Eduardo Pellejero, Alberto Greco, Obra Fuera de Catálogo (Alegrar 8)

7/24/2019 Eduardo Pellejero, Alberto Greco, Obra Fuera de Catlogo (Alegrar 8)

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ALEGRAR n08 - dez/2011 - ISSN 18085148

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Alberto Greco(Obra fora de catlogo)

Paula

Eduardo Pellejero1Traduzido do espanhol por Susana Guerra

Resumo: Entre junho de 1954 e outubro de 1965, Alberto Greco pratica uma srie de gestossingulares. Armado apenas de um pau de giz, sai rua e traa crculos em redor da gente que passa,as coisas que encontra, os lugares que atravessa; crculos que a seguir assina com o seu nome. Agente continua o seu caminho, as coisas so removidas, os lugares ocupados; os crculos de giz, porfim, se apagam mais ou menos rapidamente. Esse raro hbito, que procurava a confluncia fugaz davida e da arte, daria consistncia ao que o prprio Greco batizara de vivo-dito: a arte de assinalar avida com o dedo. Cinquenta anos mais tarde, pretendemos restituir os fatos elementares dessa obraexcntrica, para analisar, desde uma perspectiva filosfica, as suas pretenses e os seus efeitos, mastambm para colocar em jogouma vez maiso jogo que a arte joga desde sempre com a vida.

Abstract:Between june 1954 and october 1965, Alberto Greco made a series of singular gestures.Armed with a simple chalk, he makes circles on the street around people, objects and places; circlesthat he signs with his name. The people go on, objects are removed, places are occupied; chalkcircles, as well, fade out sooner or later. That funny habit, which pursued the fugitive confluence of

life and art, would give consistence to Grecos vivo-dito: the art of point out life with the finger.Fifty years later, we aim to recover the elementary facts of that eccentric work to analyze, on aphilosophical perspective, its pretensions and effects, but also to put at stake again the game that artplays with life.

O mundo era to recente, que muitas coisas careciamde nome, e para mencion-las havia que assinal-lascom o dedo.

Gabriel Garca Mrquez, Cem anos de solido

O vivo-dito

Entre junho de 1954 e outubro de 1965, Alberto Greco ensaia uma srie de gestos

singulares. Armado apenas de giz, sai rua. Assina paredes, burros, banheiros. Assina a cidade de

1 Eduardo Pellejero doutor em Filosofia Contempornea pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

(Portugal, 2006), e professor de esttica na Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), onde desenvolveuma pesquisa no domnio da filosofia (poltica) da arte. Publicou: Deleuze y la redefinicin de la filosofia (Jitanjfora,Mxico, 2007), A postulao da realidade (Vendaval, Lisboa, 2009), e, em colaborao com Golgona Anghel, Fora dafilosofia (CFCUL, 2008 e 2010).


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Buenos Aires do barco no qual parte para Madrid. Nas ruas de

Roma, fecha com um trao duas ou trs dzias de mendigos, uma

casa de antiguidades, um polcia de trnsito com a sua moto.

O procedimento bsico simples e de fcil exposio. O

que fazia Greco era sair rua e traar um crculo de giz em tornoda gente que passava, das coisas que encontrava por a, s vezes

nada mais que os lugares, crculos que ato contnuo assinava com

o seu nome. A gente seguia o seu caminho, as coisas eram

removidas, os lugares ocupados, o crculo de giz, por fim, se

desvanecia mais ou menos rapidamente. Em todo o caso, Greco j

se encontrava longe.

Contado sobre um argentino por um argentino, bempossvel que pensem que fabulo e que semelhante coisa (vocs

decidiro se surpreendente ou irrelevante) nunca aconteceu, pelo

que vou citar o testemunho de uma artista portuguesa, que foi a

sua amiga, e na qual espero que depositem mais confiana: O

seu instrumento fundamental era um simples giz, com ele,

acompanhado geralmente de um amigo (...) se lanava rua a

assinalar e a assinar (...) Alberto assinava coisas, assinava aspessoas, que ficavam surpreendidas, uma vez assinou uma casa, e

noutra ocasio me vi envolvida numa situao na qual tive muito

medo2(quem falava assim era Lourdes Castro).

O procedimento bsico comporta algumas variaes

possveis. O giz pode ser substitudo por um frasco de tinta da

china, o crculo por um carto ou um lenol, ambas as coisas

podem ser abreviadas com um gesto da mo.

Em 1962, em todo o caso, Greco empapela as paredes de

Gnova com um manifesto que daria o nome pelo qual se

conhecem todos esses gestos dissimiles: o vivo-dito (dito de

dedo, o vivo-dito a arte de assinalar a vida com o dedo).

