Eerindinlogun

8/10/2019 Eerindinlogun

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Eerindinlogun (rndnlgn) If?

Uma questo que sempre tenho observado ser bastante polmica nos dias de hoje sobre se o eerindinlogun

(rndnlgn) If. O que esta no ncleo dessa questo, junto com vrios aspectos colaterais e acessrios

se ele representa uma comunicao de Orunmila(rnml)entre o ay e o orun (run). Sim, na minha

opinio o eerindinlogun (rndnlgn) pode ser If e pode trazer as mensagens de Orunmila (rnml)

atravs de Od.

Essa discusso, creio eu ficou mais intensa nos ltimos anos devido ao estabelecimento do culto de If no

Brasil e com o surgimento dos primeiros Babalwo brasileiros que, mais do que se preocupar em fazer

dinheiro vendendo obrigaes, esto inseridos na cultura da religio e participam de fruns e grupos de

discusso virtuais.

Como muitas questes prticas, essa simples afirmao, de que eerindinlogun (rndnlgn) If, envolve

alguma complexidade porque o mundo real complexo na sua composio e essa complexidade que

alimenta essa polmica porque muitas vezes estamos falando de coisas distintas e nem todos tem o mesmo

entendimento bsico da questo que est sendo tratada. No tenho a pretenso de esgotar o assunto, mas

vou dar minha opinio de forma ampla.

A questo do culto s divindades

Em primeiro lugar, temos a questo do culto especializado ao orculo, que novo no nosso ambiente cultural

e que deu uma nova dimenso a essa discusso. If um culto diferente do Candombl. um culto

especializado e orientado a uma divindade, Orunmila (rnml), o elerii (lri) pin, testemunho dos destino

de todos ns. Os sacerdotes de If se dedicam a ser os mensageiros de Orunmila (rnml), que por sua vez

o mensageiro dos orixa (r) e de Oldmar, o Deus supremo dos Yorb. No que pese ser impossvel

praticar a religio sem que todos os orixa (r) estejam envolvidos os sacerdotes de If se dedicam

exclusivamente a uma nica divindade Orunmila (rnml) e tudo deles gira e torno dele. If Orunmila

(rnml) e tambm o nome do orculo atravs do qual Orunmila (rnml) fala conosco.

No Brasil, no tivemos o culto da If. Esse foi um culto que no veio e no foi trazido posteriormente, como

acabou ocorrendo com o culto de eegn. Temos assim muito bem estabelecido, com qualidade, o culto de

orixa (r), atravs do Candombl das naes (nago, ketu, jeje, ijex, hansa, mina, tapa e muitas outras) e

temos o culto de eegn, com casas exclusivas para um e para o outro.

O Candombl um tradio religiosa baseada em uma matriz teolgica africana. Ele contudo no reflete

exatamente o que existe na frica porque uma tradio originada atravs da dispora negra. Esse processo,

a dispora criou mais do que uma tradio religiosa, no nosso caso o Candombl, mas tambm o lukumi em

Cuba e o Voodoo no Haiti. Todas essas tradies desenvolveram conceitos prprios e at prticas. No acho

que mudaram nada mas, na ausncia de acesso ao dogma original,seja por questes de distncia ou de

lngua, tiveram que se vira com o que tinham e sabiam. Alm disso o sincretismo influenciou diferentementecada uma dessas tradies.

Uma tradio um movimento muito comum em qualquer religio. No se trata de uma degradao, pelo

contrrio, uma especializao, uma melhoria, um formato que atualiza e adiciona riqueza cultural. Quando

a criatividade demasiada isso gera de fato uma nova religio ou uma prtica que se distancia demais da

matriz teolgica original para que possamos cham-la de tradio, assim, sempre necessrio um certo

dogmatismo e fundamentalismo porque seno a religio se perde e acaba ocorrendo um processo igual ao da

Umbanda, que no significa nada em termos religiosos.

Dentro dessa sua diferenciao o Candombl reformatou o culto aos orixa (r) em bases que eram as

possveis e tambm as necessrias para a nossa terra. E, um desses aspectos, foi a centralizao do culto a

todas as divindades em uma s casa, sob um nico teto, alm da qualidade multifuncional do sacerdotereligioso, o Babalr.


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O conhecimento que tenho do formato Africano, atravs de uma poucas fontes escritas ou orais, era de que o

culto na frica tinha uma certa especializao. Assim eram templos dedicados a uma divindade, o culto a uma

divindade concentrado em vilas e at mesmo regies e os sacerdotes especializados no culto de sua

divindade. Um modelo muito diferente do nosso. O objetivo no fazer comparaes qualitativas at porque,

o Candombl uma tradio muito bem sucedida e completa, preservando cultos que foram perdidos pelos

africanos e com liturgias, oraes e cantos muito mais completos que a tradio Lukumi (cubana), por

exemplo.

Temos sim um problema interno de continuidade da tradio em vista da baixa qualidade da transmisso do

conhecimento, da abertura por pessoas incapazes de novas casas, e do lixo que representa o sincretismo,

mas, isso assunto para outro dia. Entretanto isso so problemas cotidianos.

Dessa maneira, exceto pelo caso do culto eegngun, que separado do Candombl e especializado neste tipo

de esprito, a convivncia com cultos especializados a divindades no o nosso padro de compreenso do

universo liturgico no Candombl.

Entretanto essa uma realidade a encarar, compreender e aceitar uma vez que esse culto era e sempre foi

muito distinto do culto aos orixa (r). Em Cuba onde existe uma tradio da disspora, o Lukumi, e If elesso muito distintos. Existe uma certa mistura de rituais porque muitos Babalwo foram Obariate e da mesma

forma como acontece aqui com o povo que vem da Umbanda l tambm ocorre e eles compartilham a

mesma viso sincrtica dos orixa (r). Mas so casas separadas e cultos separados.

Desta feita eu quero registrar que estamos lidando com a mesma religio, os mesmos dogmas, divindades e

princpios. Existe uma especializao de sacerdote, em If os sacerdotes de especializam na divindade If, ou

Orunmila (rnml), e no Candombl os sacerdotes cuidam de trabalham com todas as divindades.

O orculo tem que estar presente em qualquer pratica dessa religio e se em If um babalawo tem iniciao e

aprendizado o mesmo acontece no Candombl. Um sacerdote para poder ter o orculo ele iniciado no orixa

(r) e recebe o jogo ritualmente. Depois passa anos praticando, aprendendo e desenvolvendo.

O culto a Orunmila (rnml)

No Candombl eu poss rnml) uma figura

p h p fg . F p

a mesquinharia do conhecimento. As pessoas associam o orculo a Exu () e a Oxun (un) mas a Orunmila

(rnml) coisa para entendidos.

Apesar de Or ser um nome conhecido, e o Bor a cerimnia mais executadas, e talvez populares, do

Candombl eu no vejo com clareza as pessoas entendendo de fato o papel de Or na sua vida ou mesmo o

sentido de um Br (Bori). Eu acho que isso se soma aquelas coisas repetidas por imitao ao infinito e digo

isso porque apesar de todo mundo conhecer a palavra e o significado o sentido de Or na vida das pessoas

substitudo pelo orixa (r). Essa situao j muito boa porque entre os Lukumi (Cuba) a maior parte no

tem nem idia do que Or e como se cultua. O Candombl um culto centrado nos orixa (r), isso tenho

certeza de que todos concordam, o que alis muito bom.

