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UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS – UNISINOS
CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PÓS - GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA
EL COLEGIO JESUITA DE CORRIENTES
ALICIA JULIANA PIOLI
Orientador: Prof. Pedro Ignácio Schmitz
Tesina presentada como requisito parcial y último para laobtención del grado de Master en Historia en el área deHistoria de América Latina.
São Leopoldo, R.S., Brasil, marzo de 2002.
UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS – UNISINOS
CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PÓS- GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA
EL COLEGIO JESUITA DE CORRIENTES
ALICIA JULIANA PIOLI
Orientador: Prof. Dr. Pedro Ignácio Schmitz
Tesina presentada como requisito parcial y último para laobtención del grado de Master en Historia en el área deHistoria deAmérica Latina.
Diseño: Analía Schiro
São Leopoldo, R.S., Brasil, marzo de 2002.
A la memoria de Ernesto José Pioli.Padre, Maestro, Amigo...
Es imposible no agradecer a quienes tanto debo:A mi Orientador, Prof. Dr. Ignacio Schmitz S. J.Al Dr. Ernesto Maeder.A la Prof. Gladis Mango.A la Prof. Dra. Beatriz Vasconcellos Franzen.A la Prof. Juliane Maria IzidroA la Prof. Dra. Eliane Deckmann Fleck.A las Bibliotecarias Ivone Verardi, Emita Blanco Silva yMaría del Carmen Faraldo.Al Dr. Leopoldo Jantus.
A Alberto Layerenza, el esposo que siendo matemático,soportó mis consultas históricas.A mis amigos que me alojaron en mis noches de regresos. A todos ...
“Lo que nos sujeta la gente, no es el imperio, sino la fe.”Jacobo Vanieri
(CA 1750 – 1756: 86)
ÍNDICE
LISTA DE FIGURAS ..............................................................................................................9
RESUMEN ..............................................................................................................................10
ABSTRACT ............................................................................................................................11
INTRODUCCIÓN .................................................................................................................12
1 LAS FUENTES Y LA BIBLIOGRAFÍA .......................................................................26
1.1 Las Cartas Anuas ........................................................................................................26
1.2 La Historiografía de Corrientes ..................................................................................33
1.2.1 Los Comienzos en el Siglo XIX ..........................................................................33
1.2.2 La Historiografía de Corrientes a partir de 1920 .................................................41
1.2.3 Las “Historias” más recientes ..............................................................................44
1.2.3.1 La “Historia económica de Corrientes en el período virreinal. 1776-1810”del Dr. Ernesto Maeder ...............................................................................50
1.3 Centros Documentales y Bibliotecas: Archivo General de la Provincia de Corrientes(AGPC), el Instituto de Investigaciones Geohistóricas, Resistencia, Argentina (IIGHI)y el Instituto Anchietano de Pesquisas (IAP), Rio Grande do Sul, Brasil ..................54
1.4 Los Trabajos Sobre El Colegio Jesuítico de Corrientes ..............................................57
2 LA FUNDACIÓN DE LA “CIUDAD DE VERA” ........................................................62
2.1 La Fundación de Corrientes en el Marco de la Colonización Rioplatense .................62
2.1.1 Fundación de la Ciudad de Vera ..........................................................................64
2.1.1.1 El Lugar y Sus Primitivos Habitantes, Según las Crónicas de la Época ....69
2.2 La Especial Geografía del Actual Territorio de la Provincia de Corrientes ...............72
2.3 Evolución de la Ciudad de Corrientes Hasta Mediados del Siglo XVII .....................75
2.3.1 Otras características de San Juan de Vera............................................................78
2.4 Las Ordenes Religiosas en la actual Provincia de Corrientes......................................80
7
2.5 La Compañía de Jesús y sus Establecimientos ...........................................................83
2.5.1 Los Jesuitas en Corrientes ...................................................................................84
3 EL COLÉGIO DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS EN CORRIENTES ........................90
3.1 La Educación Rio-Platense .........................................................................................90
3.2 Los Colegios Jesuíticos: Sus Actividades y Sustento .................................................93
3.3 El Colegio Jesuítico de la Ciudad de Vera ..................................................................96
3.3.1 Antecedentes y Primeros Contactos Entre Jesuitas y Pobladores de Corrientes..96
3.3.2 Las Gestiones para Establecer el Colegio ..........................................................104
3.3.3 Llegada e Instalación de los Jesuitas en Corrientes ...........................................113
3.3.4 La Edificación del Colegio ................................................................................114
4 EVOLUCIÓN DEL COLEGIO SEGÚN LAS CARTAS ANUAS DEL SIGLO XVIII.
4.1 España y la Provincia Jesuítica del Paraguay a fines del Siglo XVII y Comienzos del
XVIII .........................................................................................................................121
4.1.1 Situación General de España y América ...........................................................121
4.1.2 La Provincia Jesuítica del Paraguay a Comienzos del Siglo XVIII ..................122
4.2 La Ciudad de Corrientes a fines del Siglo XVII y Primera Mitad del XVIII: Aspecto
General y Sentimientos de sus Habitantes con Respecto a los Jesuitas ....................124
4.3 El Colegio de Corrientes en el Siglo XVIII ..............................................................127
4.3.1 Evolución de la Edificación del Colegio ...........................................................127
4.3.2 Las Propiedades del Colegio de Corrientes .......................................................133
4.3.2.1 La Estancia de “Rincón de Luna” ...........................................................134
4.3.2.2 Otras Dependencias en las Propiedades ...................................................139
4.3.2.3 Dependencias en las Propiedades Rurales ...............................................140
4.4 El Colegio de Corrientes Según las Cartas Anuas del Período 1714-1763 ..............141
4.4.1 El Colegio según la Carta Anua de 1714 a 1720 ...............................................141
4.4.2 El Colegio de Corrientes en la Carta Anua de 1720 a 1730 ..............................142
4.4.3 El Colegio según la Carta Anua de 1730 a 1735 ...............................................144
4.4.4 El Colegio en la Carta Anua de 1735 a 1743 .....................................................145
4.5 Las Cartas Anuas de 1750 a 1756 y de 1756 a 1762 ................................................152
8
4.5.1 Los Colegios en la Carta Anua de 1750 a 1756 .................................................152
4.5.2 Los Colegios en la Carta Anua de 1756 a 1762 .................................................155
5 PROBLEMAS DE LA COMPAÑÍA EN EL SIGLO XVIII ......................................159
5.1 La Revolución de los “Comuneros” .........................................................................159
5.1.1 La Revolución en la Carta Anua de 1720-1730 .................................................161
5.1.2 La Misma Revolución en la Carta Anua de 1730 a 1735 ..................................166
5.1.2.1 La Repercusión en el Colegio de Corrientes ............................................167
5.1.2.2 Otras Repercusiones de la Revolución de los “Comuneros” y Demás
Circunstancias sobre Corrientes, según la Carta Anua de 1735 a 1743 ....168
5.1.2.3 De los Acontecimientos de 1735 Según la Carta Anua de 1735 a 1743 ..172
5.2 La Cuestión de la Colonia del Sacramento ...............................................................174
5.2.1 La Cuestión de la Colonia en la Carta Anua de 1735 a 1743 ............................175
5.2.2 De la Misma Cuestión en la Carta Anua de 1750 a 1756 ..................................177
5.3 La Última Anua: 1756-1762 .....................................................................................187
6 EL TIEMPO DE LA EXPULSIÓN ..............................................................................190
6.1 Situación de los Jesuitas en la Segunda Mitad del Siglo XVIII ...............................190
6.2 La Expulsión de los Jesuitas del Colegio de Corrientes ...........................................192
6.3 El Destino de los Bienes del Colegio Después de la Expulsión ...............................197
6.3.1 El Destino Final del Colegio ..............................................................................200
6.3.2 El Destino de Rincón de Luna hasta el Fin del Período Colonial .....................202
6.3.3 El Destino de los Bienes Restantes ....................................................................208
6.4 La Educación en Corrientes Después de la Expulsión ..............................................209
CONCLUSIÓN ......................................................................................................................214
APÉNDICES ..........................................................................................................................224
BIBLIOGRAFÍA ...................................................................................................................235
Fuentes Inéditas ...............................................................................................................242
Fuentes Editadas .............................................................................................................243
LISTA DE FIGURAS
I. Jurisdicción de la Ciudad de Vera. Acta de Fundación. 3 de abril de 1588 .....................66
II. Placas Conmemorativas del Milagro de la Cruz ..............................................................67
III. Iglesia de la Cruz de los Milagros ....................................................................................68
IV. Indígenas de la Región .....................................................................................................69
V. Vistas Actuales de la Punta de San Sebastián Donde se Erigió la Ermita .......................70
VI. Plano de Hernán Gómez Donde Aparece el Desplazamiento de la Ciudad en 1688 .......72
VII. Regiones Naturales en la Provincia de Corrientes ...........................................................74
VIII. Jurisdicción de la Ciudad de Vera en el Siglo XVII con las Reducciones Franciscanas .82
IX. Misiones Jesuitas y Límites entre los Pueblos del Paraná y Uruguay .............................87
X. Plano de la Ciudad de Corrientes con la Localización del Colegio ...............................115
XI. Plano Parcial del Colegio de los Jesuitas .......................................................................129
XII. Frente del Colegio de los Jesuitas ..................................................................................130
XIII. Patio del Colegio ............................................................................................................131
XIV. La Estancia de Rincón de Luna ......................................................................................135
XV. Plano de la Estancia de Rincón de Luna ........................................................................138
XVI. Temporalidades de Corrientes .......................................................................................139
XVII. Frente del Actual Colegio San Martín – Corrientes .......................................................202
XVIII. Parte Posterior del Colegio General San Martín ............................................................202
XIX. Actual Iglesia de los Jesuitas en Corrientes ..................................................................212
RESUMEN
Las gestiones para el establecimiento de un Colegio de la Compañía de Jesús en laciudad de Corrientes, Argentina, comenzaron en 1595 con la solicitud hecha por el Tenientede Gobernador, Alonso de Vera pero su instalación efectiva se concretó recién en 1691. Lastratativas no tuvieron continuidad y fueron reiniciadas el 16 de junio de 1658, pero lapresentación oficial del pedido para su establecimiento recién se hizo el 4 de noviembre de1685. La fundación se oficializó, por orden del Padre Tirso González luego de largos yconfusos trámites el 1 de marzo de 1690.