2Lourdes Castro, citado em: Francisco Rivas, Alberto Greco, IVAM - Centro Julio Gonzlez, Valencia, Artes Grficas

Vicent, 1991; p. 206. O presente trabalho deve muito ao interessantssimo catlogo biogrfico de Francisco Rivas, cujaleitura incontornvel para adentrar-se na obra e a vida de Alberto Greco. Tambm est em dvida com o trabalho de

pesquisa realizado por Paula Pellejero na pre-produo de um documentrio sobre Alberto Greco, que generosamentecompartiu comigo.


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E claro, Greco continua assinando. Assina 32

cabeas de cordeiro degoladas no mercado de Paris.

Assina, porque no, o mercado de Paris. Com um dedo.

No ar. Rasto efmero de uma obra efmera.

A gente olha para ele com assombro, seescandaliza, alguns riem. Os dirios da poca fazem eco

das piadas: Alberto Greco escrevem acaba de

consagrar-se como farsante oficial da arte, especialista

em alterar a ordem pblica. (...) Se proclama inventor de

um movimento pictrico: o vivo-dito, que consiste em

no pintar nada e assinar telas em branco que recolhem

sensaes que ele diz viver. O vivo-dito, para alm deser uma gigantesca estafa, o nome do seu autor:

vivo.... Isso, um vivo o que quer ser Alberto Greco3.

Greco queria ser outra coisa.

Quando Duchamp coloca um mictrio sobre um pedestal, ou uma roda de bicicleta, ou

quando toma uma p e lhe pe a sua assinatura, o sentido (ainda que no se apresente seno sob a

forma do sem-sentido) extravasa esses objetos por todos os lados. Duchamp no ignora o sentido

que em geral tem este aparato de loua branca, a funo que se lhe d (sentido comum do mictrio).Se poderia dizer que mesmo esse conhecimento que decide a sua escolha. Mas essa escolha tem

por objeto responder a uma pergunta prpria, que no a pergunta que o mictrio est habituado a

responder. No mictriosemija. Com a psefazem poos. Mas ao desconectar-se dessas coisas, ao

serem montados dentro de uma paisagem nova, sobre a qual contrastam, parecem dotados como que

de uma fora estranha, que nunca antes pareceram ter possudo.

Sabemos os efeitos revolucionrios que capar de desatar uma fora semelhante. Mas esses

efeitos de sentido podem obter-se por outros meios que a descontextualizao. Greco criticava

justamente em Duchamp a sua necessidade de tirar as coisas do seu meio, a necessidade de coloc-

las num museu para abri-las a uma experimentao extra-ordinria.4

Esperteza prpria do Vivo-Dito, que j no detm o movimento das coisas, que no as

arranca dos ciclos da vida para extrair uma diferena. Coisa de sair rua com um giz e apanhar o

3Alfredo Amestoy; reproduzido em: Francisco Rivas,Alberto Greco, p. 230.4Trs obras de Manzoni sugerem um paralelo com a obra de Greco: 1) as esculturas humanas (mulheres firmadas porManzoni); 2) o rodap do mundo; 3) a base para estatuas. Trs obras, por outra parte, que diferenciam Manzoni deGreco e do significado do vivo-dito, na medida em que essas obras de Manzoni encontram como denominador comum a

produo de objetos e a elevaoirnica ou msticade objetos naturais ao estatuto de obras de arte. Porm, as bases,o rodap, etc., so instncias que levam tudo o que tocam para o mundo da arte, arrancando-o, pelo seu peso, do mundoda vida. Tm em comum, apenas, o humor caustico e a irreverncia, que coloca por um momento todos os valores emquesto (como a Merda de artista). A outra referncia incontornvel , evidentemente, a obra de Ben Bautier.


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passo da gente, mas com a condio de andar, contudo, sempre um pouco mais rpido, como para

conseguir assinalar os acontecimentos com um crculo antes que desvaneam. Aventura do real. O

artista ensina a ver, no atravs de um quadro, mas com o dedo. Ensina a ver o que sucede na rua.

Cerca o objeto, mas abandonando-o ao seu puro acontecer: no o transforma, no o melhora, no o

leva galeria de arte.5Exerccio eminentemente filosfico, o vivo-dito assinala o que acontece(o acontecimento) com o dedo.

A arte viva

Mas voltemos um momento atrs. Porque a relao da arte com a vida no uma

preocupao tardia no percurso de Greco nem se reduz simplesmente a assinalar a vida com o dedo.

Para comear, quando Greco se aproxima da arte, j desde muito jovem, o faz atravs daliteratura existencialista de Sartre, de Camus, de Unamuno. No quero dizer que essa literatura em

especial se encontra naturalmente mais prxima da vida; digo, simplesmente, que nessa poca era

vista como tal.

Em seguida, se inicia como pintor levando adiante,

pela primeira vez na Argentina, uma variante do movimento

informalista, menos maneira do expressionismo abstrato

que se praticava nos Estados Unidos, que na linha de certotachismo que tinha origem na Europa.

