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EDUCAO E DIVERSIDADE Unidade I

Diversidade e diferena

DIVERSIDADE E DIFERENA: PROBLEMAS TERICOS E PEDAGGICOS

Nilton Mullet Pereira

Introduo

O Brasil um palco por onde desfila o espetculo da diferena. Um lugar marcado por

profundo sincretismo e intensa mistura tnica que tornam os brasileiros tributrios de muitas

histrias e diversas experincias. Ser brasileiro estar sendo, ao mesmo tempo, de um jeito

que o acmulo de inmeros jeitos, modos, formas, experincias. Entretanto, preciso

considerar que, no obstante os avanos notveis nos ltimos anos, a sociedade brasileira,

reconhecidamente um espao multicultural, ainda preserva importantes manifestaes de

racismo, preconceito e intolerncia.

J se foram os tempos nos quais a miscigenao, a mestiagem ou a falta de uma identidade

nacional fixa era considerada condio do nosso subdesenvolvimento. As anlises culturais

levadas a cabo por pensadores como Alfredo Bosi ou Antonio Cndido j mostravam que

um pas plural, diverso, crivado pela mestiagem e pelo sincretismo, no pode ser, por isso,

menos desenvolvido. Desde ento, a idia de uma ptria plural, no campo cultural, e de uma

identidade hbrida passaram a ser vistas como fatores altamente positivos.

O tema da diversidade cultural tem tomado os meios intelectuais, chegando muito

rapidamente televiso, ao cinema e publicidade. Facilmente verificamos tiras publicitrias

ou telenovelas que abordam positivamente o tema da diversidade, da tolerncia e do

respeito diferena. Isso quer dizer que estamos mais perto da construo de uma

sociedade que, por um lado, se reconhea como mltipla cultural e etnicamente e, por outro

lado, reconhea as diversas diferenas que, para alm do tema tnico e racial, habitam o

espao deste imenso pas. Mas, importa salientar que o convvio das diferenas no tem

sido experincia fcil, nem mesmo nos campos da mdia ou da produo cultural de massa,

que procura mais rapidamente se adequar aos novos tempos e s novas necessidades de

consumo. Na escola, o convvio ainda mais problemtico, tanto dos jovens entre si quanto

entre os professores e os jovens. Isso quer dizer que muito ainda h para ser feito, de modo

que aquilo que glorificado pelos textos e pesquisas acadmicas se converta em

experincia histrica para todos os brasileiros.

Nesse sentido, o curso que ora apresentamos quer colocar em pauta, no espao escolar,

no apenas a discusso sobre o racismo ou as diferentes etnicidades que cumprem a funo

de oferecer marcas identidade nacional e mold-la como plural, mas discutir as diferenas

nos campos do gnero, no campo das religiosidades, no interior do universo das culturas

juvenis, do tema diversidade geracional e no tema da regionalidade. Um pas continental,

caracterizado pela impossibilidade de desenhar uma nica cara para o brasileiro, se mostra

crivado pela diferena no campo das etnias, mas tambm em mltiplas mscaras atravs

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das quais milhares de sujeitos do sentido s suas vidas e constituem um modo singular de

ser.

Nosso objetivo central, ento, consiste em oferecer possibilidades didticas para auxiliar os

professores a tornar a sala de aula e o espao da escola como o grande tubo de ensaio de

uma sociedade diversa, mltipla e plural.

AS POLTICAS DE IDENTIDADE

Os estudos pioneiros no campo do multiculturalismo afirmavam que a identidade no fixa,

ou seja, que a identidade construda historicamente, por isso, fluida, voltil e transformvel.

Uma vez estabelecida tal assertiva, a busca interminvel pela identidade verdadeira de um

determinado grupo ou indivduo se tornou uma empresa que resta intil. De toda a forma, a

questo das identidades apresenta-se como atual e cotidiana, j que no se trata mais da

tentativa de descobrir quem realmente somos ou quais as verdadeiras razes da nossa

existncia. O que est em jogo construir referncias a partir de onde os indivduos e os

grupos possam olhar a si mesmos como parte de algo que ultrapassa os limites do seu

presente. Trata-se, antes de tudo, de construir memria, passado e histria a grupos e

indivduos que, at ento, estavam fora das polticas de pertencimento. Isto , no

pertenciam a uma histria, no tinham um passado e no partilhavam com outros uma

memria a partir da qual pudessem ver a si mesmos de modo afirmativo. Interessante

lembrar que, nos bancos escolares, nas aulas de histria, estivemos acostumados a

contemplar uma histria europeia, negligenciando, ao mesmo tempo, a histria da Amrica,

a histria da frica e outras histrias que esto intimamente ligadas formao do Brasil. A

nossa memria, a nossa histria e o nosso passado foram, por muito tempo, submetidos ao

imperativo do chamado eurocentrismo. Ao olhar para ns mesmos, olhvamos para o

europeu, como se ele fosse o modelo a partir do qual construamos a nossa identidade.

As polticas de identidade, hoje, esto ligadas a disputas polticas importantes da nossa

sociedade. Lutas polticas de grupos tnicos, de gnero e outros, tm permanentemente

constrangido os poderes pblicos a elaborar estratgias de resgate da memria coletiva dos

brasileiros, das histrias especficas de cada um dos grupos identitrios. H tempos vimos

crescer vertiginosamente a chamada parada do orgulho gay que estabelece um dia

determinado para um desfile pblico com a participao de indivduos e grupos de todas as

cores e de todas as tendncias. Essa marcha toma as principais cidades do Brasil e do

mundo, num claro movimento poltico que destroa a intolerncia e registra, na memria

social, modos de ser e de viver que fogem aos padres estabelecidos pela moral crist e

burguesa. A presso poltica decorrente dessas manifestaes e de suas entidades polticas

tem tido efeitos importantes nas polticas governamentais, em decises de tribunais de

justia quanto aos direitos dos homossexuais e na luta contra a homofobia.

Indubitavelmente, tanto a mera intolerncia quanto a homofobia so colocadas em xeque,

mas, de modo algum, so pginas viradas da nossa histria. Interessante verificar toda uma

srie de decises judiciais que concedem direitos a homossexuais e condenam a homofobia,

entretanto, as decises judiciais no se convertem em leis no Brasil, como ocorre na

Argentina, por exemplo.

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O mesmo pode ser pensado quanto aos movimentos negro e indgena. O movimento negro

j conseguiu estabelecer o dia 20 de novembro, Dia da Conscincia Negra, como feriado

municipal em diversas cidades do pas e a obrigatoriedade do ensino de Histria da frica e

da cultura afrobrasileira nos currculos escolares (vide Lei no 10.639, de 9 de Janeiro de

2003). Ademais, no podemos esquecer o fato de que o racismo j fora tipificado como

crime, previsto no cdigo penal e passvel de priso.

A legislao, em verdade, se antecipa aos currculos universitrios que, na sua maioria,

ignoravam ou ignoram a Histria da frica. Consequentemente, no que tange formao

inicial dos professores de Histria, eles ainda se debatem com a necessidade de incorporar

a Histria da frica e da cultura afrobrasileira, uma vez que, tradicionalmente, os Cursos

abordavam apenas a questo da escravido, demonstrando um completo desconhecimento

da religiosidade afrobrasileira, por exemplo. Neste caso especfico, adequado pensar que,

no obstante a crtica ao eurocentrismo e a consequente ampliao do horizonte das razes

histricas do povo brasileiro, o ensino nas escolas ainda est demasiado ligado a uma viso

pouco afirmativa dos povos africanos e dos afrodescendentes. A aula de histria e os livros

didticos em geral mostram uma histria do negro ligada s mazelas da escravido. Assim,

deixa-se de abordar as prticas afirmativas, fator que poderia ser alavanca para aumentar a

auto-estima das crianas negras. As danas, a msica, os personagens, a histria, a

religiosidade dos afrodescendentes no Brasil precisam, aos poucos, tomar o lugar de uma

histria marcada pela tortura e pela morte.

O mesmo ocorre em relao ao ensino da Histria Indgena, por anos relegada ao dia 19 de

abril, quando crianas eram fantasiadas de indgenas na quase totalidade das escolas (vide

Lei no 11.645, que estabelece a obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Indgena).

Hoje, ainda podemos citar o avano significativo da educao indgena, que se prope a

ensinar as novas geraes desses povos a partir dos elementos da sua cultura.

Efetivamente, movimentos importantes de identidades tm sacudido as tradicionais

maneiras de ver e dizer o Outro, de ver e dizer a diferena. Pensar o outro exige, hoje, um

saber novo, exige uma postura poltica nova diante da possibilidade de se viver em um

mundo diverso e plural. Entretanto, apesar de verificarmos que efetivamente nossas

tradicionais formas de ver e dizer a diferena tm sido colocadas em xeque, precisamos

avanar sobremaneira para a construo de uma nova memria, que inclua novos saberes

sobre a diversidade e sobre a diferena. Nesse sentido, a escola tem um papel fundamental.

Indubitavelmente, ainda que os movimentos dos homossexuais estejam cavando espao

nas ruas, a homofobia permanece sendo uma realidade em nossa sociedade. Ainda que o

racismo seja tipificado como crime, nem o racismo, nem os esteretipos tnicos nos

abandonaram. Ainda que a histria e a cultura indgenas sejam parte obrigatria dos

currculos, professores cantam e pintam o rosto dos estudantes sem saber o significado da

pintura. Ainda que o Brasil se reconhea como uma pluralidade de formas de vida regionais,

o preconceito contra o nordestino no deixou de existir.

Ainda que a juventude tenha se tornado um conceito dos estudos acadmicos, muitos

professores se mostram incapazes de conhecer e aceitar as culturas juvenis. Enfim, no

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obstante as polticas de identidade que se avolumam e levam a efeito uma luta poltica para

o reconhecimento das diferenas, ainda muito necessria uma inverso dos padres da

nossa memria. Sculos de histria no se movem da noite para o dia, preciso um trabalho

demorado no mbito da memria social do brasileiro a fim de destruir os esteretipos, os

modelos, os preconceitos.