Inserto en un contexto de fines del siglo XVII cuando ya se había consolidado otra delas experiencias jesuíticas en el territorio jurisdiccional de la ciudad de Corrientes, como loera los pueblos de las misiones, el Colegio de la Compañía, se verá afectado por la presenciade intereses encontrados. Las mutuas necesidades de ganado, tierras y mano de obra, habíanafectado las relaciones entre colonos y jesuitas
La historiografía liberal correntina del siglo XX que analizamos en el trabajo, reflejalos sentimientos hostiles de la época con una clara posición contraria a la Compañía.
Las Cartas Anuas del siglo XVIII, inéditas, fueron los documentos básicos quehemos utilizado para seguir la evolución del Colegio, donde se reflejarán los efectos dediferentes situaciones que dificultaron el desarrollo de sus labores propias, como lo fueron laRevolución de los Comuneros que recogen las Cartas Anuas y las derivadas del tratado deMadrid.
Concretada la expulsión, el trabajo sigue con el destino de los bienes hasta el fin dela época colonial.
Palabras claves: Colegio – Corrientes - Comuneros
ABSTRACT
The steps taken in order to set up a college of the Compañía de Jesús in the city ofCorrientes, Argentina, began in 1595 according to the request made by “Teniente deGobernador Alonso de Vera”, but it took place in 1691. The negotiations lacked continuityand were began again by the Cabildo – Town Council – on June 16, 1658, but request for itssetting up was put forward on November 4, 1685. The official fundation took place on March1, 1690. It was a hard task. The order was given, finally, by Padre Tirso González trough aCharter Act of march 13, 1690.
Towards the end of the seventeenth century, once the Jesuits had already foundedmissionary settlements, the College of the Compañía de Jesús, underwent the effects ofopposite interests. Colonizers and Jesuits, needed cattle, land and labors; consequently, aresentful relationship between them arose.
The unedited “Cartas Anuas” of the eighteenth Century constitute the groundwork ofthis study about the development of the College. Great difficulties took place such us theRevolution of the “Comuneros” and those derived from the Treaty of Madrid. All this factshad a great repercussion on the normal life of College of Corrientes, trouble theirs activities.
The last “Anua” written between 1756 and 1762, reflects the way to the expulsion ofthe Jesuits. The destination of the properties of the College are also deals trough othersdocuments and bibliography.
Key words: College – Corrientes - Comuneros
INTRODUCCIÓN
La posibilidad de acceder a un valioso material inédito existente en el Instituto
Anchietano de Pesquisas, São Leopoldo, Río Grande del Sur, Brasil, como lo son las Cartas
Anuas de la Provincia Jesuítica del Paraguay correspondientes al siglo XVIII, apareció como
definitorio en la búsqueda de una temática que sirviera a nuestro propósito: obtener la
Maestría en Historia de Ibero - América en la Universidade do Vale do Rio dos Sinos, con
sede en esa ciudad brasileña, pero que, a la vez fuera de utilidad para aportar nuevos
elementos a la historia de la provincia de Corrientes, Argentina. Por ser esta provincia el lugar
de nuestra residencia, la elección asume también las características de una contribución a la
construcción de una historia nacional a partir de la local y regional.
La elección recayó entonces en el Colegio jesuítico de Corrientes, sobre el que se
podrían aportar más datos en una época particularmente difícil para la Compañía directamente
afectada por sucesos como la Revolución de los Comuneros y las cuestiones derivadas de la
larga lucha por la Colonia de Sacramento. Por lo general, el estudio de la acción de la
Compañía de Jesús, pareciera haberse centrado más en las misiones o en los Colegios
14
“grandes”, como los de Buenos Aires y Córdoba, en lo que respecta al actual
territorio argentino, con mucha menor consideración hacia los “pequeños” como el de
Corrientes que, sin embargo, le tocó actuar en épocas muy tumultuosas. En este sentido, el
trabajo que realizara Beatriz Vasconcellos Franzen (2000: 134 -148) sobre el segundo Colegio
de Buenos Aires, el Colegio del Alto de San Pedro, basado en las Cartas Anuas de 1735 a
1743, fue un importante disparador hacia el abordaje de una cuestión similar.
Por consiguiente el objetivo de este trabajo es el de reunir la información que, sobre
el Colegio de la Compañía de Jesús de Corrientes, se puede extraer de las Cartas Anuas
correspondientes al siglo XVIII, a fin de interpretar el papel que el mismo ejerciera en la
ciudad y en la población aledaña, sus influencias políticas, si las hubiera y su labor específica
de acuerdo con la finalidad que debía cumplir este tipo de establecimientos.
La lectura previa de obras clásicas sobre la historia de Corrientes llenas de irritación
hacia la Compañía, añadió un impulso más para la búsqueda de motivaciones que explicaran
esos rencores y su trascendencia en las obras del siglo XX.
Los problemas jurisdiccionales fueron fuente de ácidos comentarios en las obras
específicas sobre historia de Corrientes de Manuel Florencio Mantilla (1972), Hernán Félix
Gómez (1996) y Manuel Figuerero (1929), autores correntinos que constituyeron nuestro
primer acercamiento al tema.
Nos enfrentamos entonces, con dos tipos de obras y posturas, las antijesuíticas
sostenidas por los autores mencionados, con expresiones extremas y las jesuíticas, como las
de Antonio Astrain (1925), Pablo Hernández (1913) o bien religiosas como las de Cayetano
Bruno (1968), que enfocan los acontecimientos desde la óptica de la Orden.
15
Tanto la utilización de las Cartas Anuas, como de las obras de los historiadores
correntinos, nos colocó frente a la difícil tarea de intentar un tratamiento hermenéutico de las
primeras que arrojara alguna luz nueva sobre la cuestión que despertó tantos enconos en dos
tiempos muy alejados entre sí.
Las “Historias” de Corrientes de Manuel Florencio Mantilla (1972), Manuel
Figuerero (1929) Hernán Félix Gómez (1996) ya mencionadas y la de Raúl de Labougle
(1978), fuertemente localistas las tres primeras, enfervorizadas contra de los jesuitas,
proporcionan no obstante, datos útiles y son reflejo de un pensamiento liberal que siguió a la
revolución comunera y que trascendió el siglo, proyectándose en la concepción de
historiadores modernos. Más objetiva pero también crítica, la de Labougle (1978), brindó una
visión libre de apasionamientos desmesurados, sin abundancia de calificativos, como
encontramos en las demás mencionadas.
Por su parte, las Cartas Anuas del siglo XVIII respondían como todas ellas, a un
propósito determinado de servicio a la Compañía y a sus objetivos, siendo sus autores, los
protagonistas de situaciones difíciles como lo fueron las revoluciones comuneras, en el caso
del Padre Pedro Lozano o la guerra guaranítica desatada como consecuencia de la firma del
Tratado de Madrid, en 1750, con el Padre Barreda como Provincial.
Es por ello que consideramos necesaria la incorporación de un capítulo inicial de
presentación de las Cartas Anuas del siglo XVIII, que están inéditas, de la bibliografía donde
encontramos referencias directas al Colegio o a las circunstancias que rodearon a su
existencia, los datos biográficos y trayectoria de autores que escribieron la historia de
Corrientes, sus ideologías y las obras específicas sobre esta institución y sus propiedades.
16
También merecieron consideración los organismos que contienen, tanto sea las fuentes
mencionadas, como bibliotecas especializadas en historia regional y misiones jesuíticas como
lo son el Instituto Anchietano de Pesquisas (IAP), Río Grande del Sur, Brasil y el Instituto de
Geohistoria Regional, (IGHI) Resistencia, Chaco, Argentina. El Archivo General de la
Provincia de Corrientes (AGPC) por su importancia, también es objeto de especial mención
en este trabajo.
La ubicación de la fundación de Corrientes en el marco de la colonización rioplatense
al igual que su situación geográfica estratégica y las características de su jurisdicción, tanto
físicas como poblacionales y económicas, darán el recuadro esencial para entender y
dimensionar la acción de los jesuitas desde el Colegio.
Ante la dimensión que adquirían los conflictos que envolvieron al Colegio en
relación con el movimiento comunero y las cuestiones derivadas de la política española con
respecto a la Colonia de Sacramento, hemos separado en capítulos diferentes las cuestiones
relativas a la labor específica del mismo, de los referidos a los mencionados problemas que
conducirían hacia la expulsión.
Si bien, algunos acontecimientos no se refieren directamente al Colegio, sino a las
misiones y a los servicios requeridos a sus indios por los gobernadores de Buenos Aires, sus
consecuencias y efectos son importantes para evaluar las relaciones entre jesuitas y
correntinos.
Nos parece oportuno mencionar aquí, algunas pautas que tomamos en cuenta
respondiendo a nuestro intento de realizar un trabajo de interpretación de documentos que
permitan un acercamiento a la realidad de las relaciones entre la Compañía de Jesús y
17
Corrientes. Consideramos:
El “discurso subterráneo”, para utilizar una expresión de Le Goff, que subyace en todo
documento escrito y que tiene estrecha relación con la intencionalidad consciente o
inconsciente. “O documento não é inócuo” dice el autor (Le Goff, 1990, p.547) y
corroborando esta idea, Cardozo y Vainfas (1997, p.337) expresan que: “um documento é
sempre portador de um discurso que, assim considerado, não pode ser visto como algo
trasparente.” Al tratar la falta de inocencia en los documentos, Le Goff, analiza que éstos,
son el producto de la sociedad que los fabricó, pero también de épocas sucesivas en que fue
interpretado o silenciado. Es preciso desmontar, demoler el montaje que hizo sobre él la
sociedad que lo produjo. Analizar las condiciones en las cuales tal documento fue producido y
de que ambiente surgió es, en consecuencia, fundamental para luego reagrupar, relacionar y
volver a construir. Por su parte, Cardoso y Vainfas (1997, p.378) opinan:
“A história é sempre texto, ou mais amplamente, discurso,seja ele escrito, iconográfico, gestual, etc., de sorte que somenteatravés da decifração dos discursos que exprimen ou contêm ahistória poderá o historiador realizar o seu trabalho”
La cuestión de la interpretación. Adam Scaff (1983) dice que el estudio de las fuentes
es indispensable en la reflexión histórica, pero que eso no libera al historiador de la necesidad
de comprender los motivos y los procedimientos finalizados de los hombres. Respecto las
cuestiones relacionadas con las características de las fuentes históricas, en especial las
personales, Schaff dice que éstas:
18
“... relatam o que os autores dessas memórias,cartas, discursos, etc. pensavam deles proprios e dosacontecimentos; no pior dos casos transmitem o que eles queriamque os otros pensassem deles e dos acontecimentos”. (SCAFF,1983. p.258)
La objetividad en el historiador. Parece imposible que el historiador prescinda de su
interpretación, de su sistema de valores filosóficos e ideológicos, de su experiencia política y
social, de su grado de formación. Pero esto no debe conducirlo a un relato arbitrario y sin
justificación. Henri-Irénée Marrou, (1991, p.211) dice que siempre el historiador introducirá
algún elemento personal en sus escritos, pero que no es un prisionero de su subjetividad, pues
la existencia de la ciencia histórica está allí para testimoniar su validez.