Nas pinturas dessa poca, encontramos, sobretudo,

grandes manchas, saturadas de matria, e de uma matria

que nem sempre uma matria nobre. E isto significativo,

porque d testemunho daquilo que o informalismo

significava para Greco: no tanto um afastamento da forma

pictrica como dos formalismos e das formalidades do

mundo da arte.

Quero dizer que para alm de pintar telas nas quais dificilmente se reconhecia alguma

forma, Greco trabalhava essas telas segundo um mtodo que rompia com todas as formas, isto ,

com os compromissos e os imperativos do mundo da arte. Raramente usava suportes convencionais

(preferindo muitas vezes chapas velhas, cartes usados, papis rasgados) e, quando o fazia, no

costumava dar-se ao trabalho de prepar-las adequadamente. A isto se somava muitas vezes a

natureza por vezes aberrante dos materiais que utilizava para pintar ou, em todo o caso, o

tratamento dado aos materiais tradicionais. Quero dizer que era frequente que pintasse as suas obras

5Alberto Greco,Manifesto Vivo dell Arte Vivo, Gnova, 1962.


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com coisas como borra de caf, cinzas, pasta dentfrica (isto , que levasse coisas da vida obra),

ou mesmo que expusesse os leos, ainda por secar, ao da chuva, do sol, ou dos acidentes mais

variados (isto , que instalasse a obra no prprio seio da vida).

Feitas deste modo, no era estranho que as obras se perdessem. Mas Greco nunca se

interessou pelos monumentos, e aceitava com naturalidade que as suas obras se deteriorassem,descolorissem ou simplesmente apodrecessem.

(E aqui eu gostaria de fazer um breve parntesis. Porque essa atitude, essa falta de

preocupao em tirar partido do mundo da arte, atravs da sua insero direta nos circuitos

comerciais, uma das coisas que mais me agradam em Greco. que as suas pinturas, que valiam

pouco, ou nada, dada a pouca vida til para a qual eram produzidas de fato, sobreviveram poucas

pinturas de Greco, e no passaram cinquenta anos desde a sua produo , digo, essas pinturas

feitas um pouco ao acaso e para o momento, do mesmo modo que as aes artsticas como o vivo-dito, raramente documentadas, muitas vezes realizadas na solido, sem nenhum espectador, essa

atitude sintoma de um desapego fundamental com respeito aos modos dos artistas profissionais e

da recusa a basear a sua prpria subsistncia no lucro da sua arte que, como dizia, raramente teve

algum valor comercial. Isso me agrada.)

Mas voltemos relao da arte e da vida na sua obra. necessrio notar que essa

confluncia da arte e da vida que assinalvamos nas pinturas informalistas redobrada por uma

srie de aes que marcam a obra dos anos seguintes. J falamos do vivo-dito. Greco faz outrascoisas. Vou contar rapidamente algumas.

J em 1950, durante uma conferncia numa

livraria de Buenos Aires, que tinha por ttulo Alberto

Greco e os pssaros, solta algumas galinhas na sala,

o que justifica a interveno da polcia e a acusao de

comunismo e atividades subversivas.

Em 1955, comea a semear os urinis pblicos

com graffitis obscenos, que assina: Greco puto,

costume que manter durante toda a sua vida.

Em 1959, coloca os seus quadros na rua para

estudar a reao da gente que passa. O mesmo far at

s suas ltimas apresentaes em Buenos Aires, e

inclusive, durante um ano, pelo interior do pas,

valendo-se de um caminhozinho da General Motors,

com o qual anda de cidade em cidade, organizando

exposies e concursos para as crianas do lugar.


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Em 1961, prope em Paris expor mendigos na Galeria J: que vivam uma temporada no

salo, que comam, que caguem, que durmam, e que as pessoas os vejam a partir da montra, projeto

que evidentemente recusado.

Em 1962, contudo, consegue realizar o projeto em menor escala. Cito a verso de Greco,

que no necessariamente a mais fiel, mas seguramente a mais interessante: dez minutos antesda inaugurao apareci com os ratos. Germaine se indignou dizendo que durante a guerra ela e a sua

filha no podiam dormir por causa dos ratos que batiam na porta para entrar. Em certo momento,

em que a mulher do embaixador admirava a Arte-Viva, um casalzinho estava se comportando como

tal. Outro dava luz. Dois ou quatro devoravam um po. O resto dormia. Pensei em tudo menos na

gua. As pobres estavam sedentas, e eu atirava-lhes gua por cima. O dono da galeria, que chique,

estava indignado. (...) No dia seguinte o dono, com cara de morto, me exigiu que levasse a Arte-

Viva porque tinha mau cheiro, o que era verdade (...) No final conseguimos levar tudo para o meuhotel, mas o vidro partiu-se e os ratos escaparam. (...) Por fim, os ratos viveram comigo at

ontem, que os vendi dentro de uma mala no meu roupeiro. (...) Assim se escreve a histria! Eu

escolhia pes de formas maravilhosas e os ratos criavam labirintos fabulosos. Trabalhavam para

comer6.