Mas If no o , e nesse caso Or assume uma outra proporo e por isso eu tive que iniciar este segmento

citando-o. claro que eu posso estar sendo aqui otimista ou fundamentalista demais, entretanto no d para

falar nisso de forma diferente. No, antes que concluam isso, If no um culto a Or. If um culto dedicado

a Orunmila (rnml) uma divindade cujo propsito de existncia ser o mensageiro entre o aiy e o orun

(run).

Orunmila (rnml) entre os irunmale (irnmal) considerado o deus da sabedoria, ou o orixa (r) da

sabedoriaj p p ) ou orixa (r) tem levado a devaneios sobre anatureza dessa religio. Dois nomes pode ser aplicados a esse irunmale (irnmal), o de If ou de Orunmila


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(rnml). Simplificando essa parte, o nome If aplicado ao sistema oracular e ao irunmale (irnmal), a

divindade e o nome Orunmila (rnml) somente aplicado divindade. Nos versos do Od surge um outro

complicador porque nas histrias se diz que Orunmila (rnml) consultou If ou Orunmila (rnml)

consultou os Babalwo, mas, ignorem isso, apenas figura de expresso.

Orunmila (rnml) uma das mais importantes divindades da religio Yoruba. Sua atuao esta centrada

no orculo e nos bcorretivos e sua atuao junto s demais divindades e seres humanos gira em torno da

transmisso de sabedoria e da humildade. O fato de no ser um orixa (r) guerreiro talvez tambm

explique a pouco popularidade no Candombl j que os orixa (r) tradicionais sempre tem que carregar

uma arma branca na mo e so representados como musculosos e lindas beldades. Essas descries jamais

seriam adequadas para Orunmila (rnml).

Atravs de sua grande sabedoria, conhecimento e compreenso Orunmila (rnml

) da religio Yoruba. Ele funciona como um intermedirio entre os demais irunmale

(irnmal) e as pessoas e entre as pessoas e seus ancestrais. Assim ele a boca dos orixa (r) que fala

atravs do seu orculo, o orculo de If.

Mas a fala de Orunmila (rnml) no uma coisa simples e direta como estamos acostumados nos orculosque usamos no dia a dia ou mesmo atravs dos guias de Umbanda. Orunmila (rnml) fala atravs de sinais

e de histrias. Suas histrias so metforas, parbolas e meias verdades que devem ser interpretadas.

Orunmila (rnml) fala sempre atravs de um Od. Existem 256 Od e os sacerdotes de If dedicam a sua

vida a aprender a entender as mensagens de orunmil atravs desses Od, a aprender os versos de If,

poemas, os s, que contem atravs de metforas os ensinamentos e mensagens para os consulentes. Alm

disso devem aprender a como fazer as rezas, os b, as folhas e at sacrifcios que permitiro ao od atuar na

vida das pessoas.

Assim, no se pode falar de Orunmila (rnml) e de If sem considerar que tudo isso gira em torno de Od.

No sei se todos entendem o que um Od porque sem entender o que um od no se entende If, mas

volto nisso adiante.

Entre ns, no Brasil, If sinnimo de Orculo e muita gente usa assim indistintamente sem as vezes

entender a origem dessa palavra.

No culto de If um Babalwo se dedica consultar o orculo para as pessoas e a fazer as aes decorrentes

para poder corrigir o problema que Orunmila (rnml) viu na vida da pessoa, no necessariamente o que a

pessoas estava buscando l. Quando a gente entre nessa rea na qual um Babalwo ou um Babalr, atende

algum e faz aquilo o que a pessoa quer ou que resolve o que a pessoa foi buscar estamos na rea da

feitiaria e no da religio.

Uma babalwo no uma pessoa para fazer santo nos outros ou cuidar de orixa (r) dos outros, para isso

existem os Babalr. Um babalwo trabalha atravs de Orunmila (rnml) com rezas, elementos simples emuito atravs de Exu () e Osanyin (snyn). Mas basicamente a vida de uma Babalwo consultar o

orculo.

Contudo existe uma coisa comum entre If e Candombl que a teogonia a base da religio, que a mesma.

Ser um culto especializado em uma divindade no muda o contexto religioso que ele est situado. Para

qualquer um estamos tratando da mesma matriz religiosa e nessa matriz o papel de Orunmila (rnml)

reconhecido da mesma forma.

Na nossa teologia, antes de nossos espritos virem para o aiy, no orun (run) ns nos ajoelhamos perante

Oldmar para junto a ele pedirmos o nosso destino, que alguns preferem chamar de objetivo de vida.

Nesse momento ns escolhemos o que queremos viver nessa vida, o que queremos realizar e qual o nosso

objetivo ao nascer no aiy. Oldmar pode concordar com o que pedimos ou no, ou pode ainda definir

para ns outros objetivos de vida. Essa conversa uma das coisas mais importantes para ns e dela poder


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depender por exemplo qual ser o nosso od de nascimento, porque ele faz parte do nosso Or e vai ser

definido para nos ajudar na vida que vamos ter aqui no aiye. O nosso orixa (r) tambm poder ser

definido nesse momento e tambm ser escolhido de forma a nos ajudar com nosso objetivo de vida.

Nesse ponto cabe uma dvida porque o od com certeza depende de nosso destino escolhido e atribudo,

mas o orixa (r) no tenho certeza. Eu gosto da viso de que o orixa (r) no tem restries no seu

poder e qualquer orixa (r) que tenhamos vai nos ajudar igualmente. No meu ntimo essa idia de

especializao funcional de orixa (r), como as pessoas gostam e chegam a dizer que profisso uma pessoa

de tal orixa (r) deveria ter, uma idia meio cartesiana muito simplificadora e racionalista. Assim no tem

minha simpatia.

Uma outra opo a que nascemos com algum orixa (r) de nossa famlia, de Pai, me ou avs, assim uma

mesma linhagem teriam filhos com orixa (r) similares e claro sempre se casa com uma pessoa de fora da

famlia e novas opes de orixa (r) podem ser includas.

Mas o importante que como eu sempre disse, ns aqui no aiy somos a coisa mais importante de

Oldmar. Esse mundo espiritual, os orixa (r) existem para nos ajudar a viver e no para nos escravizar

ou atrapalhar.

Essa nossa conversa com Oldmar tem apenas 1 testemunho: Orunmila (rnml). Assim ele o nico

que pode saber o nosso destino. Algumas outras divindades podem fazer parte, uma delas ajala, outra

onibode, oporteiro do orun (run). Antes de descermos para o aiy perante Onibode ns falamos o nosso

destino e quando pretendemos retornar.

Mas para ns aqui Orunmila (rnml) o lri (elerii) pin, testemunho dos destino de todos ns e o

mensageiro divino aquele que traz as mensagens de Oldmar e de todos os orixa (r). Quando em nossa

vida temos uma dificuldade que no conseguimos resolver, e isto est nos impedindo de seguir em frente,

naqueles momentos em que no sabemos mais o que fazer, devemos recorrera a Orunmila (rnml)

consultando o orculo de If. Essa consulta ao mesmo tempo um pedido de socorro e Orunmila (rnml),

o lri (elerii) pin vai responder de forma a corrigir nossa vida para que possamos seguir com nosso destino.

