jo 16. Vamos ver algumas coisas:

O Esprito convence do pecado (v.8) - Num encontro ecumnico, como o pecado pode ser combatido

se o que pecado para uns no para outros? Uns tm seu santo de devoo mas outros vem nisto a

idolatria; uns praticam a poligamia mas outros vem nisto adultrio; uns creem que pecado a mulher se

maquiar ou usar joias mas outros nada vem nisto. O que ocorre ento nos encontros ecumnicos que

o pecado no atacado (pelo contrrio, muitas vezes incentivado). Portanto, o Esprito no vai convencer

ningum ali. O servo de Deus prega e o Esprito convence o pecador.

O esprito guia em TODA A VERDADE (v.13) Num aglomerado de igrejas com doutrinas diferentes e onde cada um tem a sua verdade, iluso pensar-se que atravs de debates e convivncia vo-se todos

achegar verdade divina. Na verdade, nos encontros ecumnicos, j no se tenta fazer isto, pois isto os

afastaria. Ento, fica cada um na sua prpria mentira e tudo bem... O Esprito no est l, pois ele est

onde possa estar guiando os servos de Deus em TODA VERDADE e no somente em ALGUMAS

VERDADES.

Ainda no captulo 14 do mesmo evangelho, quando Jesus prometeu a vinda do Seu Esprito

Consolador, ele diz que o que O ama guarda e cumpre a Sua Palavra e que o mesmo Esprito

os ensinaria (fazer entender) e faria lembrar de tudo o que Ele ensinou. (v.21-26). Mesmo que algum

queira restringir esta obra do Espirito Santo como dirigida somente aos apstolos, no se pode negar que

seria uma bobagem envi-lo com esta finalidade, caso no fosse importante que a Igreja de Jesus Cristo

guardasse TUDO o que Ele ensinou. Obviamente, no ecumenismo no se pode falar de tudo que Jesus

ensinou, pois isto causaria faco entre as partes. Os ecumenstas NO SE LEMBRAM, se que algum

dia APRENDERAM o que o Senhor ensinou. Portanto, o Espirito no est no meio deles e se algum que

est l, tem o Espirito, logo entender que no possvel continuar com aquela farsa e sair de l para

servir FIELMENTE ao Senhor. O Ecumenismo, uma afronta ao Espirito Santo.

As consequncias de uma Igreja de Cristo envolver-se no ecumenismo

Precisamos pensar seriamente e medir as consequncias, o custo de nos deixarmos ser envolvidos

e engolidos por este estratagema de Satans. O que acontece quando uma igreja adere ao movimento

ecumensta?

A. Somos colocados em IGUALDADE COM OS DEMAIS, fazendo parecer que TUDO A MESMA

COISA, quando no e no deve ser. Somos colocados como "mais uma igreja crente, evanglica ou

protestante" (e o Batista ou mesmo o estudioso mais dedicado, sabe muito bem que os batistas no so

protestantes pois no "saram de" nem "protestaram contra" ningum. Colocados como "cristos separados

da Una e verdadeira igreja me Catlica Apostlica Romana". No, no podemos deixar parecer isto, se sabemos que a Igreja Batista a verdadeira Igreja de Jesus, identificada histrica e doutrinariamente com

a igreja primitiva, sobre a qual as portas do inferno no prevalecem jamais, a qual prega o verdadeiro

Evangelho da Graa e tem em Jesus o seu NICO SENHOR!

B. Perdemos a fora evangelstica, acomodando o nosso prprio povo ideia de que toda essa gente

que se diz crist j salva e ns no temos a necessidade ou tanta urgncia de evangelizar (afinal, todo

mundo crente...). Esta a maior causa de nosso atual estado de acomodao. Satans tem vencido esta

batalha, enganando-nos e causando-nos este relaxamento. O crente verdadeiramente Batista precisa ver

que a grossa maioria dos que se dizem cristos ao nosso redor, precisam ainda ouvir o verdadeiro

evangelho do Arrependimento e f na Graa de Deus em Jesus Cristo.

C. Trazemos indiferena e confuso doutrinaria para a Igreja, quando deveramos promover a firmeza

e zelo dela. Isto, porque em torno da fidelidade doutrina (os ensinos) de Jesus Cristo que a igreja

fortalecida, no em encontros sociais e espetculos em aglomeraes. Uma Igreja que comea a se

misturar com outras denominaes acaba por no saber em que crer, e comea a confundir tudo o que

diz a "multido de vozes" com que Jesus ensinou. O ecumenismo traz confuso. confuso de lnguas

diferentes...lembra muito bem o episdio da Torre de Babel. No esquea que BABEL (ou Babilnia) quer

dizer confuso.

Infelizmente, a Conveno Batista Brasileira que, em seus primeiros congressos na dcada de setenta

manifestou-se contra o ecumenismo, na prtica, tem-se deixado enredar quase que irremediavelmente na

onda ecumensta. At mesmo em formaturas em suas escolas tem realizado missas e cultos ecumnicos

e, muitas vezes tem-se ligado mais a outras denominaes do que a sua prpria. Uma das consequncias

graves disto, tem sido a infiltrao de Pentecostalismo e outras heresias em suas igrejas, a ponto de dividir

e desfigurar a igreja. So muitas as que tm literalmente rachado.

Ns, independentes, devemos estar unidos e firmes no propsito de no misturar o Falso e o

Verdadeiro (um pouco de fermento leveda toda a massa) e assumir a responsabilidade de levar o

Evangelho de Cristo tambm aos que pensam ser Cristos e no o so.

Pastor Waldir Ferro - Igreja Batista Livre de Sud Mennucci. Sud Mennucci, So Paulo (018) 756-1328. www.solascriptura-tt.org/SeparacaoEclesiastFundament/

O Conselho Mundial de Igrejas e a Trajetria do Ecumenismo no Brasil1

Artigo de Elizete da Silva2

Resumo: Em 1948 foi fundado o Conselho Mundial de Igreja (CMI) com o propsito de estabelecer uma aliana ecumnica com o objetivo de trabalhar pelo Reino de Deus. Alm das denominaes protestantes, compunha o CMI a Igreja Ortodoxa. J na primeira assembleia realizada em Amsterd, as reflexes sobre

a realidade social e poltica fez parte da agenda desse rgo internacional. A repercusso da criao do

CMI no Brasil foi imediata. Entre os protestantes houve resistncias e adeses, os que aderiram ao CMI

passaram a formar um setor ecumnico e engajado com os problemas sociais do Pas.

Palavras-chave: Conselho Mundial de Igrejas, Ecumenismo, Protestantismo, Brasil

Abstract: In 1948 the World Council of Churches (WCC) was founded with the intention to establish an ecumenical alliance which aimed to work for the Kingdom of God. Besides the protestant denominations, the Orthodox Church composed the WCC. In the first assembly carried out in Amsterdam, reflections on the social

reality and politics were part of the agenda of this international agency (WCC). The repercussion of the creation

of the WCC in Brazil was immediate. Among the protestants there were some adhesions and resistence. Those

who joined the WCC and ended being an ecumenical and sector engaged with the social problems of the country.

Key words: World Council of Churches, Ecumenism, Protestantism, Brazil.