Nesse sentido, o papel da escola se torna indispensvel, uma vez que, no espao escolar,

no apenas se vive diariamente o preconceito e a diversidade, mas tambm esse o espao

privilegiado para desconstruir traos cristalizados da nossa memria. Ora, atualmente a

escola acolhe a todos, sem qualquer distino. A escola para todos foi uma vitria de uma

luta de longa data, e a educao inclusiva hoje uma realidade. Isso quer dizer que no

apenas a escola est aberta a todos as diferenas possveis em nossa sociedade, mas na

escola

Piotr Lewandowski , Stock Xchng.com que essas diferenas devem ser acolhidas e

integradas a um sistema que lhes permita marcar sua singularidade em meio diversidade.

assim que vemos a escola como espao que pode permitir o aprofundamento da vida

democrtica, na medida em que ela possa se tornar um espao realmente pblico e que

ensine e enseje a construo de outros espaos pblicos, onde a diferena pode ser vivida

e experienciada sem a marca do julgamento alheio.

A ESCOLA E O ENSINO DE HUMANIDADES

A escola , desde ento, o lugar por excelncia onde se poder aprender sobre e com

diferentes identidades, isto , a escola precisa se tornar um locus de alteridade, um espao

pleno de diversidade e de tolerncia.

O currculo escolar deixou de ser visto como mero acmulo de contedos de diferentes

disciplinas. Nem mesmo se constitui em um conjunto coerente de mtodos e estratgias de

ensino. O currculo produtivo. Ele espao de constituio de identidades, lugar onde se

produz memria, modos de ser e de conviver. O currculo um territrio onde se aprende

matemticas, mas tambm formas de relaes consigo mesmo e com os outros. Esse

territrio capaz de mostrar pertencimentos identitrios ou produzir silncios; ao mesmo

tempo, ele pode construir passado e histria ou, simplesmente, apagar marcas e

singularidades; ele pode uniformizar formas de existncia ou mostrar o espetculo da

diferena. Nesse sentido, os currculos escolares podem ser vistos como lugares em

construo, assim como espaos de puros devires, de onde no se pode supor forma

acabada, marca perene. Os currculos, como espaos de devir, so o lugar da diferena,

onde no h definio prvia do que se pode ou se deve vir a ser. Assim, o currculo deixa

de ser espao de formao, de engavetamento do indivduo em um invlucro que constitui

sua identidade, mas abre a possibilidade de os indivduos terem experincias diversas.

O currculo escolar, particularmente, os currculos das chamadas humanidades, constitui-se

em espao frtil para a compreenso da diversidade, para a visibilidade do mltiplo e para

a apresentao da diferena. no interior de uma disciplina como a Histria que diversos

estudantes podem ver a si mesmos como parte de um conjunto determinado de referncias

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culturais, reconhecendo-se como pertencentes a um grupo determinado, com uma histria

especfica e com um passado comum. Mas, a partir do currculo dessa e de outras

disciplinas como a Sociologia e a Geografia ou mesmo o Ensino Religioso, que os

estudantes podem debater-se com a diferena, com traos culturais estranhos ao seu

prprio modo de vida.

O que queremos afirmar que o currculo escolar, em geral, e das humanidades, em

particular, produtivo, na medida em que estabelece um territrio de reconhecimento e de

estranhamento, levando os indivduos tanto a um territrio quanto a um processo de

desterritorializao a partir do qual cada um se despedaa na direo da diferena. Ao

mesmo tempo em que enseja que a diversidade que reina na sala de aula possa ser vista

no interior do conjunto dos contedos gerados por cada disciplina e, nesse sentido, cada

um, na sua especificidade, ver-se no interior desse currculo, tendo respeitada sua existncia

como etnia, como gnero, como regionalidade, o estudante pode contemplar a diferena,

mirar o outro e aprender com experincias que lhe so estranhas.

Mas, a diversidade e a diferena no esto apenas no contedo apresentado pelo professor.

Estabelecer o jogo entre identidade e diferena, entre pertencimento e estranhamento,

uma atitude poltica que, em nossa contemporaneidade, se exige do professor.

Logo, pensamos que o currculo no apenas constitudo de contedos, mas de modos de

ser e fazer, de vises de mundo, de posturas pedaggicas, de formas de tratamento e de

relaes com os estudantes, isto , de lugares onde os estudantes podem se ver. Alm

disso, o currculo tambm feito de no-lugares, de possibilidades de vir a ser, de potencias

criativas que levam os indivduos a caminhos sempre incertos, mas inevitavelmente novos.

Eis o que poder permitir a produo de novos relacionamentos.

As relaes professor-aluno so constitutivas do currculo. Assim, mister compreender que

o modo como um professor se refere aos seus alunos ou a grupos determinados interfere

na formao subjetiva dos estudantes. Posies preconceituosas, despercebidas pelo

prprio professor e expressadas, sobretudo, atravs da linguagem, tm um efeito importante

na extenso e continuidade do preconceito e no desrespeito diferena. Tomemos como

exemplo as clssicas expresses em relao aos indgenas ou aos judeus ou aos negros,

que povoam fartamente nossa memria coletiva e, por vezes, a sala de aula, expresses

claras de um etnocentrismo velado e demasiado impregnado em nossa cultura.

No cotidiano da nossa linguagem se tem reproduzido, continuamente, a associao do judeu

com o mal. Clia Szniter Mentliki demonstrou como, ainda hoje, nossa linguagem est

carregada de uma percepo preconceituosa do judeu, na medida em que o portugus

coloquial utiliza o verbo judiar como fazer o mal, prolongando uma prtica social e lingustica

que pode ter aparecido no perodo inquisitorial ibrico.

Nas nossas escolas estivemos acostumados a brincar de ndio. Sempre ao dia 19 de abril,

inclusive nos dias de hoje, crianas e professores pensam celebrar os verdadeiros donos

desta terra ao criar fantasias de ndios e imitar supostos rituais indgenas ao som da

msica Vamos brincar de ndio da Xuxa. Ora, sabemos bem que a abordagem do ndio

como ingnuo e criana remonta o modo como os europeus olharam para os povos que

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encontraram na terra onde hoje o Brasil. De Pero Vaz de Caminha aos Jesutas, se

concebeu a ideia de que os ndios no eram nem infiis, nem hereges, mas simplesmente

eram ignorantes quanto verdadeira crena religiosa. Tal como as crianas, os pobres e os

miserveis, os ndios eram, portanto, passveis de moralizao, de catequizao e de

aculturao.

As religies afro-brasileiras tm sido, ao longo do tempo, consideradas menos religies e

mais um conjunto de supersties que, via de regra, realizam cultos e oferendas com

objetivos malignos. A escola tem reforado essa ideia na medida em que os livros didticos

mostram caractersticas religiosas de gregos, romanos, persas, cristos, mas dificilmente

fazem referncia a uma religio africana ou a religies afro-brasileiras. Esse silncio

produto do estranhamento e do etnocentrismo. Se o estranhamento no pode ser

considerado nem negativo nem positivo, mas um dado do espao de dilogo cultural, o

etnocentrismo negativo na medida em que reduz a cultura do outro ao signo da

incompletude, da anormalidade e da falta.

Essa relao dual construda pelos europeus o Eu e o Outro tem funcionado ainda para

construir nossas noes acerca de culturas diversas como a dos judeus, dos negros e dos

ndios.

Se nos detivermos no caso brasileiro, percebemos que, via de regra, h expresses em

nossa linguagem que servem para estabelecer formas de ver e de dizer os nordestinos em

geral ou os baianos em particular, por exemplo. Esse preconceito velado constitui-se em

uma forma ainda bastante usada de no aceitar a diversidade e a diferena. Se sairmos do

campo especificamente cultural, podemos pensar que esse modelo que nos leva a olhar

para o Outro igualmente se aplica a toda e qualquer diferena. A lgica tem sido a de julgar

a diferena a partir de uma referncia, de um modelo.

O ensino de humanidades na escola pode muito bem se constituir em um espao pblico

privilegiado para trabalhar com esse grande patrimnio que nossa sociedade, aos poucos,

tem se acostumado a preservar a diversidade. Embora, certamente, esse seja um trabalho

que exige muito flego e pacincia, inadmissvel que no se possa tornar a escola, no

mnimo, o lugar onde se valoriza modos de vida, jeitos de fazer, experincias, grupos etc.

No podemos esquecer que vivemos no apenas em uma sociedade plural, do pondo de

vista cultural, mas vivemos e ensinamos em um mundo desigual socialmente, e essa

desigualdade precisa ser pensada pelo mesmo vis que a diversidade. Por vezes, as lutas

sociais se implicam em lutas de diversos grupos por voz e visibilidade; por vezes, no h

implicao alguma. O que importante preservar o carter transformador das lutas sociais

e, ao mesmo tempo, o carter especfico de determinadas demandas de grupos de gnero,

tnicos, regionais etc.

O ensino das humanidades pode muito bem ser o veculo de constituio de subjetividades

capazes de conviver em uma sociedade que se apresenta, ao mesmo tempo, desigual, do

ponto de vista social, e diversa, do ponto de vista cultural.

REFERNCIAS

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http://terramagazine.terra.com.br/interna/0,,OI4958132-EI16410,00-homofobia+

tambem+e+racismo.html. Acesso em 27 de fevereiro de 2011.

HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. Toms Tadeu da Silva, Guacira

Lopes Louro. 6. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. 103 p.

MENTLIKI, C. S. Histria, linguagem e preconceito: ressonncias do perodo inquisitorial

sobre o mundo contemporneo. In: Revista Histria Hoje. So Paulo, n 5, 2004, p. 01-17.

SILVA, T. T. Documentos de identidade: uma introduo s teorias do currculo. Belo

Horizonte: Autntica, 1999. 156 p.

ESTERETIPOS

Luis Fernando Verssimo

Zero Hora, 27/06/2010

Os ingleses espalharam algumas coisas boas pelo seu imprio, como o futebol e o rgbi,

alm do parlamentarismo e o ch das cinco. Em compensao, tambm inventaram e

propagaram o crquete, certamente o esporte mais aborrecido do mundo depois do beisebol

americano, aquele em que os jogadores passam mais tempo ajeitando o bon do que

jogando.

Era compreensvel que no futebol e no rgbi algumas ex-colnias inglesas acabassem

jogando melhor do que a metrpole, mas tambm no crquete um jogo feito para

cavalheiros ingleses vestidos de branco se exibirem para suas, todas elas chamadas Fiona

os nativos tomaram conta. Hoje jogado por gente de todas as cores, do Paquisto

Nova Zelndia. Aqui mesmo na frica do Sul ocupa um bom espao do noticirio esportivo

e tem suas celebridades, festejadas como as do futebol e do rgbi.