Essa viso o sentido religioso que eu conheo para o orculo dentro de uma religio e esta viso a mesma

para o culto de If ou dos orixa (r). Dessa maneira no existem 2 testemunhos, s existe um testemunho,

e ele Orunmila (rnml), e existe para qualquer pessoa. Assim seja no culto de If ou de orixa (r) voc

tem que lidar com a mesma divindade, com Orunmila (rnml)

quer voc do destino e no 2, se vamos a um orculo de eerindinlogun para corrigirmos o nosso destino e

vamos ter uma resposta para isso, quem est respondendo Orunmila (rnml). No pode ser Oxala

(l) ou Xango (ng) ou Oxun (un) ou qualquer outro porque somente Orunmila (rnml) o

testemunho de nosso destino.

O que Od

Od a base da comunicao de Orunmila (rnml), e como muitas palavras em yoruba ela usada para

vrias coisas. Od so marcas grficas, assinaturas, que representam um smbolo. A este smbolo esto

associadas histrias e versos que formam a famosa e to pouco conhecida literatura de If, poemas de If,

que eram transmitidos oralmente, mas que hoje j encontramos escritos. Esse conjunto no completo,

muita coisa se perdeu, ou uniforme cada escola de If tem o seu que pode ter variaes em relao a outras.

interpretao dessas histrias que podem estar na forma de mitos ou de poemas que vem o significado de

um Od. A mensagem que um od traz para nossa vida esta contida nas histrias que so associadas a ele.

Od tambm uma energia divina que vem de Orunmila (rnml) para ns em resposta consulta ao

orculo. Assim alm de ser um smbolo grfico, alm de conter atravs de suas histrias significados para


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nossa vida um Od tambm a resposta a nossa aflio. Essa energia primria vem atravs do orculo e ser

utilizada pelo Babalwo junto com os orixa (r) para nos ajudar.

Od no um caminho e nem significa caminho. A palavra Yoruba significa com recipiente grande para conter

algo dentro, como uma cabaa.

Em termos quantitativos so 256 Od. Existe uma matemtica nesses nmeros. So 16 figuras diferentes,feitas com a combinao de traos duplos ou simples. Como cada od formado pela combinao de 2

figuras, ento teremos 16 x 16 = 256 od. Nessas 256 figuras diferentes, aquelas onde o mesmo smbolo

aparece repetido, so chamados dos Od Mj, ou principais. Esses Od so ordenados de acordo com uma

ordem arbitrria definida e If que seria a ordem nos quais esses od chegaram ao mundo. Existe ainda uma

maior relevncia para os 4 primeiros Od. Os Od que no so os Mj so chamados de Omo (m) Od ou

Od filhos.

Toda a comunicao entre Orunmila (rnml) e ns atravs dos Babalwo feita usando Od.

O orculo em If

Em If, a consulta ao orculo feito usando uma corrente com metades de semente chamada opele (pl)

ou com os caroos de dendezeiros chamados de ikin, esses so os instrumentos bsicos de um Babalwo. O

processo da consultar assim:

Usa-se o opele (pl) ou os ikins para formar o desenho de od, um dos 256 Od, que uma figura formada

por 2 pernas. Cada uma das pernas um dos 16 od principais. Essa a anatomia de um od, uma formao

grfica composta por 2 partes, ou 2 pernas (ou patas com dizem os cubanos). Essa figura traada da direita

para a esquerda assim se l o nome do Od da direita antes do da esquerda.

Os od so compostos de uma coluna de traos duplos ou simples, no total de 4. Para se ter um od SEMPRE

tem que se ter 2 pernas ou seja as 2 partes dessa figura. Ento

II.......I

II.......I

II.......I

II.......I

A figura acima corresponde ao Od ogbe-oyeku (ogbe-oyeku (ogb-yk)) e esse o dcimo stimo od.

antes dele esto os od mj. So chamados de mj porque mj significa (2). O numero 2 j, mas em

yoruba quando o numero colocado depois do substantivo, ou seja quando ele usado para contar alguma

coisa adiciona-se o M na frente. Assim j o nmero 2 e ogbe j traduzido como 2 ogbe, ou 2 od ogbe:

I........I

I........I

I........I

I........I

Dessa maneira o od acima o ogb mj, ou 2 ogb, porque seria ogb-ogb mas no se fala assim, a gente

fala ogb mj de maneira que ogb-ogb e ogb mj so a mesma coisa.

Assim, isso um od. Um od sempre tem 2 pernas. SEMPRE, mesmo os mj, lembrando que como eu j

disse dezenas de vezes:

- No existe ligao entre od e nmero.

- Os od so ordenados atravs de uma hierarquia, ou ordem de senioridade e essa ordem de senioridade


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serve para definirmos qual o mais velho e por conseqncia qual b escolhemos.

O relacionamento de od com numero no tem nenhum fundamento. Anteriormente eu expliquei isso, isso

apenas fruto de sincretismo com a cultura rabe que foi exportada para a Europa, provavelmente. um

vinculo entre numerologia e If e que no existe motivo ou fundamento. Dessa forma pertence as coisas da

Umbanda que adora sincretismo.

Os primeiros 16 od so os od meji, indo de ogbe meji at orangun meji. Depois disso feita uma

combinao entre cada od e os conseguintes, formando de ogbe-oyeku (ogb-yk) at ogb-fn e depois

indo para oyeku-ogbe (yk- ogb) e na mesma lgica.

Para que eu estou explicando tudo isso? Para reforar que NO existe od que no tenha 2 pernas ou seja

que no seja um dos 256 od, formado por 2 partes. E repetindo, mesmo os od meji, os 16 primeiros, que

so os usados no merindinlogun tem que ter 2 pernas, porque Od meji tem 2 pernas, lembram ogb-ogb =

ogb mj.

Em If o resultado de uma consulta a Orunmila (rnml) um od. Um e somente um. Tudo se inicia com

determinao desse od. Com o opele (pl) um processo rpido. Com os ikins mais demorado, mas oresultado o od que veio em resposta.

Temos o que se pode chamar de uma segunda parte da consulta que a qualificao do od. A seguir como j

expliquei, se determina de est em ibi ou ire. Depois o tipo de ibi ou ire. e se for em ibi a origem desse tipo.

Com isso se completa a qualificao do od que veio em resposta consulta.

claro que para ter essas resposta de ire ou ibi, tipo e origem se faz usando o Ibos e outras caidas do opele

ou dos ikin para usando a hierarquia se selecionar a mo a ser aberta e o ibo, esse o processo de If. mas

essa sequencia adicional de ods so apenas para perguntas e selees.

Assim toda a consulta feita com apenas 1 od. O babalwo tem que interpretar esse od ou melhor tem

que junto com o consulente interpretar o od e para isso existem os versos que transmitem as mensagens do

od, so varias mensagens em um mesmo od os mitos/pataki e tambm os significados daquele od.

Um od carrega muita informao e existem, sim, od adicionais que se usa para complementar o od

principal, mas, no quero confundir nem omitir, entretanto, no existem novas cadas de opele para isso.

Esses Od complementares so obtidos como parte do grafismo do Od principal, como por exemplo sua

sombra ou o Od formado pela combinao da perna de um com a de outro e por ai vai dependendo da

escola do Babalwo. Entretanto, isso penas para entender as mensagens, tudo o que vai se fazer esta ligado

ao od que foi obtido na primeira consulta. Assim concluindo aqui, em uma consulta somente um Od

interpretado. Atravs dessa interpretao teremos o problema da pessoa e tambm a indicao dos b.