La mención de estas cuestiones básicas para la labor del historiador, fundamental
para la consideración en este trabajo es a la vez, paralela a otro tipo de expresiones que tienen
que ver concretamente con el contexto del siglo y la política de la misma Compañía y que
mencionaremos a continuación:
La realidad secular dieciochesca. La llegada de la dinastía borbónica al trono español
con Felipe V en 1700, inició un período de cambios ya que los reyes de esta dinastía contaron
con la colaboración de eficaces funcionarios, identificados con las nuevas corrientes políticas
y económicas de la época, cuyos efectos se proyectaron a toda la estructura del estado,
incluidos los vastos dominios americanos.
A esta dinastía pertenecerá Carlos III que expulsó a la Compañía de la metrópoli y de
sus posesiones coloniales. Portugal había dado el primer paso en 1758, siendo imitado por
Francia donde los estatutos de la orden fueron examinados y declarados contrarios al orden de
19
la monarquía, prohibiendo, en 1761 que los jesuitas ejerciesen la enseñanza. Si bien en el
siglo XVII la Reforma había quebrado a la Iglesia, el siglo XVIII marca una nueva ruptura
proponiendo un racionalismo que, llevado a las últimas consecuencias, destruyó diversas
estructuras consideradas inmutables.
El espíritu de la Compañía de Jesús. Instalada en 1540 provenía de una Europa cuyo
catolicismo se había fracturado y que, con el Concilio de Trento “procurava um novo
caminho que, na verdade, era um retorno à pureza do cristianismo inicial” (FRANZEN,
1999, p.223) Los jesuitas se dedicaron con gran celo a la propaganda religiosa y a la docencia,
destacando sucesivas misiones destinadas a llevar la verdad evangélica a todos los rincones de
sus provincias, en correspondencia con el espíritu con que la orden había sido creada.
Los “Ejercicios Espirituales” elaborados por San Ignacio se transformaron en la
columna vertebral de la Compañía. Su contenido y prácticas, deberán ser analizados para
interpretar la misión salvadora que ésta se proponía. Había una verdad implícita en las
creencias de los misioneros que encaraban sus tareas apostólicas a la luz de sus propias
convicciones. Este criterio de organización, determinaba una clara intencionalidad en los
documentos oficiales emanados de la Compañía, como lo es el caso de las Cartas Anuas.
Ernesto Maeder en la Introducción de las Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay (1637 –
1639) explica que respondían a la necesidad de, por una parte, “...el utilizar las noticias de los
trabajos y dificultades de otros jesuitas como instrumento para despertar el entusiasmo de los
jóvenes y atraerlos a la orden religiosa que presentaba tales ejemplos.” (MAEDER, 1984:
15. En: CA 1637-39) Por otra, la de estimular a amigos y bienhechores de la Compañía, en su
vida espiritual y para confirmarlos en su benevolencia con ella. Por ello, ya desde la primitiva
20
legislación de 1547 y las subsiguientes, se insistió en que se escriban en estas cartas
solamente las cosas edificativas o que daban buen ejemplo. Esto último también tendrá como
propósito despertar nuevas vocaciones tan importantes para proseguir la obra de
evangelización en tierras americanas.
Con respecto a la utilización de fuentes y bibliografía, agregaremos que hemos
utilizado primordialmente como fuente las Cartas Anuas, pero al carecer de ellas en ciertos
períodos como ser el correspondiente a la fundación del Colegio de Corrientes, recurrimos al
Archivo de la Provincia que guarda las Actas capitulares de 1690 a 1696.
Utilizamos también los documentos que organizaran Pablo Pastells (1923) en
especial el tomo IV (1923) y Pastells y Mateos (1946, 1948,1949), donde están los relativos a
los trámites para el establecimiento del Colegio.
En cuanto a la evolución del Colegio, hemos seguido casi exclusivamente el
contenido de las Anuas a partir de 1714, incorporando algunas referencias que hicieran otros
jesuitas de su tiempo en las visitas al mismo.
Entre las obras de suma utilidad para determinar las propiedades del Colegio, que no
tienen referencias en las Anuas, figuran los trabajos de Ernesto Maeder sobre la Estancia de
Rincón de Luna (1992, a) y sobre el destino de las Temporalidades (1997) con el
relevamiento de los inventarios que permiten dimensionar las propiedades y pertenencias
urbanas y rurales, como así también a trabajos específicos como los de Vicente Fidel López
(1931) y del mismo Maeder (1981) que contienen referencias documentales del Archivo
General de la Nación, del Archivo de Indias y del Archivo de la Compañía de Jesús.
Si bien consultamos obras específicas sobre la Revolución de los Comuneros, como
21
la del mismo Padre Lozano (1905), que escribió las Anuas de 1720-1730, 1730-1735 y 1735-
1743, hacemos referencias casi exclusivamente al contenido de éstas, ya que nuestro objetivo
se refiere a la difusión del contenido de las Cartas inéditas.
No analizamos profundamente en el capítulo correspondiente, las causas de la
expulsión de la Compañía, aunque las mismas se devienen de los sucesos relatados en la
Cartas Anuas, porque son hechos que, por su complejidad, requerirían un especial
tratamiento. Sí, seguimos el destino de las propiedades rurales y urbanas del Colegio, que
fuera tratado por Ernesto Maeder en sus trabajos sobre la historia económica de Corrientes
(1981) y el específico sobre el destino de las Temporalidades (1997) y del arquitecto Ramón
Gutiérrez (1967) sobre las iglesias y conventos de la ciudad, donde figura un estudio sobre la
iglesia y el Colegio de la Compañía, en cuanto a la arquitectura de ambos y los cambios que
sufrieran según sus destinos. Este último aspecto, figura además en el AGPC, “Antecedentes
de la Casa de Gobierno”. Expedientes de Administración de 1881, al que haremos mención
en el capítulo IV. Trataremos además la posterior evolución de la enseñanza en Corrientes
hasta el fin del período colonial con la Revolución de Mayo de 18101 en Buenos Aires, a la
que Corrientes se adhirió.
Para la mejor comprensión del tema, aclararemos qué era un Colegio para la
Compañía de Jesús.
Se trataba de casas rentadas o dotadas, que pronto se convirtieron en verdaderas
unidades de enseñanza y evangelización cuya acción se irradiaba a la ciudad donde estaban
insertos y a las comarcas vecinas manifestándose a través de múltiples actividades
1 El 25 de mayo de 1810, se constituyó en Buenos Aires, la Primera Junta de Gobierno Patrio.
22
complementarias de sus tareas básicas, como ser la organización de Congregaciones, la
práctica de los ejercicios, la asistencia a los españoles, indios y negros y las misiones
campestres.
Para poder ejercer las múltiple tareas a las que estaban destinados, los Colegios,
debían contar con los bienes suficientes a juicio de las autoridades eclesiásticas y civiles, al
lugar para la escuela, ranchería para esclavos, depósitos, patios, talleres diversos. Para su
mantenimiento y normal subsistencia, se requería la propiedad de estancias con ganado
suficiente, solares para chacras y huertas, que hicieran posible la continuidad de la obra
emprendida. En esto se diferenciaban claramente de las Residencias que vivían de limosnas.
Hecha esta aclaración básica, pasaremos a la organización del trabajo, en los
siguientes capítulos, a partir de esta Introducción:
1 – LAS FUENTES Y LA BIBLIOGRAFÍA: análisis de las Cartas Anuas en su contenido
y referencias biográficas sobre sus autores; las instituciones y centros de documentación sobre
el tema que hemos visitado; principales trabajos sobre la Historia de Corrientes, tendencias,
ideologías.
2 – LA FUNDACIÓN DE CORRIENTES EN EL MARCO DE LA COLONIZACIÓN
RIOPLATENSE: primitivos habitantes, referencias a la especial geografía de la actual
provincia, escenario donde se desarrollaron las dos experiencias jesuíticas: las misiones y el
colegio.
3 – EL COLEGIO DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS EN CORRIENTES: desde las actividades
propias de los Colegios en general, se trata la fundación del de Corrientes, iniciándose con los
primeros contactos entre los pobladores de la ciudad y la Compañía. Las gestiones para el
23
establecimiento del Colegio, el arribo e instalación de los Padres, las primeras propiedades y
la construcción del edificio.
4 – EVOLUCIÓN DEL COLEGIO SEGÚN LAS CARTAS ANUAS DEL SIGLO XVIII: la
problemática general de la Provincia jesuítica del Paraguay a fines del siglo XVII y las nuevas
cuestiones que se avecinan. Evolución edilicia del colegio y sus propiedades, la estancia
principal de Rincón de Luna y otras dependencias en los establecimientos. Situación del
Colegio según las Cartas Anuas de: 1714 - 1720; 1720 – 1730, 1735 – 1743, 1750 – 1756 y
1756 – 1762.
5 – PROBLEMAS DE LA COMPAÑÍA EN EL SIGLO XVIII: la Revolución de los
Comuneros desde las Cartas Anuas de 1720 a 1730, 1730 a 1735 y 1735 a 1743 con la
repercusión en el Colegio de Corrientes. Las circunstancias referidas a la influencia también
en las misiones de los ríos Paraná y Uruguay, que afectaron las relaciones entre los
correntinos y los jesuitas. La cuestión de la Colonia de Sacramento que se evidencia en las
Anuas de 1735 a 1743 y 1750 a 1756 y de 1756 a 1762 y su repercusión sobre el conjunto de
situaciones que colaboraron para la próxima expulsión.