Introduo

A relao entre religio e poltica tem sido destacada por diversos estudiosos a exemplo de Franois

Houtart quando ressaltou o papel das utopias religiosas nos movimentos messinicos e na Teologia da

Libertao. (HOUTART, 1994) Na perspectiva de Pierre Bourdieu (1974), o conceito de campo religioso,

preconizou as correlaes entre a religio e as estruturas sociais. As instituies religiosas e os seus

agentes buscam a transcendncia, a salvao e as prticas espirituais, porm vivem as injunes do

cotidiano e das disputas de poder que ocorrem em qualquer grupo social.

No mbito do protestantismo, os vnculos com o contexto histrico e as estruturas polticas tm

ocorrido desde os primrdios do Sculo XVI, nas origens da f reformada. A radicalidade da leitura do

texto bblico serviu de inspirao e fora motriz para o movimento campons anabatista na Europa,

especialmente na Alemanha. Discorrendo sobre a Inglaterra no sculo XVII, em seu magistral trabalho a

Bblia Inglesa e as revolues do sculo XVII, Hill (2003, p.283) analisou criteriosamente toda a literatura

revolucionria e como a mesma estava baseada no texto bblico, no livre exame dos protestantes radicais,

no da ortodoxia anglicana.

Nesta comunicao analisamos a influncia do Conselho Mundial de Igrejas na organizao do Setor

Igreja e Sociedade da Confederao Evanglica do Brasil, em 1955 e as conferncias realizadas com o

objetivo de analisar e intervir na realidade brasileira. Em um segundo momento tratamos dos setores

ecumnicos do protestantismo brasileiro, os quais juntamente com representantes da Igreja Catlica, em

1973, fundaram a Coordenadoria Ecumnica de Servios(CESE), sob os auspcios do Conselho Mundial

de Igrejas, com a finalidade de desenvolver projetos sociais de combate pobreza.

Construindo a unidade crist

Desde o incio do sculo XIX alguns setores protestantes j propunham a reunio de todos os cristos.

William Carey, considerado o pai das misses modernas, props uma reunio de dez em dez anos, visando

construir a unidade das diversas denominaes crists. Na poca, a proposta de Carey foi considerada

um sonho. Em 1888, em Londres, ocorreu a Primeira Conferncia Missionria Mundial.

Ainda no sculo XIX, o Movimento de Oxford, no seio da Igreja Anglicana, prestou uma contribuio

relevante ao ecumenismo, aproximando-se da Igreja Catlica Romana. Desenvolveu-se uma ala ecumnica

que chegou ao sculo XX ativa e organizadamente. Demonstraram um esprito de encontro, uma grande capacidade de dilogo, uma paixo pela unidade crist, que souberam traduzir em aes significativas. Sem

eles no se pode compreender o processo que levou formao do Conselho Mundial de Igrejas (SANTA ANA, 1987, p. 229).

Em 1910, em Edimburgo, Esccia, aconteceu uma conferncia mundial missionria, com o objetivo

de discutir uma agenda comum para a evangelizao do mundo, promovida pelas diversas denominaes

protestantes. Os missionrios haviam compreendido que era necessrio conjugar todos os esforos na

tarefa da evangelizao e que as aes isoladas das diversas organizaes religiosas estavam fadadas ao

fracasso. Em 1916 aconteceu a Conferncia do Panam, na qual participaram alguns brasileiros, como o

Reverendo presbiteriano Erasmo Braga, o qual escreveu um denso relatrio intitulado Pan-Americanismo:

Aspecto Religioso.

No s os protestantes manifestaram interesse em organizaes ecumnicas. A Igreja Ortodoxa de

Constantinopla, por razes polticas internas na Turquia, decidiu, em 1919, formar uma liga de igrejas, que resolveria o problema de seu isolamento em meio a uma poltica nacionalista e de um retorno ao

islamismo.

Na dcada de 1920 foram criados vrios movimentos interdenominacionais na Europa, visando

cooperao entre os protestantes. Destacam-se o Movimento de Vida e Ao e o de F e Constituio. Foi uma

tarefa complexa juntar protestantes de vrias denominaes com ortodoxos orientais, com uma tradio crist

to peculiar. W. Vissert Hooft, o primeiro presidente do Conselho Mundial de Igrejas (CMI), em seu livro The genesis and formation of the World Council of Churches, relatou as origens histricas do rgo ecumnico e

registrou suas dificuldades.

A primeira assembleia do Conselho Mundial de Igrejas (CMI) estava prevista para 1941, porm com a

ecloso da Segunda Guerra Mundial os planos foram adiados. Um pequeno escritrio, em Genebra, comeou

a funcionar sob a coordenao de W. Vissert Hooft. Passada a guerra, onde cristos mataram cristos nos lados opostos, o rgo ecumnico teria uma herclea tarefa religiosa e, ao mesmo tempo poltica, de vencer

os conflitos e as barreiras ideolgicas. Em 1948, o Conselho Mundial de Igrejas (CMI) realizou a sua primeira

assembleia em Amsterd, Holanda, com o significativo tema: A desordem humana e o desgnio de Deus.

A assembleia inaugural do Conselho Mundial de Igrejas (CMI) reuniu cento e quarenta igrejas com o

firme propsito de uma aliana ecumnica que tem seu fundamento na f crist e que se manifesta no compromisso de trabalhar concretamente pelo Reino de Deus. No entanto, as tenses e conflitos ideolgicos se apresentavam j naquele conclave, como um fruto da conjuntura do ps-guerra e da guerra

fria que se avizinhava.

Ecos do Conselho Mundial de Igrejas no Brasil

A repercusso da criao do Conselho Mundial de Igrejas (CMI) no Brasil foi imediata. Algumas

denominaes histricas, como os Batistas bem como a Assembleia de Deus, permaneceram hostis ao

rgo ecumnico. Outras prontamente aderiram, a exemplo da Igreja Metodista, a qual havia mandado

representantes s conferncias de Vida e Trabalho, em Oxford, e F e Ordem, em Edimburgo. Em 1942, o

conclio geral formalizou a adeso da igreja, aceitando convite que o CMI lhe dirigiu. A Igreja Evanglica

de Confisso Luterana do Brasil foi admitida ao rgo ecumnico em 1950. Em 1966, a Igreja Episcopal

Anglicana do Brasil oficializou o seu ingresso, com uma clara adeso ao ecumenismo. Em 1968, a Igreja

Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo, sob a liderana do missionrio Manoel de Mello, tambm se filiou ao Conselho Mundial de Igrejas (CMI).

No que se refere aos presbiterianos, apesar da tradio ecumnica de alguns setores, e de ter mandado

representantes Assembleia de Amsterd, no se filiaram ao Conselho Mundial de Igrejas (CMI). Uma onda

conservadora agitada pelo fundamentalista Carl MacIntire, que havia criado o Conselho Americano de Igrejas,

e pelo Reverendo Israel Gueiros, em Recife, foi preponderante e o Supremo Conclio em 1949 negou qualquer

filiao, alegando no querer as ideias modernistas do conclio mundial de igrejas, se que ele as tem [...] (REILY, 1984, p. 244).

Embora a hierarquia eclesistica presbiteriana desejasse equidistncia do modernismo do CMI j na

II Assembleia, realizada em Evaston - EUA, 1954, um ldimo representante da sua juventude participou

ativamente dos trabalhos. Waldo Cesar, como presidente da Unio Latino-americano da Juventude

Evanglica (ULAJE), esteve no conclave e ainda escreveu uma srie de reportagens relatando-o e

analisando a situao dos protestantes no Brasil, na Revista Cruz de Malta da Igreja Metodista.