Ainda em 1962, em Paris, durante uma exposio para a qual no tinha sido convidado,

aparece disfarado de homem sanduche, com um cartaz que dizia: Alberto Greco, Obra fora de

catlogo. E aqui outra anedota, porque Yves Klein, que se encontrava participando oficialmente naexposio, interessado pela cena que estava dando Greco, pede para ser apresentado; Greco, que o

admira, o cumprimenta e pede a sua caneta; Klein aceita, contrariado; ento Greco assina o seu

casaco e depois comea a assinar a todo o mundo aclamando a sua consagrao aos gritos.

No Boulevard Saint-Germain, nessa mesma poca, costumava parar as pessoas e manch-las

com um frasco de pintura. As pessoas ficavam furiosas. Greco gritava: Vende-se! Vende-se!.

Greco tambm se pinta a si mesmo. Cito um testemunho de uma amiga daquela poca:

numa grande festa [organizada sem nenhum propsito artstico], meteu-se na banheira e se pintou

completamente de negro. Ou seja, para criar o seu Vivo-Dito despiu-se completamente e comeou a

pintar-se, e pintou todo o corpo, e saiu totalmente despido, e participou na festa totalmente despido

e totalmente pintado. Depois esteve at s 7 da manh tratando de tirar a pintura, porque no

conseguia7.

6 Alberto Greco, citado em: Francisco Rivas, Alberto Greco, pp. 200-204. Em 1965, em Madrid, Greco voltaria aapresentar uma idea semelhante: Greco expus desenhos com personagens sinistras, fornos crematrios e outros temas

erticos e irreverentes, sobre um altar vermelho. Fomos procurar flores a Madrid, latas de conservas vazias, um par desacos e alguns pintos vivos. Encheu com rosas algumas latas, que colocou no cho, e os pintos andavam pelo tapetenegro da sala (Margarita de Navascues; citado em: Francisco Rivas,Alberto Greco, p. 248).7Lea Lubln, citado em: Francisco Rivas,Alberto Greco, p. 192.


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Na Bienal de Veneza de 62, volta a aparecer com os ratos. Sem ser convidado, como

costuma ser. Pensa ler um manifesto e instalar-se num dos corredores, mas os ratos escapam ao

passar a comitiva oficial, encabeada pelo presidente da repblica, Antonio Segui. A multido foge

espavorida. Greco convidado a abandonar o pas.

Alguns meses depois, volta a Roma, ondelana uma campanha de graffitis; se pode ler por

todas as partes: A pintura finita. Viva a arte vivo-

dito. Viva Greco.

Em 1962, comea a tomar as silhuetas de

algumas pessoas sobre telas. O faz na rua, e as

pessoas voltam a ocupar ocasionalmente o seu lugar

frente tela em diversas exposies. As vendas so,evidentemente, um problema.

Em 1963, organiza passeios vivo-dito, nos

quais, acompanhado por grupos de pessoas, percorre

a cidade de Madrid assinalando situaes, objetos,

edifcios. Ao que parece, chegou a contratar um

nibus para tal.

Tambm durante 63, junto com Carmelo Bene e Giuseppe Lenti, monta uma bizarra peateatral, Cristo 63, que estreia apesar das diferenas em torno do argumento e da ausncia de um

guio consensual, com o previsvel escndalo que uma heresia semelhante deixava suspeitar. Na

cena no s deviam de aparecer Bene, Lenti e Greco, trasvestidos em diversa medida, mas tambm

uma prostituta de luxo com quem dormia Lenti (Maria Magdalena). Superados pelos efeitos do

lcool e das drogas, a encenao degenera rapidamente. Sucedem-se insultos entre os atores, entre

os atores e o pblico, entre o pblico em geral. Greco, entretanto, j se havia despido

completamente e, num excesso de zelo para com a sua personagem, tinha atravessado um p com

um prego. A interveno policial no se fez esperar. Greco e os outros acabaram num hospital

psiquitrico, do qual nessa mesma noite conseguiram escapar.

A mim me impossvel no ler pelo menos uma pequena amostra da reao da imprensa;

cito um fragmento do nmero de Janeiro de 63 de YA; intitulado: ESCNDALO EM ROMA POR

UMA REPRESENTAO TEATRAL BLASFEMA E PORNOGRFICA; diz: Apolcia fecha

o local e detm o diretor da companhia e um ator (...) em poucas palavras, se tratou de uma espcie

de pardia da Paixo do Senhor intitulada Cristo 63, e interpretada por uns pseudo-atores com a

mente nublada por uma bebedeira descomunal. (...) A mais elementar decncia impede (...)

descrever o que a aconteceu. Basta dizer que um dos atores realizou em pleno cenrio coisas para


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as quais em todas as casas existem divises especiais e adotou atitudes que a psiquiatria define com

o nome de exibicionismo. Por fim, nessa espcie de delirante orgia cnica, no faltou quem se

tenha divertido ao meter um prego num p, produzindo uma ferida que exigiu a interveno de

um mdico. Responsveis mximos do repugnante espetculo, prprio de um campo de nudistas,

tero sido o diretor da companhia, um tal Carmelo Bene, e um dos atores, um pintor argentino queh meses vive em Roma e fundou um movimento artstico chamado Arte Viva, e que consiste em

no pintar nenhum quadro, em partir quadro e cavalete, e em escrever nas fachadas grandes letreiros

que dizem: A pintura morreu8.

