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O sculo 20 tem sido um sculo fecundopara a cincia, no qual desafios novos socolocados competncia explicativa das

teorias, hipteses, premissas e leis fundadoras do pensamento cientfico moderno. A relatividade de Einstein, a microfsica, a termodinmica, a microbiologia tm ampliadoo universo das indagaes dos cientistas,que cada vez mais se vem confrontadoscom novas verdades e com incertezas sobrealgumas verdades h muito estabelecidas.Alm disso, novos campos de aplicao enovos usurios dos conhecimentos geradosnos laboratrios do to restrito universo daacademia suscitam, felizmente, uma necessria reflexo tica no meio acadmico e fora dele.

Cincia com conscinciaenfrenta o duplo desafio: apontar problemas ticos e morais da cincia contempornea, cujos mltiplos e prodigiosos poderes de manipulao,nascidos das tecnocincias, tm imposto aocientista, ao cidado e humanidade inteirao problema do controle poltico das desco

bertas cientficas, e a necessidade epistemolgica de um novo paradigma que rompa oslimites do determinismo e da simplificao,e incorpore o acaso, a probabilidade e a incerteza como parmetros necessrios compreenso da realidade.

Retomando a discusso sobre a cinciamoderna, Edgar Morin critica o paradigmaclssico que se fundava na suposio de quea complexidade do mundo dos fenmenos

podia e devia resolver-se a partir de princpios simples e leis gerais. Estes princpios,que se revelaram fecundos para o progressotanto da fsica newtoniana como da relatividade einsteiniana e da natureza fsico-qumica de todo organismo, no so mais suficientes para considerar a complexidade dapartcula subatmica, da realidade csmicae dos progressos da microbiologia. Assim,enquanto a cincia clssica dissolvia a complexidade aparente dos fenmenos para revelar a simplicidade oculta das leis imutveis da natureza, hoje a complexidade co

mea a aparecer, no como inimigo a eliminar, mas como um desafio a ser superado.Para o autor, enfrentar a complexidade do

real significa: confrontar-se com os paradoxos da ordem/desordem, da parte/todo, dosingular/geral; incorporar o acaso e o particular como componentes da anlise cientfica e colocar-se diante do tempo e do fenmeno, integrando a natureza singular e evolutiva do mundo sua natureza acidental efactual.

Muitos desses problemas, tratados inicialmente na primeira edio de 1982, foramconsiderados impertinentes, sendo hoje admitidos pela maior parte da academia, comoa idia do caos organizador, o problema paradigmtico da ordem, da desordem e da organizao, da complexidade, da auto-orga-nizao. A contribuio de Morin tambmparticularmente importante para as cinciassociais, vistas por muito tempo como impossibilitadas de desembaraar-se da complexidade dos fenmenos humanos para elevar-se dignidade das cincias naturais, com suas

leis e princpios concebidos na ordem do determinismo; o que era visto como resduosno-cientficos das cincias humanas: a incerteza, a desordem, a contradio, a pluralidade e a complicao fazem parte hoje deuma problemtica geral do conhecimento.

Como resposta a todos esses desafios,Morin, objetivamente, nos oferece, em oposio ao paradigma clssico da simplificao, os fundamentos do novo paradigma

complexo, capaz de ampliar os horizontesda explicao cientfica, tanto nas cinciasfsicas e biolgicas como nas sociais.Cincia com conscincia, portanto, uma referncia obrigatria para todos aqueles quetm se empenhado em participar da aventurada construo do novo esprito cientficoproposto por Bachelard, desde o incio dosculo.

In Elias de Castro

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Edgar Morin

Cinciacom Conscincia

Edio revista e modificada pelo Autor

raduo

Maria D. Alexandree

Maria Alice Sampaio Dria

82 EDIO

BBERTRAND BRASIL

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Copyright Librairie Arthme Fayard, 1982, para os captulos1.1,1.3,1.'1-5,1.7,1.8,1.9, II.2, II.4, ILS, Il., II.7, II.8, II.9,11.10,11.11.

Copyright Editions du Seuil. 1990 , prefacio e captulos 1.2,1.6, II . 1 e I I.3 .

T tu lo original: Science avec Conscience

Capa: projeto grfico de Simone Villas Boas

2005

Impresso no Brasil

Printed in Brazil

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonteSindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

Morin, Edgar, 1921-M8 5c Cincia com conscincia / Edgar Morin; traduo de Maria8'1 ed. D. Alexandre e Maria Alice Sampaio Dria. - Ed. revista e

modificada pelo autor - 8" ed. - Rio de Janeiro: BertrandBrasil, 2005.

350p.

Traduo de: Science avec conscience

Inclui bibliografia

ISBN 85-286-0579-5

1. Cincia- Filosofia. 2. Teoria do conhecimento. 3. Cincia.I. Ttulo.

CD D - 50196-1238 CDU - 50:1

Todos os direitos reservados pe la:

EDITORA BERTRAND BRASIL LTDA.Rua Argentina, 1 7 1 - 1 " andar - So Cristvo

20921-380 - Rio de Janeiro - RJ

T e L (0XX21 ) 258 5- 207 0 - Fax: (0XX21) 25 85 -2087

No permitida a reproduo total ou parcial desta obra, por quaisquer

meios, sem a prvia autorizao por escrito da Editora.

Atendemos pelo Reembolso Postal.

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Sumrio

Prefcio 7

PRIMEIRA PAET

Cincia com Conscincia

1. Para a cincia 15

2. O conhecimento do conhecimento cientfico 37

3. A idia de progresso do conhecimento 95

4. Epistemologia da tecnologia 107

5. A responsabidade do pesquisador perante a

sociedade e o homem 117

6. Teses sobre a cincia e a tica 125

7. A antiga e a nova transdisciplinaridade 135

8. O erro de subestimar o erro 1419. Para uma razo aberta 157

SEGUNDA PARTE

Para o Pensamento Complexo

1. O desafio da complexidade 175

2. Ordem, desordem, complexidade 195

3. A inseparabilidade da ordem e da desordem 207

4. O retorno do acontecimento 2335. O sistema: paradigma ou/e teoria? 257

6. Pode-se conceber uma cincia da autonomia? 277

7. A complexidade biolgica ou auto-organizao 291

8. Si eautos 311

9.Computo ergo sum(a noo de sujeito) 323

10. Os mandamentos da complexidade 329

11. Teoriae mtodo 335

Referncias 343

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Prefcio

Para esta nova edio, o plano do livro foi modificado, pas

sando a comportar duas partes, a primeira denominada

Cincia com Conscincia, e a segunda, Para o Pensamento

Complexo.Alguns textos foram suprimidos e substituidos poroutros, mais recentes, sobre os mesmos temas e dentro do

mesmo esprito. Os textos novos so, na primeira parte, O

conhecimento do conhecimento cientfico e Teses sobre a

ciencia e a tica;na segunda parte, O desafio da complexi

dadeeA inseparabilidade da ordem e da desordem.

Suprimi o prefacio primeira edio, em que fiz questo de

mostrar, com suporte de citaes, que j havia enunciado,

entre 1958 e 1968, a maior parte de minhas idias sobre a

cincia e a complexidade. Ser contestado, incompreendido,marginalizado causou-me mgoa profunda que, se no foi

consolada, adormeceu com o tempo.

Algumas idias lanadas neste livro, que foram consideradas

impertinentes, so atualmente admitidas por um grande nme

ro de cientistas, como a do caos organizador. Se a reforma do

pensamento cientfico no chegou ainda ao ncleo paradigmti

co em que Ordem, Desordem e Organizao constituem as

noes diretrizes que deixam de se excluir e se tornam dialogi-

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8 Cincia com Gonscimcia

camente inseparveis (permanecendo, entretanto, antagnicas),

se a noo de caos ainda no concebida como fonte indistinta

de ordem, de desordem e de organizao, se a identidade com

plexa de caos e cosmo, que indiquei no termocaosmo,ainda

no foi concebida, s nos resta comear a nos engajar, aqui e

ali, no caminho que conduz reforma do pensamento.

Da mesma forma, o termo complexidade j no mais perse

guido na conscincia cientfica. A cincia clssica dissolvia acomplexidade aparente dos fenmenos para revelar a simplici

dade oculta das imutveis Leis da Natureza Atualmente, a com

plexidade comea a aparecer no como inimigo a ser elirninado,

mas como desafio a ser enfatizado. A complexidade permanece

ainda, com certeza, uma noo ampla, leve, que guarda a incapa

cidade de definir e de determinar. por isso que se trata agora

de reconhecer os traos constitutivos do complexo, que no

contm apenas diversidade, desordem, aleatoriedade, mas com

porta, evidentemente tambm, suas leis, sua ordem, sua organizao. Trata-se, enfim e sobretudo, de transformar o conheci

mento da complexidade em pensamento da complexidade.

No entrarei aqui nesse difcil reconhecimento e definio

da complexidade, a que se consagra a segunda parte deste

livro. S quero indicar que, mesmo quando tinha por objetivo

nico revelar as leis simples que governam o universo e a

matria de que ele constitudo, a cincia apresentava consti

tuio complexa. Ela s vivia em e por uma dialgica de com

plementaridade e de antagonismo entre empirismo e raciona

lismo, imaginao e verificao. Desenvolveu-se apenas em e

pelo conflito das idias e das teorias no meio de uma comuni

dade/sociedade (comunidade porque unida em seus ideais

comuns e com a regra verificadora do jogo aceita por seus

membros; sociedade porque dividida por antagonismos de

todas as ordens, a compreendidas pessoas e vaidades).

A cincia igualmente complexa porque inseparvel de

seu contexto histrico e social. A cincia moderna s pde

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Cincia com Conscincia 9

emergir na efervescncia cultural da Renascena, na eferves

cncia econmica, poltica e social do Ocidente europeu dos

sculos 16 e 17. Desde ento, ela se associou progressivamen

te tcnica, tornando-se tecnocincia, e progressivamente se

introduziu no corao das universidades, das sociedades, das

empresas, dos Estados, transformando-os e se deixando

transformar, por sua vez, pelo que ela transformava. A cincia

no cientfica Sua realidade multidimensional. Os efeitosda cincia no so simples nem para o melhor, nem para o

pior. Eles so profundamente ambivalentes.