Nesta segunda assembleia do Conselho Mundial de Igrejas (CMI) cujo tema foi Jesus Cristo, a

esperana do Mundo, alm de ratificar o compromisso ecumnico, afirmou-se no plano poltico a necessidade de contribuir para a formao de democracias plenamente humanas; no plano internacional, a resoluo convergia com aquele processo que poucos anos depois ficou conhecido como coexistncia pacfica. Na situao interna de cada pas, recomendava-se a necessidade de conjugar liberdade e justia, para o que era imprescindvel consolidao de instituies estatais onde fosse possvel a

participao do povo na vida poltica (SANTANA ANA, 1987, p. 241).

Na terceira reportagem escrita por Waldo Csar ficou clara a sua concordncia com as resolues do

Conselho Mundial de Igrejas (CMI), bem como a sua opinio sobre a situao eclesistica no seio do

protestantismo nacional. Criticou o excessivo denominacionalismo vigente no Pas e preconizou que

evangelizao sem unidade a fraqueza do protestantismo brasileiro. Tocava no ponto mais caro da mentalidade protestante local que era a primazia da evangelizao, da divulgao da mensagem

doutrinria. Foi mais alm: apesar de criticar a nfase nas estatsticas, afirmou que mais do que os protestantes, crescem os espritas, certamente porque no esto divididos como ns estamos. E quanto

aos catlicos, comearam a reagir [...] (CESAR, in: CRUZ DE MALTA, 1955, p.32).

Na perspectiva de Waldo Cesar, o conceito de evangelizao dos protestantes brasileiros era equivocado

e parcial, propunha uma nova leitura dos profetas veterotestamentrios, um pouco de teologia, de conhecimento contextualizado da prpria Bblia. No um Evangelho apenas para salvar a alma, mas que fosse

capaz de responder os desafios hodiernos, como pensavam os defensores do Evangelho Social e os telogos

da neo-ortodoxia, Jorge Cesar Mota ou o prprio Shaull que o acompanhou e compartilhou ideias e aes at

os ltimos momentos da vida.

A realidade brasileira na agenda protestante

Em 1953, Waldo Cesar, Richard Shaull e mais dois professores batistas, Lauro Bretones e Alberto

Mazoni de Andrade, organizaram um ncleo ecumnico para estudar o tema da responsabilidade social

dos cristos. Nesse mesmo ano, o Conselho Mundial de Igrejas criou a seco Igreja e Sociedade, dirigida

por Paul Abrecht, um norte-americano que contatou com Shaull, solicitando que escrevesse um

documento com reflexes acerca da situao da Amrica Latina. Escrito o documento e enviado diretoria

em Genebra, o CMI informou ao Reverendo Shaull o interesse em realizar uma conferncia na Amrica

latina, enfocando as questes sociais e a responsabilidade das igrejas.

Foi criado o Setor de Responsabilidade Social da Igreja, em 1955, vinculado ao Conselho Mundial de

Igrejas (CMI), tendo como comisso organizadora o Reverendo Benjamin Mores, Waldo Cesar como

secretrio executivo e mais R. Shaull. Com a denominao de Comisso de Igreja e Sociedade, o setor foi

incorporado Confederao Evanglica do Brasil (CEB), certamente graas a gestes de Waldo Cesar, que

naquele momento respondia pelo Departamento de Juventude da prpria Confederao Evanglica do Brasil

(CEB).

A comisso organizou quatro conferncias nacionais com o objetivo de compreender a realidade do

Pas e oferecer perspectivas a partir da viso protestante. Shaull, em suas memrias, avaliou: Waldo Cesar e eu desempenhamos um papel chave no desenvolvimento desse projeto, trabalhando em parceria cada um

com sua contribuio especfica. Continuamos a participar no programa de estudos do CMI enquanto

articulvamos gradualmente nossa prpria perspectiva brasileira (SHAULL, 2003, p. 178s).

A Primeira Conferncia aconteceu em 1955, em So Paulo, com o ttulo de Consulta sobre a

Responsabilidade Social da Igreja. Os temas debatidos se vinculavam diretamente s questes nacionais

vividas naquele momento, que faziam parte das preocupaes do grupo progressista: orientao e educao dos evanglicos para participao na vida poltica; a igreja evanglica em face da ao social e poltica da Igreja

Romana; a Igreja em face ao Comunismo; campos de ao social da Igreja; a igreja e o proletariado industrial;

a Igreja e os problemas das zonas rurais. (DOCUMENTOS AVULSOS DA CONFEDERAO EVANGLICA DO BRASIL (CEB)).

Waldo Cesar, como coordenador do Setor de Responsabilidade Social da Confederao Evanglica

do Brasil (CEB), organizou cuidadosamente o evento. Pessoas representativas das diversas denominaes

evanglicas, entre pastores e leigos, foram previamente convidadas e ao preencherem a ficha de inscrio

marcavam as comisses de estudo que gostariam de participar, conforme os temas supra citados. Richard

Shaull, alm de cooperar na organizao, foi um dos conferencistas.

Eram batistas, congregacionais, episcopais anglicanos, metodistas, luteranos e da Igreja Evanglica

Armnia. Buscando um equilbrio entre clrigos e leigos, certamente para evitar o centralismo dos reverendos,

participaram dezenove pastores e vinte e um leigos. Estiveram na primeira Consulta quarenta pessoas, entre

elas, apenas uma mulher, Dra. Carmem Escobar Pires, da Igreja Presbiteriana Independente, os demais

cavalheiros das denominaes e representantes da UCEB, como Reverendo Jorge Cesar Mota e Richard Shaull.

O Reverendo Richard Shaull introduziu, de forma sistemtica, entre a juventude universitria e no mbito

dos estudantes de teologia, novas perspectivas teolgicas e de aes prticas dos protestantes. Um

movimento que ia frontalmente contra a teologia fundamentalista e omisso dos evanglicos brasileiros,

frente aos problemas sociais do Pas. A primeira Conferncia do Setor Social abria um espao privilegiado de

reflexo e debates das novas propostas do missionrio presbiteriano.

Alm de Shaull, foi conferencista Dr. Wilhelm Hahn, professor de Teologia Prtica da Universidade de

Heidelberg, o qual ministrou um curso preparatrio sobre A Nossa Responsabilidade Crist na Esfera

Poltico-Social, em So Paulo, Rio de Janeiro e Distrito Federal. Para essa atividade, os pastores foram

especialmente convidados pelo secretrio geral da Confederao Evanglica do Brasil (CEB), Reverendo

Rodolfo Anders, conforme os documentos da CEB. Destacam-se os deputados: Rui Ramos; Dr. Antnio

Gueiros e Dr. Lauro Cruz, presbiterianos.

O Conselho Mundial de Igrejas (CMI), alm de financiar o conclave, enviou seus representantes dos

setores sociais e Amrica Latina: Paul Abrecht e Egbert de Vries. A presena do CMI na conferncia era

um claro sinal de que a Confederao Evanglica do Brasil (CEB) e esse setor progressista seguiam as

suas diretrizes polticas, reafirmadas na Conferncia de Evaston, em 1954, onde Waldo Cesar representou

a Unio dos Jovens Evanglicos da Amrica Latina.