A enumerao dos fatos no est muito longe das verses dos artistas, mas h evidentemente

uma grave falha na avaliao dos mesmos; comparem, seno, com estas linhas que alguns dias

depois escrevia Greco aos seus amigos: Podia durar uma hora como cinco... trs dias ou dez

minutos. A ideia era abolir os camarins mas sem pens-lo tudo devia ocorrer ali. Tratando deacabar tambm com a possibilidade do pblico com relao a ns, terminando numa espcie de

cama redonda no cenrio tudo junto. O autntico Judas foi o pblico, que no quis subir9.

A vontade de abolir a fronteira entre os atores e o pblico conheceria melhor sorte nesse

mesmo ano, em Madrid. Greco tinha trabalhado nos convites durante dias. O acontecimento seria

uma viagem de metro de Sol a Lavapis. A convocatria foi numerosa e alvoraada. Ningum sabia

muito bem de que se tratava. Greco se apresentou com um cubo de plstico verde na cabea. Ao

chegar a Lavapis, distribui potes de pintura e desdobra uma pea inteira de tecido para lenis nocho da estao, e as pessoas que passavam por ali pintavam, assinavam, pisavam. De repente,

Grecoou as pessoasdecidiu queimar a obra. Formou-se uma fogueira de quase metro e meio de

altura que a deixou reduzida a cinzas. Todos danavam em torno do fogo. O espetculo era absurdo,

disparatado. A polcia intervm em seguida e os congregados se dispersam correndo, mas Greco se

sente plenamente satisfeito. Escreve: O do metro foi alucinante e terminou com fogo e tudo, ainda

que muitos no tenham entendido nada. Os melhores momentos foram o gigantesco tecido-affiche

pintado com o Vivo-Dito, logo recolhido como um rolo com todos os paus e os potes de pintura e

eu correndo como um louco com isso, escorrendo pintura e correndo pelas ruas. Logo, a gente

correndo atrs, delirante. Dei uma volta com essa espcie de cadver escorrendo pintura e cheio de

terra. (...) No final queriam atar-me a mim tambm queima do cadver. Quando todo o fogo se

acabou escrevi sobre um pedao de tecido sem queimar: O VIVO-DITO SO VOCES; O VIVO-

8Lus de la Barca, Ya, Janeiro de 1963; citado em: Francisco Rivas,Alberto Greco, p. 210.9 Alberto Greco; citado em: Francisco Rivas, Alberto Greco, p. 203. Greco continua: Quiero hacer el teatro total,improvisacin, el pblico creando situaciones, por lo tanto sin pblico. La aventura total, por ejemplo, toda la aventurade un espectculo, todo el proceso, hasta que tome forma. Cuando est hecho acabar con l (...) Habra que

presenciarlo todos los das. Y se acabara el da del estreno.


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DITO SOMOS NS; O VIVO-DITO ISTO, assinei-os a todos

juntos, traando um crculo em redor. Assinei a aglomerao e fui

embora.10

H em Greco uma espcie de duplo movimento pendular, que

vai da arte vida, e vice-versa, tentando transvalorar a escalaestabelecida de valores e de pr a arte ao servio da vida, assim

como de levar um pouco de vida ao esclerosado mundo da arte. Mais

concretamente, esse duplo movimento parece corresponder a uma

intrnseca evoluo pessoal; a saber:

1) Haveria um primeiro momento no qual o movimento

consiste em levar a vida arte, de introduzir a vida na arte (penso no

informalismo radical dos quadros mijados, abandonados chuva, mas tambm nos sucessivosbandos de ratos levados aos museus, como as putas ao palco, etc.).

2) E haveria um segundo momento, no qual o movimento tem o sentido complementar, isto

, leva a arte ao terreno da vida, encontra ou produz a arte no prprio seio da vida (pintar-se de

negro numa festa uma ao desse tipo, levar quadros rua, fazergraffitisnas ruas e nos banheiros,

vestir-se de homem sanduiche, etc.).