Assim, a cincia , intrnseca, histrica, sociolgica e etica

mente, complexa essa complexidade especfica que preci

so reconhecer. A cincia tem necessidade no apenas de um

pensamento apto a considerar a complexidade do real, mas

desse mesmo pensamento para considerar sua prpria comple

xidade e a complexidade das questes que ela levanta para a

humanidade. dessa complexidade que se afastam os cientistas no apenas burocratizados, mas formados segundo os

modelos clssicos do pensamento. Fechados em e por sua dis

ciplina, eles se trancafiam em seu saber parcial, sem duvidar de

que s o podem justificar pela idia geral a mais abstrata, aque

la de que preciso desconfiar das idias gerais! Eles no

podem conceber que as disciplinas se possam coordenar em

torno de uma concepo organizadora comum, como foi o

caso das cincias da Terra, ou se associar numa disciplina glo

balizante de um tipo novo, como o caso, h muito tempo, daecologia, ou ainda se entrefecundar numa questo ao mesmo

tempo crucial e global, como a questo cosmolgica, em que as

diversas cincias fsicas, utilizadas pela astronomia, concorrem

para conceber a origem e a natureza de nosso universo.

Esses mesmos espritos no querem se dar conta de que,

contrariamente ao dogma clssico de separao entre cincia

e filosofia as cincias avanadas deste sculo todas encontra

ram e reacenderam as questes filosficas fundamentais (o

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!

i

que o mundo? a natureza? a vida? o homem? a realidade?) e

que os maiores cientistas desde Einstein, Bohr e Heisenberg

transformaram-se em filsofos selvagens.

de esperar que as transformaes que comearam a

arruinar a concepo clssica de cincia vo continuar em

verdadeira metamorfose. O conceito de cincia herdado do

sculo passado no , como observou Bronowski, nem abso

luto, nem eterno. Enquanto os fsicos acreditavam, em 1900,

que sua cincia suprema estivesse quase completa, essa

mesma fsica comeava uma nova aventura, arruinando seus

dogmas. A pr-histria das cincias no terminou no sculo

17. A idade pr-histrica da cincia ainda no est morta no

fim do sculo 20. Mas em toda parte, cada vez mais, tende-se

a ultrapassar, abrir, englobar as disciplinas, e elas aparecero,

pela tica da cincia futura, como um momento de sua pr-

histria Isso no significa que as distines, as especializaes, as competncias devam dissolver-se. Isso significa que

um princpio federador e organizador do saber deve impor-se.

No haver transformao sem reforma do pensamento, ou

seja, revoluo nas estruturas do prprio pensamento. O pen

samento deve tomar-se complexo.

Cincia com conscincia A palavra conscincia tem aqui

dois sentidos. O primeiro foi formulado por Rabelais em seu

preceito: "Cincia sem conscincia apenas runa da alma." Aconscincia de que ele fala , com certeza, a conscincia

moral. O preceito rabelaisiano pr-cientfico, uma vez que a

cincia moderna s se pde desenvolver em se livrando de

qualquer julgamento de valor, obedecendo a uma nica tica,

a do conhecimento. Mas ele se torna pericientfico, no sentido

de que mltiplos e prodigiosos poderes de manipulaes e

destruies, originrios das tecnocincias contemporneas,

levantam, apesar de tudo, para o cientista, o cidado e a

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Cincia com Conscincia 11

E.M.. janeiro de 1990

humanidade inteira a questo do controle tico e poltico da

atividade cientfica

0 segundo sentido do palavra conscincia intelectual.

Trata-se da aptido auto-reflexiva que a qualidade-chave da

conscincia. O pensamento cientfico ainda incapaz de se

pensar, de pensar sua prpria ambivalncia e sua prpria

aventura. A cincia deve reatar com a reflexo filosfica,

como a filosofia, cujos moinhos giram vazios por no moer os

gros dos conhecimentos empricos, deve reatar com as cin

cias. A cincia deve reatar com a conscincia poltica e tica

O que um conhecimento que no se pode partilhar, que per

manece esotrico e fragmentado, que no se sabe vulgarizar a

no ser em se degradando, que comanda o futuro das socieda

des sem se comandar, que condena os cidados crescente

ignorncia dos problemas de seu destino? Como indiquei em

meu prefcio de abril de 1982: "Uma cincia emprica privada

de reflexo e uma filosofia puramente especulativa so insufi

cientes, conscincia sem cincia e cincia sem conscincia

so radicalmente mutiladas e mutilantes..."

Atualmente, nos dois sentidos do termo conscincia, cin

cia sem conscincia apenas a runa do homem. Os dois sen

tidos da palavra conscincia devem entreassociar-se e se

associar cincia, que os deveria englobar: da o sentido do

ttulo Cincia com Conscincia.

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Para a cincia

I. A CINCIA-PROBLEMA

H trs sculos, o conhecimento cientfico no faz mais do

que provar suas virtudes de verificao e de descoberta em

relao a todos os outros modos de conhecimento. o

conhecimento vivo que conduz a grande aventura da desco

berta do universo, da vida, do homem. Ele trouxe, e de forma

singular neste sculo, fabuloso progresso ao nosso saber.

Hoje, podemos medir, pesar, analisar o Sol, avaliar o nmero

de partculas que constituem nosso universo, decifrar a linguagem gentica que informa e programa toda organizao

viva. Esse conhecimento permite extrema preciso em todos

os domnios da ao, incluindo a conduo de naves espa

ciais fora da rbita terrestre.

Correlativamente, evidente que o conhecimento cientfi

co determinou progressos tcnicos inditos, tais como a

domesticao da energia nuclear e os princpios da engenha

ria gentica. A cincia , portanto, elucidativa (resolve enig

mas, dissipa mistrios), enriquecedora (permite satisfazer

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necessidades sociais e, assim, desabrochar a civilizao); ,

de fato, e justamente, conquistadora, triunfante.

E, no entanto, essa cincia elucidativa, enriquecedora, con

quistadora e triunfante, apresenta-nos, cada vez mais, proble

mas graves que se referem ao conhecimento que produz,

ao que determina, sociedade que transforma. Essa cincia

libertadora traz, ao mesmo tempo, possibilidades terrveis de

subjugao. Esse conhecimento vivo o mesmo que produziua ameaa do aniquilamento da humanidade. Para conceber e

compreender esse problema, h que acabar com a tola alter

nativa da cincia "boa", que s traz benefcios, ou da cincia

"m", que s traz prejuzos. Pelo contrrio, h que, desde a

partida, dispor de pensamento capaz de conceber e de com

preender a ambivalncia, isto , a complexidade intrnseca

que se encontra no cerne da cincia.

O lado mau

O desenvolvimento cientfico comporta um certo nmero

de traos "negativos" que so bem conhecidos, mas que, mui

tas vezes, s aparecem como inconvenientes secundrios ou

subprodutos menores.

1) O desenvolvimento disciplinar das cincias no traz uni

camente as vantagens da diviso do trabalho (isto , a contri

buio das partes especializadas para a coerncia de um todo

organizador), mas tambm os inconvenientes da superespe-

cializao: enclausuramento ou fragmentao do saber.

2) Constituiu-se grande desligamento das cincias da natu

reza daquilo a que se chama prematuramente de cincias do

homem. De fato, o ponto de vista das cincias da natureza

exclui o esprito e a cultura que produzem essas mesmas

cincias, e no chegamos a pensar o estatuto social e histri-

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Cincia com Conscincia 17

co das cincias naturais. Do ponto de vista das cincias do

homem, somos incapazes de nos pensar, ns, seres humanos

dotados de esprito e de conscincia, enquanto seres vivos

biologicamente constitudos.

3) As cincias antropossociais adquirem todos os vcios da

especializao sem nenhuma de suas vantagens. Os conceitos

molares de homem, de indivduo, de sociedade, que perpassam vrias disciplinas, so de fato triturados ou dilacerados

entre elas, sem poder ser reconstitudos pelas tentativas inter

disciplinares. Tambm alguns Diafoirus chegaram a acreditar

que sua impotncia em dar algum sentido a esses conceitos

provava que as idias de homem, de indivduo e de sociedade

eram ingnuas, ilusrias ou mistificadoras.

4)A tendncia para a fragmentao, para a disjuno, para

a esoterizao do saber cientfico tem como conseqncia atendncia para o anonimato. Parece que nos aproximamos de

uma temvel revoluo na histria do saber, em que ele, dei

xando de ser pensado, meditado, refletido e discutido por

seres humanos, integrado na investigao individual de

conhecimento e de sabedoria, se destina cada vez mais a ser

acumulado em bancos de dados, para ser, depois, computado

por instncias manipuladoras, o Estado em primeiro lugar.

No devemos eliminar a hiptese de um neo-obscurantismo

generalizado, produzido pelo mesmo movimento das especiali

zaes, no qual o prprio especialista torna-se ignorante de

tudo aquilo que no concerne a sua disciplina e o no-especia-

lista renuncia prematuramente a toda possibilidade de refletir

sobre o mundo, a vida, a sociedade, deixando esse cuidado

aos cientistas, que no tm nem tempo, nem meios concei

tuais para tanto. Situao paradoxal, em que o desenvolvimen

to do conhecimento instaura a resignao ignorncia e o da

cincia significa o crescimento da inconscincia

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18 Cincia com Conscincia

5) Enfim, sabemos cada vez mais que o progresso cientfico

produz potencialidades tanto subjugadoras ou mortais quanto

benficas. Desde a j longnqua Hiroxima, sabemos que a ener

gia atmica significa potencialidade suicida para a humanida

de; sabemos que, mesmo pacfica, ela comporta perigos no s

biolgicos, mas, tambm e sobretudo, sociais e polticos. Pres

sentimos que a engenharia gentica tanto pode industrializar a

vida como biologizar a industria Adivinhamos que a elucidao dos processos bioqumicos do crebro permitir interven

es em nossa afetividade, nossa inteligncia, nosso esprito.