A influncia do Conselho Mundial de Igrejas na criao do Setor de Responsabilidade Social da Igreja foi

marcante. A Comisso de Igreja e Sociedade deu continuidade s suas atividades com vistas a formar um

pensamento social e poltico no cenrio protestante brasileiro. Em fevereiro de 1957, realizou-se a II Reunio

de Estudos sobre a Responsabilidade Social da Igreja, na cidade de Campinas, So Paulo. A segunda

conferncia foi planejada e organizada criteriosamente, alm da programao geral, havia um regimento

interno, que explicitou sua finalidade claramente: dar continuidade aos planos iniciados na I Reunio de

Consulta sobre a Responsabilidade Social da Igreja, realizada em novembro de 1955; estudar, por meio

de prelees e debates, os fundamentos bblicos e teolgicos da responsabilidade crist na esfera poltico-

social; estudar a responsabilidade social da Igreja atravs dos quatro setores em que se divide o trabalho

da CIS (Comisso Igreja e Sociedade): Setor Industrial, Poltico, Rural e Servio Social. (RELATRIO DA

II CONFERNCIA. DOCUMENTOS AVULSOS DA CONFEDERAO EVANGLICA DO BRASIL (CEB)).

A conferncia de abertura, a cargo do Reverendo Richard Shaull que discorreu sobre o tema:

Implicaes Poltico Sociais do Amor Cristo. Prelees especficas para cada setor, a cargo de

conferencistas evanglicos ou tcnicos no evanglicos que foram convidados para os debates,

compunham a programao. Na sesso plenria, foram apresentadas as concluses e recomendaes

dos diversos setores. Apresentamos a sntese do que consideramos de maior relevncia.

O cristo deve assumir, em face das duas soberanias, a de Deus e a do Estado as seguintes posies:

a tarefa do cristo, no Estado, no pode reduzir-se mera ao eleitoral, isto , no ato de votar, deixando de

lado a ao positiva e organizadora no seio dos partidos; ele poder atuar no seio dos partidos, aos quais

dever filiar-se convictamente e no por meros interesses passageiros, estritamente eleitorais, nas vsperas

das eleies; dever igualmente participar dos movimentos e organizaes oficiais e oficiosas, dos rgos

de cooperao interdenominacional, que estejam visando estudar o problema poltico do Pas, no intuito de

descobrir as inspiraes crists para a sua soluo. Esse dever particularmente crucial para a mocidade,

tanto a que estuda nas escolas superiores, quanto a que trabalha nas oficinas (RELATRIO DA II

CONFERNCIA CONFEDERAO EVANGLICA DO BRASIL (CEB)).

Visando a atuao coletiva dos evanglicos, recomendava-se a criao de ncleos de estudos em

nvel local, contemplando os setores sociais, poltico e econmicos, alm de estimular a preparao de uma literatura adequada para a orientao do povo evanglico. Quanto a participao em partidos polticos, que pelo menos at a dcada de 1940 era rara entre os protestantes, sugeria-se uma adeso

consciente, conforme o relatrio: [...] estimular os evanglicos a participarem da vida poltica do Pas por meio da filiao partidria e atuao dentro dos partidos existentes. Em oposio ao absentesmo pietista que considerava a poltica como coisa do mundo e que a vocao protestante era sobretudo a evangelizao, ofereciam uma nova perspectiva: educar os evanglicos no sentido de considerarem a vocao poltica dos crentes como uma vocao nobre e digna de estmulos (RELATRIO DA II CONFERNCIA. CONFEDERAO EVANGLICA DO BRASIL (CEB)).

No que tange ao problema das relaes ecumnicas desde a realizao da I Consulta Sobre

Responsabilidade Social que havia um setor especfico para estudar o problema, fulcro de outras tantas

questes e desdobramentos. Os participantes da II Conferncia recomendaram realisticamente: Que se promova o encontro de elementos evanglicos e catlicos romanos, para o estudo de problemas sociais

e polticos comuns no obstante as dificuldades que possam aparecer (RELATRIO DA II CONFERNCIA. CONFEDERAO EVANGLICA DO BRASIL (CEB)).

Quanto aos problemas rurais, as recomendaes foram tmidas e assistencialistas. Reconheceram os

problemas do campo, mas as propostas de solues falavam em auxlios e empreendimentos evanglicos.

Conforme a recomendao: considerar a possibilidade das igrejas obterem reas adequadas para utilizao agrcola e dirigirem experincias de famlias em vida comunitria. Essa recomendao foi posta em prtica anos depois com o Projeto Gurupi, no Maranho, e Apodi, no Rio Grande do Norte, sustentados pelo setor de

Projetos da Confederao Evanglica do Brasil (CEB) e financiados pelo Conselho Mundial de Igrejas. Eles no

deram o resultado esperado pelas lideranas protestantes, nem poderia, o problema agrrio no Brasil

demandava solues radicais, isto , era necessrio atingir, inicialmente, a raiz do problema.

No que se refere aos participantes, compareceram em torno de cinquenta pessoas, representando as

diversas denominaes protestantes presentes na primeira conferncia, alm de catlicos. O nmero de

mulheres aumentou, significativamente para seis. O nmero de pastores diminuiu para sete e o de leigos

aumentou para quarenta.

A terceira Conferncia Sobre a Responsabilidade Social da Igreja, organizada pela Confederao

Evanglica do Brasil (CEB), ocorreu em fevereiro de 1960, em So Paulo. Precedeu a conferncia vrias

reunies de estudos dos setores temticos, bem como a elaborao de boletins informativos e um

questionrio, visando eleger os principais temas para os debates. Um questionrio, divulgado na

comunidade evanglica, em setembro de 1959, compunha-se de seis questes bsicas que os

participantes da conferncia deveriam responder breve ou longamente.

O questionrio tratava de questes candentes do cenrio brasileiro naquele momento. Era a pauta da

agenda social do Pas que os evanglicos se debruariam durante quatro dias. O tema geral da III Conferncia

foi a Presena da Igreja na Evoluo da Nacionalidade. Os subtemas abrangiam os aspectos gerais da

poltica, economia e cultural. As conferncias inaugurais foram pronunciadas pelo presidente do Conselho

Mundial de Igrejas (CMI), Dr. W. A. Vissert Hooft, sob o ttulo Responsabilidade Crist na Sociedade: imperativos bblicos e pelo assessor para assuntos polticos do Conselho Mundial de Igrejas, Dr. Robert S.

Bilheimer, com o tema As Igrejas no meio da rpida transformao social de nossa poca.

Desde a conferncia anterior, a Comisso de Igreja e Sociedade resolveu convidar cientistas no

evanglicos para colaborarem nos debates. Para discorrer sobre a Evoluo da Nacionalidade Brasileira, foi

convidado o historiador Srgio Buarque de Holanda, o qual no compareceu, e no ficou registrado o motivo.

Em seu lugar palestrou o socilogo Florestan Fernandes.

Reverendo Aharon Sapsezian discorreu sobre a Presena da Igreja na Evoluo da Nacionalidade. Italino

Peruffo palestrou sobre a Evoluo Poltica do Brasil e Richard Shaull, mais uma vez conferencista, porm no

esteve presente, ao que parece enviou por escrito o texto intitulado Presena da Igreja na Evoluo Poltica de

um Povo. Sobre os aspectos econmicos, os conferencistas foram o professor Paulo Hugon e o Reverendo

Almir dos Santos. Falando sobre Educao, para uma Sociedade em Transformao, estava previsto o

Professor Ansio Teixeira porm, o mesmo no compareceu e foi substitudo pelo Professor Walter Schtzer.