O eerindinlogun (rndnlgn) e If

A prtica do orculo no Candombl tomou mais de um caminho ao longo da nossa histria e sofreu influncia

diversas. A primeira coisa que eu lembro a todos que If e orculo so sinnimos no Candombl e muita

gente pode at desconhecer que exista um culto separado destinado a If ou a divindade Orunmila

(rnml). Assim da mesma forma como If e Orunmila (rnml) so em certo aspecto sinnimos em If,

no Candombl, If e orculo so sinnimos, sem que isso seja necessariamente vinculado a Od. Assim, por

muitos anos temos ouvido as pessoas chamarem o seu orculo de If sem que isso guardasse qualquer

vnculo com o Culto de If e com o Orculo de If. Hoje a gente saber que uso de Od no orculo do

Candombl opcional e no dominado por muitos.


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Mas vamos voltar a esse ponto mais adiante, para que a gente chegue em algum lugar vamos examinar

primeiro a ligao entre o ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn) e If.

Com simplicidade, sem recorrer a textos de od, vamos considerar que tudo um mesma religio. Assim

dentro do culto dos orixa (r) ou do culto de If estamos tratando da mesma religio. o mesmo

Oldmar o mesmo aiy o mesmo orun (run) so os mesmos orixa (r). A Teogonia a mesma. E

nesse conjunto, como estamos todos falando com as mesmas divindades e acreditando na mesma metafsica,

se recorremos a um orculo para tratar da vida e do destino das pessoas e recebemos respostas sobre isso

que nos permitem ajudar e orientar essa pessoa ento. Orunmila (rnml) esta se manifestando em nossa

vida.

Assim eu no vejo porque Orunmila (rnml) no poderia falar atravs do eerindinlogun (rndnlgn). Se

isso no ocorre ns temos que supor que todo Babalr um enganador, o que no verdade, nem todo

Babalr um enganador, e que no existe outro testemunho do destino, somente Orunmila (rnml)

tem essa informao.

Eu lembro que o orculo do candombl, o eerindinlogun (rndnlgn) sempre serviu e continuar servindo

com louvor a tudo o que necessrio fazer em uma casa de santo. Esse orculo representa sim uma formaautntica e verdadeira de dilogo entre ns e o divino, entre ns e os orixa (r), entre ns e Orunmila

(rnml). Se no fosse assim tudo seria errado ou sairia errado, e no isso o que ocorre.

A ligao entre Orunmila (rnml) e o eerindinlogun (rndnlgn) existe nos versos do Od Ogb-s,

conforme transcritos por Wande Abimbola. Houve um tempo que Oldmr convocou todo os 401 orixa

(r) para o run (run), para para surpresa dos orixa (r) eles encontraram as Aj (j) no run (run)

e estas passaram a comer um por um. Mas como Orunmila (rnml) havia feito um sacrifcio antes de

deixar a terra ele foi miraculosamente salvo por Oxun (un) que substituiu Orunmila (rnml) por carne

fresca de cabrito (que Orunmila havia usado no sacrifcio recomendado por If).

Quando eles retornaram a terra eles se tronaram mais prximos do que nunca. Este foi provavelmente o

tempo no qual Orunmila (rnml) teve Oxun (un) como esposa. Orunmila (rnml) ento decidiurecompensar Oxun (un) e ento ele colocou junto os 16 bzios e ensinou a Oxun (un) como us-los.

Este mostra como Orunmila (rnml) e Oxun (un) se tornaram unidos.

Orunmila (rnml) disse que estava agradecido com o que ela fez por ele.

Foi uma coisa expecional.

Ele se esmerou no que dar a ele em agradecimento.

Esta foi a razo mais importante pela qual Orunmila (rnml) criou os ow ymrndnlgn.

Ele ento colocou-os nas mos de Oxun (un).

De todos os orixa (r) que usam os ow ymrndnlgn.

No existe nenhum que tenha feito isso antes de Oxun (un).

Esta foi a forma pela qual If foi dado a Oxun (un).

E foi pedido para ela us-los

Como um outro meio de consutar o orculo.

Isto foi como If foi usado para recompensar Oxun (un).

Desta forma Oxun (un) tambm podia chamar If.

Ningum mais pode saber


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porque Orunmila (rnml) tomou Oxun (un) como esposa.

Das diversas formas de orculo

ow ymrndnlgn a mais prxima de If.

Assim de acordo com esse Od foi Orunmila (rnml) que criou o ow ymrndnlgn e se Orunmila

(rnml) If e o conhecimento de Orunmila (rnml) baseado em Od e If ele no poderia ter criado

algo que no fosse parte do seu prprio conhecimento. Isso muda a verso de um mito popular de que Oxun

(un) teria obtido o ow ymrndnlgn de Exu ( f

g rnml). Mas esse Od Ogb-s deixa claro que Orunmila (rnml) o

criador do ow ymrndnlgn.

Este Od tambm vai mostrar a seguir que o ow ymrndnlgn recebeu o seu do prprio

Oldmr:

A cada 16 anos

Oldmr usava chamar os adivinhos da terra para um teste.

Para saber se eles estavam dizendo mentiras para os habitantes da terra.

Ou se eles estava dizendo a verdade

Este teste consistia em chamar Orunmila (rnml) e outros olhadores da terra

Oldmr diria o que ele ira ver neles.

Quando eles chegaram

Oldmr pediu para eles consultarem o orculo para ele.

Quando Orunmila (rnml) terminou a consulta

Oldmr perguntou: Quem o prximo?

Orunmila (rnml) disse que a prxima pessoa vinha a ser sua companheira

O qual era uma mulher

Oldmr ento perguntou:

Ela tambm uma advinha, uma olhadora?

O qual Orunmila (rnml) respondeu, Sim, isto verdade

Oldmr ento pediu a ela para consultar o orculo para ele

Quando Oxun (un) examinou Oldmr,

ela viu tudo em sua mente

Mas ela no disse para ele tudo o que viu

Ela mencionou a essncia

Mas ela no disse as razes do problema assim como faz If

Oldmr ento perguntou a Orunmila (rnml) o que era aquilo?

Orunmila (rnml) ento explicou a Oldmr


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como ele honrou Oxun (un) com o ow ymrndnlgn

Oldmr disse, Esta tudo certo

Ele disse que mesmo sabendo que ela no lhe contara tudo o que sabia

Ele daria a sua autoridade para ela

Ele adicionou De hoje para sempre,

at mesmo quando o ow ymrndnlgn

no disse tudo detalhadamente

Qualquer um que desacreditar dele

sofrer as consequencias imediatamente

Isso no precisar esperar at o dia seguinte

Este o motivo pelo qual as previses do ow ymrndnlgn ocorrem rapidamente

Esta foi a forma como o ow ymrndnlgn recebeu o seu diretamente de Oldmr

A transcrio desse Od esta no artigo "The Bag of wisdom - osun and the origin of if divination" de Wande

Abimbola.

Um outro verso contido no od Okanransode, que foi transmitido pelo Babalawo Iftgn, famoso

sacerdote de lob, conta a histria do saco da sabedoria. Oldmr jogou na terra o saco da sabedoria e

pediu a todos os orixa (r) que procurassem por ele. Ele garantiu que o orixa (r) que o encontrasse

seria o mais sbio de todos eles. Oldmr mostrou como era o saco para todos os orixa (r) para que

eles reconhecessem quando o vissem.Uma vez que Orunmila (rnml) e Oxun (un) eram ntimos elesdecidiram procurar juntos.