Mais ainda os poderes criados pela atividade cientfica esca

pam totalmente aos prprios cientistas. Esse poder, em miga

lhas no nvel da investigao, encontra-se reconcentrado no

nvel dos poderes econmicos e polticos. De certo modo, os

cientistas produzem um poder sobre o qual no tm poder, mas

que enfatiza instncias j todo-poderosas, capazes de utilizar

completamente as possibilidades de manipulao e de destruio provenientes do prprio desenvolvimento da cincia

Assim, h:

progresso indito dos conhecimentos cientficos, parale

lo ao progresso mltiplo da ignorncia;

progresso dos aspectos benficos da cincia, paralelo ao

progresso de seus aspectos nocivos ou mortferos;

progresso ampliado dos poderes da cincia, paralelo

impotncia ampliada dos cientistas a respeito desses mesmos

poderes.

Na maior parte das vezes, a conscincia dessa situao

chega partida ao esprito do investigador cientfico que, ao

mesmo tempo, reconhece essa situao e dela se protege, sob

olhar trptico em que ficam afastadas as trs noes: 1) cin

cia (pura, nobre, desinteressada); 2) tcnica (lngua de Esopo

que serve para o melhor e para o pior); 3) poltica (m e noci-

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Cincia com Conscincia 19

va, pervertora do uso da cincia). Ora, o "lado mau" da cin

cia no poderia ser pura e simplesmente despejado sobre os

polticos, a sociedade, o capitalismo, a burguesia, o totalita

rismo. Digamos at que a acusao do poltico pelo cientista

vem a ser, para o investigador, a maneira de iludir a tomada

de conscincia das inter-retroaes de cincia, sociedade, tc

nica e poltica.

Uma era histrica

Vivemos uma era histrica em que os desenvolvimentos

cientficos, tcnicos e sociolgicos esto cada vez mais em

inter-retroaes estreitas e mltiplas.

A experimentao cientfica constitui por si mesma uma tcni

ca de manipulao ("uma manip") e o desenvolvimento das cin

cias experimentais desenvolve os poderes manipuladores da

cincia sobre as coisas fsicas e os seres vivos. Este favorece odesenvolvimento das tcnicas, que remete a novos modos de ex

perimentao e de observao, como os aceleradores de partcu

las e os radiotelescopios que permitem novos desenvolvimentos

do conhecimento cientfico. Assim, a potencialidade de manipu

lao no est fora da cincia, mas no carter, que se tornou inse

parvel, do processo cientfico tcnico. O mtodo experimen

tal um mtodo de manipulao, que necessita cada vez mais de

tcnicas, que permitem cada vez mais manipulaes.

Em funo desse processo, a situao e o papel da cinciana sociedade modificaram-se profundamente desde o sculo

17. Na origem, os investigadores eram amadores no sentido

primitivo do termo: eram ao mesmo tempo filsofos e cientis

tas. A atividade cientfica era sociologicamente marginal,

perifrica. Hoje, a cincia tornou-se poderosa e macia insti

tuio no centro da sociedade, subvencionada, alimentada,

controlada pelos poderes econmicos e estatais. Assim, esta

mos num processo inter-retroativo.

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cincia tcnica -* sociedade -Estado,t 1 1 I

A tcnica produzida pelas cincias transforma a sociedade,

mas tambm, retroativamente, a sociedade tecnologizada trans

forma a prpria cincia Os interesses econmicos, capitalistas,

o interesse do Estado desempenham seu papel ativo nesse cir

cuito de acordo com suas finalidades, seus programas, suas

subvenes. A instituio cientfica suporta as coaes tecno-

burocrticas prprias dos grandes aparelhos econmicos ou estatais, mas nem o Estado, nem a indstria, nem o capital so

guiados pelo esprito cientfico: utilizam os poderes que a inves

tigao cientfica lhes d

Uma dupla tarefa cega

Essas indicaes muito breves so suficientes para o meu

propsito: uma vez que, doravante, a cincia est no mago da

sociedade e,embora bastante distinta dessa sociedade, inseparvel dela,isso significa que todasas cincias, incluindo as

fsicas e biolgicas, so sociais. Mas no devemos esquecer que

tudo aquilo que antropossocial tem uma origem, um enrai

zamento e um componente biofsico.E aqui que se encontra a

dupla tarefa cega a cincia natural no tem nenhum meio para

concebeiHsecomo realidade social; a cincia antropossocial no

tem nenhum meio paraconceber-se no seu enraizamentobiofsi

co; a cincia no tem os meios para conceber seu papel social e

sua natureza prpria na sociedade. Mais profundamente: a cincia no controla sua prpria estrutura de pensamento. O conhe

cimento cientfico um conhecimento que no se conhece. Essa

cincia, que desenvolveu metodologias to surpreendentes e

hbeis para apreender todos os objetos a ela externos, no dis

pe de nenhum mtodo para se conhecer e se pensar.

Husserl, h quase cinqenta anos, tinha diagnosticado a tare

fa cega a eliminao por princpio do sujeito observador, expe

rimentador e concebedor da observao, da experimentao e

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Cincia com Conscincia 21

da concepo eliminou o ator real, o cientista, homem, intelec

tual, universitrio, esprito includo numa cultura, numa socie

dade, numa histria. Podemos dizer at que o retorno reflexivo

do sujeito cientfico sobre si mesmo cientificamente impos

svel, porque o mtodo cientfico se baseou na disjuno do

sujeito e do objeto, e o sujeito foi remetido filosofia e moral.

certo que existe sempre a possibilidade, para um cientista, de

refletir sobre sua cincia, mas uma reflexo extra ou meta-

cientfica que no dispe das virtudes verificadoras da cincia

Assim, ningum est mais desarmado do que o cientista

para pensar sua cincia. A questo "o que a cincia?" a

nica que ainda no tem nenhuma resposta cientfica por

isso que, mais do que nunca, se impe a necessidade do auto-

conhecimento do conhecimento cientfico, que deve fazer

parte de toda poltica da cincia, como da disciplina mental

do cientista. O pensamento de Adorno e de Habermas

recorda-nos incessantemente que a enorme massa do saber

quantificvel e tecnicamente utilizvel no passa de veneno

se for privado da fora libertadora da reflexo.

II. A VERDADE DA CINCIA

O esprito cientfico incapaz de se pensar de tanto crer que

o conhecimento cientfico o reflexo do real. Esse conheci

mento, afinal, no traz em si a prova emprica (dados verifica

dos por diferentes obsercaes-experimentaes) e a provalgica (coerncia das teorias)? A partir da, a verdade objetiva

da cincia escapa a todo olhar cientfico, visto que ela esse

prprio olhar. O que elucidativo no precisa ser elucidado.

Ora, os diversos trabalhos, em muitos pontos antagnicos,

de Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, entre outros, tm

como trao comum a demonstrao de que as teorias cientfi

cas, como os icebergs,tm enorme parte imersa no cientfi

ca, mas indispensvel ao desenvolvimento da cincia A se

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22 Cincia com Conscincia

situa a zona cega da cincia que acredita ser a teoria reflexo

do real. No prprio da cientificidade refletir o real, mas

traduzi-lo em teorias mutveis e refutveis.

Com efeito, as teorias cientficas do forma, ordem e orga

nizao aos dados verificados em que se baseiam e, por isso,

so sistemas de idias, construes do esprito que se aplicam

aos dados para lhes serem adequadas. Mas, incessantemente,

meios de observao ou de experimentao novos, ou uma

nova ateno, fazem surgir dados desconhecidos, invisveis.

As teorias, ento, deixam de ser adequadas e, se no for pos

svel ampli-las, necessrio inventar outras, novas. De fato, "a

cincia mais mutvel do que a teologia", como observava

Whitehead. Com efeito, a teologia tem grande estabilidade por

que se baseia num mundo sobrenatural, inverificvel, enquanto

o que se baseia no mundo natural sempre refutvel.

A evoluo do conhecimento cientfico no unicamente

de crescimento e de extenso do saber, mas tambm de trans

formaes, de rupturas, de passagem de uma teoria paraoutra. As teorias cientficas so mortais e so mortais por

serem cientficas.A viso que Popper registra com relao

evoluo da cincia vem a ser a de uma seleo natural em

que as teorias resistem durante algum tempo no por serem

verdadeiras, mas por serem as mais bem adaptadas ao estado

contemporneo dos conhecimentos.

Kuhn traz outra idia, no menos importante: que se pro

duzem transformaes revolucionrias na evoluo cientfica,

em que um paradigma, princpio maior que controla as visesdo mundo, desaba para dar lugar a um novo paradigma.

Julgava-se que o princpio de organizao das teorias cientfi

cas era pura e simplesmente lgico. Deve ver-se, com Kuhn,

que existem, no interior e acima das teorias, inconscientes e

invisveis, alguns princpios fundamentais que controlam e

comandam, de forma oculta, a organizao do conhecimento

cientfico e a prpria utilizao da lgica

A partir da, podemos compreender que a cincia seja "ver-

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Cincia com Conscincia. 23

dadeira" nos seus dados (verificados, verificveis), sem que

por isso suas teorias sejam "verdadeiras". Ento, o que faz que

uma teoria seja cientfica, se no for a sua "verdade"? Popper

trouxe a idia capital que permite distinguir a teoria cientfica

da doutrina (no cientfica): uma teoria cientfica quando

aceita que sua falsidade possa ser eventualmente demonstrada

Uma doutrina, um dogma encontram neles mesmos a autoveri-

ficao incessante (referncia ao pensamento sacralizado dosfundadores, certeza de que a tese est definitivamente prova

da). O dogma inatacvel pela experincia A teoria cientfica

biodegradvel. O que Popper no viu que a mesma teoria

tanto pode ser cientfica (aceitando o jogo da contestao e da

refutao, isto , aceitando sua morte eventual), quanto doutri

na auto-suficiente: o caso do marxismo e do freudismo.

A partir da, o conhecimento progride, no plano emprico,

por acrescentamento das "verdades" e, no plano terico, por

eliminao dos erros. O jogo da cincia no o da posse e doalargamento da verdade, mas aquele em que o combate pela

verdade se confunde com a luta contra o erro.