O que s prova como os esteretipos raciais e culturais valem pouco. Houve um tempo em

que, no Brasil, se atribua a superioridade do nosso futebol nossa mistura racial

(elasticidade natural do, herdada da sua convivncia ancestral com feras na frica, aquelas

bobagens) e cintura dura do resto do mundo. Quando o Brasil perdia para um time de

cintura dura era porque no jogara brasileiramente, no fizera valer o seu ritmo e a sua

ginga. O esteretipo no explicava a habilidade argentina, por exemplo, nem a surpresa da

seleo hngara do Armando Nogueira, como o Nelson Rodrigues chamava a seleo que

assombrara todo o mundo, e o Armando do que todos, na Copa de 54. Mas persistia.

Persiste at hoje, e no apenas entre brasileiros. No raro ver o time do Brasil chamado

aqui de The Samba Kings. Geralmente como preldio para a pergunta: que fim levou o

samba?

Ainda causa o mesmo espanto ver uma Eslovquia jogando como joga quanto deve ter

causado a primeira viso de um paquistans jogando crquete como um ingls. O jogo da

Holanda contra Camares, na quinta, no valia nada, mas valeu pela estreia na Copa do

jogador Robben, que estava lesionado. Robben, mais branco do que a rainha da Holanda,

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com sua careca precoce e sua cara de professor de trabalhos manuais, seria o prottipo do

jogador sem cintura que nunca poderia jogar futebol. Joga muito.

Unidade 2

Igualdade, diferena e equidade

IGUALDADE, DIFERENA E EQUIDADE:

EQUIVALNCIAS FUNDAMENTAIS

Liane Saenger

Introduo

Tirania, democracia, academia... Palavras to utilizadas em nossos dias produziram suas

prprias histrias com os muitos significados que foram recebendo, tantos e to variados

quanto diversos os lugares e os tempos em que se foram manifestando. Como assim? Como

ligar questes polticas ao delrio da cultura fsica da atualidade? Qual o vnculo possvel

entre eles? A obsesso pela beleza da Grcia clssica? A imposio do corpo sarado nos

fazendo sentir culpados por no frequentamos algum templo da sade e nos exercitarmos?

O peso na conscincia pela pouca ao diante das lutas perdidas em prol da coisa pblica?

Estaramos nos referindo ao olhar tolerante que nos tem sido exigido para com o que nos

deixa desconfortveis? Uma relativizao absoluta dos acontecimentos?

Essa viagem inicial um convite a que nos afastemos do consagrado para nos

aproximarmos do que deveria ser sagrado: a felicidade coletiva dos sujeitos. Seriam tirania

e democracia lados opostos de uma mesma moeda? E por que academia se agrega aos

conceitos aqui apresentados?

O que segue um convite a pensar sobre o que parece bvio, a analisar o que no parece

necessrio e a gerenciar possveis dvidas em direo a algumas certezas, mas,

principalmente, a lanar olhares mais ampliados sobre possibilidades de convvio social.

DEMOCRACIA: GARANTIA DE EQUILBRIO?

Pensemos: se sempre a maioria vencer em suas demandas o que, de certo modo, a

democracia preconiza no haver injustia para com as minorias, sempre numericamente

perdedoras? Perder sempre pode ser estimulante? Poderia um tirano promover o bem estar

de uma populao?

Criado na Grcia Antiga, o conceito de Democracia carrega alguns desvios de compreenso:

se hoje ele se pretende justo, porque atendendo s demandas dos cidados de um pas, em

tempos originais o propsito era o mesmo, ainda que no contemplasse a todos,

principalmente se fossem mulheres, escravos e estrangeiros. Como assim? Falamos de um

lugar em que cada cidade o que hoje consideramos um Estado, onde a ideia de nao

ainda no se construiu e onde, portanto, o vizinho de um lugar prximo um estrangeiro.

Falamos de um lugar em que poucos teriam tempo e condies para participar das longas

discusses peridicas onde se tomavam decises associadas coisa pblica. Falamos de

um lugar em que foi grande o empenho de alguns governantes como Pricles, por exemplo,

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em estabelecer condies para tornar possvel a participao poltica dos cidados no

governo da cidade.

Mas quem tem direito e capacidade de decidir o que melhor para sua sociedade? O que

uma sociedade se no o conjunto de conjuntos de associaes reunidas para tentar dar

suporte razovel aos seus componentes? Quando a identidade coletiva pode ser

considerada democrtica?

O individualismo, fonte de responsabilidade pessoal pela sua conduta de vida, tambm

fonte do egocentrismo. Este se desenvolve em todos os cantos e tende a inibir as

potencialidades altrusticas e solidrias, o que contribui para a desintegrao das

comunidades tradicionais (MORIN, 2005, p. 26).

Mas o individualismo, reconhecidamente de m fama, que Alain Touraine (2006, p. 95)

aponta como o princpio capaz de impedir nossas sociedades de naufragar numa extenuante

concorrncia generalizada. E o autor utiliza a obra inteira para argumentar a favor dessa

ideia, passando pela incontrolvel multiplicidade de atos e ideias que se vo apresentando

em nossos dias, atravs de colonizados obtendo sua libertao, e por minorias nem to

alienadas quanto parecia. Adota a noo de etnicidade, capacidade que um indivduo ou

um grupo tm de agir em funo de sua situao e de suas origens tnicas. Trata-se,

portanto, [...] de uma orientao da ao e no de uma situao do indivduo (Idem, p. 200-

201).

Espaos dos interesses, ou da tica pessoal, e espaos pblicos, com sua tica coletiva,

formam lados de uma balana social supostamente apoiada sobre valores de justia.

Carregam componentes fundamentados no reconhecimento e na identificao que, por sua

vez, vem sendo naturalmente pautados por elementos ligados a conflitos humanos e

distributivos. Distribuio dos custos e benesses sociais define-se segundo critrios

estabelecidos pela tradio, pelos interesses e at pela fora.

O que partilhar, e com quem, passa a caracterizar muito os processos tidos como mais ou

como menos democrticos, dependendo da concepo de justia quanto ao que pode ser

considerado igual, diferente, necessitado ou merecedor. A concepo de Democracia segue

se modificando em sua historicidade e passa a exigir que seja falada no plural: democracias,

as democracias de cada lugar em cada tempo.

TIRANIZAO DE SI E DOS OUTROS

Pensando sobre tirania comecemos pela primeira pessoa: em quais situaes nos sentimos

tiranizados? Posso gostar dessa ou daquela msica sem ser rotulado? Meu sotaque me

denuncia ou me caracteriza? Minhas vivncias me integram ou me confrontam com quem

convivo?

Temos, na palavra tirania, a ideia de algo que nos submete e maltrata. Segundo o que se

ouve por a, a maioria de ns tiranizada, entre outras muitas variveis, pelo consumo, pela

necessidade de sermos jovens, pelas avalanches de informao. Estaria algum por trs

disso, arquitetando formas de nos submeter em seu benefcio?

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Estamos diante de situaes em que as capacidades de alguns sujeitos so desafiadas a

ampliar seu potencial de seduo ou dominao pela fora para tornar hegemnico seu

pensamento e sua forma de ver a vida. Nesse embate se agregam e distanciam os sujeitos

da coisa pblica.

Quando Tirania se torna uma forma de governo, algum se impe como dominante por

diferentes condies: prestgio pessoal, apoio militar ou de outros, fraqueza dos estamentos

inferiores, geralmente incapazes (ou assim mantidos) de protestar ou vislumbrar outro modo

de organizao poltica, sujeitos com vantagens econmicas escusas etc. s vezes at por

suas propostas agregadoras, conciliadoras ou, mesmo, progressistas (?). Mesmo inaceitvel

nos dias atuais e na maioria dos pases, esse modo de governar ainda se manifesta. Refletir

sobre ele pode trazer-nos argumentos que nos ajudem a pensar em modos de neg-lo como

ideal.

POTENCIAL DE ACADEMIA

Compreender as aes humanas e explic-las a ns mesmos um propsito da cincia

filosfica. Encontrar na palavra Academia uma forma de aproximar o que se vem lendo acima

possvel mediante a importncia da sade fsica e mental dos indivduos e dos grupos.

Ambas so estimuladas em lugares que compartilham esse ttulo, tanto por sua origem

quanto por sua atualidade: academias de cultura, como as Universidades e as de Letras, e

academias de ginstica.

Somos todos acadmicos junto s universidades, e as academias dos nossos tempos

lotam em busca do aperfeioamento corporal. Apresentam-se separados corpo e mente

como segmentado tem ficado nosso Conhecimento, nossa capacidade de compreenso do

todo e nossa viso de mundo.

DA EQUIDADE

Equidade uma proposta de relaes interpessoais, um ponto de vista inclusivo, um

comportamento intelectual que atualiza uma das questes apontadas no incio desse texto,

pondo em dvida a democracia como garantia de justia. Expresses como ser mais real

do que o rei nos lembram do quanto o bom senso deve acompanhar a aplicao das regras

para que no se cometa injustia em nome do genericamente estipulado. Justia para ambas

as partes o que a equidade produz, ainda que aplicando modos diferenciados de

tratamento.

Decises sobre a quem dar mais, de quem tirar mais, a quem considerar ou no, por serem

difceis de ser tomadas no coletivo, podem gerar poder excessivo e novas dominaes caso

no sejam pautadas pela aceitao coletiva. Mas tambm podem fazer toda a diferena

quando direcionadas a quem precisa e a quem merece.

Mesmo sem a inteno de aprofundar muito cada um dos conceitos aqui destacados, torna-

se essencial associ-los ao discurso iluminista, to interessante quanto contraditrio, pois

protesta por liberdade, igualdade e fraternidade, no entanto, pretende atingir seus ideais

impondo suas ideias.

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disso que falam John Rawls e Frei Beto, refletindo sobre a possibilidade de justia com

equidade e trazendo mais um componente essencial a essa exposio que o fator

Liberdade.

UM FECHAMENTO IMPOSSVEL

Uma frase de Jos Saramago, citada exausto e ao ponto de se ter perdido a sua fonte

original, sacode a forma condescendente com que temos considerado tolerncia uma grande

virtude: Tolerar a existncia do outro e permitir que ele seja diferente ainda muito pouco.