6 – EL TIEMPO DE LA EXPULSIÓN: se trata de la forma que adquirió la expulsión de
los Padres del Colegio, el destino de sus propiedades y el estado de la educación en Corrientes
después de esta circunstancia.
CONCLUSIÓN: con la evaluación final del tema y de las opiniones de los autores.
APÉNDICE: Se incluye el texto completo de la carta que el Padre Ignacio Pérez,
rector del Colegio de Corrientes, dirigió al Padre Provincial, Antonio Machoni, el 11 de
agosto de 1739, donde relata la misión que realizara en Corrientes, el Padre Oyarzábal. Por su
24
contenido de interés para comprender los hechos relatados aquí, se incluye también la carta
que Nicolás Neêgirú, alcalde de Concepción al gobernador Andonaegui, en el marco de los
sucesos relacionados con el Tratado de Madrid. Ambos documentos son parte de las Cartas
Anuas del siglo XVIII.
Comenzaremos entonces con el análisis de las fuentes y de la bibliografía.
1 - LAS FUENTES Y LA BIBLIOGRAFÍA
1.1 Las Cartas Anuas
Por ser éstas las principales fuentes de nuestro trabajo, haremos primero referencia a
las mismas, lo que ayudará a fijar nuestra posición de aquí en adelante.
Guillermo Furlong define y caracteriza el sentido de las Cartas Anuas, al decir que, los
jesuitas, hombres de formación “recia y seria, de gran cultura ya sea espontáneamente o por
oficio” (FURLONG, 1969, El trasplante Cultural, p.2) se dedicaron, desde cada casa o
reducción, a relatar todas las actividades de la Orden, incorporando también los fenómenos de
la naturaleza, las características geográficas de las regiones, la índole de los indígenas, sus
costumbres y el proceder de cada uno de los actores que operaron en el escenario en el que los
Padres ejercieron sus actividades.
Uno de ellos, elegido por el Provincial, reducía todas estas Cartas locales a una Carta
Anua provincial y ésta era controlada por tres personas idóneas para luego ser firmada por el
Provincial y enviadas a Roma. De acuerdo al sistema de gobierno que San Ignacio estableció
en la Compañía, éste fue el instrumento que le permitía al general conocer lo que los
miembros de la Orden estaban haciendo en el lugar del mundo donde se encontrasen, para
poder dirigir todas sus actividades de acuerdo al espíritu de la misma. Para ello surgieron
estas Cartas Anuas, detallado y extenso informe de periodicidad variable, sobre las labores
27
apostólicas que los jesuitas realizaban. Se trataba de escritos con una finalidad
concreta de servicio a la Compañía, brindando ejemplos edificantes que atrajeran tanto sea a
nuevos aspirantes a entrar en ella, como para estimular las donaciones que permitirían el
sostenimiento de sus obras.1
La Universidad de Buenos Aires, por medio del Instituto de Investigaciones Históricas
de la Facultad de Filosofía y Letras2, inició en 1927, la publicación de las Cartas Anuas por
dirección de Carlos Leonhardt, pero solo aparecieron dos volúmenes que abarcan desde 1609
a 1631. En 1984 se editaron las correspondientes a los años 1637-16393; en 1990 las de los
años 1632-1634; en 1996, el Instituto de Investigaciones Geohistóricas de Resistencia, Chaco,
Argentina, publicó, con Introducción del Dr. Ernesto Maeder, las de 1641 a 1643 y, en 2000,
las de 1644.4
No obstante, un importante volumen de estas Cartas aún está inédito y su consulta
para este trabajo, se basa en copias digitalizadas que, desde la traducción hecha por Carlos
Leonhardt, microfilmadas por el Padre Arnaldo Bruxel, se trascribieran en 1994, en el
Instituto Anchietano de Pesquisas (IAP) de São Leopoldo, Río Grande del Sur, Brasil, bajo la
dirección del Padre Pedro Ignacio Schmitz, S.J. También existen copias de las mismas en el
Instituto de Investigaciones Geohistóricas, (IIGHI) Resistencia, Chaco, Argentina, que
1 Referencias a publicaciones de Cartas Anuas, contenido y características, se encuentran en las Introducciones y notas delos diferentes volúmenes publicados. También en el trabajo de Beatriz Vasconcelos Franzen, “A fundação do segundoColégio de Buenos Aires, vista a través das Cartas Anuas de la provincia del Paraguay. Año 1735-1743. Portugal, 1998,cuya Introducción es inédita.
2 Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay, Chile y Tucumán de la Compañía de Jesús (vol I, 1609-1614; vol. II, 1615-1637). Colección de documentos para la historia argentina, tomos XIX y XX. Iglesia. Buenos Aires, Instituto deInvestigaciones Históricas/Facultad de Filosofía y Letras, Jacobo Peuser, 1927-1929.
3 Cartas Anuas de la provincia del Paraguay, 1637-1639, con advertencia de Ernesto Maeder. Buenos Aires, FECIC, 1984.
4 En dos volúmenes, forman parte de la Colección Documentos de Geohistoria Regional, Nº 11 y 13.
28
también hemos consultado.5
Estas Cartas Anuas inéditas corresponden a los años: 1645-1646, 1647-1649, 1663-
1666, 1669-1672, 1672-1675, 1714-17720, 1720-1730; 1730-1735, 1735-1743, 1750-1756 y
1756-1762. Los informes respecto del colegio de Corrientes se inician en este trabajo, en las
Cartas de 1714, puesto que no disponemos de las Anuas correspondientes a la época de la
fundación del mismo, en 16906.
Las Cartas siguen el esquema general característico de las mismas, o sea, las
condiciones generales de la provincia, la revisión de la situación de los Colegios para luego
ocuparse de las misiones y de los religiosos que fallecieron. Pero acaparan la atención los
innumerables conflictos derivados de la Revolución de los Comuneros, sus repercusiones en
Corrientes y la larga guerra por la Colonia del Sacramento, sucesos que irán complicando
más la ya delicada relación entre correntinos y jesuitas.
La Carta Anua de 1714 a 1720, fue escrita por el Padre Manuel Querini, dirigida al
Padre Miguel Tamburini, Prepósito General de la Compañía de Jesús. Según Furlong,7 (1967,
p.89) la compuso en latín, pero “la letra es del Padre Luis de los Santos”. Hacia 1720 los
superiores le encargaron a Querini que, basándose en una vasta documentación que le
entregaron, proveniente de las casas, colegios y misiones, extractara lo más digno de
5 Las copias existentes en el IIGHI, son fotocopias de las manuscritas por el P. Carlos Leonhardt que están en el Colegiodel Salvador, Buenos Aires y que nos fueran facilitadas por el Dr. Ernesto Maeder.
6 En el trabajo de Vicente Fidel López, Los jesuitas en Corrientes. El Colegio Fluentino, Corrientes, Imprenta del Estado,1931, hay una referencia a las “Letras Anuas – Del 1689-92- Archivo del Salvador. Buenos Aires”, 31, Nota 38.
7 En la Colección Escritores Coloniales Rioplatenses, Guillermo Furlong S.J. publica documentos emanados de jesuitasprecedidos por referencias biográficas y una detallada información sobre los demás escritos de los mismos y su ubicación.En este caso, la cita corresponde a Manuel Querini y sus “Informes al Rey” (1747-1750). Buenos Aires, Teoría, 1967.
29
conservarse y escribiera estas Anuas. La labor de Querini8 fue, en consiguiente, más
ardua, pues debió extractar de las noticias más importantes, ordenar el material y pasarlo al
latín. Furlong comenta respecto de esta tarea:
“Humanista de buena ley, como era Querini, esto postrerole debió ser fácil, pero tal vez encontró, novato como era aún enachaques historiográficos, alguna dificultad en lo primero ysegundo, pero quién lea hoy estas Anuas, tal como él nos lasdejó, no podrá sino alabar la habilidad con que supo hilvanarlos hechos más variados” (FURLONG, 1967, p. 89-90)
Estas Anuas de 1714 a 1720, no contienen demasiadas referencias al Colegio de
Corrientes,9 tal vez porque aún no se había consolidado lo suficiente a veinticuatro años de su
fundación.
Respecto a las Cartas Anuas de 1720 a 1730 y de 1730 a 1735, Guillermo Furlong
S.J.(1959, p.121-122) dice que son de autoría del Padre Pedro Lozano ya que por el estilo y
particularidades técnicas, “parecen obra exclusivamente suya. Son difusas, farragosas y de
estilo difícil.” Aclara que, por más que se refieran inicialmente a sucesos ocurridos “a los tres
años de su arribo al país cuando él era aún estudiante”,[...] “no cabe duda que fueron de
él”. Furlong señala este hecho como importante porque, de ser cierto, demostraría, “por una
parte, que aún estudiante, había dado muestras de su vocación por la historia y, por otra,
señalaría a esas Anuas como la obra primeriza compuesta por nuestro gran historiador”
(FURLONG, 1959, p. 122) En la de 1720 a 1730, Lozano se hace eco de la persecución
contra los jesuitas en Asunción, explica los motivos del odio contra estos, remitiéndose a sus
8 Manuel Querini, griego de origen, llegó a Buenos Aires en 1717, fue Provincial del Paraguay entre 1747 y 1751, por loque le tocó actuar en la época de la firma del Tratado de Madrid. Para sus datos biográficos, ver Furlong, Manuel QueriniS.J. y sus “Informes al Rey” (1747-1750) Buenos Aires, Teoría, 1967, con citas de sus diversos escritos.
9 Las referencias al Colegio de Corrientes, se encuentran en las páginas 22 y 23 en la versión digitalizada por el IAP.
30
antecedentes y las acciones de los protagonistas en 1721, con el surgimiento de la figura de
Antequera. Relata todas las peripecias de los Padres cuando fueron expulsados del Colegio de
Asunción y trascribe cartas de defensores de la Compañía como la del Virrey del Perú, Don
Diego Morcillo, fechada en Lima el 26 de mayo de 1723, (CA 1720-30, p.85)10 la del Obispo
Fajardo y del gobernador del Río de la Plata, Bruno Mauricio de Zavala, ambas al Rey en
1724. (CA 1720 – 1730, p.91-92) Se ocupa del Colegio de Corrientes, defendiendo la labor de
los Padres incorporando para ello el testimonio del teniente gobernador de la ciudad al Padre
provincial Lorenzo Rillo en carta del 7 de julio de 1728 (CA 1720 – 1730, p.127)
La Carta correspondiente a los años 1730 – 1735 contiene, en el capítulo del Colegio
de Corrientes, la repercusión de la Revolución de los Comuneros en el mismo que se
manifestó en un intento de expulsarlos también de allí. Son interesantes las referencias que
incorpora respecto a las actividades que se desarrollan en general en todos los Colegios (CA
1730-35, p.2-7).