A incerteza/certeza

O conhecimento cientfico certo, na medida em que se

baseia em dados verificados e est apto a fornecer previses

concretas. O progresso das certezas cientficas, entretanto,

no caminha na direo de uma grande certeza.

certo que se julgou durante muito tempo que o universo

fosse uma mquina determinista impecvel e totalmente

conhecvel; alguns ainda crem que uma equao-chave reve

laria seu segredo. De fato, o enriquecimento do nosso conheci

mento sobre o universo desemboca no mistrio de sua origem,

seu ser, seu futuro.Anatureza do tecido profundo da nossa

realidade fsica esquiva-se no mesmo movimento em quea

entrevemos. Nossa lgica agita-se ou desnorteia-se diante do

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24 Cincia com Conscincia

infinitamente pequeno e do irtfinitamente grande, do vazio fsi

co e das energias muito altas. As extraordinrias descobertas

da organizao simultaneamente molecular e informacional

da mquina viva conduzem-nos no ao conhecimento final da

vida, mas s portas do problema da auto-organizao.

Podemos at dizer que, de Galileu a Einstein, de Laplace a

Hubble, de Newton a Bohr, perdemos o trono de segurana

que colocava nosso esprito no centro do universo: aprende

mos que somos, ns cidados do planeta Terra, os suburbanos

de um Sol perifrico, ele prprio exilado no entorno de uma

galxia tambm perifrica de um universo mil vezes mais mis

terioso do que se teria podido imaginar h um sculo. O pro

gresso das certezas cientficas produz, portanto, o progresso

da incerteza, uma incerteza "boa", entretanto, que nos liberta

de uma iluso ingnua e nos desperta de um sonho lendrio:

uma ignorncia que se reconhece como ignorncia. E, assim,

tanto as ignorncias como os conhecimentos provenientes do

progresso cientfico trazem um esclarecimento insubstituvel

aos problemas fundamentais ditos filosficos.

A regra do jogo

Assim, a cincia no somente a acumulao de verdades

verdadeiras. Digamos mais, continuando a acompanhar

Poppen um campo sempre aberto onde se combatem no s

as teorias, mas tambm os princpios de explicao, isto , as

vises do mundo e os postulados metafsicos. Mas esse comba

te tem e mantm suas regras de jogo: o respeito aos dados, por

um lado; a obedincia a critrios de coerncia, por outro. a

obedincia a essa regra por parte de debatentes-combatentes

que aceitam sem equvoco essa regra que constitui a superiori

dade da cincia sobre qualquer outra forma de conhecimento.

Quer dizer, ao mesmo tempo, que seria grosseiro sonhar com

uma cincia purgada de toda a ideologia e onde no houvesse

mais do que uma nica viso do mundo ou teoria "verdadeira".

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Cincia com Conscincia 25

De fato, o conflito das ideologias, dos pressupostos metafsicos

(conscientes ou no) condiosine qua nonda vitalidade da

cincia. Aqui se opera uma necessria desmitificao: o cientis

ta no um homem superior, ou desinteressado em relao aos

seus concidados; tem a mesma pequenez e a mesma propen

so para o erro. O jogo a que se dedica, entretanto, o jogo cient

fico da verdade e do erro, esse, sim, superior num universo

ideolgico, religioso, poltico, onde esse jogo bloqueado oufalseado. O fsico no mais inteligente do que o socilogo, que

ainda no consegue fazer da sociologia uma cincia. que, em

sociologia, muito mais difcil estabelecer a regra do jogo: a

verificao experimental quase impossvel, a subjetividade

est sempre comprometida A idia de que a virtude capital da

cincia reside nas regras prprias do seu jogo da verdade e do

erro mostra-nos queaquilo que deve ser absolutamente salva

guardado como condio fundamental da prpria vida da

cincia a pluralidade conflitual no seio de um jogo que obedece a regras empricas lgicas.

Assim, vemos que, correspondendo a dados de carter

objetivo, o conhecimento cientfico no o reflexo das leis da

natureza Traz com ele um universo de teorias, de idias, de

paradigmas, o que nos remete, por um lado, s condies

bioantropolgicas do conhecimento (porque no h esprito

sem crebro) e, por outro lado, ao enraizamento cultural,

social, histrico das teorias. As teorias cientficas surgem dos

espritos humanos no seio de uma culturahic et nunc.

O conhecimento cientfico no se poderia isolar de suas con

dies de elaborao, mas tambm no poderia ser a elasredu

zido. A cincia no poderia ser considerada pura e simples

"ideologia" social, porque estabelece incessante dilogo no

campo da verificao emprica com o mundo dos fenmenos.

necessrio, portanto, que toda cincia se interrogue

sobre suas estruturas ideolgicas e seu enraizamento socio-

cultural. Aqui, damo-nos conta de que nos falta uma cincia

capital, a cincia das coisas do esprito ou noologia, capaz de

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26 Cincia com Conscincia

conceber como e em que condies culturais as idias se

agrupam, se encadeiam, se ajustam, constituem sistemas que

se auto-regulam, se autodefendem, se automultiplicam, se

autopropagam. Falta-nos uma sociologia do conhecimento

cientfico que seja no s poderosa, mas tambm mais com

plexa do que a cincia que examina

Isso significa queestamos na aurora de um esforo de fle

go eprofundo, que necessita de mltiplos desenvolvimentosnovos, afim de permitir que a atividade cientfica disponha

dos meios da reflexidade, isto , da auto-interrogao.

A necessidade de uma cincia da cincia j foi formulada mui

tas vezes. Mas h que se dizer, de acordo com as demonstraes

de Tarsky e Godel, que ela seria em relao cincia atual, uma

"metacincia", dotada de um metaponto de vista mais rico, mais

amplo, que considerasse cientificamente apropria cincia

Essa metacincia no poderia ser a cincia definitiva.

Abrir-se-ia para novos meta-horizontes. E isso que nos revela outro aspecto da "verdade" da cincia:A cincia , e conti

nua a ser, uma aventura.A verdade da cincia no est uni

camente na capitalizao das verdades adquiridas, na verifi

cao das teorias conhecidas, mas no carter aberto da aven

tura que permite, melhor dizendo, que hoje exige a contesta

o das suas prprias estruturas de pensamento. Bronovski

dizia que o conceito da cincia no nem absoluto, nem eter

no. Talvez estejamos num momento crtico em que o prprio

conceito de cincia se esteja modificando.

III. VIVEMOS UMA REVOLUO CIENTFICA?

O conhecimento cientfico est em renovao desde o come

o deste sculo. Podemos at perguntar-nos se as grandes

transformaes que afetaram as cincias fsicas da microf-

sica astrofsica , as cincias biolgicas da gentica e da

biologia molecular etologia , a antropologia (a perda do pri-

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Cincia com Conscincia 27

vilgio heliocntrico no qual a racionalidade ocidental se via

como juiz e medida de toda a cultura e civilizao) no prepa

ram uma transformao no prprio modo de pensar o real.

Podemos perguntar, em suma, se em todos os horizontes cien

tficos no se elabora, de modo ainda disperso, confuso, incoe

rente, embrionrio, o que Kuhn denomina revoluo cientfica,

a qual, quando exemplar e fundamental, arrasta uma mudan

a de paradigmas (isto , dos princpios de associao/excluso fundamentais que comandam todo pensamento e toda teo

ria) e, por isso, uma mudana na prpria viso do mundo.

Tentemos indicar em que sentido cremos entrever a revolu

o de pensamento que se esboa Os princpios de explicao

"clssicos'' que dominavam antes de ser perturbados pelas trans

formaes que evoquei postulavam que a aparente complexida

de dos fenmenos podia explicar-se a partir de alguns princpios

simples, que a espantosa diversidade dos seres e das coisas

podia explicarse a partir de alguns elementos simples. A simplificao aplicava-se a esses fenmenos por separao e reduo.

A primeira isola os objetos no s uns dos outros, mas tambm

do seu ambiente e do seu observador. no mesmo movimento

que o pensamento separatista isola as disciplinas umas das

outras e insulariza a cincia na sociedade. A reduo unifica

aquilo que diverso ou mltiplo, quer quilo que elementar,

quer quilo que quantificvel. Assim, o pensamento redutor

atribui a "verdadeira" realidade no s totalidades, mas aos ele

mentos; no s qualidades, mas s medidas; no aos seres e aosentes, mas aos enunciados formalizveis e matematizveis.

A alternativa mutilante

Assim comandado por separao e reduo, o pensamento

simplificador no pode escapar alternativa mutilante quan

do considera a relao entre fsica e biologia, biologia e antro

pologia: ou bem separa, e foi o caso do "vitalismo", que se

recusava a considerar a organizao fsico-qumica do ser

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28 Cincia com Comcincia

vivo, como o caso do antropologismo, que se recusa a consi

derar a natureza biolgica do homem; ou bem reduz a com

plexidade viva simplicidade das interaes fsico-qumicas,

como o caso das vises que fazem obedecer tudo quanto

humano simples hereditariedade gentica ou assimilam as

sociedades humanas a organismos vivos.

O princpio de simplificao, que animou as cincias natu

rais, conduziu s mais admirveis descobertas, mas so asmesmas descobertas que, finalmente, hoje arrunam nossa

viso simplificadora. Com efeito, foi animada pela obsesso

do elemento de base do universo que a investigao fsica

descobriu a molcula, depois o tomo, depois a partcula. De

igual modo, foi a obsesso molecular que suscitou as magnfi

cas descobertas que esclareceram os funcionamentos e pro

cessos da maquinaria viva. Mas as cincias fsicas, procuran

do o elemento simples e a lei simples do universo, descobri

ram a inaudita complexidade de um tecido microfsico ecomeam a entrever a fabulosa complexidade do cosmo.

Elucidando a base molecular do cdigo gentico, a biologia

comea a descobrir o problema terico complexo da auto-

organizao viva, cujos princpios diferem dos das nossas

mquinas artificiais mais aperfeioadas.

A crise do princpio clssico de explicao

O princpio de explicao da cincia clssica exclua aaleatoriedade (aparncia devida nossa ignorncia) para ape

nas conceber um universo estrita e totalmente determinista

Mas, a partir do sculo 19, a noo de calor introduz a desor

dem e a disperso no mago da fsica, e a estatstica permite

associar o acaso (no nvel dos indivduos) e a necessidade

(no nvel das populaes). Hoje, em todas as frentes, as cin

cias trabalham cada vez mais com a aleatoriedade, sobretudo

para compreender tudo aquilo que evolutivo, e consideram

um universo em que se combinam o acaso e a necessidade.