Quando se tolera, apenas se concede, e essa no uma relao de igualdade, mas de

superioridade de um sobre o outro. Deveramos criar uma relao ente as pessoas, da qual

estivessem excludas a tolerncia e a intolerncia.

Educar-se aprender sobre a vida para poder viver com relativa autonomia. compreender

a existncia do outro como elemento de troca e de complementaridade. trazer para si a

tarefa de produzir-se e aos outros com vistas a criar plataformas elevadas de compreenso

de mundo. Ser livre sem eliminar a liberdade dos outros, tratar com igualdade justa aos

demais sem critrios de puro interesse pessoal, usar a fraternidade como elemento chave

da socializao pode parecer um propsito piegas, mas precisa estar entre nossas utopias.

Ns, seres humanos, sempre fazemos o que queremos, mesmo quando dizemos que somos

forados a fazer algo que no queremos. O que acontece nesse ltimo caso, que queremos

as consequncias que iro se dar se fizermos o que dizemos que no queremos fazer. Isso

assim porque nossos desejos, conscientes e inconscientes, determinam o curso de nossas

vidas e o curso de nossa histria humana [...] por isso que frequentemente no queremos

refletir sobre nossos desejos. Se no vemos nossos desejos podemos viver sem nos

sentirmos responsveis pela maior parte das consequncias do que fazemos (MATURANA,

2001, p. 196).

Educar-se passa a ser a constatao de responsabilidades para alm da aprendizagem

formal, nos tornando os seres sociais e sociveis que precisamos e devemos ser para o bem

de nossa prpria sobrevivncia.

REFERNCIAS

CORRA, V. A. A democracia moderna na concepo de Norberto Bobbio. Disponvel:

. Acesso em 16 de abril de 2011.

JARDIM, H. V. A origem da palavra academia. Disponvel:

. Acesso em 28 de abril

de 2011.

JUNGES, M. Niilismo e mercadejo tico brasileiro. Disponvel: .

Acesso em 28 de abril de 2011.

MATURANA, H. Cognio, Cincia e Vida cotidiana. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 2001.

MORIN, E. O mtodo 6: tica. Porto Alegre: Sulina, 2005.

12

MOTA, R. O Iluminismo - Trevas na poca das luzes. MONTFORT Associao Cultural.

Disponvel: . Acesso em 28 de abril de 2011.

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abril de 2011.

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de abril de 2011.

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de 2011.

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Disponvel:. Acesso em 28 de abril de 2011.

TOURAINE, A. Um novo paradigma: para compreender o mundo de hoje. Petrpolis: Vozes,

2006.

13

PRECONCEITOS

Liane Saenger

Preconceitos so formas de ver as coisas e as pessoas. So adquiridos, aprendidos ou

desenvolvidos ao longo dos contatos sociais que se vai fazendo. s vezes, esto

involuntariamente presentes em nossos pensamentos e aes e podemos at nos assustar

quando os percebemos em ns mesmos. A quebra de modos de pensar e agir, mesmo

quando a consideramos necessria, pode ser traumtica ao voltar-se contra algo no qual

sempre se acreditou ou contra a forma de algum muito prximo a ns pensar e agir. Muitos

conflitos podem ser ocasionados em funo disso.

Algumas temticas em torno das questes de igualdade, diferena, equidade e, certamente,

justia social precisam ser delicadamente tratadas quando alunos, principalmente os

menores, esto envolvidos. H crianas e adolescentes que chegam escola com conceitos

dados como nicos e imutveis. No aceit-los, ou neg-los, pode inviabilizar o necessrio

respeito na relao entre professores e alunos. E pode provocar srios problemas entre a

escola e os responsveis pelos alunos. Muitas vezes, todo um trabalho anterior junto

comunidade precisa acontecer para que seja possvel a aceitao de que h diversidade de

pensamentos e de posicionamentos dos indivduos e grupos em relao a diversas

questes. Esse apenas um primeiro passo em direo a aprendizagens a partir das quais

cada pessoa e grupo podem modificar seu modo de pensar e agir, principalmente, em

relao aos outros.

No entanto, essa tarefa no significa convencimento de que sempre se devam aceitar formas

de pensar e agir de outras pessoas e grupos. Existem condies, comportamentos e valores

de ordem mais geral que extrapolam as caractersticas locais, tais como o respeito vida, e

precisam receber seu devido empenho de manuteno.

Programas de televiso, tanto de canais abertos quanto pagos, so um grande formador de

opinio. Mesmo nessa poca de sacralizao do digitalizado, grande parte do tempo livre

dos sujeitos se passa em frente a essa telinha que pode ser muito informativa, mas tambm

muito deformativa.

s vezes essa bab eletrnica exerce sua funo de acalmar crianas na mais tenra idade.

Jovens, quando com recursos um pouco maiores, a dividem com as telas de computadores,

e adultos a tm como uma vlvula de escape relaxante pelo pouco ou nada exigente que

no sentido de desenvolver raciocnios mais complexos. Mesmo assim, ela no tem sido parte

muito significativa do currculo escolar.

Ento, observar o poder de interferncia desse elemento no humano, mas altamente

significativo, na produo do pensar dos sujeitos muito importante. Aqui est um convite a

que isso ocorra de forma intencional.

14

Unidade 3

Diversidade religiosa e laicidade de estado

ESPAOS PBLICOS E ESPAOS PRIVADOS:

CONSTRUINDO REGRAS DE CONVIVNCIA E RESPEITO

Fernando Seffner

Um dos traos mais importantes da escola caracterizar-se como um espao pblico, e o

professor ou a professora, como servidores pblicos. Em geral, este o primeiro espao

pblico em que a criana transita, e nele que ela deve aprender um conjunto de regras,

disposies e valores que orientam a construo e manuteno do espao pblico. A escola

pblica brasileira cumpre papel muito importante nesta socializao das crianas e jovens

no ambiente pblico, que difere muito dos ambientes privados da casa, da famlia, das

igrejas, dos clubes fechados, dos grupos de amigos, das associaes e outras formas de

organizao de carter mais ou menos exclusivo. A construo das regras de gesto e

convvio no espao pblico, os compromissos que ele mantm com a sociedade, sua

importncia para a consolidao de regimes democrticos, sua importncia para a formao

cidad, todas estas caractersticas e muitas outras tornam a vivncia escolar uma

oportunidade de aprendizados que vo muito alm das disciplinas.

Todos temos as nossas preferncias e fomos educados para nos sentirmos mais vontade

com esta ou aquela pessoa, neste ou naquele grupo, pertencendo a um ou outro partido

poltico, confessando determinada crena religiosa (ou no confessando nenhuma crena

religiosa), comparecendo a determinadas festas na cidade em tal ou qual local, e no em

outras, preferindo pessoas da nossa idade ou de idade diferente, e assim por diante.

Podemos gostar mais de um determinado shopping, porque ali vo pessoas que tm mais

a ver conosco, e no gostamos de outro, porque no encontramos ali pessoas que nos

agradem. Preferimos bairros, ruas, cores, filmes, msicas, estilos de roupa, atores, novelas,

livros, e muito mais, e provavelmente no haver acordo possvel nisso em uma discusso,

pois a diversidade de gostos e opinies gigantesca e faz a riqueza do mundo.

Uma boa maneira para abordarmos a importncia dos espaos pblicos e privados na

sociedade brasileira pensar na casa e na rua. O que permitido fazer em casa, e que no

podemos fazer na rua? E vice versa? De que modo nos comportamos em casa, e de que

modo nos comportamos na rua? Ser que algum igual na casa e na rua? Voc acha a

casa melhor do que a rua, ou a rua melhor do que a casa? Qual a importncia que tem estes

dois grandes ambientes, casa e rua, para entender nossa discusso de espao pblico,

diversidade religiosa, laicidade e escola pblica brasileira? Vale pensar no que significam

para ns, brasileiros, casa e rua:

Quando digo ento que casa e rua so categorias sociolgicas para os brasileiros, estou

afirmando que, entre ns, estas palavras no designam simplesmente espaos geogrficos

ou coisas fsicas comensurveis, mas acima de tudo entidades morais, esferas de ao

social, provncias ticas dotadas de possibilidade, domnios culturais institucionalizados e,

15

por causa disso, capazes de despertar emoes, reaes, leis, oraes, msicas e imagens

esteticamente emolduradas e inspiradas (DA MATTA, 2000, p. 15).

A rua nos desperta certas emoes e possibilidades, e a casa, outras. Existe uma moral das

ruas, e uma moral das casas. Dentro de nossa casa, h certas leis de comportamento, na

rua h outra legislao. Muitas vezes, gostaramos que a rua fosse to bem organizada

quanto a nossa casa. Outras vezes, gostaramos que a nossa casa tivesse um pouco do

brilho e da liberdade das ruas. Quando digo a palavra rua, voc pensa num conjunto de

imagens. Quando digo a palavra casa, lhe aparece outro conjunto de imagens, bem como

de recordaes. Em nossa abordagem, como recurso de anlise, vamos aproximar o espao

da rua ao espao pblico, e o espao da casa ao espao privado, reconhecendo que a

situao mais complexa do que isso.

Quando a criana vai para escola, ela est bastante acostumada com as regras e normas

da famlia, e muitos de ns gostamos de dizer que a escola como uma famlia, que a escola

uma segunda famlia, e que a professora como se fosse uma tia. Nada mais equivocado.

A escola uma instituio pblica, e no uma famlia, e a professora uma educadora, em

geral uma servidora pblica, e no a me da criana ou sua tia. As famlias gostariam que

seus filhos fossem tratados na escola como seres especiais, tal como so tratados na famlia.

Dessa forma, uma me gostaria que a professora tratasse sua filhinha de modo especial,

com todas as atenes. Mas a professora tem que tratar a todos por igual, portanto, a

ateno que ela vai dar a uma criana deve ser igual quela que dar a outra, na medida do

possvel, mesmo reconhecendo que alguns precisam de mais ateno. A professora, como

verdadeira educadora, tem que ser justa nas atenes, e no pode dedicar todo seu tempo

a uma determinada criana, apenas porque a me desta criana veio lhe pedir isto. Sei que

esta uma frase forte, mas penso que devemos refletir bem sobre ela: na famlia, a criana

UMA criana; na escola, a criana MAIS UMA criana. No digo isso para desfazer ou

maltratar esta criana, mas esta uma marca do espao pblico: estamos nele como um

indivduo dotado dos mesmos direitos e obrigaes que os outros. As instituies pblicas

(a escola pblica brasileira, o posto de sade, a justia, o servio de previdncia etc.) devem

tratar a todos por igual, sem discriminao. Dessa forma, no podem cobrir alguns de

privilgios e atenes, e a outros reservar apenas alguns momentos de ateno.