A presena dos cientistas e intelectuais nas Conferncias denota que esse setor protestante queria

sair do gueto, da recorrente tese individualista de que salvando o homem, fatalmente a sociedade se transformaria pela ao benfica e moralizadora do Evangelho. Ao mesmo tempo, demonstra a seriedade

com que esse grupo se debruava para estudar os problemas do Pas, queria aprender e, dialogar, no

havia uma frmula/dogma pronto. Na introduo dos anais da terceira conferncia, justificou-se tal

cooperao entre os cientistas e os religiosos:

No estudo sobre a necessidade da presena ativa do Protestantismo na evoluo da nacionalidade

brasileira, principalmente nos campos da poltica, da economia e da cultura, deveremos sempre ter em

mente o esforo honesto e persistente que cientistas sociais (cristos e no cristos) tm feito.

Precisamos ouvi-los, aprender com eles, como homens de cincia e de estudo. Ao mesmo tempo e muitas vezes como consequncia preciso que a Igreja faa ouvir a sua voz. Os resultados do seu estudo e trabalho devem ser comunicados ao mundo. Se necessitamos dos cientistas para a compreenso

dos fenmenos sociais, tambm eles necessitavam da Igreja e da sua palavra proftica. (ANAIS DA III

CONFERNCIA DA COMISSO DE IGREJA E SOCIEDADE, 1960, p. 67).

A conjuntura do Pas naquele momento, pautada pelo nacional desenvolvimentismo e a euforia

industrializante dos anos de Juscelino Kubitschek, encobria, de fato, as profundas desigualdades sociais

j analisadas por vrios autores. Os lderes protestantes tinham conscincia dessa realidade.

No podemos afirmar que a mudana das estruturas sociais defendidas pela Comisso de Igreja e

Sociedade fosse idntica s transformaes sociais preconizadas pelo Partido Comunista do Brasil ou

pelos marxistas em geral, mas com certeza as proposies eram um grande avano no interior do

protestantismo brasileiro, j que criticava a crise nacional e apontava solues polticas e a criativa

participao eclesistica.

A magistral conferncia do Professor Florestan Fernandes fazia uma anlise circunstanciada da formao da sociedade de classes no Brasil, ressaltando a debilidade econmica desde o perodo colonial, passando pelo Imprio e o perodo republicano. Citando Mannheim e seu livro Freedom, Power and

Democratic Planning onde faz reflexes sobre a liderana religiosa, recomendou que o sacerdote deve

acompanhar as alteraes histricas da sociedade brasileira e ser til na sua misso sacerdotal.

A terceira conferncia contou com a participao de sessenta e uma pessoas de treze denominaes

diferentes. No entanto, alm das denominaes que participaram das anteriores, houve a representao

da Igreja Holiness, Batistas e Exrcito da Salvao. As mulheres estavam representadas apenas por oito

pessoas, inclusive uma representante do Conselho Mundial de Igrejas. Manteve-se o equilbrio entre

clrigos e leigos: trs deputados compareceram, professores, mdicos, assistentes sociais, militares,

advogados, estudantes da UCEB e o seu secretrio Paulo Stuart Wright. Do exterior, os representantes do

Conselho Mundial de Igrejas (CMI), um jovem colombiano e outro argentino, os quais posteriormente

lideraram a criao da Comisso de Igreja e Sociedade da Amrica Latina (ISAL) do CMI, conforme se

verifica em documentos desse evento.

Entre os anos 1960 a 1962 houve uma reestruturao administrativa: a Comisso Igreja e Sociedade

passou a se designar Setor de Responsabilidade Social da Igreja com uma diretoria ampliada, divulgao

de um boletim peridico, reunies de estudos sistemticos, enfim, tentativas de dar continuidade ao

trabalho das conferncias bianuais, bem como expandir a sua atuao, deslocando-se do eixo Rio So Paulo.

Seguindo as diretrizes traadas, a IV Conferncia, do Setor de Responsabilidade Social da Igreja da

Confederao Evanglica do Brasil (CEB) reuniu-se em Recife, Pernambuco, de 22 a 29 de julho de 1962.

O tema geral da conferncia foi Cristo e o Processo Revolucionrio Brasileiro, a qual foi precedida de

estudos preparatrios dos vrios subtemas relacionados ao temrio geral que deveria subsidiar os

delegados e os interessados, com textos especficos de autores nacionais e internacionais.

A IV conferncia ficou conhecida como a Conferncia do Nordeste, regio escolhida em decorrncia

dos conflitos e inquietaes sociais que ocorriam no campo e na cidade naquela conjuntura, agravada por

problemas estruturais e seculares. Foi a conferncia melhor documentada e estudada.

No primeiro dia da Conferncia, ocorreu o V Encontro de lderes da Mocidade Evanglica, quando

alm dos louvores e devocionais, discutiram-se os Fundamentos Teolgicos da Responsabilidade Social

da Igreja em preleo do Reverendo Del Nero e o Nordeste Frente Realidade Brasileira. Observamos que

o setor da Mocidade da Confederao Evanglica do Brasil (CEB) estava muito afinado como a temtica

da IV Conferncia, obviamente a maioria dos participantes, os jovens, transitavam nos dois setores.

Ocorreram seis palestras que abordavam sobre os princpios bblicos e o cenrio poltico-econmico

do Pas: Reverendo Joaquim Beato conferenciou sobre Os Profetas numa poca de transformaes

sociais; Reverendo Joo Dias Arajo tratou do Contedo Revolucionrio do ensino de Jesus sobre o Reino

de Deus; Reverendo Edmond Sherrill discorreu a respeito da Misso total da Igreja numa Sociedade em

crise. Os cientistas convidados trataram da situao nacional: Professor Paul Singer conferenciou sobre

As mudanas sociais da sociedade contempornea; Professor Juarez Alves fez sua preleo sobre

Resistncias s Transformaes sociais no Brasil e Doutor Celso Furtado discorreu sobre O Nordeste no

processo revolucionrio brasileiro.

O grupo ecumnico e progressista se cercava e buscava dialogar com estudiosos brasileiros que

representavam os setores mais avanados das Cincias Sociais. Seguindo o conselho barthiano, faziam

teologia e vida eclesistica entre a Bblia e os jornais. Ao mesmo tempo em que refletiam sobre os profetas judaicos do sculo VI a.C., discutiam a ebulio nordestina com o mentor intelectual da

Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE).

A IV Conferncia se propunha a estudar as vinculaes dos cristos com o processo revolucionrio

brasileiro, o qual os protestantes tinham como iminente e o contexto scio-poltico referendava tal opinio,

as vsperas do golpe militar de 1964 que interrompeu um amplo processo de reformas de base, de politizao da sociedade brasileira em torno dos seus problemas sociais. Reverendo Arajo trouxe como

contribuio ao debate uma doutrina central do cristianismo, em particular do protestantismo, isto , o

Reino de Deus. Nas vises sobre o Reino de Deus, tanto catlicos quanto protestantes pautaram a sua

tica, bem como a escatologia. J na introduo do texto, Reverendo Arajo declarou que a revoluo que Jesus trouxe ao mundo estava revelada no seu ensino sobre o Reino de Deus. O Reino de Deus o

primeiro e mais essencial dogma da f crist.

Em oposio aos fundamentalistas conservadores que postergavam o Reino de Deus para o ps-morte,

nos cus que os escolhidos iro morar, o jovem professor do Seminrio Presbiteriano do Norte asseverou

que o Reino de Deus era atual, prximo: O Reino de Deus chegado, est presente, est sobre os homens, entre os homens, dentro dos homens. No se confundia com as estruturas eclesisticas nem com as instituies dos poderosos: O Reino de Deus pertence s crianas, aos pobres aos humildes de esprito e aos perseguidos por causa da justia. S podero entrar no Reino os que se fizerem como crianas, o que

nasceram de novo.