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Cincia com Consncia 29

O princpio de explicao da cincia clssica no concebia a

organizao enquanto tal. Reconheciam-se organizaes (sistema

solar, organismos vivos), mas no o problema da organizao.

Hoje, o estruturalismo, a ciberntica, a teoria dos sistemas opera

ram, cada um sua maneira, avanos para uma teoria da organi

zao, e esta comea a permitir-nos entrever, mais alm, a teoria

da auto-organizao, necessria para conceber os seres vivos.

O princpio de expcao da cincia clssica via no aparecimento de uma contradio o sinal de um erro de pensamen

to e supunha que o universo obedecia lgica aristotlica. As

cincias modernas reconhecem e enfrentam as contradies

quando os dados apelam, de forma coerente e lgica, asso

ciao de duas idias contrrias para conceber o mesmo

fenmeno (a partcula que se manifesta quer como onda, quer

como corpsculo, por exemplo).

O princpio de explicao da cincia clssica eliminava o

observador da observao. A microfsica, a teoria da informao, a teoria dos sistemas reintroduzem o observador na

observao. A sociologia e a antropologia apelam necessi

dade de se situarhic et nunc,isto , de tomar conscincia da

determinao etnosociocntrica que hipoteca toda a concep

o de sociedade, cultura, homem.

O socilogo deve perguntar-se incessantemente como pode

conceber uma sociedade de que faz parte. J o antroplogo

contemporneo indaga a si prprio:Como que eu, portador

inconsciente dos valores da minha cultura, posso julgar

uma cultura dita primitiva ou arcaica? Que valem os nos

sos critrios de racionalidade?A partir da, comea a neces

sria auto-relativizao do observador, que pergunta "quem

sou eu?", "onde estou eu?" O eu que surge aqui o eu modes

to que descobre ser o seu ponto de vista, necessariamente,

parcial e relativo. Assim, vemos que o prprio progresso do

conhecimento cientfico exige que o observador se inclua em

sua observao, o que concebe em sua concepo; em suma,

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30 Cincia com Conscincia

que o sujeito se reintroduza de forma autocrtica e auto-

reflexiva em seu conhecimento dos objetos.

Para um princpio de complexidade

De toda parte surge a necessidade de um princpio de explicar

o mais rico do que o princpio de simplificao (separao/ re

duo), que podemos denominar princpio de complexidade.

certo que ele se baseia na necessidade de distinguir e de analisar,

como o precedente, mas, alm disso, procura estabelecer a co

municao entre aquilo que distinguido: o objeto e o ambiente,

a coisa observada e o seu observador. Esfora-se no por sacrifi

car o todo parte, a parte ao todo, mas por conceber a difcil

problemtica da organizao, em que, como dizia Pascal, " im

possvel conhecer as partes sem conhecer o todo, como impos

svel conhecer o todo sem conhecer particularmente as partes".

Ele se esfora por abrir e desenvolver amplamente o dilo

go entre ordem, desordem e organizao, para conceber, na

sua especificidade, em cada um dos seus nveis, os fenmenos

fsicos, biolgicos e humanos. Esfora-se por obter a viso

poliocular ou poliscpica, em que, por exemplo, as dimenses

fsicas, biolgicas, espirituais, culturais, sociolgicas, histri

cas daquilo que humano deixem de ser incomunicveis.

O princpio de explicao da cincia clssica tendia a redu

zir o conhecvel ao manipulvel. Hoje, h que insistir forte

mente na utilidade de um conhecimento que possa servir

reflexo, meditao, discusso, incorporao por todos, cada

um no seu saber, na sua experincia, na sua vida...

Os princpios ocultos da reduo-disjunco que esclareceram

a investigao na cincia clssica so os mesmos que nos tor

nam cegos para a natureza ao mesmo tempo social e poltica da

cincia, para a natureza ao mesmo tempo fsica, biolgica, cul

tural, social, histrica de tudo o que humano. Foram eles que

estabeleceram e so eles que mantm a grande disjuno

natureza-cultura, objeto-sujeito. So eles que, em toda parte,

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Cincia com Conscincia 31

no vem mais do que aparncias ingnuas na realidade com

plexa dos nossos seres, das nossas vidas, do nosso universo.

Trata-se, doravante, de procurar a comunicao entre a

esfera dos objetos e a dos sujeitos que concebem esses obje

tos. Trata-se de estabelecer a relao entre cincias naturais e

cincias humanas, sem as reduzir umas s outras (pois nem o

humano se reduz ao biofsico, nem a cincia biofsica se

reduz s suas condies antropossociais de elaborao).

A partir da, o problema de uma poltica da investigao no

se pode reduzir ao crescimento dos meios postos disposio

das cincias. Trata-se tambm e sublinho o tambmpara

indicar que proponho no uma alternativa, mas um comple

mento de que a poltica da investigao possa ajudar as cin

cias a realizarem as transformaes-metamorfoses na estrutura

de pensamento que seu prprio desenvolvimento demanda Um

pensamento capaz de enfrentar a complexidade do real, permi

tindo ao mesmo tempo cincia refletir sobre ela mesma

IV. PROPOSTAS PARA A INVESTIGAO

No temos aqui de voltar s grandes orientaes fixadas

para a investigao, mas convm definir e reconhecer as

seguintes orientaes complementares:

1) que os caracteres institucionais (tecnoburocrticos) da

cincia no sufoquem, mas estofem1os seus caracteres

aventurosos;

2) que os cientistas sejam capazes de auto-interrogao,

isto , que a cincia seja capaz de auto-anlise;

3) que sejam ajudados ou estimulados os processos que

permitiriam revoluo cientfica em curso realizar a

transformao das estruturas de pensamento.

1No original, jogo de palavras:tovffer(sufocar);tojfer(estofar).(N. T.)

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32 Cincia com Conscincia

A primeira orientao mencionada impe-se com evidn

cia, tendo sido sempre reconhecida; historicamente, na

Frana, a poltica da investigao procedeu, quando a institui

o preexistente se afigurava excessivamente pesada e petri

ficada, por saltos institucionais que avanavam criando novas

instituies mais flexveis e leves, que se petrificaram por sua

vez, e assim por diante. Desse modo, foram criados o

C.N.R.S., para constituir estrutura mais adaptada investigao do que a universidade, e, depois, a D.G.R.S.T., para permi

tir inovaes e criaes que as estruturas, por se terem torna

do pesadas, do C.N.R.S. j no autorizavam.

Sem dvida, poder-se- sempre inovar, instituindo novas es

truturas, mas h que perguntar se no se pode tentar um esforo

no nvel das grandes instituies, em primeiro lugar o C.N.R.S.

Aqui, h que refletir sobre o problema do investigador. Na

palavra investigador h algo mais do que o sentido corporativo

ou profissional, algo que concerne aventura do conhecimentoe a seus problemas fundamentais. Ora, o investigador repre

sentado de fato, de um lado, por seu sindicalismo e, de outro,

por seu mandarinato. 0 mandarinato defende a autonomia cor

porativa da investigao relativa s presses externas. O sindi

cato defende os interesses dos investigadores relativos no s

administrao e ao Estado, mas tambm ao mandarinato.

O mandarinato constitui a "elite" oficialmente reconhecida

dos cientistas e ocupa freqentemente os altos postos dirigen

tes da investigao. Os sindicatos defendem a "massa" dos

investigadores e sua promoo coletiva. O mandarinato tende

a selecionar indivduos de "elite", o sindicato, a proteger tudo

o que no diz respeito ao elitismo mandarnico. Assim, os

investigadores no dispem de mais nenhuma instncia para

se exprimir enquanto investigadores, o que significa que,

simultaneamente, mandarinato e sindicato tendem a ocul

tar e a recalcar aquilo que a palavra investigao significa:

eocplorao, questionamento, risco, aventura.

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Cincia com Conscincia 33

Se o corpo dos investigadores , assim, ao mesmo tempo

exprimido por e laminado entre mandarinato e sindicato, tor

na-se capital que, na ocasio inesperada do grande colquio,

o investigador se exprima como investigador, pensando seus

prprios problemas de cientista. Tambm desejvel que

reflitamos no sentido de manter, no futuro, essa brecha entre

mandarinato e sindicato.

Um sistema no-otimizvel

As comisses do C.N.R.S. so instncias em que as influn

cias mandarnicas e sindicais se disputam ou/e se conjugam

de formas muito diversificadas segundo os setores ou disci

plinas. Digamos que, por princpio, a manuteno do dualis

mo dessa ordem, ou seja, do antagonismo, saudvel.

No setor de minha experincia, houve, primeiro, a era do

feudalismo mandarnico, quando diversidades e oposies en

tre mestres socilogos permitiam certa pluralidade neptica.

Os jovens investigadores considerados "brilhantes'', segundo

a escolha de um suserano, eram recrutados depois de nego

ciaes discretas entre grandes mandarins. Tal sistema favo

recia ora o recrutamento de espritos originais, ora o dos fiis.

A preeminncia dos grandes mandarins-socilogos apagou-se

ao longo dos anos 60 em proveito do recrutamento por con

senso mdio e das promoes por antigidade. O consenso

mdio sabota, decerto, a antiga arbitrariedade, mas em pro

veito de um neofuncionarismo que, evidentemente, desfavore

ce todo desvio e, por isso, a originalidade e a singularidade.

Existe um sistema ideal? H que saber que em toda a pro

blemtica organizacional complexa no existe, "a priori",

urfi timodefinvel ou programvel. H que saber que a reu

nio em comisso de espritos prestigiosos, cada um original

e criativo no seu campo, mas cada um tambm animado por

unia paixo ou obsesso diferente da dos outros, conduz em

geral ao consenso sobre um mnimo comum desprovido de

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originalidade e de inveno. A opinio mdia, sem expresso

das variedades e desabrochamento das liberdades, significa

menos democracia do que mediocracia.

Sabemos que um esprito criativo, aberto, liberal pode, se

for dotado de poderes, exercer um "despotismo esclarecido"

que favorece a liberdade e a criao, mas sabemos tambm

que no podemos institucionalizar o princpio do despotismo

esclarecido: pelo contrrio, temos de instituir comisses para

fazer face aos perigos mais graves do poder incontrolado.