Con respecto a las Cartas Anuas de 1735 a 1743, Furlong dice lo siguiente:
“...no parecen ser de él, o si fueron suyas en un principio,debieron los Superiores pasarlas a algún otro sujeto, quién,además de talar lo superfluo, supo redactar las noticiasconsignadas por nuestro historiador, con estilo más fluido y máselegante, sin las asperezas y durezas que se advierten en Lozano”(FURLONG, 1959, p. 122) 11
Hay en ellas un extenso informe acerca de “La misión en la ciudad de Corrientes,
llamada de San Juan de Vera” (CA 1735 – 1743, p. 151-166), siendo la mayor parte la
10 Este número de páginas corresponde a la versión existente en el IIGHI.
11 El texto corresponde a la Introducción que Furlong hizo a la publicación Pedro Lozano S.J. y sus “Observaciones aVargas” 1750. En Escritores coloniales rioplatenses, IX, Buenos aires, Librería del Plata, 1959.
31
trascripción de una carta del rector del Colegio, Padre Ignacio Pérez (152-166), con
observaciones acerca de las características de los habitantes, sus costumbres y ocupaciones,
además de lo estrictamente religioso.
Hay relatos de penurias, hambre, ataques de charrúas e indios desparramados
buscando comida, cometiendo homicidios y hurtos de ganado que afectaron a la jurisdicción
de Corrientes. (CA 1735-43, p. 354-358) Retoma el tema de los Comuneros al que se agrega
el asedio de la Colonia de Sacramento, para crear nuevas fuentes de penurias a los indios
misioneros (358-378) y el consiguiente descontrol cuando eran liberados de esos servicios.
Quién escribiera estas Cartas, el Padre Pedro Lozano, es objeto de una breve pero
interesante biografía en la Carta Anua, también inédita, de los años 1750-1756,12 con motivo
de su fallecimiento. El autor de estas últimas, es el Padre Provincial, José Barreda, quién
incorpora comentarios sobre la personalidad del historiador de la Compañía. (CA 1750-1756,
p.124-124) desde su nacimiento en Madrid, el 16 de julio de 1697, hasta su muerte en
Humaguaca el 8 de febrero de 1752.
La Carta Anua de 1750 a 1756 destinada al Padre General Luis Centurión, comienza
con la mención por parte del Provincial Barreda de los seis años que pasaron desde que su
antecesor mandó las últimas Anuas, lo que indicaría que entre 1744 al 50 no hubo otro envío,
ya que también menciona que hace más de cinco desde que él fuera llamado de la Provincia
del Perú por el Padre Francisco Retz para gobernar la Provincia del Paraguay y que, en todo
ese tiempo, escribió frecuentemente a Roma sobre lo que ocurría en ella. Comienza reflejando
12 También consultada en la versión digitalizada existente en el IAP, traducción del Carlos Leonhardt, S.J., São Leopoldo,1994. Furlong se refiere a esa misma biografía en Pedro Lozano y sus observaciones a Vargas (1750), Buenos Aires,Librería del Plata, 1959.
32
un gran pesimismo acerca del destino de los pueblos de las misiones por las injurias que se
fueron tramando en torno a la Compañía.
En la primera parte, dedicada a los Colegios, hace referencias generales, sin
especificar la situación de cada uno (CA 1750-1756, p. 3-10) Son muy abundantes, en
cambio, las crónicas de los sucesos ocurridos en las misiones (11-169), que él dice escribir
con lágrimas, ya que se trata de la puesta en vigencia del Tratado de Madrid. Todos los
acontecimientos aparecen detallados minuciosamente y las tratativas para efectivizar sus
cláusulas, buscando algún tipo de postergación que les permitiera fundar y asegurar a la
población indígena en otras tierras, son descriptas hasta en los diálogos y argumentaciones
por parte de los afectados. En este sentido, es de destacar la carta que Barreda trascribe
traduciéndola del guaraní, que escribiera el alcalde de Concepción, Nicolás Neêngiru, al
gobernador de Buenos Aires, Don José Andonaegui, donde expresa sus dudas acerca de la
realidad de las órdenes de abandonar las tierras y los pueblos. (CA 1750-56, p.59) Contiene
también esta Carta, un relato de la guerra de 1754 causada por la firma del Tratado de Madrid
de 1750, el movimiento de indios durante la misma, los temores de los Padres, con un estilo
ágil, trascribiendo cartas, argumentos y diálogos entre los protagonistas.
Muchos de estos sucesos tuvieron como escenario a la ciudad de Corrientes y al
territorio de la provincia y los relatos contribuyen a analizarlos bajo la óptica de la Compañía.
Son extensas también las notas biográficas sobre los difuntos a las que antecede una
lista de los mismos13, al estilo del Catálogo de los jesuitas de la Provincia del Paraguay de
Hugo Storni (1980)
13 Nombre, Apellido. Patria. Edad. Entrada en la S.J. Grado. Lugar y fecha de la muerte.
33
La Carta Anua de 1756 a 1762 fue escrita por el Provincial, Padre Pedro José Andréa,
al Padre general Lorenzo Ricci y fechada en Córdoba del Tucumán, el 20 de agosto de 1763.
Como su mismo autor lo manifiesta se vio obligado a escribir con brevedad porque no le
llegaron todas las noticias sobre los frutos obtenidos, “parte por las actuales calamidades”
(CA 1756-62, p. 2) Primero se refiere a los Colegios, luego a los difuntos y por último a las
misiones. La parte correspondiente a los primeros, contiene referencias generales, sin
especificar el Colegio en particular, solamente aclara el número de sujetos que se reparten en
los diez Colegios existentes. Las actividades que menciona eran las propias de los mismos en
enseñanza, prácticas piadosas, Ejercicios y las misiones apostólicas o excursiones
evangélicas. (CA 1756-62, p. 2-10) A continuación pasa a mencionar los difuntos, de los que
se ocupa en hacer referencias a sus vidas.
La parte correspondiente a las misiones denota los problemas derivados de la urgencia
de la trasmigración aún en los primeros años del período que abarca la Carta. Más adelante, el
autor indicará la anulación del Tratado de límites de 1750 y la guerra consiguiente,
destacando la actuación de Pedro de Cevallos. La Carta culmina con un Censo de los pueblos
del Uruguay, Paraguay, Chiquitos, Chaco correspondientes al año 1762. (CA 1756-62, p.32-
40).
1.2 La historiografía de Corrientes
1.2.1 Los comienzos en el siglo XIX
La labor historiográfica comienza en Corrientes en la segunda mitad del siglo XIX,
con una temática referida a la fundación de la ciudad y su jurisdicción.
34
En esta etapa inicia su labor como historiador Manuel Florencio Mantilla (1853 -
1896) Perteneciente a una familia con fuerte raigambre en la provincia a la que se sintió
profundamente ligado, compartió la idea de que Corrientes “liberada de sí misma, desde los
primeros días”, vivió defendiéndose de la agresión indígena, “implacable y pertinaz”, según
lo dice Ángel Acuña en una extensa nota biográfica sobre el autor, que antecede al desarrollo
de la Crónica histórica de la Provincia de Corrientes (1972, p. VII–CXLIII) escrita por
Mantilla. Olvidada por el poder central, continúa diciendo Acuña, sus mandatarios fueron
“instrumentos de una compañía religiosa que explota la provincia en beneficio exclusivo de
sus intereses”. (MANTILLA, 1972, p. VII)
Mantilla se formó en el Colegio de la Inmaculada Concepción de Santa Fe, dirigido
por la misma Compañía que, según el mencionado autor de las notas biográficas sobre
Mantilla, dominaba a las autoridades correntinas, pero, en este caso, merece sus elogios al
decir que “por su régimen, organización y esmero, era uno de los grandes institutos de
cultura, donde acudían de distintos rumbms los que debían formar después la clase dirigente
del país”. (MANTILLA, 1972, p. XIII) Continuó sus estudios en el Colegio Nacional de
Buenos Aires, que reflejó en sus aulas el espíritu liberal de la época, ingresando luego a la
Facultad de Derecho en tiempos de la presidencia de Domingo Faustino Sarmiento. Es la
época del despertar del nacionalismo y el culto de la historia en una Argentina que aún no
había logrado consolidarse.
En 1874 regresó a Corrientes donde los acontecimientos nacionales habían dejado
profundas huellas que acentuaban el localismo, ya que las fuerzas correntinas opositoras a la
35
política de Juan Manuel de Rosas14 habían sido derrotadas definitivamente en 1847, por quien
luego se volvería contra Rosas, derrotándolo a su vez en la batalla de Caseros en 1852: Justo
José de Urquiza, que, en 1854 sería el primer presidente constitucional de la Argentina.
Desde 1855, las fuerzas opositoras habían dado lugar a la formación del Partido
Liberal correntino al que Mantilla se incorporó a su llegada, aún cuando éste carecía de
cohesión, para trabajar por su unión. Sufrió persecuciones y la cárcel, ocupó el Ministerio de
Gobierno en tiempos nada tranquilos y, en 1878, ocupó una banca en el Congreso Nacional.
Emigró al Paraguay por cuestiones políticas; escribió “Defensa de Corrientes”,
originariamente un manual para uso en las escuelas, que luego ampliara pero sin alcanzar a
completarlo.
Según Ángel Acuña, el Dr. Mantilla “tiene el mérito innegable de ser el primer
investigador serio y orgánico de su Provincia” (MANTILLA, 1972, p. CXXIV), llevando a
su estudio el “criterio científico y positivo”, en una época difícil para manejar y organizar
datos.
Su extensa obra, “Crónica histórica de la Provincia de Corrientes”, editada en 1928
por voluntad de su autor, fue reeditada en 1972 por el Banco de la Provincia de Corrientes en
dos tomos. El primero de ellos, con 365 páginas, comienza en 1528; el segundo a partir de
1839, llega hasta 1896, con 519 páginas, incluyendo apéndices documentales. El primero de
ellos, incluye publicaciones del autor en el periódico Las Cadenas,15 (MANTILLA, 1972, p.