Entre ambos os movimentos, o Vivo-Dito representaria uma espcie de ponto de inflexo,

mas tambm de medida, como se a vida e a arte conflussem nesse elementar crculo de giz.De outro ponto de vista, a oscilao poderia compreender-se do seguinte modo: a) se num

primeiro movimento, Greco abandona a obra ao dos acontecimentos (chuva, corrupo, vontade

popular, etc.), b) num segundo movimento, se concentra em produzir essa ao, em realizar o

acontecimento (viagem de metr, solta de ratos, etc.), 3) situando-se o Vivo-Dito a onde se

confunde, no gesto de assinalar, a assuno do acontecimento (assinatura) com o desafio da sua

efetuao, da sua procura ou da sua produo (crculo). Com efeito, ao assinalar os seus Vivo-Ditos,

Greco, sem modificar os corpos nem os estados de coisas, modifica completamente as suas relaes

e, paradoxalmente, sem realizar materialmente nada relevante, produz algo, porque no se assinala

o acontecimento sem determin-lo.

Claro que talvez no seja possvel separar na realidade tudo o que se pode distinguir no

pensamento. De fato, uma olhada mais atenta s alternativas da vida e da obra de Greco nos permite

compreender que esses dois movimentos parecem sempre e continuamente implicados um no outro,

como as duas faces de um mesmo impulso: h uma vontade no abandono como h certo abandono

na vontade. Os ratos soltam-se entre o pblico, mas no so dominados (guiados) de nenhum modo;

os quadros vivos propem a fixao da pessoa numa silhueta, mas o engraxador, quando se cansa,

10Alberto Greco; citado em: Francisco Rivas,Alberto Greco, p. 226.


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sai um momento para fumar, bebe um vinho, aproveita para ganhar uns trocados; o passeio se

prope segundo uma srie de preceitos, mas quando as coisas comeam a desvirtuar-se o artista se

d ao impulso da multido. Igualmente, de forma complementar, mas no com a mesma

intensidade, o quadro se deixa intemprie, mas num determinado lugar e durante certo perodo de

tempo; se impe o trabalho de esburacar os pes aos ratos, mas enquanto obra se preferem os pesaos excrementos, e se escolhem pes de formas maravilhosas em lugar de outros, etc.

Em todo o caso, entre um e outro movimento, algo acontece, algo muda, algo se transforma.

Greco no sai rua sem que as coisas s quais se aproxima entrem numa espcie de devir artstico

capaz de extrair do mesmo os seus efeitos imateriais e as suas consequncias estticas, polticas e

conceptuais (a beleza dessa mulher ou desse bairro do qual at aqui nada se previa, o potencial

revolucionrio desse espao ou dessa gente que agora se aglutina em torno de uma obra incendiada,

a parte de crtica e de novidade que se oculta em tudo isso). E Greco no entra no museu ou seinclina sobre a telasem que o movimento da vida envolva tudo num vrtice de destruio, do qual

no saem imunes nem as estruturas do museu, nem as da obra, nem as da instituio (esses ratos

pem em fuga os curadores e o pblico e o presidente, aquele quadro apodrece levado demasiado

longe pela vontade qual foi submetido).

Greco no nos mostra o que acontece sem nos ensinar por sua vez a fazer o movimento.

Nesse sentido, Greco a poltica de Greco. Poltica menor, segundo a qual o artista devm

catalizador de necessidades coletivas ou linha de fuga. Porque Greco no estava quieto nunca. Eisso o mais interessante e o mais difcil de entender.

Vida e obra (de Alberto Greco)

As cartas de Greco estavam impregnadas dessa vontade de mudana. Nos 60, por exemplo,

escrevia: Quando cheguei do Brasil o meu sonho era formar um movimento informalista terrvel,

forte, agressivo, contra os bons costumes e as formalidades. (...) uma atmosfera distinta, uma

qualidade humana total e muito mais clida. Acabar com as figuraas e muito menos brincar s

figuraas. Abrir continuamente as portas aos que vm atrs. Criar novos valores. Acabar com o

solene e o sagrado11.

Para muitos, contudo, Greco no passava de um palhao, e a verdade que chegou a ser um

grande farsante. Esse talvez seja o nico ponto onde se encontram todas as crticas que se lhe

fizeram ao longo dos anos na Argentina.

11Alberto Greco, citado em: Francisco Rivas,Alberto Greco, p. 195-198.


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Mitmano por natureza, a verdade que Greco podia ser um grande mentiroso. Dominou e

foi dominado pela arte da impostura. Essa caracterstica torna problemtica qualquer tentativa de

aproximar-nos da sua vida e da sua obra. Quanto do que lhes disse at aqui certo? Quanto no?

Os testemunhos a seu respeito so tantos e to diversos que desconcertam.