Sobre a dimenso social da misso da Igreja, o Reverendo Sherril apresentou como um imperativo a

participao dos cristos para solucionar os problemas sociais vividos no Brasil:

Torna-se um imperativo relativo e moral o associarmo-nos de mesma maneira positiva ao processo

histrico e revolucionrio da nossa poca. Como cristo, podemos divergir sobre as medidas a serem

tomadas, pois a situao de fato extremamente complexa, mas no podemos, ao nosso ver, nem mesmo

pensar em divorciar-nos da luta pela justia e bem-estar sociais. Pela providncia de Deus, temos chegado

a este momento histrico, e, se pretendemos obedec-lo, precisamos usar a capacidade que ele nos

proporcionou, a fim de que os bens que presentemente mui poucos desfrutam passem disposio de

todos os nossos irmos.

A Igreja, como proclamadora do Reino de Deus, da soberania de Deus na Histria, precisa cotidianamente viver os valores do Reino de Deus, pensar a evangelizao com uma tarefa total: pregao e humanizao, isto , observar o homem como um ser total e a mensagem evangelizadora atingir tambm os problemas vividos pelos homens em sociedade. De forma contundente, Reverendo Arajo

condenou as distores dicotomizadoras.

Uma das maiores heresias afirmadas abertamente por muitos cristos chamados ortodoxos e

fundamentalistas que a Igreja nada tem a ver com os problemas sociais. Dizer isto mutilar o evangelho

de Cristo e a mensagem do Reino de Deus. Mas os cristos que caem nessa heresia secular da igreja

partem do princpio pago da dicotomia da natureza humana que d valor extremo alma e despreza o

corpo. No sabem esses cristos que Jesus no ensinou essa dicotomia, essa separao hertica. Mas

ensinou sim, que o homem uma unidade, um todo que ele veio salvar... Por isso a evangelizao que

no considera o corpo e a realidade integral do homem est incompleta e errada. (ANAIS IV CONFERNCIA

DA COMISSO IGREJA E SOCIEDADE,1962)

Duas dcadas depois, o Reverendo Joo Dias Arajo permanecia fiel aos seus princpios teolgicos

quando props corajosamente uma Teologia da Terra e criou a Comisso Ecumnica dos Direitos da Terra,

(CEDITER) na Bahia. Reverendo Arajo continuou sua preleo discutindo o avano do atesmo. Ao final,

reportou-se situao de misria em que viviam os nordestinos, flagelados pela seca e embalados pela

esperana messinica colorida com as tintas do sonho mais exaltado de felicidade e de fartura. Apresentou a Nova Jerusalm dos nordestinos sofredores, representada no poema Viagem ao Pas de So Saru do poeta popular Manuel Camilo dos Santos.

Tratava-se de uma revoluo proftica que mudaria as estruturas sociais, no pela fora ou violncia

das armas, mas pela via institucional parlamentar, usando o discurso e realizando aes prticas, a partir

de uma utopia religiosa: os valores do Reino de Deus e a soberania de Deus na Histria. Era um processo

revolucionrio baseado na teologia poltica.

A Conferncia do Nordeste contou com a participao expressiva de cento e oitenta e oito pessoas

entre clrigos, leigos das mais variadas profisses, nove mulheres, quinze denominaes, inclusive

batistas, Igreja do Evangelho Quadrangular e Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo. Representando os estudantes da Unio Crist dos Estudantes do Brasil, Paulo Writh estava presente, mas

se declarou como pescador e no como secretrio da entidade estudantil protestante; representantes da

UNE, da JUC, da Associao Crist de Moos e do Conselho Mundial de Igrejas.

Oposio conservadora ao Conselho Mundial de Igrejas

As consultas da Confederao Evanglica cessaram aps o golpe civil-militar de 1964. Foram apenas

quatro eventos que tiveram uma forte repercusso na comunidade protestante, tanto positivamente ao

ampliar o raio de ao dos progressistas, tanto negativamente ao se observar a reao conservadora dos

fundamentalistas. O povo protestante estava cindido e o ponto da divergncia era a questo da tica e do

ecumenismo. Segundo Shaull, (2003, p. 179).

As conferncias do Setor Social tambm repercutiram entre os catlicos, em meio a setores

significativos como a Juventude Universitria Catlica, que teve representao oficial na Conferncia do

Nordeste. O jornal catlico Brasil Urgente, mais tarde censurado e fechado, dedicou as pginas nobres ao

evento, reafirmando que o protestantismo brasileiro tinha duas grandes fases: antes e depois da

Conferncia do Nordeste.

O novo discurso progressista desse setor evanglico e ecumnico tambm repercutiu negativamente

e a reao conservadora foi imediata. Nas pginas do Jornal Brasil Presbiteriano, o debate entre os dois

grupos fez-se de forma intensa, pelo menos at abril de 1964. O editor do jornal presbiteriano certamente,

j sofrendo presses da hierarquia presbiteral, reverberou num editorial o clima que se vivia na

comunidade presbiteriana:

No tirem do jornalista a liberdade democrtica de deixar a cada qual dizer o que bem entende, desde

que faa em termos. A hora revolucionria. Precisamos ajudar a revoluo com o Evangelho e dentro da democracia, antes que a revoluo seja feita sem o Evangelho e sem democracia (cit. ARAJO, Brasil

Presbiteriano, agosto de 1963).

A luta de representaes entre os dois grupos continuou acirrada e tomou feies polticas tpicas

daquele perodo de conturbao poltica e fermentao ideolgica. Os protestantes traziam para a arena

eclesistica a polarizao em que vivia a sociedade brasileira. Em julho de 1964, no ambiente de caa s bruxas instaurado pelo governo militar, comeou o expurgo de professores dos seminrios presbiterianos e conflitos entre seminaristas e as autoridades da hierarquia presbiteral.

A represso externa ao grupo progressista tambm foi muito forte. Convm salientar que a

movimentao da Comisso de Igreja e Sociedade, desde os anos 1960, levantou a suspeita dos rgos

militares de represso, afinal de contas os crentes deixavam de ser respeitosos e submissos s autoridades constitudas. Recordou um dos organizadores da comisso: A visita de um agente do Departamento de Ordem Poltica e Social (DOPS) e o interrogatrio a que submeteu Waldo Cesar indicavam o quanto nosso

trabalho ultrapassara os limites eclesisticos e instigava as autoridades da chamada segurana nacional (SHAULL, 2003, p. 180).

Com o golpe civil-militar de 1964, a represso se intensificou no s pelo alinhamento tradicional do

protestantismo aos governos de planto, mas tambm pelas relaes e vnculos de alguns ilustres

protestantes ao regime. Arajo (1985) sugeriu que a Igreja Presbiteriana foi a mais envolvida e a mais comprometida com a revoluo de 1964 por causa das ligaes dessa Igreja com a classe mdia e por

causa do prestgio poltico que ela gozava nos meios polticos e militares Vrios presbiterianos ocuparam cargos durante a ditadura militar.

Os desencontros e as desavenas entre progressistas e a hierarquia presbiterial aconteceu em vrias

regies do Pas. Rubem Alves, (1987, p. 31) na poca pastor presbiteriano no interior de Minas Gerais,

alm de sofrer as acusaes e punies do Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana, foi denunciado como

subversivo aos militares. Havia um dossi com denncias dos prprios irmos, inclusive da direo do Instituto Gammom, escola protestante.... Quanto s acusaes do Conclio Presbiteral, eram mais de quarenta, graves e virulentas no s do ponto de vista religioso quanto poltico.