Esta marca do espao pblico est consagrada no princpio da igualdade, expresso na

Constituio Brasileira de 1988. No temos como imaginar um pas democrtico, um estado

de direito, um pas com justia, sem lutar contra a discriminao de sexo, raa, cor, origem,

crena religiosa, idade e outros atributos. Mas podemos pensar que, em nossa casa, no

gostamos de receber pessoas de certa religio, de certa origem ou, at mesmo, de certa cor

ou orientao sexual. Temos esse direito, em nossa casa. Mas, no espao pblico, a regra

a da tolerncia, e vale lembrar que toleramos os outros para tambm sermos tolerados.

Ou seja, todos ns temos alguns atributos que podem desagradar a outros. Posso no gostar

de evanglicos, mas, se sou gordo, haver pessoas que no gostem de gordos. Posso no

gostar de quem escuta msica de forr, mas, certamente, haver muita gente que no goste

dos estilos musicais de que gosto. Nunca agradamos a todos. Nunca encontramos algum

16

que nos agrade em tudo. A vida em sociedade comporta certo grau de tolerncia e respeito

pela diversidade, e essa uma das grandes marcas dos espaos pblicos.

No Brasil, o espao pblico sofre em funo de muitos problemas. Em geral, costumamos

pensar o espao pblico como lugar da desorganizao, da sujeira, do perigo. Muitas vezes,

ns mesmos colaboramos para isso. Em casa, no cuspimos no cho nem jogamos lixo

pelos cantos. Na rua muitas vezes fazemos isto. H pessoas muito calmas e sensatas em

casa, mas, quando saem rua para dirigir seu carro, se transformam em quase guerreiros.

Para muitos de ns, a cordialidade algo que acontece entre iguais, no mundo da casa; no

na rua, onde temos que mostrar cara feia, pois no conhecemos as pessoas. A casa

limpeza, organizao, atenes. A rua sujeira, desorganizao e baguna, servios

impessoais e annimos. Mas, temos muitas experincias exitosas de boa conservao do

espao pblico e das instituies pblicas, e vale lembrar que, sem um grande espao

pblico, no conseguimos assegurar um pas justo e democrtico.

Um segundo problema que sofre o espao pblico no Brasil que gostamos de achar que

ele deve funcionar como uma famlia, uma grande famlia. Isso muito frequente na escola.

Repito o que j disse acima: a escola um espao pblico, que deve acolher a diversidade

cultural dos alunos e fazer respeitar a todos e a cada um. Logicamente, aceitar a diversidade

no significa que cada um possa fazer o que deseja na escola. A escola tem um projeto

poltico-pedaggico, um regimento. Como todo espao pblico, ela tem regras de

funcionamento, no se trata de achar que o espao, porque pblico, corresponde a uma

terra de ningum, sem lei. Dessa forma, no deve causar espanto a ningum que a escola

tenha, em seu regimento, algumas disposies com as quais muitas famlias no

concordam. A escola no um local que possa se regrar do mesmo modo que uma famlia

se regra. Certamente, algumas das regras escolares no sero do agrado de algumas

famlias, mas elas devem entender que estas regras so necessrias para que todas as

crianas possam viver com respeito no espao pblico. Estas famlias devem lembrar que,

na escola, estudam crianas muito diversas, filhas de famlias muito diferentes, e que todas

devem aprender a conviver e a se respeitar.

O que tem isso tudo a ver com o tema da diversidade religiosa e do estado laico? Na casa

e nas associaes religiosas, nos reunimos com outras pessoas por conta desta afinidade

das crenas. Buscamos um templo catlico, um terreiro afro, um centro esprita, uma igreja

protestante, um templo evanglico, um local para prtica do budismo, uma sinagoga judaica,

o salo do reino das testemunhas de Jeov, um templo mrmon, uma casa de adorao da

F Bahi, uma mesquita muulmana, um santurio, um mosteiro, uma casa de orao, ou

qualquer outro lugar consagrado ao servio de uma f religiosa. Ali estamos entre pessoas

que tm a mesma crena, acreditam nas mesmas verdades e usam os mesmos smbolos

religiosos. Alguns de ns somos mais frequentes aos templos religiosos, outros se limitam a

comparecer em algumas cerimnias, em datas festivas, outros nunca comparecem a

associaes religiosas, e outros sequer sentem necessidade da crena em um deus.

A escola pblica no est a servio de uma determinada religio. Ela acolhe alunos e alunas,

professores e professoras, que tm mais de uma crena religiosa e, por vezes, modos muito

diferentes de pertencer mesma crena religiosa. Basta ver que costumamos dividir os

17

catlicos em catlicos praticantes e no praticantes. Na atualidade, no apenas temos

grande nmero de opes de pertencimento religioso, como temos diferentes modos de

pertencer a uma religio. Alguns seguem as regras religiosas de modo mais estrito, outros

de modo mais frouxo. Temos muitas pessoas que, ao longo da vida, mudam de

pertencimento religioso um fenmeno cada vez mais frequente, e temos tambm pessoas

que pertencem a mais de uma religio ao mesmo tempo, pois sentem que, deste modo,

esto mais amparadas nos momentos difceis. E temos, alm disso, um contingente de

pessoas que no sente necessidade de pertencimento religioso numa certa fase da vida ou

por toda vida.

Todas estas diferenas esto presentes na escola pblica brasileira. E ela tem o dever de

acolher e promover o respeito entre indivduos to diferentes em termos de crenas, o que

no tarefa nada fcil. De acordo com o que est afirmado na Constituio Brasileira de

1988, o estado brasileiro laico (veja-se o Artigo 19 entre outros). Ou seja, ele no professa

nenhuma religio e deve assegurar que todos possam ter liberdade de professar a sua

religio. A escola pblica brasileira, como parte do estado brasileiro, e como legtimo espao

pblico, tem tambm este dever o de assegurar que alunos e professores tenham as mais

amplas liberdades de conscincia, de crena e de associao e manifestao religiosa. Vale

dizer que uma das possibilidades de manifestao religiosa o indivduo declarar-se ateu,

demonstrando, com isso, que tem uma posio vlida a qual deve ser respeitada no tema

das religies. Por todos estes motivos, a escola pblica brasileira no deve privilegiar uma

religio em detrimento das outras, pois o Brasil um pas que no tem religio oficial. Dizer

que uma escola pblica laica significa dizer que, nela, temos um regime social de

convivncia harmnica das diferenas de crena e de conscincia, e uma das modalidades

mais frequentes desta convivncia a tolerncia religiosa.

Mas, vale tambm lembrar que a liberdade de conscincia envolve muitos outros aspectos.

Por exemplo, a escola deve assegurar que alunos e alunas e professores e professoras de

diferentes opinies em poltica partidria convivam em regime de respeito. Dessa forma, a

escola, como tal, no pode apoiar um determinado partido poltico numa eleio, e muito

menos um candidato. Mesmo que tenhamos uma situao em que todos os alunos e

professores gostem do mesmo candidato, a escola como instituio no pode apoiar este

candidato, mas cada um pode fazer isso, pois da sua liberdade de crena e de conscincia.

O estado laico e a escola pblica laica surgem para defender a liberdade de conscincia e

de crena. Estas liberdades tm uma conexo direta com a democracia, com o estado de

direito e os regimes de justia. E isto se torna cada vez mais importante no mundo por conta

da proliferao dos contextos multiculturais e da globalizao, que coloca distintas culturas

em contato. H vinte anos atrs, no conhecamos de perto nenhuma mesquita no Brasil,

hoje temos mesquitas rabes em todas as capitais e, em muitas cidades brasileiras, os

muulmanos alugaram uma sala e ali realizam suas prticas religiosas, mesmo sem a

construo da mesquita. O estado laico protege melhor as minorias. O estado laico se liga

ao pluralismo cultural.

Termino este texto bsico, enfatizando que a escola cumpre um papel muito importante na

formao de cidadania das novas geraes, ensinando-as como se constitui e se mantm o

18

regime de diversidade, tolerncia e respeito que caracteriza o espao pblico, fundamental

para a democracia. Esta tarefa da escola , certamente, muito difcil e enfrenta as presses

das famlias. Se uma famlia fortemente catlica, vai querer, no fundo, que sua filha estude

numa sala de aula apenas com colegas catlicos, e no vai ver com bons olhos a presena

de afro religiosos, pentecostais, espritas etc. Mas dever da escola ensinar a estas

crianas, e a estas famlias, que, no espao pblico, todos tm o direito de expressar suas

crenas, sendo esta uma das salvaguardas da vida em sociedade.

REFERNCIAS

DA MATTA, R. A Casa & a Rua. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.

BRASIL, Constituio Federal, 1988.

19

Unidade 4

Diversidade de gerao

ENTRE O INDIVIDUAL E O SOCIAL: TRAJETRIAS DE

VIDA, QUESTES DE GERAO E POSSIBILIDADES

PARA O DILOGO INTERGERACIONAL

Carla Beatriz Meinerz

Nenhum indivduo deve ser compreendido fora da perspectiva cultural em que se constitui.

Ao pensarmos que a diversidade uma caracterstica das relaes que se estabelecem na

contemporaneidade, tambm a ideia de fazer parte de uma gerao com caractersticas

homogneas deve ser relativizada. Os seres humanos no repetem em suas vidas um ciclo

nico e universal, categoricamente dividido em etapas, em que infncia, juventude, adultez

e velhice se sucedem em vivncias similares e independentes dos contextos em que se

desenvolvem. Ao contrrio, a vida humana a possibilidade de traar trajetrias prprias

conforme o contexto social e histrico em que se realiza. Isso implica afirmar que um sujeito

pode ser considerado jovem independente da sua faixa etria, dependendo da sociedade

em que se constitui como tal. A experincia dessa juventude ser matizada pela posio

social ocupada, assim como questes de gnero, racialidade, entre outros.