Uma pessoa velha amarou um um fio de contas mas ele se abriu

Um sbio amarrou um fio de conta e el ficou frouxo

Somete uma pessoa que apoia suas costas em ikins

ir amarrar um fio de contas que ir durar

Ifa foi consuktado para Orunmila (rnml)

quando ele e Oxun (un) foram procurar pela sabedoria

Foi Oldmr que chamou as 401 divindades (da direita)

e as 201 divindades (da esquerda)

para se reunierem no Orun (run)

Quando elas chegaram l

Ele disse que queria dar para elas profunda sabedoria e poder

Ele disse que que qualquer um poderia ver isto

que ele iria dar para o Ori deles

E esta seria a pessoa mais sbida na terra


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Ele disse que 19 dias a frente

Ele jogaria o saco da sabedoria na terra

Mas se isso seria na floresta

ou seria no campo

Ou seria no rio

ou seria em uma cidade

ou seria em uma estrada

Ele no diria onde extamente seria

Oldmr mostrou ento a todos o saco da sabedoria

Ele disse isso

Olhem bem

E observem bem.

Quando eles chegaram de volta a terra

alguns deles iniciaram a fazer sacrificios

Alguns fizeram remdios

Alguns planejaram a sua propria estratgia

Todos disseram Essa coisa, serei eu quem vai achar

Orunmila (rnml) e Oxun (un) costumavam fazer coisas juntos

Eles estavam sempre um na companhia do outro

Ambos adicionaram 2 bzios a 3

e foram consultar If

Eles perguntaram aos babalawo para verificarem sobre ambos

A coisa que os orixa (r) esto procurando poderiam ser ambos eles as pessoas que a encontrariam?

Os babalawo pediram a Orunmila (rnml) e Oxun (un) que fizessem um sacrifcio

Com os grandes alakas que eles estavam usando

Cada um deles deveria oferecer um cabrito

e um rato domtico

Bem como 201 kcheios de bzios para cada um deles

Orunmila (rnml) disse a Oxun (un) que eles deveriam fazer o sacrifcio

Mas Oxun (un) disse m por favor, deixe me descanar

V fazer o sacrificio com o seu alaka

Qual a relao disso com o que estamos procurando?

Oxun (un) se recusou a fazer o sacrifcio


11/18

Orunmila (rnml) cujo outro nome era jn,

pegou o seu alaka e ofereceu em sacrificio

Ele tambm usou um rato domstico e dinheiro para o sacrifcio

Eles ento procuraram pelo saco da sabedoria mas no acharam

Todos os outros orixa (r) tmbm no encontraram

Eles procuraram em g aj

Ele foram longe at s ad

alguns foram ainda at kw

alguns procurara tambm em drm w

Onde o dia vira noite

Mas ele no encontraram

Um dia um rato domstico foi at o alaka que Oxun (un) usava

E fez um buraco no bolso

No dia seguinte eles se consideraram prontos

e procuraram o saco da sabedoria mais uma vez

Ento Oxun (un) o encontrou!

Ela exclamou Han-in este o saco da sabedoria!

Ela colocou ento no bolso do seu alaka

Ela ento foi embora apressada

Como ela estava atravessando florestas mortas e subindo por troncos

repentinamente o saco caiu do seu bolso

pelo buraco que o rato tinha feito

Oxun (un) estava chamando Orunmila (rnml)

Dizendo Orunmila (rnml), cujo outro nome jn

Venha rpidp, venha rpido

Eu vi o saco da sabedoria

Quando Orunmila (rnml) estava indo ele viu o saco da sabedoria no cho

Ele ento colocou no bolso do seu prprio Alaka

Quando ele chegou em casa

Orunmila (rnml) disse: Oxun (un) deixe-me ver o saco

mas Oxun (un) disse que ela jamais mostraria para um homem

Mas se um homem precisasse ver

Ele teria que dar lhe 200 ratos


12/18

200 peixes

200 passaros

200 animais

e um monte de dinheiro

Orunmila (rnml) implorou por muito tempo para ver o saco

mas ela no permitiu

Ele ento retornou para a sua prpria casa

Quando Oxun (un) tentou pegar o saco no seu bolso

de maneira que ela o visse mais uma vez

Ela colocou a sua mo no bolso

e sua mo entrou dentro do buraco feito no fundo do bolso

Ento Oxun (un) foi encontrar Orunmila (rnml) na sua casa

Ela comeou a implorar a ele

Ela comeou a agradar Orunmila (rnml)

Assim foi ento como Oxun (un) foi para a casa de Orunmila (rnml)

para viver com ele como marido

De maneira que ele pudesse ensinar para ela um pouco de sabedoria

Nos tempos antigos, quando uma pessoa se casava

No era obrigatrio para a esposa ir para a casa do marido viver com ele

Assim foi como os casais passaram a viver juntos

Quando Oxun (un) tirou o seu alaka

ela colocou na sua boca e disse

daquele dia em diante nenhuma mulher ia vestir um alaka como os homens

Ela ento jogou o seu alak no lixo

Depois de muitos pedidos de Oxun (un)

Orunmila (rnml) pegou um pouco de sabedoria e deu para ela

Este o eerindinlogun (rndnlgn)

O qual Oxun (un) faz uso

O saco de sabedoria Od If,

os remdios e todas as demais profundas sabedorias do povo Yoruba

Assim vou destacar de forma bem objetiva o que o Od Okanransode ensina:


13/18

Oxun (un) foi a primeira a ter acesso a sabedoria de If. Ela encontrou o saco de sabedoria e olhou para ele,

assim ela obteve antes de Orunmila (rnml) a sabedoria de If. Devido a sua teimosia, falta de f ou

preguia ela perdeu o saco para Orunmila (rnml) que assim teve a posse dele por todo o tempo e a

sabedoria e poder que Oldmr prometeu. Mas no se pode ignorar o acesso que Oxun (un) teve a If.

Oxun (un) foi viver com Orunmila (rnml) e este lhe deu mais sabedoria de If.

Esse od nos d tambm uma excelente explicao de porque somente homens tem acesso pleno a

sabedoria de If. Oxun (un) se tivesse acesso teria omitido isso dos homens, Orunmila (rnml)

observando isso limitou o acesso de Oxun (un) ao conhecimento de If. Essa interpretao deve ser

estendida aos homens em geral e as mulheres tambm, e no especificamente a Oxun (un) e Orunmila

(rnml). Oxun (un) a essncia feminina e um od uma metfora. Assim isso explica o papel de

Babalawo e de Apetebi.

Outra lio o mal destino que teve a ambio ou ganncia no uso da sabedoria de If. O desejo de Oxun

(un) era se enriquecer com essa sabedoria. Isso foi penalisado, assim a sabedoria de If jamais deve ser

usada para enriquecer ningum.

Outro aspecto foi o preo a ser pago para se tornar sbio. Orunmila (rnml) pagou o preo e se tornou

sbio, Oxun (un) no quis pagar e no obteve exito na sua busca. A sabedoria exige sacrifcios de bens.

Apesar disso tudo inegvel o vinculo de Orunmila (rnml) com Oxun (un) ou seja de Oxun (un) com

If. Mesmo depois desse episdio Oxun (un) e Orunmila (rnml) ficaram mais prximos.

Unindo os versos de Okanransode com o de Ogb-s fica demonstrado e clara e evidente ligao entre

Orunmila (rnml) e o eerindinlogun (rndnlgn).