Amedrontado pelos militares e cansado de lutar nas estruturas eclesisticas, Alves aceitou um convite da

Igreja Presbiteriana dos EUA para fazer um doutorado no Seminrio Teolgico de Princeton, tradicional

instituio presbiteriana, onde o seu mestre Richard Shaull era professor.

Em 1969, o jornal evanglico ecumnico Cristianismo publicou um longo artigo relatando a deposio

do Reverendo Gerd Wenzel do Presbitrio do Rio Doce MG. O pastor foi acusado de assumir uma posio contrria aos princpios da IPB. Entretanto, esta acusao nunca foi provada, nem tampouco denunciada,

como manda o artigo 42 2 do Cdigo de Disciplina. Com os pastores do Presbitrio de Salvador aconteceu de forma semelhante. Quanto aos princpios contrrios, certamente se referiam ao ecumenismo e s

preocupaes sociais.

Os setores mais conservadores, especialmente a hierarquia das referidas comunidades, condenaram o

pensamento progressista de forma bastante agressiva. Em 1966, na Igreja Presbiteriana, o grupo inovador era

denominado de a esquerda que caminha pelo Evangelho Social. Em um artigo publicado no Brasil Presbiteriano, acusavam o grupo de facilitar a licenciosidade teolgica e de ceder s tentaes do sincretismo programado pela Igreja Romana e o Conselho Mundial de Igrejas. Utilizando-se de uma prtica comum aos que tm o poder de definir a ortodoxia, satanizam o pensamento divergente: hora de dizermos no ao enganador e como discpulos de Jesus Cristo importa ergamos alto o brado de represso: vai-te satans. (O Brasil Presbiteriano no 14/16,1966, p. 08) Lanaram mo de uma representao do bem x mal, Deus x satans,

para marginalizar e condenar o que consideravam uma heresia.

A delao transformou-se num ato de servio ptria e a Deus. Aqueles que pertenciam a partidos

de linha socialista passaram a compor as listas dos irmos. Na Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB),

proporcionalmente mais politizada e atuante, a questo foi aberta no prprio Supremo Conclio. Durante

a reunio do Supremo Conclio em Fortaleza (1966), falou-se em regime de exceo dentro da Igreja. Um

presbtero general do exrcito props que nenhum pastor podia pertencer a um partido poltico de

orientao socialista. Essa proposta no foi aceita. Outro presbtero, tambm oficial do exrcito, dizia aos

delegados, nos corredores, que era soldado de Cristo e soldado da ptria e como soldado da ptria tinha o dever de denunciar s autoridades qualquer irmo suspeito de subverso (ARAJO, 1985, p. 53).

Na Confederao Evanglica do Brasil (CEB), logo aps o golpe de 1964, o Presidente em exerccio

Amantino Vasso imprimiu uma linha mais conservadora, perdendo aquela viso social dos anos anteriores.

O Setor de Responsabilidade Social no deu continuidade aos planos previstos para o trinio ps 1963. O

discurso e as prticas conservadores ganharam o debate: tanto o Setor da Mocidade quando o Setor de

Responsabilidade Social foram fechados e os seus lderes demitidos. As causas apontadas para o fechamento

do Setor de Responsabilidade Social, juntamente com outros que eram dirigidos por pessoas progressistas

como o socilogo Jether Ramalho e o Reverendo Domcio de Matos, tinham um contedo puramente

ideolgico.

Como ocorreu no interior das denominaes protestantes, o grupo progressista foi expurgado tambm

da CEB. O escritrio de Waldo Cesar foi invadido pela polcia em 1967; o mesmo foi preso pelos militares

acusados de subverso, na poca ele era editor da Revista Paz e Terra, a qual tinha uma proposta ecumnica e humanista. Os delatores foram os irmos presbiterianos.

O Conselho Mundial de Igrejas e a Ao Social dos Protestantes Ecumnicos

Em Feira de Santana em 1970, sob os auspcios do Conselho Mundial de Igrejas, foi realizada uma

pr-consulta, na qual, se discutiram os problemas sociais do Pas, especialmente os nordestinos.

Participaram do evento vrias denominaes evanglicas, a Igreja Catlica, representada pelo Padre

Albertino Carneiro, na poca um atuante clrigo progressista na regio e vinculado Teologia da

Libertao (CORRESPONDNCIA DA CEB, 26/02/1970 E ENTREVISTA AOS AUTORES EM 15/12/2006).

Do final de julho a quatro de agosto de 1972 realizou-se em Salvador uma Consulta do Conselho

Mundial de Igrejas com a finalidade de se fixarem orientaes para ajuda de Igrejas ou entidades estrangeiras s Igrejas Evanglicas no seu trabalho de ao social (DOCUMENTOS AVULSOS DA CESE CONCLUSES DO ENCONTRO SOBRE CONSULTA ECUMNICA). A coordenao do conclave ficou sob a

responsabilidade de Enilson Rocha, (presbiteriano e posteriormente membro da Igreja Evanglica

Pentecostal O Brasil para Cristo) Frei Felix Neefjes (catlico) e os Reverendos presbiterianos Josu Mello

e Celso Dourado, atuantes lderes ecumnicos e vinculados a projetos sociais como o Servio de

Integrao do Migrante, localizado em Feira de Santana, Bahia, alm de fiis discpulos de R. Shaull da

dcada de 1950.

Participaram ainda da Consulta representantes das igrejas membros do CMI no Brasil, isto , a Igreja Evanglica de Confisso Luterana, Igreja Metodista do Brasil, Igreja Episcopal Anglicana do Brasil e a Igreja

Evanglica Pentecostal O Brasil Para Cristo, alm do clrigo catlico citado representando a CNBB, o Arcebispo

Primaz do Brasil D. Avelar Brando Vilela participou ativamente. Representaram o CMI o Rev. Allan Brash e o

Rev. Joo D. Parahyba da Silva, lder metodista atuante desde a dcada de 1950, que inaugurou a Consulta

com uma palestra sobre o avano da pobreza no mundo e no Brasil quando criticou duramente as formas de

ajuda.

Aps quatro dias de intensos debates, crticas e apresentao dos projetos Gurupi, Apodi e do SIM,

quando seus diretores discorreram sobre o alcance social e poltico dos mesmos, a plenria da Consulta

Ecumnica decidiu: Recomendar s quatro Igrejas-membros do CMI a criao de uma Comisso de

Projetos, localizada numa cidade nordestina. Indicar quatro nomes, a ser referendado um entre estes,

pelas igrejas-membros, como coordenador geral da Comisso de Projetos (DOC. AVULSOS DA CESE,

SALVADOR, 1972).

Conforme o secretrio para a Amrica Latina do Conselho Mundial de Igrejas, os pobres precisavam

de auxlio, porm numa perspectiva de dignidade, de respeito humano. A linha de ao do CMI poderia

ser assim entendida: A palavra ajuda no est conseguindo mais transmitir relao de solidariedade humana, porque existe nestas relaes entre os povos algo fundamentalmente errado: faltam justia, amor

e humildade. E nenhuma dessas trs coisas se compra no mercado (JORNAL A TARDE, 01/08/1972).