Proteger o desvio

Por outro lado, o peso/inrcia institucional no tem s

inconvenientes. nos erros da enorme mquina tecnoburo-

crtica, nas falhas no seio das comisses, nas negligncias

dos patres que existem no s recnditos de incria e de

indolncia, mas tambm espaos de uberdade onde se pode

infiltrar e desenvolver a novidade que, finalmente, brota para

a glria da instituio.

Evidentemente, no podemos contar apenas com os erros e

as excees na enorme mquina tecnoburocrtica para favore

cer a inovao. Tambm no podemos, como j dissemos,

pensar que existe uma forma tima para favorecer a inveno.

Em todo caso, se verdade que o surgimento e o desenvolvi

mento de uma idia nova precisam de um campo intelectual

aberto, onde se debatam e se combatam teorias e vises do

mundo, se verdade que toda novidade se manifesta como des

vio e aparece freqentemente ou como ameaa, ou como insa

nidade aos defensores das doutrinas e disciplinas estabelecidas,

ento o desenvolvimento cientfico, no sentido de que esse

termo comporte necessariamente inveno e descoberta, neces

sita fundamentalmente de duas condies: 1) manuteno e

desenvolvimento do pluralismo terico (ideolgico, filosfico)

em todas as instituies e comisses cientficas: 2) proteo do

desvio, ou seja, tolerar/favorecer os desvios no seio dos progra-

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Cincia com Conscincia 35

mas e instituies, apesar do risco de que o original seja apenas

extravagante, de que o espantoso no passe de absurdo.

Mais ainda, a inovao deve beneficiar-se, no seu estado

inicial, de medidas de exceo que protejam sua autonomia.

Supondo que no se pode provara prioria justeza das inicia

tivas que comportam probabilidades, porque, por isso

mesmo, comportam riscos, h que correr o risco/probabilida

de de confiar a responsabilidade a um pequenssimo grupo de

pessoas que, embora com opinies diferentes, tenham todas a

mesma paixo pela nova inteno.

As solues para os problemas suscitados pelo peso exces

sivo das determinaes tecnoburocrticas no seio da institui

o cientfica podem ser institucionais (como a descentraliza

o), mas s podem ser institucionais. So precisos estmulos

no s do alto da instituio (das instncias superiores ou

centrais), mas tambm do cerne da instituio, dos prprios

investigadores; voltamos, ento, a este problema-chave: preciso que os investigadores despertem e se exprimam enquan

to investigadores.

A necessidade, para a cincia, de se auto-estudar supe que

os cientistas queiram auto-interrogar-se, o que supe que eles

se ponham em crise, ou seja, que descubram as contradies

fundamentais em que desembocam as atividades cientficas

modernas e, nomeadamente, as injunes contraditrias a

que est submetido todo cientista que confronte sua tica do

conhecimento com sua tica cvica e humana.A crise intelectual que concerne s idias simplrias, abstra

tas, dogmticas, a crise espiritual e moral de cada um diante de

sua responsabilidade, no seu prprio trabalho, so as condies

sine qua non do progresso da conscincia. As autoglorifica-

es, felicitaes, exaltaes abafam a tomada de conscincia

da ambivalncia fundamental, ou seja, da complexidade do pro

blema da cincia, e so to nocivas quanto denegrimentos e vi

tuprios.

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Dissemos justamente que j no se tratava tanto, hoje, de

dominar a natureza quanto de dominar o domnio. Efetiva

mente, o domnio do domnio da natureza que hoje causa

problemas. Simultaneamente, esse domnio , por um lado,

incontrolado, louco e pode conduzir-nos ao aniquilamento;

por outro lado, demasiado controlado pelos poderes domin

antes. Esses dois caracteres contraditrios explicam-se por

que nenhuma instncia superior controla os poderes domin

antes, ou seja, os Estados-naes.

O problema do controle da atividade cientfica tornou-se

crucial e supe o controle dos cidados sobre o Estado que

os controla, bem como a recuperao do controle pelos cien

tistas, o que exige a tomada de conscincia de que falei ao

longo destas pginas.

A recuperao do controle intelectual das cincias peloscientistas necessita da reforma do modo de pensar, que, por sua

vez, depende de outras reformas, havendo, naturalmente, inter

dependncia geral dos problemas; essa interdependncia, entre

tanto, no deve permitir o esquecimento da reforma-chave.

Todo cientista serve, pelo menos, a dois deuses que, ao lon

go da histria da cincia e at hoje, lhe pareceram absoluta

mente complementares. Hoje, devemos saber que eles no

so apenas complementares, mas tambm antagnicos. O pri

meiro o da tica do conhecimento, que exige que tudo sejasacrificado sede de conhecer. O segundo o da tica cvica

e humana.

O limite da tica do conhecimento era invisvela priori, e

ns o transpusemos sem saber; a fronteira alm da qual o

conhecimento traz em si a morte generalizada: hoje, a rvore

do conhecimento cientfico corre o risco de cair sob o peso

dos seus frutos, esmagando Ado, Eva e a infeliz serpente.

Os dois deuses

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O conhecimento do conhecimento cientfico

Minha exposio ser incompleta e fragmentada. Em pri

meiro lugar, no vou repetir o que j publiquei sobre o problema do conhecimento cientfico. Vou experimentar partir des

ses problemas e tentar montar um tipo de balano da grande

aventura epistemolgica vivida no mundo germnico e anglo-

saxo (da qual a Frana se manteve afastada).

Que aventura essa? Ela comeou no famoso Crculo de

Viena, nesse grupo de cientistas, lgicos e matemticos que

tinham em comum a total ojeriza pelo arbitrrio da filosofia e

da metafsica. Em suma, eles queriam que a filosofia, o pensa

mento, refletisse a imagem da cincia, isto , que houvesseenunciados dotados de sentido, e que fossem baseados no que

observvel e verificvel. Eles achavam ser possvel encontrar

enunciados chamados de "atmicos", fundamentados num

dado emprico formalmente definido, e que a partir desses

enunciados atmicos seria praticvel construir proposies e

teorias, havendo, ento, a possibilidade de ter um tipo de pen

samento verdadeiro, seguro, cientfico. Para eles, a cincia era

o modelo e levantaram o seguinte problema: "O que a cin-

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cia?" Quiseram estudar o modelo e o estudo desse modelo

levou a uma srie de desventuras e decepes: eles acredita

ram ter encontrado um fundamento e este fracassou.

Um desses malogros aconteceu, por exemplo, no plano da

lgica (ou da lgica matemtica) com o teorema da indecidibili-

dade de Gdel. Outro malogro foi a renncia e a desiluso de

Wittgenstein. Porm, um outro cientista e filsofo, Whitehead,

colaborador de Russell, j havia feito a observao de que a cin

cia ainda mais mutvel do que a teologia estes so os seus

conceitos. Nenhum sbio, dizia ele, poderia endossar sem reser

vas as crenas de Galileu, ou as de Newton e nem mesmo todas

as suas prprias crenas cientficas de dez anos atrs. Ele punha

em evidncia o fato surpreendente de que, ao contrrio do que se

pensava, a cientificidade no se define pela certeza, e sim pela

incerteza E a se situa a contribuio decisiva de Karl Popper.

Karl Popper combinava com os positivistas lgicos do

Crculo de Viena por sua vontade de criar, de encontrar uma

demarcao entre cincia e pseudocincia Porm, ele se dife

renciou ao introduzir na cincia a idia de "falibilismo". Ele

disse o seguinte: "O que prova que uma teoria cientfica o

fato de ela ser falvel e aceitar ser refutada.''

Aqui entra a famosa palavra "falsificao", sobre a qual

muito j se escreveu. Sem razo; o que significa essa palavra

falsificao/falseabilidade empregada por Popper num sentido

no previsto no lxico ingls? Ele quis encontrar uma palavra

forte que pudesse fazer oposio a "verificabilidade". Ele

disse: "No basta que uma teoria seja verificvel, preciso queela possa ser falsificada", isto , que, eventualmente, se possa

provar que ela falsa isso o que ele quis dizer e por isso

que os tradutores franceses de Popper fizeram uma traduo

correta ao usar a palavra falseabilidade. Eles no eram igno

rantes que no consultaram o dicionrio e sim quiseram resga

tar essa oposio, forte em Popper, entre a verificao e a fal

sificao. E, por que a oposio to importante em Popper?

Bom, ela est ligada a uma crtica da induo.

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Popper d um exemplo: ns constatamos, ns vemos os

cisnes e percebemos que todos os cisnes so brancos. Ento,

pensamos ter verificado a lei segundo a qual todos os cisnes

so brancos. Mas, basta que aparea um s cisne negro para

que essa lei seja considerada falsa. Isso quer dizer duas coi

sas. Primeiro, que a induo, partindo de fatos da observao

incessantemente verificados, no leva certeza verdadeira; a

certeza terica s pode se basear na deduo. E, segundo,que o problema da induo est ligado ao da verificao: no

suficiente que uma tese seja verificada para ser provada

como lei universal; tambm preciso considerar o caso no

qual ela no verificada, preciso que possamos test-la e

que, efetivamente, possamos refut-la. Sobre isso, Popper nos

diz: nenhuma teoria cientfica pode ser provada para sempre

ou resistir para sempre falseabilidade. Ele desenvolveu um

tipo de teoria de seleo das teorias cientficas, digamos, an

logas teoria darwiniana da seleo: existem teorias que sub

sistem, mas, posteriormente, so substitudas por outras que

resistem melhor falseabilidade. Pela mesma razo Popper

troca a certeza pelo falibismo, porm, no abandona a racio

nalidade. Ao contrrio, ele diz que o que racional na cincia

que ela aceita ser testada e aceita criar situaes nas quais

uma teoria questionada, ou seja, aceita a si mesma como

"biodegradvel". E a opinio de Popper sobre o freudismo e o

marxismo, por exemplo, de que no so teorias cientficas

porque nunca poderemos provar que so falsas, isto , os

adeptos sempre podem dizer que so os opositores, seja na

iluso libidinal e que, por razes psicanalticas, recalcam a

psicanlise, ou na iluso de classe que os faz desconhecer o

verdadeiro motor da histria.