Os mtodos de consultar If

Orunmila (rnml) fala atravs de od, isso definitivo. O ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn)

tambm obtem respostas atravs de Od. Existem 2 formas. A primeira a mais clssica que todos conhecem

e que usa os 16 od mj: ogb, oyeku (yk), wr, d, obara (br), okanran (knrn), rsn, owonrin

(wnrn), gnd, osa (s), irete (rt), tw, oturupon (trpn), ka, oxe (), fn. Aqui no Brasil o

mtodo de banbogxe ficou mais conhecido mas hoje em dia existem outros. Pode-se ainda usar o ow eyo

(y) merindinlogun (mrndnlgn) para ler um dos 256 od, como os cubanos fazem e ensinam.

Eu vou transcrever abaixo um trecho do artigo "The Bag of wisdom - osun and the origin of if divination". O

autor do artigo Wande Abimbola um dos mais eminentes acadmicos Nigerianos da atualidade que se

dedicou a reconstituir a cultura de If na africa. Sendo o autor Nigeriano e ao mesmo tempo 100%

comprometido com If, talvez at demais, isso o torna bastante isento, o texto a seguir uma anlise dele

sobre a pesquisa e a interpretao dos od Okanransode e Ogb-s que transcrevemos anteriormente:

"Por "If Divination" ns queremos traduzir como If e sistemas correlacionados de orculo baseados em

estrias e smbolos de Od tais como Dida owo (uso do opele), etite-ale (uso do ikins), eerindinlogun (16

buzios), agbigba (um tipo de opele) e obi. O propsito desse artigo examinar a ntima relao de Oxun

(un) com o orculo de If de duas formas, atravs dela mesma e atravs da instrumentalizao de xetuura,

seu filho. Ns iremos iniciar com a viso popular que envolve Oxun (un) em If no qual ela obteve o seu

conhecimento de If atravs de seu marido orunmila. Ns examinaremos ento a importncia de oxetuura

para o sacrficio resultante do orculo. Nas ultimas pginas deste artigo ns iremos ento fazer a afirmao de

que Oxun (un) tem muito mais relao com If do que os bablawo so capazes de admitir. Eu irei, claro,

colocar a hiptese que que todo o sistema de If iniciou a partir de Oxun (un) e ela o deu para orunmila e

no o contrrio. Eu irei basear minhas afirmaes em versos de If. Eu tambm irei examinar a possibilidade

que o eerindinlogun mais antigo do que dida owo e etite-ale que so desenvolvimentos posteriores doorculo de If".


14/18

Assim, ele no deixa nenhuma dvida de que o eerindinlogun (rndnlgn) um sistema que se baseia nas

histrias e simbolos de Od, tanto quanto todos os outros. Isso uma afirmao bsica e no uma hiptese.

claro que como eu disse, precisa-se de fato usar o instrumento, os bzios, e o contedo, Od com suas

histrias e smbolos. O simples uso dos bzios no caracteriza um orculo de od e essa afirmao devido as

variaes que so encontradas principalmente devido a mediunidade dos olhadores.

Como eu j repeti aqui, no Brasil tem vrios mtodos de jogar buzios. Um dos mtodos o famoso mtodo

que bangboxe trouxe para o Brasil, e que trouxe o od para os buzios. nesse mtodo que encontramos as 4

cadas, onde aparecem 4 od. A descrio do mtodo foi feita de forma bem clara pelo Jose Beniste no seu

livro O jogo de Bzios, dentro do universo de poucas obras que temos, uma obra de referncia no assunto.

Entretanto eu tenho algumas observaes sobre o uso desse mtodo para trabalhar com Od. Contudo,

primeiro, eu quero lembrar que as pessoas que usam esse mtodo hoje no guardam o seu formato inicial

preservando as histrias associadas a cada od. Essas histrias hoje esto em 2 fontes mas so todas originas

da mesma pessoa, o material da Iyalorixa Aninha.

O Verger publicou essas histrias, h muito tempo atrs, preservando inclusive o linguajar, mas a Aninha no

gostou e ele nunca mais republicou o livro. Depois o Prandi publicou as mesmas histrias tendo como fonte oAgenor que tinha esse habito de dizer que as coisas dos outros eram dele, quando no eram, e era o mesmo

material da Aninha j publicado pelo Verger. Depois disso o Beniste publicou essas histrias em uma forma

interpretada no seu livro o Jogo de ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn). Ele no publicou as

histrias completas e sim uma interpretao do seu significado. Nesse livro cita a fonte de sua pesquisa e a

autoria do material original.

Ao todo so 72 histrias. Cada od at ika tem histrias, 4 ou 5, sendo que ejionile tem 8. Essas histrias

foram chamadas de os caminhos dos od, porque para um mesmo od elas davam opes diferentes, criando

assim caminhos de interpretao para aquele od. Foi dai que eu acredito que uns gnios, entenderam que

od era caminho, mas, eu acho que eles confundiram as histrias que criavam os caminhos em cada od com

od ser um caminho. O livro do Prandi-Agenor se chama Caminhos de Od, porque o contedo de apenas eunicamente as 72 histrias associadas a cada Od. Ento dai para entender que, Od = caminho foi apenas

um passo, de cego, claro.

Mas observem, que em If a estrutura de interpretao de um od a mesma. S que a gente faz isso para

256 od e no somente para 16. Tambm, no se tem todas as histrias de cada od cada escola ou ax pode

ter o seu conjunto e que pode variar em relao a outro. Mas tambm existem gnios em If So aqueles que

dizem que existem 2.046 od. No existem. De novo, a mesma genialidade que transformou od em Caminho

pegou as histrias que compoe um od, que podem ser 16 para cada od, em novos od. Coisa de gnio,

no? Mas no . Um od pode ter interpretaes diferentes e as histrias trazem essas possibilidades. Se no

fosse assim teramos que considerar que todos os problemas da humanidade se resumiriam em 256.... rsrsrs

Dessa maneira a grande sacada do orculo de buzios fazer um If mais simples ao invs de aprender 256

od voc aprende 16, ao invs de centenas de histrias voc se concentraria em aprender 72. Se diz que o

eerindinlogun (rndnlgn) seria nesse formato menos detalhado, que daria uma informao incompleta

em relao If. Existe at um texto atribudo ao no Od gnd-rtfalando sobre isso. Mas o mesmo texto

diz que a informao conhecida e no seria apenas dita, possivelmente em funo da quantidade menor de

Od.

Mas, no ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn), temos que lembrar que temos muito mais recursos

para nos ajudar na interpretao, alm dos 16 Od Mj. O orculo nos fala tambm atravs da posio que

os bzios caem no pn, em alguns grafismos que podem fazer e usando o recurso da sub-diviso das cadas

nos chamados barraces. Assim a ferramenta de fato oferece muito mais opes do que o opele (pl) e os

ikin.


15/18

Existem muito pouco literatura sobre mtodos de jogos com buzios. Se ns recorrermos a um clssico, o livro

do Bascom 16 cowries, l o mtodo o Salako tirar apenas um od, uma nica cada. Ele joga uma vez e faz

uma correspondncia entre buzios abertos e Od O Od que sair ele considera como sendo mj, isto , ele

no faz uma segunda jogada para saber a outra perna. Joga-se uma vez e considera-se que a segunda perna

igual a primeira, formando assim um od mj. O livro ento documenta inmeros versos para cada od

criando assim um processo similar ao de If Continua existindo a determinao de ire/ibi e tipo e origem e

para isso so feitas caidas adicionais, mas ele sempre considera que uma cada mj. Essa a caracterstica

do eerindinlogun (rndnlgn).