Se h uma heterogeneidade nas vivncias das variadas geraes, igualmente as relaes

intergeracionais sofrem transformaes. E justamente no mundo contemporneo que se

observam as mudanas mais expressivas na forma como se relacionam distintos grupos

nessa perspectiva. Diferentes pocas escolheram idealizar ou menosprezar determinados

perodos da vida. Atualmente, vivemos a valorizao da juventude como referncia de

melhor fase da existncia humana e um consequente desejo de prolongamento dessa

experincia nas trajetrias sociais e individuais. Partindo dessa constatao, enfatizamos,

nas reflexes a seguir, o tema da juventude para mediar a compreenso das questes

geracionais na contemporaneidade. Tal escolha revela-se importante tambm para a anlise

das relaes que acontecem no espao escolar, uma vez que o componente da convivncia

intergeracional parte da prtica cotidiana nesse ambiente.

Falaremos mais em juventude e culturas juvenis do que em jovens isoladamente, assim

como trataremos de conectar suas prticas com as experincias sociais que os envolvem,

especialmente marcadas pelas relaes com os adultos enquanto referncias vitais. O jovem

no tratado de forma isolada, mas enquanto juventude e, dentro da perspectiva da

diversidade de culturas juvenis existentes, compreendido como sintoma cultural. Atravs do

jovem pensaremos a criana, o adulto e o idoso.

Falar em juventude falar em diversidade, sendo que a mudana e a possibilidade de pensar

sobre ela so caractersticas fundamentais para a compreenso dos jovens numa

perspectiva social e histrica. A dificuldade em construir uma definio dessas categorias

vem sendo apontada por muitos autores brasileiros na rea da educao, que inovaram ao

vislumbrar, nesse campo, o jovem para alm da categoria de aluno.

20

Circulam, em nossa sociedade, diferentes representaes sobre ser jovem. O senso comum,

assim como parte da tradio cientfica moderna, tende a uniformizar tal conceito em torno

da varivel idade e da ideia de etapa transitria e conflituosa da vida humana. Ao mesmo

tempo, se reivindica a juventude como tempo ideal e se constri uma produo simblica,

especialmente atravs da mdia e dos apelos consumistas, investida de valores vinculados

a determinadas caractersticas como a beleza corporal, o estilo de se vestir, o esprito

empreendedor ou desconhecedor de limites no campo das relaes e da comunicao via

novas tecnologias. Tratando dessa reivindicao, a psicanalista Maria Rita Kehl afirma que:

O efeito paradoxal do campo de identificaes imaginrias aberto pela cultura jovem que

ele convoca pessoas de todas as idades. Quanto mais tempo pudermos nos considerar

jovens hoje em dia, melhor. Melhor para a indstria de quinquilharias descartveis, melhor

para a publicidade melhor para ns? O fato que nas ltimas dcadas viramos jovens

perenes. Por que no? (KEHL, 2007, p. 47).

H claramente a produo de objetos de consumo material e simblico nessa perspectiva

(roupas, aparelhos eletrnicos, grupos musicais, propagandas, filmes, comunidades virtuais,

entre tantos), mas h igualmente variadas formas de praticar e incorporar tal produo,

possibilitando o surgimento de diferentes grupos, tribos dentro das chamadas culturas

juvenis.

Essa idealizao est tambm relacionada com as condies econmicas e sociais

contemporneas, em que as possibilidades de ingresso no mundo do trabalho escasseiam

e a necessidade de qualificao cresce cada vez mais, acompanhada de instabilidade e

incertezas quanto ao futuro. Reconhecemos as exigncias dessa materialidade, articulando

a questo geracional com as de origem social, de gnero, de racialidade, de territorialidade,

entre outras.

Nem o critrio da idade nem a perspectiva de transitoriedade podem ser tomados como

variveis independentes. Do ponto de vista poltico-administrativo, as fronteiras entre

infncia, adolescncia, juventude e vida adulta, no Brasil, baseiam-se nos dados do Instituto

Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), que confirmam a adolescncia na populao

compreendida entre a faixa etria dos doze aos dezoito anos, e a juventude, dos dezoito aos

vinte e quatro anos. Os estudos de juventude, entretanto, alargam esse tempo para os 29

anos de idade. Outro referencial importante o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA),

que define a faixa etria dos doze aos dezoito anos incompletos para as medidas de

proteo e ateno integral criana e ao adolescente.

Quanto questo da transitoriedade, no se pode negar que a adolescncia e a juventude

esto relacionadas com a vivncia de uma experincia que oscila entre as exigncias do

mundo infantil e as do mundo adulto. Os critrios para demarcar esse perodo no so,

todavia, apenas biolgicos. As modificaes corporais aparecem mais ou menos em todas

as sociedades na mesma faixa etria. Por outro lado, a integrao do indivduo no mundo

dos adultos varia nas diferentes sociedades e, dentro delas mesmas, nas diversas

experincias e prticas socioculturais. Jovens com a mesma faixa etria vivem esse perodo

de diferentes maneiras, conforme a cultura em que esto inseridos.

21

Em quase todas as culturas existem ritos de passagem da vida infantil para a adulta, e a

antropologia nos proporciona muitos relatos sobre rituais que marcam essa mudana. O

exemplo dos ndios Tkuna do Alto Solimes, Amazonas, narrado pelo antroplogo Ari

Pedro Oro (1977), pode ser uma referncia. Segundo o autor, as crianas, a partir dos seis

ou sete anos de idade, deixam de brincar juntas e cada uma passa a participar da vida adulta

de seus sexos, at chegar o perodo do rito maior de passagem, que marca o novo

comportamento social e status, iniciando nova vida. Para as meninas, existe a Festa da

Menina-Moa.

Quando aparece a primeira menstruao, a menina recolhida e fica isolada, enquanto os

parentes preparam uma festa. Durante a comemorao ela libertada, tem seus cabelos

arrancados e recebe conselhos das ancis. A partir de ento, o grupo esperar um

comportamento adulto da moa. Embora na sociedade ocidental e contempornea, tal

passagem no tenha um tempo ou um rito nico e determinado, igualmente as famlias

possuem rituais, como o baile de debutantes ou a primeira sada para uma festa sem a

presena dos pais. A prpria escola pode ser analisada como um possvel lugar de

passagem nessa perspectiva.

A passagem, quando no bem delimitada, pode gerar uma prolongao dessa experincia

vital, criando-se um perodo em que o sujeito v postergada sua entrada no mundo adulto,

no assumindo responsabilidades vinculadas ao trabalho, constituio de famlia, entre

outras.

Historicamente, o reconhecimento de uma fase da vida, distinta da infncia e da vida adulta,

nas sociedades ocidentais crists, desenvolve-se com nitidez entre o final do perodo

moderno e a inaugurao do perodo contemporneo, surgida da revoluo industrial e das

revolues burguesas, refletida nos novos processos dentro da cincia e da escolarizao.

At o sculo XVIII, confundia-se infncia e juventude, sendo que a ltima era sinnimo de

vagabundagem e, por isso, se confirmava a necessidade social de impor educao e

trabalho s geraes mais novas, livrando-as das caractersticas negativas, vinculadas ao

cio e libertinagem. A escola recebe a tarefa de evitar tais vnculos, educando para a vida

em sociedade, ou seja, para o trabalho intelectual e manual, conforme a posio social

ocupada pelo sujeito. Somos herdeiros de um projeto pedaggico delineado sob tal

argumentao, e a maneira como lidamos com os jovens, ainda hoje, apresenta

caractersticas desse tipo de representao social. Da decorre o dilogo intergeracional

precrio que se estabelece nas relaes pedaggicas cotidianas, expresso nas dificuldades

crescentes das relaes entre professores e alunos, assim como na limitada troca de

saberes entre os mesmos.

A partir do sculo XVIII, buscou-se definir as fronteiras entre o mundo infantil e o mundo

adulto, a esfera do estudo e da preparao para o futuro, de um lado, e o mundo do trabalho

e da formao de uma famlia, de outro. O mundo da liberdade de escolha, por uma parte,

e das opes sedimentadas, por outra. A passagem, no entanto, na atualidade est

ameaada por uma nova indefinio dos limites entre esses mundos, agravada pela

desigualdade na possibilidade de escolher, de selecionar, de produzir trajetrias de vida,

dependendo da condio social do sujeito.

22

Podemos pensar que a juventude um perodo constitudo pela mudana como

centralidade, em que o corpo, a afetividade, as referncias sociais e grupais se constituem

num novo patamar da experincia vital. Somos convocados/as a dizer quem somos e quem

poderemos ser, do que gostamos, de quem gostamos, enfim, fazemos aprendizados que

so significativos para o resto da vida. A mudana contnua e, especialmente, a capacidade

de lidar com isso o que se pede ao adulto em sua experincia individual e social. Essa

perspectiva desloca a ateno dos contedos da experincia para os processos da

construo de cada sujeito ou grupo. Ao invs de descrever os contedos prprios dessa

fase da vida e explicar os sujeitos a partir deles, busca-se compreender os processos

vivenciados pelo sujeito, envolto em seu entorno cultural e histrico. Um exemplo desse

modo de compreenso dos sujeitos a importncia atribuda juventude entre os grupos

populares como tempo de opes fundamentais, uma vez que uma escolha pelo trfico de

drogas ou pela gravidez, nessa poca, pode resultar em situaes emblemticas para a vida

inteira.

Se as geraes mais novas convivem com adultos que tampouco consolidaram suas

existncias socialmente, vivendo a instabilidade e as incertezas em seu cotidiano, ou so

inbeis para lidar com as mudanas, cria-se um dilema. Esse dilema prprio do contexto

contemporneo, destacando-se que, segundo Fabrinni e Melluci,

Deve ser reconhecido, ento, que as caractersticas atribudas ao adulto maduro, que

parecem referir-se a um tipo de estabilidade adquirida e duradoura, no tm uma resposta

efetiva na experincia de nenhuma pessoa real. Os problemas que se encontram pela

primeira vez na adolescncia: escolhas, dilemas, relao com mudanas contnuas, no so

superados na adolescncia, mas iniciam a partir dela a fazer parte do panorama existencial

de cada um. So tenses atuais para cada adulto s voltas com a vida [...] (FABBRINI;

MELUCCI, 2004, p. 7).

A contradio e a mudana so parte da condio humana, cuja capacidade criativa se

revela na produo da cultura, mesmo em condies sociais adversas, na reinveno do

cotidiano e na fabricao de estratgias de sobrevivncia. Michel de Certeau (1994) uma

referncia importante para pensar nessa perspectiva da vida cotidiana enquanto mediadora

fundamental na historicidade da sociedade.