Se acreditarmos em tudo o que se diz, na sua primeira viagem Europa, desenha para aChristian Dior, descoberto por Audrey Hepburn e representa o papel de guru existencialista no seu

filme Funny Face, abre um estdio onde pratica a vidncia e faz as vezes de mdium, viaja por

Itlia, Frana, Espanha, ustria, Sua, Inglaterra, decora cabars em Montmartre, estuda histria da

arte no Museu do Louvre, vende artesanato indgena nas ruas, faz retratos nos cafs, frequenta o

atelier de Ferdinand Lger e o de Frielander, enfim, vrias vezes anuncia a sua morte, para estudar a

reao dos seus amigos, e volta a Buenos Aires no meio de uma manobra publicitria na qual se

proclama o maior pintor informalista da Amrica (os cartazes, pagos por ele e por alguns dos seusamigos, dizem Greco: o maior pintor informalista da Amrica e Greco: Que grande que !).

Essa primeira viagem qual fao referncia durou pouco mais de um ano. Houve outras mais

longas (e Greco viajou muitas vezes Europa, ao Brasil, aos Estados Unidos); todas foram

cunhadas mais ou menos do mesmo modo na memria.

Tambm no faltam as anedotas mitolgicas. Em 1965, em Nova York, com grandes

esforos, Christo e outros amigos de Greco, conseguem concertar um encontro entre Greco e

Duchamp; ainda que tenham sido insistentes com Greco, este se demora; Duchamp espera umahora, duas horas; finalmente aparece Greco, sujo, agitado, com um papel amachucado na mo que

contm alguns desenhos, e, sem se desculpar pelo atraso, lhe diz a Duchamp: Escreva aqui Viva

Greco e assine; Duchamp obedece sem se alterar e Greco vai-se por onde tinha chegado. Mais

tarde, iria utilizar esse papel para a publicidade de uma das suas exposies. (No sei se tero

convidado Duchamp para a inaugurao nem se este ter ido,

mas h quem assegure que dias depois se os costumava ver aos

dois jogando xadrez no Central Park.)

A crtica esgotou todas as suas habilidades tentando

determinar a parte de verdade e a parte de falsidade de todas

essas histrias. Como assinala Luis Felipe No, o certo que

Greco se tinha convertido numa personagem de lenda. E quando

a sociedade converte uma personagem real numa personagem de

lenda porque necessita dela; significa algo para ela. O que

Greco significava era a libertao do preconceito12.

12Lus Felipe No, Alberto Greco a 5 aos de su muerte, 1970; o texto continua: se foi associando o seu nome aescndalo, a impostura; Greco respondia: Sou um pintor to srio que no necessito parece-lo.


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A verdade que, na Argentina, at h pouco tempo, existiam duas verses: uns diziam que

era um coitadinho, um louco que rondava a indecncia. Outros, que o tinham conhecido mais a

fundo, diziam que era um plstico importante, deixando de lado a sua forma de vida13.

Mais simples, mais fcil, mais razovel tambm, me parece procurar o ponto em que se

conjugavam essas duas coisas, o lugar e a forma em que todas essas fabulaes sobre a sua prpriavida e toda essa mitologia se inseriam na lgica interna da procura de Greco.

Em princpio, como j assinalamos, o importante para Greco sempre foi levar a arte vida e

a vida arte. Nesse sentido, era previsvel seno inevitvel que esse movimento acabasse por

implic-lo a ele e sua prpria vida, do mesmo modo que havia implicado em seu momento toda a

sua obra. E essa hiptese se torna mais forte, quando comprovamos que, para alm de ter encenado

e fabulado a sua prpria vida, um movimento complementrio, desta vez da vida arte, no est

ausente na obra de Greco. Se por um lado bvio que Greco fez da sua vida uma constanteencenao, no menos certo que toda a sua obra est contaminada pela sua vida pessoal.

Cada vez com maior frequncia, a partir de 62, os seus quadros comeam a apresentar

fragmentos de escrita que resgatam elementos circunstanciais do seu quotidiano (Com que grana

pago o whisky?), introduzem referncias ntimas ou familiares (Querida amiga Eugenia), ou

inclusive se tornam eco de acontecimentos de ordem pblica ( morte de Kennedy). Em seguida,

como numa intensificao desse mtodo, os elementos autobiogrficos comeam a ocupar cada vez

mais um lugar nas telas. S que a autobiografia tambm pode ser uma fico de vida (como emMameouRetrato de Famlia). Finalmente, a vida de

Greco passa a ocupar a totalidade da superfcie das

telas, ora prometendo revelaes espantosas sobre a

sua vida ntima, ora vendendo-se a si prprio como

produto de consumo.

So gestos que lembram os graffitis nos

banheiros pblicos e que j anunciam uma das suas

ltimas obras, Beijos Brujos, um romance de 130

pginas, no qual se misturam, de um modo

indiscernvel, a pintura e a escrita, a fico e a

realidade, a vida do artista e a vida da obra. Nesse

sentido, no a vida de Greco que constitui a sua obra

(como defendem alguns), ou pelo menos no o mais

que na medida em que a sua vida o resultado de uma

13Cf. Semana grfica, Buenos Aires, 11-9-70.