Os cubanos tem um processo distinto. Vi fontes diferentes com pequenas variaes no processo mas a

mesma coisa. Os cubanos usam os buzios para tirar as 2 pernas do od. Assim, eles jogam a primeira vez e

tiram a perna da direita e jogam de novo e tiram a perna da esquerda. 2 caidas de buzios forma 1 omo od,

da mesma forma como em If

Dessa maneira com o eerindinlogun (rndnlgn) voc pode optar por trabalhar com uma configurao

mais simples com Od mj ou uma mais completa com os 256 Od. A ferramenta, o instrumento no o

limita.

Dito isso tudo eu volto a colocar a afirmao que podemos dizer que If fala tambm atravs do

eerindinlogun (rndnlgn). No existe nenhuma restrio conceitual a isso e apenas a prtica pode separa

uma coisa da outra. Por esses motivos no existe razo para que pessoas pr-estabeleam que o

eerindinlogun (rndnlgn) no If. Essa afirmao pura e simples ao meu ver mostra apenas

desinformao e ignorncia. O que temos que examinar de fato so questes de prtica que podem

desconectar o uso do eerindinlogun (rndnlgn) de If e faremos um analise disso a seguir.

O orculo no Candombl

O Orculo por excelncia do Candombl o ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn) , os Bzios, mas a

forma de us-los muda bastante. Como ele feito majoritariamente pelo Babalr existe sempre uma

enorme componente de mediunidade envolvida. Assim, no mundo real, os Bzios so usados atravs da

vidncia do olhador e depois pela chamada fala dos orixa (r) que combina cadas de bzios com orixa

(r).

Historicamente o orculo atravs dos ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn) a ferramenta bsica de

um sacerdote de orixa (r). Os bzios podem indistintamente serem usados por homens e mulheres

enquanto que If um culto predominantemente masculino, com a presena de mulheres em algumas

funes especficas. As mulheres no recebem iniciao para trabalhar com os instrumentos principais dos

babalwo o opele (pl) e ikin. Alm disso um Babalwo no tem incorporao de forma que ou uma pessoa

um Babalwo ou um Babalr.

O ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn) ento o orculo majoritrio no culto de orixa (r) efontes que eu tive acesso elogiam em larga escala o mesmo. Ns sabemos por nossa prtica no Brasil que os

Bzios so excelentes como orculo e esse conceito tambm existe na frica.

O uso desse instrumento, ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn), sofre muitas variaes. A gente tem

que considerar inicialmente o fator Umbanda. Um enorme contingente de pessoas que so Babalr no

Candombl j foram Pai de Santo de Umbanda (muitos escondem isso) e l eles trabalhavam fortemente com

vidncia, de maneira que essas pessoas tem a clarividncia e aurividncia muito aflorada. possvel que a

totalidade deles no deixe de trabalhar com seus guias de Umbanda mesmo estando no Candombl. Muitas

dessa pessoas na Umbanda, tinham o seu jogo de bzios que no era nada mais do que um simples exerccio

de mediunidade com os guias intuindo, falando ou trazendo vidncia ao Pai de santo dos problemas que o

consulente trazia. Essa prtica nunca teve qualquer vnculo com If, apesar de muitos chamarem assim o seu

orculo (sem saber o que isso queria dizer de fato).


16/18

No Candombl existe uma baxssima qualidade de transmisso de conhecimento. Existe uma enorme

facilidade em se vender obrigaes e nenhum compromisso em continuar ou fazer a formao de uma pessoa

seja para ela ser um Babalr ou simplesmente um sacerdote da casa. As pessoas pagam suas obrigaes e

anos de submisso para serem depois um Babalr com sua prpria casa, onde ele d suas ordens (o

conceito de comunidade no inexiste, de fato). O orculo a porta de entrada de qualquer pessoa no mundo

sacro do Candombl. Tudo feito a partir do orculo e tudo feito com o orculo. No pode existir um

Babalr que no tenha um orculo na mo.

Dessa maneira as pessoas tem que se virar com o que tem e com o que sabem da maneira como puderem,

lembrando que nada de graa. Em funo disso temos muita variao de qualidade no orculo dentro do

Candombl e o principal tipo de orculo, aqueles que os Babalr conseguem usar com mais facilidade,

esse baseado apenas em mediunidade. Em grande parte dos casos a quantidade de bzios no se restringe a

16 (como deveria ser), as pessoas usam a peneira ou mesmo o opon e decoram a mesa com uma pilha de

guias que mal sobra espao para se deixar cair os buzios, a ainda, pedras, cristais, conchas, moedas, favas,

figas, pirmides, velas, copos com gua, imagens de orix, imagens de santos, calendrio de so Jorge, as

vezes dentes de animais e ossos e por ai vai. Isso tudo decorativo, no tornar o jogo melhor.

Assim os bzios caem mas as informaes vm atravs da mediunidade. Nesse tipo de uso nem passa pelacabea de ningum considerar que se esta trabalhando com If ou com Orunmila (rnml).

Existe um outro grupo que faz uma variao disso. Considera que usa Od porque restringe-se a 16 Bzios e

d nome de od para as cadas. Eles sempre uma associao entre Od e orixa (r) e isso se torna uma

informao de primeira linha, sendo que as pessoas disputam por ai saber que orixa (r) fala em cada Od

ou cada. Cada od corresponde um ou mais orixa (r f. E f x ) que est

falando e do arqutipo do orixa (r), no conhecimento popular, aquela cada significa uma coisa. Uma cada

com etaogunda, associada com gn e dessa maneira voc vai ter problemas com brigas, justia, etc... Os

Olhadores associam ento essa correlao de Od-orixa (r) ou simplesmente cada-orixa (r) com a sua

mediunidade para responder ao consulente.

Neste tipo de uso dos bzios o importante mesmo o orixa (r) que est respondendo. Existem olhadores

que chegam a dizer que tal pessoa pertence ao orixa (r) que respondeu nas suas cadas ou mesmo no que

mais respondeu. Sem nos preocuparmos com aspectos qualitativos, esse tipo de uso dos bzios, mesmo que

nomeando o Od que cai, jamais poder ser considerado como If assim como a associao de Od com a

quantidade de ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn) aberto, mesmo que use algum padro

estabelecido, tambm no poder ser If ou Orunmila (rnml). A consulta gira sempre em torno de orixa

(r), e qualquer considerao feita considerando um ou mais orixa (r).

Existem outra pessoas que fazem diferente e se aprofundam mais na questo Od, mas, observe a

mediunidade est sempre presente. Ai entra nessa longa histria aqui um outro elemento, o Bernard Mapouil

que fez um livro muito interessante sobre orculo, em francs, e que um dos pilares para a interpretao de

Od no Candombl. Existe um mesmo material que usado por todo mundo que derivado desse livro dele,que foi feito no Benin e no na Nigria. Esse livro originou um conjunto de interpretaes para cada od.

Assim de Okaran at alaafia, as pessoas decoram as mesmas pr-interpretaes dos significados dos od.

esse material que repetido com pequenas variaes por todo mundo.

Como uma coisa interpretada e mais fcil de ser usada do que interpretar na hora histrias e mitos,

Normalmente as pessoas usam as 4 cadas do bangboxe com essas interpretaes e ignoram as histrias do

banbogxe, que ao meu ver ao longo do tempo, por deficincias de transmisso do mtodo, a necessidade de

usar, ou mesmo a forma de usar as histrias e de interpretar o Od com elas se perdeu. Como tambm se

perdeu o uso dos b para poder interagir com o Or do consulente.