313-323) con el Acta de fundación de la ciudad y otra nota referida a La Cruz del Milagro16 y
14 Juan Manuel de Rosas fue gobernador de la provincia de Buenos Aires de 1829 al 32 y de 1835 al 52.
15 Año V, nº 537, del 3 de abril de 1888 con motivo del tercer centenario de la fundación de la ciudad.
16 Año V, nº 544, del 1º de Mayo de 1888.
36
luego la Comprobación histórica (MANTILLA, 1972, p. 339-365), polemizando sobre las
circunstancias de la fundación de la ciudad y su relación con la Cruz del Milagro17. Mantilla
niega la existencia del mismo pues dice no encontrar referencias documentales de la época,
por lo tanto lo considera como “un tejido de invenciones caprichosas” (MANTILLA, 1972, p.
330 Apéndice).
La postura de Mantilla es claramente contraria a la Compañía y lo demuestra cuando
trata de la fundación de la reducción de Itaty por Luis Bolaños de la orden franciscana. Dice
Mantilla que, mientras se formaba dicha reducción,
“... los jesuitas se apropiaron del territorio de Vera,comprendido entre los Esteros del Iberá, el Miriñay, el Uruguay y elParaná; fundando en él Reducciones organizadas y gobernadas alantojo de ellos, libres de todo otro poder, depresores y absorbentesdel derecho ajeno” (MANTILLA, 1972, p.50, Nota 8).
Si bien, en algunos párrafos refiere la habilidad y constancia a prueba de martirio,
apoyada en la fe, la blandura y paternal esmero de los Padres para con los indios, dice que son
que todas maniobras para instalar un gobierno teocrático y una disimulada servidumbre.
Su argumentación se basa en que Corrientes no autorizó el establecimiento de las
Reducciones y siempre las consideró como una usurpación, pero que el gran influjo que los
Padres tenían sobre el gobierno, tanto sea en el ámbito local como peninsular, fue superior al
derecho y, por ello, conservaron los territorios entre el Iberá y el río Miriñay.
Respecto a los bienes que los jesuitas llegaron a poseer para mantener el Colegio de
Corrientes, Mantilla opina que todo se consiguió a costa de los vecinos porque lograron una
17 Referencias a este suceso en el Capítulo II.
37
prosperidad desmedida en medio de una colonia pobre (MANTILLA, 1972, p. 77).
También achaca a la Compañía y a su política “absorbente y explotadora”
(MANTILLA, 1972, p. 81) el hecho de que obligaran a los correntinos a continuar armados y
en situación de guerras constantes. Ejemplo de ello fue la orden de defensa de las misiones
que recibiera el lugarteniente Gabriel de Toledo, lo que lo obligó a luchar por una causa ajena
a los intereses de Corrientes.
Los indios misioneros son considerados por Mantilla como enemigos de Corrientes ya
que los jesuitas “consentían u ordenaban, además, que sus catecúmenos se introdujesen a
‘vaquear’ donde no tenían derecho a trabajar” (MANTILLA, 1972, p. 83-84). Dice que estas
“entradas de los misioneros no se diferenciaban de los asaltos charrúas” (MANTILLA,
1972, p. 84) obligando al Cabildo a implementar medidas de seguridad contra los misioneros.
Considera que el Colegio era el centro de las tramas urdidas en la ciudad en tiempos
del movimiento comunero de Asunción, como así también que se cubrían los puestos públicos
a gusto del Rector del mismo.
Con este criterio, Mantilla juzga los hechos que tuvieron lugar durante la revolución
comunera y los sucesos relacionados con la Colonia de Sacramento. La expulsión, en
consecuencia, “llenó de júbilo a Corrientes” considerando que “al fin hubo justicia para los
hijos de la tierra” (MANTILLA, 1972, p. 128-129)
Otra de las personas relevantes en la labor histórica provincial es Manuel Figuerero.
Al radicarse en Buenos Aires desde 1909, inició una labor de búsqueda documental que sirvió
como nexo entre la historia nacional y la provincial. Trabajó en recopilar documentos de la
pre y post historia colonial correntina en los archivos de Buenos Aires. Basándose en este
trabajo, corrigió algunas afirmaciones de Mantilla que, a su vez, fueron rebatidas o
38
justificadas por tratarse de trabajos publicados luego de su muerte, por el autor de las notas
biográficas introductorias a la edición de 1972 de la Crónica, Ángel Acuña.
Respecto al tema de la presencia jesuita en Corrientes, es igualmente crítico hacia la
misma, considerándola también como “usurpación”, aunque tiene algunas palabras elogiosas
hacia la labor misional.
Defensor del “Milagro de la Cruz”, disiente de Mantilla en este aspecto y en el hecho
que éste afirma que el desembarco de la expedición del Adelantado Juan Torres de Vera y
Aragón para fundar la ciudad, no se produjo en Arasaty.
Califica la obra misional de los jesuitas como “admirable y gigantesca”
(FIGUERERO, 1929, p. 223) pero, al referirse al dominio territorial de la ciudad de Vera
habla del desmembramiento producido por el avance de Asunción y Santa Fe y por la
“usurpación de los jesuitas.” (FIGUERERO, 1929, p. 121) Apoya la idea del Imperio
Jesuítico que, a partir del éxodo de 1631, ocupó el territorio de la ciudad de Vera, que le
pertenecía por el título de fundación, atraídos por las bondades del clima y de los guaraníes.
Hay algún reconocimiento a la labor de éstos cuando dice que “extendieron su obra
catequística con eficacia y un éxito que hasta el día de hoy despierta admiración y respeto”
(FIGUERERO, 1929, p. 222) y, más adelante, opina a que “como toda obra humana, la de los
jesuitas tiene sus bondades y sus defectos” (FIGUERERO, 1929, p. 226)
Al tratar la merced que hiciera, en 1633, Juan Alonso de Vera y Zárate, hijo del
39
fundador de la ciudad, de los ganados que le pertenecían en jurisdicción de Corrientes, a la
Compañía de Jesús, dice que esto dio lugar a incidentes y pleitos, sin tomar partido ante la
evidencia.
En esta obra, la creación del Colegio es analizada juntamente con la expulsión, donde
reconoce que los jesuitas gozaban de “gran prestigio como eximios educadores”
(FIGUERERO, 1929, p. 357) y que, por ello se solicitó a la Compañía la instalación de dos
escuelas, primeras letras y latinidad, en Corrientes. Allí recalca el problema del ofrecimiento
de una “cuantiosa retribución” por parte del Cabildo en tierras y ganado mientras que los
jesuitas no aportaban nada de valor. Por “medios tenebrosos” comenzaron a acumular bienes
que arrebataron a los ingenuos vecinos.
Al tratar el tema del movimiento comunero, la postura de Figuerero es que había una
estrecha vinculación entre Asunción y Corrientes, coincidiendo ambas ciudades en que los
jesuitas con sus influencias en el gobierno, fueron los causantes de los sucesos ocurridos en
ellas. Añade también otra causa del odio de los correntinos a los jesuitas relacionada con los
constantes viajes exploratorios hacia el Chaco que los primeros debían realizar, en provecho
de los segundos a cuyos intereses servían, ya que aspiraban a una comunicación por los ríos
Pilcomayo y Bermejo, con las misiones de Moxos y Chiquitos. Estas exploraciones
provocaban el abandono de sus casas y familias y no les ocasionaba ningún beneficio. Todo
ello, unida a la fundación de las reducciones en tierras que los correntinos decían que les
pertenecían, fueron las causas justificadas de que los correntinos se adhirieran al grito de
40
“¡Viva el común!”.
Figuerero considera como nuevos vejámenes los castigos impuestos por el gobernador
de Buenos Aires, Pedro de Cevallos a quien define como “al servicio de la secta de Loyola”.
(FIGUERERO, 1929, p. 351) Comparte y menciona la opinión de Mantilla respecto a que los
servicios requeridos a los habitantes para distintas campañas ya sean contra los indios del
Chaco o por la Colonia de Sacramento constituyen nuevas opresiones garantidas “por Don
Pedro de Caballos, más jesuita que los mismos curas”. (FIGUERERO, 1929, p.350).
Además considera que fue una venganza de los jesuitas lo que se evidenció en la
sentencia, luego de un proceso, de trece vecinos comuneros, condenados a sufrir la pena de
muerte y al destierro con confiscación de bienes, a más de cincuenta. Este juicio estuvo
“inspirado en la maldad jesuítica”. (FIGUERERO, 1929, p. 355) El capítulo termina con una
frase lapidaria del autor para con la Compañía: “Así se salvó providencialmente el vecindario
comunero de Corrientes de la venganza despiadada e injusta de los jesuitas hospedados en su
colegio desde el año de 1690 ”. (FIGUERERO, 1929, p. 356)
El júbilo que produjo la expulsión “rayó en delirio” (362) y Figuerero termina este
nuevo capítulo con otra frase elocuente: “El 22 de julio de 1767 señala la fecha de la
liberación de la ciudad de Corrientes del dominio ominoso de la secta de Ignacio de Loyola”.
(FIGUERERO, 1929, p. 363).No obstante, Figuerero no es implacable con el Padre Roque
González como lo es Mantilla. Lo considera como el “primer mártir de la región del Tapé” y
transcribe en su obra una nota biográfica que le hiciera Trelles18 como “homenaje al mártir
esclarecido”. (FIGUERERO, 1929, p. 214-216)
1
18 Americanista, autor de un “Diccionario de Apuntamientos”.
41
Mantilla en cambio, relata con ironía un episodio relacionado con una imagen de la
Virgen María, que acostumbraba a llevar el Padre Roque González “la que no impidió, sin
embargo, que los indios del Alto Uruguay matasen a su devoto.” (MANTILLA, 1972: 51)
La obra de Figuerero, “Lecciones de historiografía de Corrientes” (1929) está
agrupada en 77 “Lecciones” que abarcan desde las razas humanas y las hipótesis sobre las que
poblaron América, hasta las invasiones inglesas en 1806 y 1807, con la actuación de los
Cazadores Correntinos. La última de ellas, es una cronología de los gobernadores desde la
fundación de la ciudad hasta 1810. Dirigida especialmente a los maestros, cada lección
incluye lecturas documentales o testimoniales y una síntesis cronológica del contenido de las
mismas.