Depois de Popper, houve uma grande reviravolta epistemo

lgica na qual, de alguma forma, surgiram todos os problemas

que o positivismo lgico pensava ter resolvido. Qual o fun

damento da cincia? Muitos no o encontraram; temos posi-

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es extremas como as de Feyerabend que diz: "No preci

so procurar a racionalidade, tudo igual, e no devemos pro

curar mais..." Entramos numa poca em que, finalmente, o

fracasso do ambicioso empreendimento de fundamentar a

verdade da cincia, a certeza da cincia e a do pensamento

fizeram surgir um certo nmero de perguntas essenciais.

Agora vou abordar o problema da objetividade.A objetividade parece ser uma condiosine qua non,evi

dente e absoluta, de todo o conhecimento cientfico. Os

dadosnos quais se baseiam as teorias cientficas so objeti

vos, objetivos pelas verificaes, pelas falsificaes, e isso

absolutamente incontestvel. O que se pode contestar, com

razo, que uma teoriaseja objetiva No, uma teoria no

objetiva; uma teoria no o reflexo da realidade; uma teoria

uma construo da mente, uma construo lgico-mate

mtica que permite responder a certas perguntas que fazemosao mundo, realidade. Uma teoria se fundamenta em dados

objetivos, mas uma teoria no objetiva em si mesma

A objetividade uma coisa absolutamente certa. Ela

determinada por observaes e verificaes concordantes.

Para serem estabelecidas, essas observaes e essas verifica

es precisam de comunicaes intersubjetivas. Mas eviden

te que essas comunicaes so feitas num meio, no centro do

que se pode chamar de comunidade cientfica A, tambm,

existe uma idia de Popper muito interessante. Ele diz mais ou

menos o seguinte: "A cincia no um privilgio de uma teoria

ou de uma mente, a cincia a aceitao pelos cientistas de

uma regra do jogo absolutamente imperativa." No entanto,

para obedecer a regra do jogo da verificao e da experimen

tao, preciso que haja uma grande atividade de crtica

mtua Para que haja uma grande atividade de crtica mtua,

preciso que as teorias se confrontem, que existam pontos de

vista diferentes, at mesmo idias "bizarras", idias metafsi-

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cas. Portanto, no podem existir s fatores comunitrios mas,

tambm, devem existir fatores de rivalidade e fatores confli

tantes; por conseguinte, um verdadeiro meio social onde

existem antagonismos. Mas, para que essa sociedade, essa

comunidade funcione, preciso isso tambm foi dito por

Popper que ela esteja enraizada numa tradio histricae

no seio de uma cultura: a tradio crtica, nascida da filosofia,

em Atenas, cinco sculos antes da nossa era, interrompidacinco sculos depois na nossa era, foi reconstituda com o

Renascimento; foi o primeiro caldo de cultura da cincia que

se destacou como um ramo da filosofia mas que, mesmo as

sim, obedece a essa tradio crtica que marcou a histria oci

dental e que hoje em dia se universaliza atravs da (lifuso da

cincia no mundo. Desde o sculo XIX, o desenvolvimento da

cincia est ligado ao desenvolvimento de uma nova camada

social, aintelligentsiacientfica dos sbios e pesquisadores.

Tudo isso nos leva de volta aos fenmenos da cultura, dasociedade e da histria Todos sabem que existe esse interes

sante processo que, uma vez estabelecida a objetividade, faz o

cientista apagar todo essehinterland,toda essa enorme infra-

estrutura que permite a objetividade. Seria mesmo preciso

apag-la? Acho que no, porque preciso refletir sobre o

seguinte: logicamente a objetividade (as observaes astron

micas, por exemplo) estabelecida independentemente dos

observadores, porm, podemos muito bem supor que tal obje

tividade para ser operacional na atividade cientfica pre

cisa ser sempre verificada ou reverificvel pelos cientistas.

todo um enorme processo sociolgico, cultural, histricoe

intelectual que produz a objetividade. E, eis que a objetivida

de, produto dessa atividade, transcende a si prpria e volta

para fundamentar de novo e relanar a tradio crtica, a

comunidade cientfica, as atividades de verificao etc. Isso

quer dizer que, de fato, o problema da demarcao entre o

cientfico e o no-cientfico um problema que no pode ser

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resolvido por um princpio claro ou fcil: a demarcao o

resultado de uma grande atividade que a comunidade cientfi

ca mantm ao menos no C.N.R.S (Comit Nacional para

Pesquisas Cientficas) e nas universidades e que continua a

viver atravs de intercmbios, congressos, palestras, artigos

de revistas etc. Melhor dizendo, a prpria objetividade dos

dados cientficos mantida por um processo regenerador

ininterrupto que questiona as mentes, os indivduos, os grupos sociais etc.

Portanto, eis a minha idia: a objetividade o resultado de

um processo crtico desenvolvido por uma comunidade/socie

dade cientfica num jogo em que ela assume plenamente as

regras. Ela produzida por um consenso, porque qualquer um

que reflita sobre a objetividade pode dizer: "O que nos faz ver

que alguma coisa objetiva?" Bom! Na verdade, um consen

so de pesquisadores. Temos confiana nesse consenso de pes

quisadores e, como diz Popper, a objetividade dos enunciadoscientficos reside no fato de eles poderem ser intersubjetiva-

mente submetidos a testes. S que, a tambm, vocs perce

bem que isso constitui um crculo. Porque uma vez que esses

testes comeam a ser feitos, eles fundamentam novamente a

objetividade real do fenmeno estudado. Chamo a ateno

para um problema muito interessante: que, assjm, descobri

mos que existe uma ligao inaudita entre a intersubjetivida-

de e a objetividade; acreditamos poder eliminar o problema

dos assuntos humanos, mas, na realidade, isso no possvel.

Se a objetividade se baseia numa dinmica complexa, ento,

efetivamente, vocs podem compreender uma coisa muito

importante, na qual Popper insistiu muito: se a objetividade

cientfica fosse fundamentada na imparcialidade ou na objeti

vidade do sbio individualmente, ento deveramos desistir

dela. A objetividade no uma qualidade prpria das mentes

cientficas superiores. Alm disso, vocs sabem muito bem

que fora dos seus laboratrios as grandes cabeas, os pr-

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mios Nobel, os sbios eminentes se comportam como seres

passionais, pulsionais, ao emitirem suas opinies sobre a

sociedade e sobre a poltica, opinies to lastimveis quanto

as de qualquer outro cidado e mais deplorveis ainda por

causa do prestgio de que gozam e dos erros que propagam.

Logo, vocs compreendem que a objetividade no uma

qualidade prpria do esprito do sbio. No laboratrio, o cien

tista, submetido regra do jogo, sofre uma coao que oempurra para o rigor e para a objetividade. E, s vezes,

mesmo no laboratrio, vocs sabem que existem estranhas

excees.

Em contrapartida, um outro ponto bem "desentulhado" por

diversos debates foi que, evidentemente, no existe um fato

"puro". Os fatos so impuros. por isso, finalmente, que a ati

vidade do cientista consiste numa operao de seleo dos

fatos; de eliminao dos fatos que no so pertinentes, inte

ressantes, quantificveis e julgados contingentes. O dispositivo experimental, em ltima instncia, a seleo de um certo

nmero de dados; um transplante no meio artificial, que o

laboratrio, e permite agir nas variaes desejadas. Dito de

outro modo, fazemos recortes na realidade e por isso que se

diz que no existe um fato puro, um fato sem teoria. Ser que

isso quer dizer que no existe fato objetivo? No! preciso

dizer que graas s idias bizarras, graas s hipteses, graas

aos pontos de vista tericos que, efetivamente, consegui

mos selecionar e determinar os fatos nos quais podemos trabalhar e fazer operaes de verificao e falsificao. E esta

outra idia muito importante: o conhecimento no uma

coisa pura, independente de seus instrumentos e no s de

suas ferramentas materiais, mas tambm de seus instrumen

tos mentais que so os conceitos; a teoria cientfica uma ati

vidade organizadora da mente, que implanta as observaes e

que implanta, tambm, o dilogo com o mundo dos fenme

nos. Isso quer dizer que preciso conceber uma teoria cient-

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fica como uma construo. Mas, ento, quais so os ingre

dientes dessa construo? A que as coisas comeam a ficar

interessantes.

Popper disse e viu muito bem que na elaborao das teo

rias cientficas entram em jogo pressupostos, postulados

metafsicos. Outros autores, como Holton, perceberam que os

cientistas sempre tm idias bizarras. E, ns tambm sabe

mos, quando examinamos a histria das cincias, que os grandes fundadores da cincia moderna eram impelidos por idias

msticas: os pioneiros da nova cosmologia, desde Kepler at

Newton, fundamentaram suas exploraes da natureza na

convico mstica de que existiam leis por trs das confuses

dos fenmenos e que o mundo era uma criao racional, har

moniosa. Isso um postulado. Podemos nos perguntar ser

que Newton foi fecundo, apesar de ser alquimista, mstico e

desta? Ou porque era alquimista, mstico e desta. Vocs

viram que as polmicas entre Bohr e Einstein ocultam oposies de postulados, idias inverificveis sobre a prpria natu

reza do real. Portanto, existem crenas no experimentais e

no testveis por trs das teorias, isto , na mente dos sbios

e dos pesquisadores. Existem impurezas no s metafsicas

mas, sem dvida, tambm sociolgicas e culturais. Foi aqui

que Holton, que fez estudos notveis sobre o tema da imagi

nao cientfica, props a noo dethemata.

Themata, o que ? Um thema (thema, singular/ themata,

plural) uma preconcepo fundamental, estvel, largamentedifundida e que no se pode reduzir diretamente observao

ou ao clculo analtico do qual no deriva Isso significa que os

themata tm uma caraterstica obsessiva, pulsional que esti

mula a curiosidade e a investigao do pesquisador. Tomemos

Einstein como exemplo: Max Born diz que Einstein acreditava

no poder da razo de captar, por intuio, as leis pelas quais

Deus criou o mundo, isto quer dizer que, na mente de Einstein,

Deus no totalmente metafrico. Thema einsteiniano (a

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frase de Einstein): "A nica fonte autntica da verdade est

na simplicidade da matemtica" claro que no verificvel,

mas fecundo. Pode-se at dizer que existem tipos de explica

es bizarras que entram nos grandes esquemas. Nesse

campo, o livro de Schlanger interessante: ele diz que existem

explicaes platnicas (procuram a explicao descobrindo

as essncias escondidas por trs dos fenmenos aparentes);

explicaes aristotlicas (procuram mais as causalidades, osjogos de causa e efeito no mundo dos fenmenos); explica

es esticas (procuram a satisfao na finalidade e na funcio

nalidade). Os que so impulsionados porthematasentem um

tipo de gozo eu diria quase um coito psicolgico quando

acham que o universo responde inteno que os incita.