Ao final da sua conferncia o Rev. Parahyba da Silva conclamou as igrejas a inclurem na sua agenda

Justia, amor e humildade como frutos do Esprito, frente ao desafio do aumento do nmero de necessitados no mundo, segundo a Comisso de Desenvolvimento da ONU (JORNAL A TARDE,

01/08/1972).

Nas fontes consultadas ficou claro que a linha de atuao seguida pelo CMI norteou desde as origens

a Coordenadoria Ecumnica de Servio. Em junho de 1973 as igrejas nacionais que participavam do CMI

organizaram formalmente a Coordenadoria Ecumnica de Servio(CESE) com uma proposta corajosa de

cooperao, recusando o assistencialismo e o proselitismo dominante entre as instituies eclesisticas

evanglicas. Buscava-se um servio social aos empobrecidos, com uma viso ecumnica de respeito

diversidade religiosa reinante no Pas.

A entidade foi criada e sediada no Nordeste, em Salvador, por razes muito claras. As desigualdades

e as distores regionais que assolavam o territrio brasileiro adentraram tambm nos arraiais

protestantes, especialmente na diviso do bolo da ajuda financeira que era enviada pelas instituies eclesisticas da Europa e dos EUA. Os nordestinos ficavam sempre com a menor fatia. Segundo Enilson

Rocha, primeiro secretrio executivo da CESE, a escolha da sede em terras soteropolitanas foi uma forma

de reverter o pecado da m distribuio dos recursos cooperantes aportados no Pas. Cerca de 82% desses recursos eram destinados na dcada de sessenta Regio Sul (DOC. CESE.SOUZA, ENILSON

ROCHA IN. ECONOMIA POPULAR VIABILIDADE E ALTERNATIVOS. P. 43, CESE, 1997).

Embora sediada no Nordeste brasileiro e priorizando essa regio bem como a Norte, a CESE ao longo

de sua trajetria tambm tem apoiado projetos oriundos das demais regies do Pas. Enquanto instituio de amplitude nacional, a CESE no poderia nem pode propor-se a apoiar apenas o Norte-Nordeste

deixando o Sul, o Sudeste e o Centro-Oeste de lado (DOC. CESE.SOUZA, ENILSON ROCHA IN. ECONOMIA POPULAR VIABILIDADE E ALTERNATIVOS. P. 431, CESE, 1997).

Convm ressaltar que episcopais anglicanos, presbiterianos e metodistas j tinham uma trajetria de

engajamento na resoluo das questes sociais e experincias ecumnicas desde a dcada de 50, como

analisamos anteriormente. Portanto, no seria novidade a participao dos mesmos na CESE. A presena

ativa da Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil Para Cristo, fundada por brasileiros em 1956 se constitua em algo inusitado, especialmente pelo carter conservador e fechado s inovaes teolgicas, que o

pentecostalismo clssico assumiu no territrio brasileiro. Certamente que a liderana nacional, o peso do

carisma do Missionrio Manoel de Mello, um nordestino imigrante em So Paulo, e que tinha uma viso

social do Evangelho, muito contribuiu para sua aproximao CESE e ao CMI. Outro fator relevante foi a

capacidade de articulao de Enilson Rocha, presbiteriano de origem, e que posteriormente se tornaria

membro da Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil Para Cristo, certamente entusiasmado com essa comunidade evanglica totalmente nacional e que crescia vertiginosamente nas dcadas de 70 e 80 do

sculo passado.

Compunham a diretoria da entidade: Presidente, Vice-presidente, Secretrio, Tesoureiro e um Vogal.

A mesma era responsvel pela execuo e encaminhamento de todas as atividades internas e articulaes

externas com outras instituies congneres. A primeira diretoria foi assim constituda: Presidente Bispo

Sady Machado da Silva (metodista); Vice Presidente Bispo Jesus Teixeira Gurgel (catlico romano);

Secretrio Jaime Wright (pastor presbiteriano); Tesoureiro Bispo Arthur Kratz (episcopal); vogal

missionrio Manoel de Mello Silva pastor da Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo.

A primeira assembleia da CESE ocorreu em 13 de junho de 1973, sob a coordenao do Missionrio

Manoel de Mello, instalada em Salvador, nas dependncias do Retiro So Francisco (dirigido por catlicos).

Tambm participaram dessa assembleia outras pessoas ligadas aos projetos sociais desenvolvidos por

evanglicos naquele momento e representantes do setor catlico. A exemplo de: Rev. Josu Mello

representando o projeto Servio de Integrao do Migrante (SIM), sediado em Feira de Santana, Bahia; Pastor

Diomdio Alves da Silva representando o projeto Apodi, Rio Grande do Norte; Enilson Rocha Souza

representando o Projeto Gurupi, sediado no Maranho e o Frei Neefjes, representando o Arcebispo de Salvador

D. Avelar Brando Vilela (LIVRO DE ATAS DAS ASSEMBLIAS DA CESE, NO 1, P. 10-12).

Era uma assembleia ecumnica, com representao de diversos grupos cristos, em p de igualdade com

direito a voz e voto. Esta perspectiva ecumnica foi uma caracterstica forte ao longo da trajetria da CESE.

Diramos a marca diferenciadora da entidade em meio a um campo religioso baiano e brasileiro marcado pela

intolerncia religiosa e as disputas proselitistas.

Consideraes finais

O Conselho Mundial de Igrejas, criado aps a Segunda Guerra Mundial, com sua atuao ecumnica

e engajada aos problemas sociais e polticos foi de fundamental importncia para a articulao de um

setor ecumnico do protestantismo brasileiro, o qual organizou a Comisso de Igreja e Sociedade. Essa

Comisso empreendeu esforos e promoveu quatro grandes conferncias nacionais com o objetivo de

tomar posio frente aos problemas sociais vividos pela populao brasileira.

Com o golpe civil-militar em 1964 a Confederao Evanglica que havia criado o Setor Igreja e

Sociedade sofreu interveno de militares e seus dirigentes chegaram a responder processo. No interior

das Denominaes Protestantes os membros ecumnicos e progressistas foram excludos e perseguidos

pelas lideranas eclesisticas conservadoras.

Em 1972, um grupo remanescente da gerao de 1950 fundou em Salvador a Coordenadoria

Ecumnica de Servios (CESE) com o total apoio do Conselho Mundial de Igrejas, tendo como objetivo

precpuo desenvolver projetos sociais para combater a pobreza e organizar diversos movimentos sociais

que pautaram problemas sociais candentes, a exemplo de questes de gnero, combate ao racismo, luta

por moradia, combate s secas e fome, alm de apoio a segmentos sociais em situao de risco.

Em meio a um campo religioso em que diversos grupos religiosos vivem em permanente disputa e

intolerncia, a atuao do Conselho Mundial de Igrejas e da Coordenadoria Ecumnica de Servios foram

imprescindveis na construo de um dilogo ecumnico e o envolvimento do protestantismo nacional

com as demandas sociopolticas do Pas. Atualmente o pndulo da Histria aponta para o crescimento de

instituies eclesisticas que disputam o mercado religioso com um perfil fundamentalista, em

contrapartida com o descenso do setor ecumnico e progressista no cenrio evanglico nacional.

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Colaborao Ir. Paulo Afonso R. Costa

1Trabalho apresentado no XII Simpsio da ABHR, 31/05 03/06 de 2011, Juiz de Fora (MG), GT 02: Evanglicos

protestantes e o ecumenismo.

2 Professora Plena da Universidade Estadual de Feira de Santana.