1.2.2 La historiografía de Corrientes a partir de 1920
Coincidente con el impulso que reciben los estudios históricos, se pone de manifiesto
la producción historiográfica de Hernán Félix Gómez (1888-1945) considerado como uno de
los principales historiadores del NEA19 y el más importante en la primera mitad del siglo XX.
Así lo califica María Silvia Leoni en un trabajo sobre este autor que fuera publicado en la
Folia Histórica del Nordeste (IIGH, 1996, n.12, p.5-99) titulado “El aporte de Hernán Félix
Gómez a la Historia y la Historiografía del Nordeste”20.
Su “Historia de la Provincia de Corrientes”, cuya primera edición apareció en 1928,
19 NEA: Región del Noreste de Argentina.
20 Publicación del IIGH-FHUNNE con sede en Resistencia, provincia de Chaco, Argentina.
42
fue reeditada en 1996, consta de seis tomos, integrados por fascículos. Incluye listas
cronológicas, Apéndices documentales, esquemas, cuadros explicativos y mapas.
Siguiendo a Leoni, indicaremos algunas particularidades sobre la vida e ideas para
entender su posición en la que se conjugan elementos conservadores con la ideología liberal
de su época. Educado en un hogar cristiano, sus ideas liberales lo alejan de ese sentimiento y
lo tornan más escéptico, hasta afirmar que su pensamiento y acción están guiados únicamente
por la razón y la filosofía.
Se aproxima a Mantilla y Figuerero, compartiendo la idea de que Corrientes perdió
territorio y protagonismo, según Gómez, por la renuncia del Adelantado Juan Torres de Vera
y Aragón y por el cambio introducido por España en la estructura económico–administrativa
al permitir el establecimiento de las misiones jesuíticas.
Respecto a la penetración de éstas, reconoce que la Compañía obtuvo la autorización
real y la de Hernandarias para establecer las reducciones a las que los indios se plegaron por
su trato “paternal y cariñoso” frente al hecho de ser tratados como “esclavos y bestias” por
los portugueses, pero los habitantes de Corrientes encontraron que la Compañía de Jesús, “a
base de influencias, se injertaba en la zona ocupada, organizaba sus elementos y conseguía
acallar las protestas del Cabildo de Corrientes” (GÓMEZ, 1996, p.104). Coincide con
Mantilla y Figuerero, respecto a la cuestión de la influencia política de los jesuitas
atribuyendo la denominación de “República o Imperio” para la estructura por ellos formada.
Considera importante la mención a que en el territorio de la provincia de Corrientes, se
produjo el choque de dos “centros civilizadores, el de la ciudad de Vera de las Corrientes,
sujeta al régimen civil y dirigida por sus varones y el de los pueblos de Misiones con
legislación de excepción, en manos exclusivas de los jesuitas.” (GÓMEZ, 1996, p. 112)
43
Concluye diciendo el resultado de la “lucha de influencias, entre la modesta ciudad de
Corrientes y la poderosa Compañía de Jesús, adueñada de la voluntad de reyes y príncipes,
no puede extrañarnos”. (GÓMEZ, 1996, p. 115) Califica a esta penetración en la jurisdicción
de Corrientes como “continua y violenta”. Aclara que no solamente se trataba de la
usurpación de tierras, sino los indígenas que las poblaban estaban encomendados a los
vecinos de la ciudad. Este historiador considera que cada reducción establecida, fue un nuevo
despojo para la población, dejándola “encajonada” cuando llegaron hasta el río Corrientes.
Comparte la opinión de los otros dos autores ya tratados en cuando a la influencia de los
jesuitas sobre jueces y gobernantes, logrando que los habitantes integraran las campañas de
exploración y ataque a los indígenas, en beneficio de aquellos.
El movimiento comunero correntino es considerado por Gómez como “el primer grito
de soberanía popular en la noche de la vieja colonia que hoy forma la Patria Argentina.”
(GÓMEZ, 1996, p. 123) Sostiene que mucho antes de la Revolución de Mayo de 1810, ya
había en Corrientes, hombres que sustentaban las ideas de soberanía popular frente al poder
opresor.
También Gómez se manifiesta totalmente crítico respecto a la organización de los
pueblos de las misiones jesuíticas. Los diferencia de los fundados por los franciscanos, Itatí y
Santa Lucía, en que éstos permitían el acceso de los españoles, obedeciendo al poder civil y
preparando al indígena para la vida libre. No así los jesuitas que los aislaban, impidiendo
hasta “la fusión providencialmente regeneradora de su sangre con otra” (GÓMEZ, 1996,
p.139). Gómez justifica la decadencia de loa pueblos misioneros en el hecho de que, al no
tener el indígena, noción de la propiedad, ni del comercio, ni individualidad, al ser expulsados
los Padres, no pudieron mantenerse.
44
Respecto a los bienes de los jesuitas, Gómez menciona la denuncia de Félix de Azara21
sobre la forma de actuar de los jesuitas, señalando que las imágenes de los templos eran
toscas, groseras y mal pintadas, mientras que la indumentaria del sacerdote “revelaba
esplendor y riqueza” (GÓMEZ, 1996, p. 140). La miseria del indígena contrastaba con los
bienes que la Compañía obtenía del comercio de la yerba, ganados y pieles. El indio recibía ni
comida suficiente, sólo lo que sobraba de las “cuereadas” de las estancias. El autor se adhiere
al júbilo de la expulsión: “fue entre nosotros una obra popular”. (GÓMEZ, 1996, p. 124)
El Dr. Hernán Gómez cumplió una labor destacada en la integración de Corrientes al
movimiento historiográfico nacional, integrando con Mantilla y Figuerero, la comisión
fundadora de la Junta de Estudios Históricos de Corrientes, creada por decreto del gobernador
Torrent en julio de 1937.
1.2.3 Las “Historias” más recientes
Organizada en forma cronológica, de manera que cada capítulo corresponde al período
de un gobernador, la “Historia de San Juan De Vera de las Siete Corrientes” (1588-1814)
escrita por el Dr. Raúl de Labougle (1978) nos parece seguir una línea más moderado en sus
expresiones y juicios que los autores antes mencionados. Precisamente, al ser incorporado
como miembro, a la Academia Nacional de la Historia, el 9 de septiembre de 1969, el
Profesor Ricardo Piccirilli dice que hay en sus trabajos de investigación documental una
“objetiva visión de expositor sereno y pulcro”22. En la disertación que el propio de Labougle
21 Félix de Azara formó parte de la expedición demarcadora de límites entre las posesiones españolas y portuguesas conmotivo del Tratado de san Ildefonso. Aprovechó para trazar mapas y escribir descripciones sobre los lugares que recorrió.
22 Discurso de recepción por el Vicepresidente Primero de la Academia, Profesor Ricardo Piccirilli, en Boletín de laAcademia Nacional de la Historia, XLII, Buenos Aires, 1969, pp. 161-163.
45
pronunció en la oportunidad, opinó acerca de la forma en que deben encararse los trabajos
históricos que deben ser apasionados en un sentimiento: “La Historia debe ser escrita con
objetividad, sin prejuicios; pero, como dice Alexis de Tocqueville, poniendo en su estudio
pasión de Patria”23 (LABOUGLE, 1969, p.165), para agregar más adelante: “Hay que
terminar con la Leyenda Negra que abomina de los siglos monárquicos de nuestra
Argentina”.
Dedicado a la investigación de temas del período colonial, luego de una investigación
y compulsa documental, publicó la “Historia de los Comuneros” en referencia a la revolución
ocurrida en Corrientes en 1764, profundizando en posteriores obras, sus estudios sobre la
ciudad y la provincia.
El Prólogo de la “Historia de San Juan de Vera de las Siete Corrientes” demuestra
claramente sus sentimientos de admiración hacia los correntinos, al expresar: “¡Nacieron,
lucharon y soñaron… pero no murieron, porque nunca mueren quienes alcanzan por sus
hechos ejemplares, la doble recompensa de la gloria terrena y de la ‘gloria eterna’”
(LABOUGLE, 1978, p.9)
Establecidas algunas líneas básicas de su pensamiento, pasaremos a considerar su
tratamiento de la cuestión referente a la Compañía de Jesús.
Respecto a la jurisdicción de la ciudad, dice que la misma se fue reduciendo a tal
punto que antes de cumplir un siglo, la Compañía “se había apoderado de extensas tierras”
(LABOUGLE, 1978, p. 91), tantas cuanto los portugueses y hasta Santa Fe pretendía la región
situada al sur del río Corriente. Labougle es implacable en sus consideraciones acerca de los
23 La disertación del Dr. Raúl de Labougle trata sobre “El último conquistador del Río de la Plata”, publicado en el Boletíncitado, pp. 164-185- se refiere a la vida del Maestre de Campo Manuel Cabral de Alpoin, Accionero Mayor de GanadoVacuno en Corrientes.
46
indios guaraníes que “notoriamente cobardes, no eran capaces de contener a los mamelucos.
Eran dichos indios –y lo fueron siempre– afeminados, de notable bajeza de ánimo,
traicioneros asesinos, perezosos en extremo, y sin la menor idea de lo que es honra.”
(LABOUGLE, 1978, p. 92). Esta opinión que Labougle considera como “generalizada”, la
extrae de la obra del Padre Pedro Francisco Xavier de Charlevoix, “Historia del Paraguay” y
del Legajo Corrientes del Archivo General de la Nación24. En cuanto al valor de los guaraníes,
Gómez dice que, en la lucha contra los paulistas, actuaron éstos con ardor y que su valor fue
clásico poniéndose de manifiesto en la ayuda que prestaron al gobernador del Paraguay contra
los guaycurúes en 1641-1642 (GÓMEZ, 1996, p. 106) Figuerero los describe como “valientes
y orgullosos del renombre de su poderosa raza”, (FIGUERERO, 1929, p. 39) ambas
opiniones en contraposición con Labougle.
Labougle caracteriza a los correntinos como orgullosos de sus orígenes, emparentados
con los conquistadores de la armada de Pedro de Mendoza “y se consideraban por ende
superiores en linaje al resto de los habitantes…” (LABOUGLE, 1978, p. 92). Dice que
vivían del beneficio de sus estancias y del comercio, pero no trabajaban por sus propias
manos, sino que se servían del trabajo indígena.