Pensar o jovem como sintoma cultural significa compreender, em suas experincias, traos

de uma sociedade que se multiplica em questes e problemticas sociais complexas.

Desloca-se a identidade juvenil historicamente vinculada gerao de problemas sociais

para a de especial vtima da sociedade em que vive. Alguns dados lanados pelas pesquisas

constitutivas do Mapa da Violncia no Brasil/2011 evidenciam a crescente vitimizao dos

jovens brasileiros. So eles que morrem em maior quantidade, assassinados ou vtimas de

acidentes de trnsito.

Dessa forma, ao mesmo tempo em que o jovem modelo ideal nas produes simblicas,

tambm representativo do grupo mais atingido pelas incertezas e problemas da nossa

sociedade. Isso porque nossa organizao social inclui uma opo de desenvolvimento em

que a criana e o velho pouco contam, por serem parcial ou totalmente improdutivos. o

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adulto a referncia para a construo de polticas pblicas em geral, do lazer segurana e

justia. A criana, o jovem e o velho esto num segundo plano, embora algumas aes e

iniciativas floresam no tecido social mais atual. Tendemos a afirmar que o idoso aquele

que mais sofre com a experincia da falta de um lugar social reconhecido, justamente no

momento em que teoricamente o amadurecimento desse perodo da vida qualificaria

enormemente a relao com as demais geraes.

O tema das relaes intergeracionais deve ser entendido a partir da diversidade cultural das

experincias geracionais, para, ento, proporcionar alguns questionamentos sobre a

qualidade dessas relaes, no sentido do respeito e da troca de saberes entre si.

justamente na escola onde diferentes geraes tm a oportunidade de se encontrar

cotidianamente e construir a possibilidade de um dilogo qualificado. Mas isso o que

acontece? Crianas, jovens, adultos e velhos interagem no sentido do respeito mtuo e da

troca de saberes nesse ambiente? O professor age como um adulto e, portanto, uma

referncia para seus alunos? O professor v no seu aluno o jovem, a criana ou o velho em

suas experincias concretas?

A escola um espao sociocultural e as relaes sociais presentes nesse ambiente esto

conectadas com as experincias socioculturais e com a forma como os sujeitos se apropriam

das mesmas. Sabemos que a escola e seu papel social so diariamente colocados em

questo. Assim, uma das primeiras coisas a fazer reconhecer que nossas prticas se

inserem numa instituio no explicada s pelo presente, mas que tem uma tradio e uma

memria histrica que a engendram. Na cultura desenvolve-se tambm a educao. No

sculo XX, nos aproximamos de algo que podemos chamar de cultura mundial e da

possibilidade de convertermo-nos em cidados totalmente conscientes do mundo. A

antroploga Margaret Mead (1971) aponta para a constatao de que estamos vivendo uma

experincia nica na histria da humanidade. Trata-se do aparecimento de um novo tipo de

cultura em que os mais jovens assumem uma nova autoridade e representam o porvir, o

futuro ainda desconhecido. Para a autora, h culturas posfigurativas em que os jovens

aprendem dos adultos, culturas cofigurativas em que adultos e jovens aprendem juntos e

culturas prefigurativas em que os adultos aprendem dos mais novos. No mundo atual,

convivem as trs experincias culturais, mas a tendncia hegemnica de que a juventude

assuma um papel cultural fundamental o que pode ter grandes repercusses para a

instituio escolar.

A educao uma experincia antropolgica presente em qualquer cultura, independente

da existncia de instituies escolares. A escola de hoje uma resposta s necessidades

de complexificao das sociedades contemporneas, resultantes das demandas da

industrializao e da urbanizao, podendo ser reinventada na medida em que esses

processos se aceleram cada vez mais, ao passo que os sujeitos sociais agem sobre eles.

Os processos de escolarizao modernos e contemporneos esto relacionados com os

processos civilizatrios e com os processos de socializao, que incluem a adaptao do

indivduo sociedade vigente ou emergente. Porm, os seres humanos individuais ligam-se

numa pluralidade, configurando algo novo: a sociedade. A indissociabilidade de ambos e, ao

mesmo tempo, a singularidade de cada um, o que desafia a nossa compreenso. nessa

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complexidade que devemos pensar ao tratar das relaes intergeracionais na escola,

construindo o caminho do dilogo e da troca de saberes entre diversificadas experincias de

geraes.

REFERNCIAS

CERTEAU, M. A Inveno do Cotidiano. Petrpolis: Vozes, 1994.

DAYRELL, J. A Escola Como Espao Scio-Cultural. In: ______. Mltiplos Olhares Sobre

Educao e Cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1996.

______. A Msica Entra em Cena: o rap e o funk na socializao da juventude em Belo

Horizonte. So Paulo: USP, 2001. Tese (Doutorado em Educao) Programa de

Ps-Graduao da Faculdade de Educao, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2001.

FABBRINI, A; MELUCCI, A. A Idade de Ouro. Traduo livre. [S.l.: s.n.], 2004. Texto digitado.

KEHL, M. R. A juventude como sintoma cultural. Revista Outro Olhar, Belo Horizonte, ano

V, nmero 6, 2007.

MEAD, M. Cultura y Compromiso: estudios sobre la ruptura generacional. Buenos Aires:

Granica, 1971.

ORO, A. P. Tkuna: vida ou morte. Caxias do Sul: UCS; Porto Alegre, Escola Superior de

Teologia So Loureno de Brindes, 1977.

SPOSITO, M. P. Consideraes em Torno do Conhecimento Sobre Juventude na rea de

Educao. In: ______. Juventude e Escolarizao. Braslia: INEP, 2001. (Srie

25

Unidade 5

Diversidade tnico-racial: indgenas

POVOS INDGENAS E EDUCAO AUDIOVISUAL

Cludio de S Machado Jnior

Quando pensamos nas origens da cultura brasileira, quase sempre nos remetemos noo

de miscigenao tnica e, consequentemente, destacamos a importncia das culturas

nativas americanas (denominadas comumente como indgenas), africanas e europeias.

Tudo isso de maneira bem genrica, sem considerar a diversidade existente dentro destes

grupos. Geralmente, e mesmo na contemporaneidade, ignoramos que h uma diversidade

de quase duas centenas de etnias indgenas no Brasil. Tambm desconhecemos, em grande

parcela, a diversidade cultural, religiosa e poltica que caracteriza o atual e imenso continente

africano. E, por fim, remetemos a uma ideia vaga sobre a tradio da cultura europeia,

caracterizando, na maioria das vezes, uma suposta pureza tnica, muito embasada em

teorias racistas do passado, que contrariam a prpria experincia de miscigenao e trocas

culturais da histria da Europa.

O que quase nunca fazemos uma reflexo sobre a origem de nossos pensamentos, como

estabelecemos pr-conceitos sobre aquilo que julgamos conhecer ou simplesmente

desconhecemos a existncia. No caso da caracterizao de uma cultura brasileira, como

mencionado no pargrafo anterior, muito pouco refletimos sobre a origem das constataes

sobre a nossa cultura, e quase nunca o fazemos no que diz respeito cultura dos outros.

Trata-se de um exerccio de reflexo que apontaria para um provvel sentimento de

pertencimento que temos com relao a determinadas culturas e etnias em que nos

imaginamos inseridos pela experincia cotidiana. E de onde vem esse nosso conhecimento?

Podemos pensar em algumas instituies sociais que so responsveis pela manuteno

de um denominado patrimnio cultural da humanidade, entre elas a escola e os meios de

comunicao de massa, responsveis pela difuso do conhecimento e da informao,

especialmente na contemporaneidade.

Uma provocao pode ser lanada: ser a escola, espao de nossa experincia discente e

docente, um local por excelncia da produo de conhecimento? A resposta pode ser sim.

Ou no. Se considerarmos apenas a experincia infantil, comumente as crianas brasileiras

dedicam apenas um turno para a realizao de atividades escolares. Em outros turnos,

temos uma srie de instituies que exercem influncia sobre a sua formao: suas relaes

de sociabilidade em crculos de amizade, a participao em atividades de instituies

religiosas, a influncia de jornais impressos, programas televisivos e, mais recentemente,

contedos especficos da internet. Isso para citar apenas alguns elementos com os quais a

escola disputa pela ateno da criana.

No caso de adultos, muitos deles j passaram pelos bancos escolares, alguns com Ensino

Fundamental completo, outros incompleto, valendo o mesmo para o Ensino Mdio. Nem

todos do prosseguimento aos estudos ou mesmo optam, ou no tm a oportunidade, de

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cursar o Ensino Superior. neste sentido que gostaria de enfatizar a importncia de outras

instituies que se encontram paralelas escola e que exercem uma influncia significativa

na sociedade. Alguns sero abordados nos mdulos do presente curso. De nosso interesse

especfico, lanaremos alguns olhares sobre o cinema, espao por excelncia de projees

flmicas, e a televiso, instituio responsvel pela transmisso de contedo variado, que se

popularizou significativamente em todas as partes do mundo, especialmente no Brasil.

Nosso contraponto ser a construo de identidades especficas criadas dentro destes

recursos audiovisuais. Mais especificamente, e de nosso interesse direto, nos deteremos

nas representaes que remetem comumente s origens de nossa identidade nacional,

embasada na figura dos povos indgenas. Veremos alguns exemplos de construo de

imagens desta cultura no audiovisual: como ocorre, que esteretipo valoriza, se considera a

diversidade tnico-cultural, e se cumpre, em determinadas circunstncias, um papel

pedaggico sobre a existncia e respeito destes povos na contemporaneidade, e no

somente vinculada a uma histria do passado.

HISTRIA BRASILEIRA E LEITURAS CULTURAIS

Uma anlise sobre a construo da histria brasileira destaca os chamados documentos

histricos como fontes importantes de acesso a informaes do passado. No caso dos

primeiros anos do perodo colonial brasileiro, essas fontes constituem-se em grande maioria

por cartas e relatos de viagem, produzidos por detentores do domnio da escrita e,

consequentemente, carregadas de subjetividade a partir da experincia de quem os escreve.

Uma descrio da terra e dos povos que aqui foram encontrados no sculo XVI, portanto,

est carregada de uma subjetividade que tem como ponto de partida a prpria experincia

social e da escolarizao europeia, que, em muitos dos casos, se caracterizou como

essencialmente catlica.