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obra que o supera por todos os lados: a sua autntica, mais conseguida obra de arte pode ter sido a

sua prpria vida, mas uma vida que se confunde com a lenda14.

Cada vez com mais insistncia, cada vez com mais intensidade, a vida e a obra, o farsante e

o artista se confundem mais e mais num jogo sem regras que Greco parece no poder nem querer

deixar de jogar. Cinco anos depois da sua morte, Manuel Mujica Lainez se perguntava: como noadivinhamos o desenlace evidente?!.

Greco terminou com a vida no dia 14 de Outubro de 1965. O que era bom para a sua obra

nem sempre era bom para ele. O humor custico, a imoderada irreverncia, a recusa de qualquer

compromisso, valeram-lhe uma rigorosa solido. Ao que parece, sofrendo de uma crise depressiva,

ingeriu um frasco inteiro de barbitricos num hotel de Barcelona. Antes de perder a conscincia,

contudo, chegou a escrever a palavra fim num dos seus pulsos, e sobre a etiqueta do frasco de

comprimidos para dormir foi escrevendo o que sentia a medida que a morte se aproximava. Tinhaapenas 34 anos.

Greco dizia que a pintura acaba sempre por

vingar-se do pintor, mas no podia diz-lo com tristeza,

nem com medo, nem com rancor. Assim como

acompanhava o passo das pessoas na rua para captar o

instante, deveu acompanhar o seu destino at onde

deixava de ser seu. Como dizia no manifesto deGnova, do que se trata no de levar a vida aos

museus, aos sales, s galerias, mas de segui-la a onde

a encontramos (segui-la, no domin-la), na rua, nas

paredes, inclusive deitada sobre a cama, escapando-se,

ainda que j no coincida com a nossa, ainda que nos

arraste longe demais (at beira afiada da morte).

Apagado o efmero crculo de giz, a vida

continua, mas j no do mesmo modo. A prpria crtica

deveu mudar com ele. Manuel Mujica Lainez:

Conservamos os testemunhos da sua arte violenta, da sua imaginao rica em surpresas, da sua luta

por viver, por sobrelevar os rigores de uma atmosfera na qual apenas respirava15. Lus Felipe No:

Era um precursor da ruptura de preconceitos no nosso pas (...) Significou, acima de tudo, uma

rebelio contra a estupidez e a tergiversao do que a arte e significa16. Ana M. Battistozzi:

14Hugo Tabachnik, Alberto Greco: lo absurdo como visin de la vida, Tiempo Argentino, Buenos Aires, 28-2-84(modificado por m).15Manuel Mujica Lainez, citado em: Francisco Rivas,Alberto Greco, p. 255.16Lus Felipe No, Alberto Greco a 5 aos de su muerte.


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Estava convencido de que no tinha mais remdio que destroar as regras. Dessacralizar 'a arte e

divertir-se com ela era o nico modo [que encontrava] de lev-la a srio' 17.

As viagens, as deportaes, os passeios, as fugas, foram as moes fundamentais da sua

vida. Gostava de se comparar com um caracol, sempre com a casa s costas, deixando um rastro

efmero por onde passava. Transumante, desordenado, escandaloso18, costumava dizer queandar sempre em direo contrria qual se deve ir a nica maneira de chegar a alguma parte19.

Era rpido como ningum para isso e frequentemente perdia todo o mundo pelo caminho.

Qui seja esperar muito de um fantasma, mas eu gostaria de acreditar que, ainda hoje, a

despeito de todas as distncias, capaz de nos perder a ns.

Bibliografia:

BATTISTOZZI, Ana M. Alberto Greco, una leyenda de los aos sesenta, vuelve del olvido en una

muestra monumental, Clarn, Buenos Aires, 23-4-92.

GALLI, Aldo Una clave de los aos 50 y 60,La Nacin, Buenos Aires, 2-5-92.

GRECO, AlbertoManifesto Vivo dell Arte Vivo.Gnova, 1962.

NO, Lus Felipe Alberto Greco a 5 aos de su muerte, 1970. Semana grfica, Buenos Aires, 11-9-

70.

RIVAS, FranciscoAlberto Greco, IVAM - Centro Julio Gonzlez, Valencia, Artes Grficas Vicent,

1991; p. 206.

TABACHNIK, Hugo Alberto Greco: lo absurdo como visin de la vida. Tiempo Argentino, BuenosAires, 28-2-84.

17Ana M. Battistozzi, Alberto Greco, una leyenda de los aos sesenta, vuelve del olvido en una muestra monumental,Clarn, Buenos Aires, 23-4-92.18Aldo Galli, Una clave de los aos 50 y 60, La Nacin, Buenos Aires, 2-5-92.19Alberto Greco, citado em: Francisco Rivas,Alberto Greco, p. 174.

Documents

Eduardo Pellejero, Alberto Greco, Obra Fuera de Catálogo (Alegrar 8)