Todos somos assim, seno seramos somente burocratas,

somente funcionrios da pesquisa. A seu modo, Piaget tam

bm viu que existiam certos modelos profundos, como o

modelo reducionista e o modelo construtivista, que diferenciavam os tipos de mente e os tipos de explicaes. Nesse aspec

to Thomas Kuhn (autor de La Structure des revolutions

scientifiques/A estrutura das revolues cientficas) trouxe

uma coisa muito importante que ele chama de paradigma

O paradigma tambm alguma coisa que no resulta das

observaes. De alguma forma, o paradigma aquilo que

est no princpio da construo das teorias, o ncleo obs

curo que orienta os discursos tericos neste ou naquele sen

tido. Para Kuhn, existem paradigmas que dominam o conhecimento cientfico numa certa poca e as grandes mudanas

de uma revoluo cientfica acontecem quando um paradig

ma cede seu lugar a um novo paradigma, isto , h uma rup

tura das concepes do mundo de uma teoria para outra s

vezes, basta uma simples mudana, uma simples troca, como

a troca entre o Sol e a Terra, para derrubar toda a concepo

do mundo. Kuhn (e outros autores como Feyerabend) inferi

ram a incomensurabidade das teorias cientficas: eles afir-

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maram que no se pode dizer que as teorias cientficas se

acumulam umas sobre as outras, sendo a nova maior, mais

extensa e absorvendo a precedente. Afirmaram que h saltos

ontolgicos de um universo para outro. Mudamos de univer

so quando passamos do universo newtoniano para o univer

so einsteiniano. Mudamos de universo quando passamos do

universo einsteiniano para o universo da fsica quntica,

sobretudo como ele aparece depois das experincias deAspect. Ento, em vez de vermos um tipo de racionalidade

progressiva e ascensional em marcha na histria, percebe

mos que a histria das cincias, como a histria das socieda

des, conhece e passa por revolues. A, tambm, existem

muitas polmicas e grosso modo (voltarei a esse assunto)

preciso ter uma viso multidimensional da evoluo cientfi

ca. Porm, quero insistir no fato de que muitos autores for

mularam as idias dethemata,de paradigmas, de postulados

metafsicos, de imagens do conhecimento (Elkana); outroautor (Mayurama) falou demindscape(de paisagem mental)

e a idia de "programas de pesquisa", tambm interessante e

muito popularizada desde ento, foi uma idia de Lakatos,

enunciada no seu famoso artigo da coletnea Criticism and

Development of Knowledge.

O que um programa de pesquisa? Lakatos acha que exis

tem grupos de teorias ligadas, umas s outras, por princpios

e postulados comuns. isso o que ele chama de programa de

pesquisa. Nesses grupos de teorias, nesses programas, existeum ncleo duro, o ncleo de postulados fundamentais que

incentivam a pesquisa, e existe o que ele chama de cinto de

segurana que o dispositivo experimental, observacional,

que pode se modificar. Porm, o ncleo duro aquilo que

resiste por mais tempo. A idia de ncleo duro de Lakatos

est muito prxima da idia de paradigma de Kuhn, ou seja,

que no ncleo da atividade cientfica existe alguma coisa que

no cientfica mas, da qual, paradoxalmente, depende o

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desenvolvimento cientfico. Ento, teoria, themata,programa

de pesquisa, paradigma etc. so noes que introduzem na

cientificidade os elementos aparentemente impuros mas,

repito, necessrios ao seu funcionamento.

Talvez vocs conheam um ponto de vista que vou assina

lar de passagem. o ponto de vista de Habermas sobre o que

ele chama de os interesses. Ele diz o seguinte: existem tipos

diferentes de conhecimento cientfico; diferentes porque so

impulsionados por interesses diferentes. Por exemplo, h o

interesse tcnico que o interesse de domnio da natureza

que marca profundamente as cincias emprico-formais; h o

interesse prtico, quer dizer, o controle (especialmente o

controle da sociedade) que, segundo Habermas, a caracte

rstica principal das cincias histrico-hermenuticas; e h o

interesse reflexivo: "Quem somos ns, o que fazemos?" que

impulsiona o que ele chama de cincia crtica. Para ele, esse

o bom interesse porque a cincia crtica, motivada pelareflexividade, tem por interesse a emancipao dos homens,

enquanto os outros interesses conduzem dominao e

sujeio. Citei esse ponto de vista que alis vocs j

conhecem porm, no creio que possamos fazer distin

es to ntidas como faz Habermas. Acho que interesses

diferentes se misturam na mente dos pesquisadores de modo

completamente diverso e que, justamente, essa mistura o

problema.

Habermas diz o seguinte: na medida em que a cincia precisa, em primeiro lugar, conquistar a objetividade, ela dissimula

os interesses fundamentais aos quais ela deve no s os

impulsos que a estimulam, mas tambm as condies de toda

objetividade possvel. Ele prope um tipo de psicanlise cien

tfica ao dizer: conscientizem-se dos interesses que os ani

mam, dos quais vocs no tm conscincia.

Em contrapartida, quando vocs levam em considerao

teorias como a das, construes, percebem que no se trata,

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simplesmente, de um jogo de montar, de ummeccano,1 que

ligam as noes por operaes lgicas, e que no s a inte

grao coerente de dados verificados e testados que importa;

existem muitas outras atividades e, entre elas, a atividade

individual criadora. A, existe um tipo de esquizofrenia no uni

verso cientfico. De um lado, existem livros e monumentos

consagrados glria dos grandes gnios, como Newton,

Einstein etc. e, do outro lado, quando vemos os tratados e os

manuais, esses grandes gnios famosos desapareceram por

completo, isto , vemos que a atividade da mente humana que

inventou a teoria foi completamente esvaziada. O curioso

que o aspecto criativo individual um aspecto ao mesmo

tempo conhecido e totalmente recalcado, totalmente imerso!

O que quer dizer idia genial? muito complicado, no pode

mos racionaliz-la e no podemos dar uma equao genial do

tipo E = mc2, no ? (se bem que foi um gnio que encontrou

essa equao). o famoso problema de o ato da descoberta

escapar anlise lgica, como dizia Reichenbach que, no

entanto, era pioneiro da Escola de Viena, do positivismo lgi

co. Portanto, existe o problema da imaginao cientfica que

eliminamos porque no saberamos explic-lo cientificamen

te, mas que est na origem das explicaes cientficas.

Hanson, um autor que tambm refletiu sobre esse ponto

(inicialmente, muitos desses autores so fsicos, cientistas que

refletem sobre a cincia porque os filsofos no fazem mais

esse trabalho) tentou compreender o elo entre a viso original,apercepo original ea descoberta, destacando o que ele

chama de "retxoduo". Ele diz: "Qualquer ato especfico de

descoberta traz consigoacapacidade de considerar o mundo

da realidade sob uma nova luz. A observao emprica no

um simples fato fsico e no uma operao terica neutra."

Evidentemente, a temos perplexidade e surpresa! Einstein

Jogo de construo metlica(N.T.)

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dizia de si mesmo: "Eu era uma criana retardada O tempo

sempre me deixava estupefato, enquanto os outros achavam o

tempo muito normal." Positivamente, um problema de ques

tionamento do real e o prprio questionamento do real um

fenmeno muito particular, muito singular. Foi Pierce quem

usou a palavra abduo para caracterizar a inveno das hip

teses explicativas; ele achava que induo e deduo eram ter

mos insuficientes e que a abduo era uma noo indispens

vel para compreender o desenvolvimento do pensamento.

Vocs tm problemas de estratgia na pesquisa e na descober

ta que apelam aos recursos organizadores da mente, e um dos

problemas que o inventor imprevisvel e relativamente

autnomo em relao ao prprio meio cientfico. Isso foi ver

dade no passado e continuar sendo verdade no futuro; no dia

em que a inveno for programada, no haver mais inveno.

Por exemplo, preciso ver que os anos admirveis de

Newton, de Newton jovem, correspondem aos da peste quelevou a Universidade de Cambridge a fechar suas portas.

Durante dois anos, Newton ficou sozinho, devaneando, olhan

do para as macieiras e, de alguma forma, podemos dizer que se

a universidade tivesse permanecido aberta e ele tivesse conti

nuado a assistir as aulas, talvez no descobrisse a gravidade.

Quem sabe deveramos desejar o fechamento do C.N.R.S

durante dois anos para que as pesquisas fossem estimuladas...

Munford disse uma coisa muito interessante sobre Darwin:

"Darwin escapou dessa especializao profissional unila

teral que fatal a uma plena compreenso dos fenmenos

orgnicos. Para esse novo papel, o amadorismo da prepa

rao de Darwin revelou-se admirvel. Embora estivesse

a bordo doBeaglena qualidade de naturalista, ele no ti

nha nenhuma formao universitria especializada Mes

mo como bilogo, ele no tinha nenhuma instruo ante

rior a no ser como apaixonado pesquisador de animais e

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colecionador de colepteros. Diante da ausncia de fixa

o e da inibio de escola, nada impedia o despertar de

Darwin para as manifestaes do meio ambiente vivo."

No plano da Universidade, encontramos a um fenmeno

que a etologia (estudo do comportamento animal) revelou,

que o imprinting. Trata-se da famosa histria dos passari

nhos de Konrad Lorenz: o passarinho sai do ovo, sua me

passa ao lado do ovo e ele a segue. Para o passarinho, o pri

meiro ser que passa perto do ovo de onde ele saiu a sua

me. Como foi o gordo Konrad Lorenz quem passou ao lado

do ovo, o passarinho tomou-o por sua me e temos toda uma

ninhada de passarinhos correndo atrs de Konrad, persuadi

dos de que ele a me. Isso o imprinting,marca original

irreversvel que impressa no crebro. N