As interpretaes do sculo XVI sobre os povos que habitavam a Amrica, e que foram

genericamente chamados de ndios, tinham, portanto, como ponto de partida, o juzo de

valor de quem exerceu a autoridade do discurso. E neste sentido que percebemos a

construo de uma identidade sobre o outro que parte do ponto de vista do eu, e que

caracteriza, por exemplo, o diferente, o extico, o errneo comportamental e o predisposto

converso crist. A leitura de um trecho de carta enviada Coimbra em 1549, pelo padre

jesuta Manuel da Nbrega, um dos lderes da primeira misso da Companhia de Jesus no

Brasil, deixa claro uma impresso criada sobre a cultura nativa local como vinculada a maus

costumes, que se contrapunham ideologia do comportamento condicionado catlico e

lgica da prpria organizao das instituies educacionais do sculo XVI.

Convidamos os meninos a ler e escrever e conjunctamente lhes ensinamos a doutrina christ [...],

porque muito se admiram de como sabemos ler e escrever e tm grande inveja e vontade de

aprender e desejam ser christos como ns outros. Mas somente o impede o muito que custa tirar-

lhe os maus costumes delles, e nisso est hoje toda a fadiga nossa (NBREGA apud FARIA, 2006,

p. 68).

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Por se tratar de uma cultura muito embasada na tradio oral, alm de considerarmos

tambm a influncia do condicionamento poltico imposto pelos colonizadores, dificilmente

encontraremos documentaes de poca produzidas pelos prprios nativos brasileiros. E,

assim, temos, ao longo de toda a nossa histria, a construo de vrios discursos sobre um

segmento de nossa populao que de protagonista passou a ocupar uma posio

secundria em nossos livros didticos, carregados, muitas vezes, por um descuido de

compreenso sobre as circunstncias da criao de determinados discursos, ou mesmo

imbudos de um sentimento de discriminao e preconceito diversidade cultural, que no

nos remete necessariamente a perodos to remotos de nossa experincia social.

A observao sobre a trajetria dos documentos que referem a ideia da construo da

alteridade dos povos indgenas brasileiros remeter percepo de um discurso que se

deteve prioritariamente na forma escrita, com algumas incurses pelo universo da

representao pictrico-artstica. Assim, desenhos, pinturas e esculturas procuraram dar

conta, em algumas situaes, de uma interpretao sobre a caracterizao de nossa

sociedade. E, no que diz respeito aos povos indgenas, interessante a constatao da

criao de representaes que quase sempre se remetem a um contexto inicial de

colonizao, especialmente a partir do sculo XIX, quando a questo tornou-se um problema

que se confundia com a necessidade de incorporao de mo-de-obra rural.

ROTEIROS PARA UMA NARRATIVA: A QUESTO INDGENA

Ao observarmos a histria do audiovisual, especialmente no Brasil, encontraremos amplas

dificuldades de evidenciar um protagonismo indgena no que diz respeito sua formao.

Isso porque o nosso processo de desenvolvimento das comunicaes, ou mesmo das

telecomunicaes, indissocivel de nossa histria econmica, social e poltica. Nossa

experincia de formao passa pelos traumas de uma nao que se desenvolveu atravs

da colonizao, seja ela efetiva ou simblica. No foram criados mecanismos de integrao

social em todo o perodo colonial e imperial, e na repblica, aps mais de uma centena de

anos de experincia poltica, somente assistimos na contemporaneidade aes

governamentais, pressionadas por movimentos sociais (essencialmente), que buscaram a

valorizao da diversidade cultural e tnica, em suas mais diversas instncias.

A participao da cultura indgena no contexto do desenvolvimento do audiovisual brasileiro

se caracterizou pela condio de povos em pauta de filmagem, e no povos que realizaram

filmagens. Algo semelhante com o que ocorreu, ao longo de toda a nossa histria, com a

documentao escrita e pictrica da qual se valem muitos historiadores contemporneos e

que engendrou um ponto de vista sobre o outro sem que, necessariamente, esse outro

tivesse uma participao efetiva no discurso visual ou verbal. No vis mais tradicional e

pedaggico: uma histria indgena contada pelo europeu, e no pelos prprios povos

indgenas. A mesma situao que pode ser percebida em outras instncias tnicas, de

classe social, de origem religiosa, e at mesmo de gnero, especialmente numa sociedade

patriarcalista.

No contexto republicano, a criao, no ano de 1910, do SPILTN, Servio de Proteo ao

ndio e Localizao de Trabalhadores Nacionais, j demonstra que a questo indgena no

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Brasil se apresentava como um problema comportamental, de necessidade de adequao

engrenagem moderna do trabalho, especialmente no interior do pas, onde a mo de obra

se fazia mais escassa. As expedies financiadas pelos governos brasileiros, e inclusive

estrangeiros, revelavam a imagem de um Brasil que, at ento, se desconhecia. A

antropologia, nesse sentido, trabalhou em prol de interesses de Estado, pelo menos em um

primeiro momento, adquirindo autonomia e criticidade de pensamento somente anos depois.

Posteriormente denominado apenas como SPI, foi somente em 1967 que o rgo foi extinto

para a criao da FUNAI, a Fundao Nacional do ndio. Contraditoriamente, como poderia

se pensar, a FUNAI surgiu justamente no perodo de no democratizao da poltica

brasileira, remontando aos acontecimentos de 1964 e consequente anulao dos direitos

constitucionais, imposta por mais de uma dezena de atos institucionais. Na legislao da

poca, cabe destacar o incio do primeiro artigo que remete sua lei de criao, conforme

consta no trecho a seguir.

Art. 1. Fica o Governo Federal autorizado a instituir uma fundao, com patrimnio prprio

e personalidade jurdica de direito privado, nos termos da lei civil denominada Fundao

Nacional do ndio, com as seguintes finalidades: I - estabelecer as diretrizes e garantir o

cumprimento da poltica indigenista, baseada nos princpios a seguir enumerados: a)

respeito pessoa do ndio e s instituies e comunidades tribais; b) garantia posse

permanente das terras que habitam e o usufruto exclusivo dos recursos naturais e de todas

as unidades nelas existentes; c) preservao do equilbrio biolgico e cultural do ndio, no

seu contato com a sociedade nacional; d) resguardo aculturao espontnea do ndio, de

forma que sua evoluo socioeconmica se processe a salvo de mudanas bruscas

(BRASIL, Lei 5.371 de 05/12/1967).

A questo indgena, no Brasil, foi objeto de preocupao muito grande no que concerne

questo da propriedade. A FUNAI surgiu como um rgo responsvel pela regulao e

acompanhamento deste problema que envolveu comunidades indgenas e grandes

fazendeiros, ou mesmo empreiteiros, em srios conflitos, deflagrando um confronto entre um

provvel desenvolvimento econmico e o direito terra pela tradio cultural. Anos depois,

com a abertura lenta e gradual do regime militar e a formao de uma Assembleia

Constituinte para restaurar a lei magna da nao, novamente a questo indgena retomou a

pauta de discusses polticas. E a prpria Constituio que assegurou aos povos indgenas

o direito educao especfica e diferenciada, com nfase no ensino proferido na lngua da

comunidade e na caracterizao de processos prprios de aprendizagem. Caso ainda no

conhea, segue abaixo o trecho da Constituio Brasileira sobre a questo supracitada.

Art. 210. Sero fixados contedos mnimos para o ensino fundamental, de maneira a

assegurar formao bsica comum e respeito aos valores culturais e artsticos, nacionais e

regionais. 1 - O ensino religioso, de matrcula facultativa, constituir disciplina dos horrios

normais das escolas pblicas de ensino fundamental. 2 - O ensino fundamental regular

ser ministrado em lngua portuguesa, assegurada s comunidades indgenas tambm a

utilizao de suas lnguas maternas e processos prprios de aprendizagem (BRASIL,

Constituio Federal, 05/10/1988).

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Assegurar direitos escolares conforme a cultura de cada comunidade , de certo modo, fazer

com que as instituies de ensino se adequem aos interesses da sociedade, e no o

contrrio. Certamente, a situao contempornea do ensino pblico no Brasil suscita muitas

crticas e discusses, mas interessante saber que existem escolas no Brasil organizadas

de modo diferente no que refere questo indgena tanto nas esferas federais quanto

estaduais e municipais.

No final do sculo XX, assistimos a reformulao tambm do campo educacional brasileiro

com a elaborao e a publicao de uma terceira verso da Lei de Diretrizes e Bases da

Educao, a LDB. A lei da educao complementar prpria Constituio de 1988, que

teve seus debates ampliados e somente veio a ser promulgada em 1996. Mais de uma

dcada depois, uma nova redao foi atribuda parte da LDB, conhecida como Lei

11.645/2008, que tornou obrigatrio nas escolas a incorporao de temas relacionados

histria e cultura dos povos indgenas e afro-brasileiros. A abordagem deve ser realizada

em todas as disciplinas escolares, com destaque para as disciplinas de Histria, Educao

Artstica e Literatura.

A Lei 11.645 impulsionou a necessidade de se reestruturar a formao de professores no

Brasil que, durante toda a sua escolarizao, Bsica e Superior, no tiveram contato com

este tipo de abordagem. O presente curso fruto deste movimento de reestruturao. Algo,

infelizmente, que se fez ausente em praticamente toda a histria da educao brasileira.

Vale a pena darmos mais uma olhada na referida lei nacional.

Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e

privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena

(Redao dada pela Lei n 11.645, de 2008). 1o O contedo programtico a que se refere

este artigo incluir diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao

da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria

da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra

e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as

suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil

(Redao dada pela Lei n 11.645, de 2008). 2o Os contedos referentes histria e cultura

afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o

currculo escolar, em especial nas reas de educao artstica e de literatura e histria

brasileiras (Redao dada pela Lei n 11.645, de 2008) (BRASIL, Lei 9.394, 20/12/1996).

A questo indgena, portanto, tornou-se algo constitutivo do currculo escolar. No

simplesmente por ser inerente tambm prpria histria brasileira, mas por se tratar de uma

questo contempornea. Alguns se espantam, por desconhecimento, quando se fala na

existncia de mais de duzentas sociedades indgenas no Brasil atual, abarcando quase o

mesmo nmero no que diz respeito s lnguas faladas, segundo a FUNAI. A ideia, de certa

forma simples, de que todos que nascem no Brasil falam a lngua portuguesa fica sem

sustentao quando defrontada com estes dados.

Feitas algumas con