Esse conjunto de Babalr associam sua mediunidade, o orculo com uma base de Od mas que tambm,

preponderantemente, inclui a famosa relao de orixa (r) com od que influi na interpretao e

determina o que vai ser feito. Alm disso entra um novo elemento, a numerologia, tambm herdada da


17/18

Umbanda e tem gente que inclusive faz od s com nmeros, a partir de nome, de data de nascimento, etc...

Alis, no existe essa relao de od e nmero, isso foi um sincretismo. Dessa maneira no tem nenhuma

utilidade fazer contas com nomes e data de nascimento e querer associar isso pessoa. Inclusive muito

comum se usar a expresso de se determinar o od de nascimento atravs da data de nascimento. Isso to

verdadeiro como se determinar a o orixa (r) da pessoa de acordo com o dia da semana em que ela nasce,

ou seja, no existe isso.

Dessa forma, elas dizem que usam o mtodo do banbogxe, ou que jogam por Od, mas ignoram 3 coisas

muito bsicas para se usar Od. Primeiro usam muitos Od para interpretar, segundo no usam as histrias e

terceiro no usam o Or do consulente para as respostas, no usam os b. Eu inclusive j ouvi uma pessoa

que diz que usa esse mtodo dizer que os caminhos dos od voc determinar se o eb vai ser na praia, no

mato, na rua, na encruzilhada, etc...

Observem que, como eu disse no incio, If no baseado em orixa (r), baseado em Orunmila

(rnml), em Or e no nosso destino. Eu considero que to importante quanto Orunmila (rnml) Or

em uma consulta de orculo. No existe consulta de If sem que o Or participe diretamente nas respostas

atravs dos b. Entretanto essa prtica no existe mais no jogo de bzios, se existir uma minoria, ou talvez

raridade. provvel que o consulente nem pegue nos bzios antes de eles serem jogados para ele.

Ento, provvel que o mtodo de usar o ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn) tenha se perdido

com o tempo devido a deficincia na transmisso de conhecimento que existe no Candombl e tambm,

temos que reconhecer a falta de fontes de informao e aprendizado. O mtodo e o sentido foi substitudo

pela vidncia e nesse caso no fico somente com a crtica fcil, acho que foi uma forma de dar continuidade a

isso em face as dificuldades. O que seria ento um mtodo com um tempo menor de estudo ficou

gradativamente intuitivo.

Nesses casos, no posso considerar que estejamos trabalhando com od e que isso seja If, por mais que

essas pessoas assim o pensem. Como ltima observao eu gostaria de lembrar que esses Babalr tem

uma forma de interpretar o orculo com os seus bzios muito pessoal, assim como pessoal e exclusivo o

conhecimento deles. O que eles sabem s para eles.

impossvel, voc colocar 2 babalorixa interpretando o mesmo jogo, assim como impossvel um Babalr

chamar outro para ajudar ele no orculo. Cada um s sabe ler o seu e no diz para o outro o que sabe ou o

que no sabe.

Em If diferente, ou usando qualquer orculo de od voc pode colocar 16 babalawo interpretando o

mesmo od, eles vo falar a mesma coisa e podero discutir interpretaes ou complementar as informaes.

muito comum terem sempre 2 babalwo em uma consulta, um ajudando o outro. Isso possvel porque

eles esto tratando da mesma base de conhecimento e do mesmo processo.

Mas esse o nosso caldo cultural e If vem muito recentemente se adicionando.

Ultimas Palavras

Eu no tenho como objetivo ser panfletrio para nenhum lado. Me interessa de fato a verdade, os fatos e os

fundamentos. Para poder dar essas explicaes colocando a minha opinio sobre esse assunto eu tenho me

dedicado a muito tempo a essa questo, sempre buscando novos argumentos e novas formas de ver isso.

Eu considero que ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn) pode ser usado para trabalhar em If, com

Orunmila (rnml), Od e Or. Isso pode existir pela teologia e tambm pela prtica. Isso poder ser feito

usando somente os Od Mj como tambm com os 256 Od. Contudo nem todo mundo que usa bzios os

faz pelo mtodo de If, alis, na prtica quase ningum o faz. Para fazer isso necessria uma outra

aprendizagem e isso esbarra no comodismo ou mesmo na dificuldade de buscar esse conhecimento.


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Eu tenho razes para supor que o mtodo de Banbogxe era aderente ao mtodo de If e que isso foi perdido,

sendo os seus mecanismos substitudos gradualmente pela mediunidade ou por essa coisa sem sentido que

a numerologia.

Hoje em dia temos uma nova opo com o estabelecimento em bases perenes do culto de If no Brasil, mas

no tem ajudado a atitude de muita gente de If. Seja os nativos que entram no culto e se acham o prprio

Deus, ou no mnimo acima do resto dos mortais, sejam de cubanos que vem com suas bases If-lukumi sejam

os africanos que vem, sei l com que.

Esse mais um desafio que o Candombl esta faceando. A sua primazia na posse de um Orculo esta

definitivamente com os dias contados e o culto de If ir de forma definitiva tomar para si, como tem feito, a

propriedade de ser o orculo de If em detrimento a forma oracular pouco estruturada que usa o mesmo

nome no Candombl. Como eu disse ao longo de todo esse texto isso no uma verdade, o orculo do

Camdonbl tem bases dogmticas para se impor como um orculo de If e ser considerado um orculo mais

preciso e eficaz. A comprovao disso encontrada no versos desses 2 Od que eu transcrevi e mais no Od

tr, Ogb-gnd, s mj, rtmj e outros que eu pretendo consolidar e apresentar.

O Candombl tem ainda mais outros desafios: a formatao do Candombl para ser uma opo religiosa defato; A integrao de pessoas vindas de classes sociais e nveis culturais mais evoludos; O bloqueio da sua

degradao dogmtica devido a entrada em massa de pessoas vindas de Umbanda que trazem uma anarquia

teolgica; a estruturao de uma forma de transmisso de conhecimento que separe o que teologia de

liturgia; a incapacidade das casas de se estruturarem para permanecer com as pessoas depois que eles fazem

os seus 7 anos e so obrigadas a se anularem evitando assim a proliferao de casas com pessoas sem

condies de as manterem.

Publicada porBabalawo Marcos Arino Ika Ogunda em21:53:00

Etiquetas:candomble,ifa,merindinlogun, orixa, orunmila, oxun

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INSTALAO DE FONTE YORUBA

Ateno para poder visualizar este BLOG necessrio instalar o fonte Arial Unicode MS devido as palavras em

Yoruba.

Voc pode fazer isso sozinho usando o Google ou se quiser use o seguinte link:

http://www.africanportal.net/Publications/ABD/aruniupd.exe

Aps o download d um click duplo para executar. O download um pouco demorado dependendo da sua

conexo, mas a instalao rpida. Isso no afeta o seu computador. A nica coisa que vai acontecer ser

adicionado ao Windows um novo "fonte" que contm os caracteres com acentos em Yoruba.

Nesse mesmo site existe uma outra opo para se instalar um teclado para se escrever em Yoruba usando

esse fonte, eu uso e muito fcil de usar, muuiito melhor do que o tal YorubaOK. Mas no precisa dessa

configurao de teclado para visualizar os textos, apenas dos fontes.
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