Los tres historiadores coinciden en el carácter localista de los correntinos: Figuerero
dice que de los orígenes azarosos de la ciudad “nació un pueblo de instintos marciales,
abnegada fibra cívica, altivo, caballeresco, de intenso apego al terruño y de amor a la
liberta.” (FIGUERERO, 1929, p. 144). Gómez también revela ese sentimiento en las
consideraciones que anteceden a su “Historia de la Provincia de Corrientes”. (1996, p.3-8)
24 LABOUGLE, 1978: Nota 12, cap. VIII, pág. 317. También figura en “San Juan de Vera de las Siete Corrientes” delmismo autor.
47
Retomando nuestro comentario sobre la obra de Labougle y su visión sobre las
complejas relaciones entre jesuitas y correntinos, refiere las gestiones realizadas por los
primeros para burlar la prohibición que hizo el Cabildo, de que se concedieran licencias para
vaquear a quien no fuese vecino de Corrientes. Esta medida pretendía anular los permisos
concedidos por el Capitán Cristóbal Cabral de Melo a los indios de las misiones, en 1683.
En el capítulo correspondiente al gobierno del Capitán Gabriel de Toledo en 1685,
refiere todas las gestiones realizadas para el establecimiento del Colegio y los trámites para
conseguir las propiedades necesarias (LABOUGLE, 1978, p. 116, 124-129).
Ya instalado el mismo, dice que los reclamos de los jesuitas por conseguir las
propiedades provocaron la hostilidad de los correntinos hacia ellos. Hace algunos comentarios
favorables a la Compañía respecto al desempeño de los Padres asistiendo a los enfermos
durante la epidemia de viruelas en 1719, y el “mejoramiento espiritual” que significó el
establecimiento de los mismos en la ciudad (LABOUGLE, 1978, p. 171-172). Pero también
destaca la indiferencia del vecindario y la creciente hostilidad hacia la Compañía para
reflexionar luego acerca de la influencia de la misma de la siguiente manera:
“… si bien sería absurdo desconocer la influencia dela Compañía de Jesús en el gobierno de la ciudad y de laProvincia, y también en la del Paraguay, debe admitirse quela mayor parte de la culpa de su situación era de los mismoscorrentinos, de su orgullo, de su intemperancia, de susprejuicios, de su desidia, del excesivo localismo…”(LABOUGLE, 1978, p. 172)
Diferencia los intereses de los correntinos que eran localistas, apegados al solar nativo,
de los jesuíticos, ligados al Imperio Hispánico, pero considera que la Compañía de Jesús dejó,
en definitiva, un saldo favorable que es innegable en cuanto a la enseñanza de niños y
48
jóvenes. La “vasta y sólida cultura de sus sacerdotes hizo que éstos asistieran como médicos
–ya que no los había en la ciudad– a los vecinos y naturales” (LABOUGLE, 1978, p. 172) Y
agrega una apreciación que no se encuentra en otros autores por sus posturas antijesuitas
definidas, que no todos los correntinos estarían en total desacuerdo con la Compañía. Dice
Labougle (1978, p. 172) que de esa asistencia por parte de los Padres hacia los habitantes
“derivó, poco a poco, que cambiase la actitud de los correntinos a su respecto, creándose en
éstos muchos partidarios que comprendían y agradecían su labor”.
En cuanto a la Revolución Comunera, opina que sus causas están ligadas, en Paraguay,
a la excepcional prosperidad de las misiones, frente a la inoperancia de los paraguayos y a la
enorme gravitación de los Padres en lo moral e intelectual. En Corrientes esta rebelión
encontró el cauce propicio, según Labougle, por su localismo, por pretender encerrarse en sus
fronteras frente a la universalidad de la misión que tenía España.
Labougle analiza todas las intrigas y bandos que se formaron alrededor de los jesuitas
y que conducirán a la Revolución Comunera de 1764 en Corrientes.
Se refiere al “bando de los ajesuitados” al que pertenecía el gobernador Nicolás
Patrón y Centellas que participó en los disturbios de 1753, 1764 y 1768 y el “bando
antijesuítico” al que pertenecía la familia Casajús que poseían estancias en la zona de Saladas.
Pero reitera Labougle, su referencia a que, entre estos bandos, había más intereses personales,
rivalidades y localismos, que el odio a la Compañía por las virtudes demostradas por los
Padres.
Pero, en ocasión del asesinato de Bernardo de Casajús, Encomendero de Itatí, por los
indios misioneros de Yapeyú, en 1754, Labougle se muestra contrario a la actuación del cura
doctrinero del pueblo ante un crimen que considera alevoso y cobarde. También critica que
49
los historiadores de la Compañía no se detengan lo suficiente en la “impasibilidad” del Padre
y le achaca a la Compañía el hecho de que ésta haya tomado “la parte de los asesinos,
llegando en su obcecación a pretender calumniar al Regidor Casajús” (LABOUGLE, 1978,
p. 197-198)
La expulsión no despierta en Labougle los sentimientos de satisfacción que reflejan los
autores ya tratados anteriormente. Detalla los sucesos que rodearon a este hecho en el Colegio
de Corrientes y él mismo hace las diferencias con respecto a los otros historiadores. Dice
Labougle:
“La expulsión y la forma en que se llevó a cabo, llenó detristeza e indignación al vecindario. No ha faltado algún autorliberal y apasionado que inventó que el episodio ingrato y bajo,‘llenó de júbilo a los correntinos’. Basta para desmentirlo lo queLabardén25 escribía a Bucarelli26, el 2 de agosto de 1767, en queexplicaba que procedió a la prisión de los jesuitas […] y agrega‘reflexionando estas cosas, quisiera no aver nacido’” (LABOUGLE,1978, p. 276)
Agrega Labougle que la consternación del vecindario fue tal “que en los días
siguientes al 21 de julio [de 1767] ejecutores materiales del atropello manifestaron que ‘la
noticia de lo sucedido ha hecho que la gente se esconda. Nadie anda en las calles’”
(LABOUGLE, 1978, p. 276) Todas estas referencias, están debidamente citadas en las
“Notas” que, por capítulos, constan al final de la obra (LABOUGLE, 1978, p. 308-341).
25 Se refiere a Juan Manuel de Labardén, sumariante enviado por don Pedro de Cevallos para estudiar las sublevaciones deabril de 1763 y octubre, en Corrientes, promovidas por los comuneros. Su Sumaria Información fue tildada de parcial, loque motivó una nueva. Labardén se retractó y se desdijo de su primer dictamen, pero continuó en el cargo de Auditor deGuerra.
26 Francisco de Paula Bucarelli y Ursúa: reemplazó a Cevallos en el Gobierno de la Provincia, de notoria antipatía hacia laCompañía de Jesús.
50
Califica de “enorme prejuicio” que causó a la educación y a los indios misioneros, la
expulsión de la Compañía de Jesús.
En una línea de pensamiento cercana a Labuogle está la Historia de Corrientes de
Antonio Emilio Castello (1996), oriundo de la ciudad de Mercedes, Corrientes y residente en
Buenos Aires. Su obra es una crónica actualizada pues incorpora hechos de la historia más
reciente de la provincia, correspondientes a la segunda mitad del siglo XX.
1.2.3.1 La “Historia económica de Corrientes en el período virreinal. 1776-1810” delDr. Ernesto Maeder.
Definido por el Dr. Horacio Cuccorese como “un intelectual ecléctico muy
inteligente”, con un espíritu crítico que “no se entusiasma, a primera vista, de las escuelas
históricas de moda”27, el Dr. Ernesto Maeder es especialista en historias nacionales y
regionales y en geografía y, según esos mismos conceptos, es el “continuador de la nueva
escuela histórica argentina” representada por Ricardo Levene, Emilio Ravignani, Rómulo
Carbia y Diego Luis Molinari (CUCCORESE, 1987, p. 126) Su visión parte desde la región
hacia la capital o sea, del nordeste argentino a Buenos Aires, siguiendo el camino inverso de
muchas historias que generalmente, miran al interior desde la capital.
Oriundo de Buenos Aires y radicado en Resistencia, provincia de Chaco, el Dr.
Ernesto Maeder se desempeñó como docente, Decano y Rector en la Universidad Nacional
del Nordeste, siendo designado en 2000 como Director de la carrera del Doctorado en Historia
27 El Dr. Horacio Cuccorese pronunció estos conceptos, en el discurso de recepción del Dr. Maeder como Académico deNúmero a la Academia Nacional de la Historia, el 11/08/87. En Boletín, 1987: 119-129.
51
de la Facultad de Humanidades. En el CONICET28 integró la Comisión Regional, y más tarde
la Comisión Asesora en Historia y Antropología, ingresando a la carrera como investigador en
1981 y desde entonces, hasta su jubilación en 2000 dirigió el Instituto de Investigaciones
Geohistóricas (IIGHI), con sede en aquella ciudad. Como investigador Superior, rango al que
accedió en 1996, continúa en actividad en el CONICET bajo el régimen de contrato.
Su “Historia económica de Corrientes en el período virreinal. 1776-1810”, editada
por la Academia Nacional de la Historia 29 es, según lo indica el autor en la “Introducción”,
(1981, p. 13) el resultado de una investigación que emprendiera entre 1971 y 1976.
No obstante el período indicado en su título (1776-1810) esta obra de Maeder,
fundamental en la elaboración de nuestro trabajo, se inicia antes de esa etapa, con la
fundación de la ciudad de Corrientes hasta la crisis de 1631 provocada por el gran
levantamiento de indios que conmovió las Provincias del Río de la Plata y del Paraguay.
Prosigue con el proceso de ocupación del suelo por los correntinos en la segunda
mitad del siglo XVIII y los choques ocurridos entre esa expansión y la búsqueda de tierras por
los pueblos guaraníes de las misiones jesuíticas, en un capítulo que Maeder define como
“denso y atractivo.” (1981, p.14) En el mismo incorpora una descripción geográfica
fundamental para la comprensión de este proceso, pues se trata de un territorio de paisajes y
regiones delimitadas por ríos, caracterizadas por la presencia de los esteros del Iberá y por la
extensión abierta del Paiubre.
Los capítulos siguientes están dedicados al análisis del crecimiento de la población, el
gobierno civil y eclesiástico, la formación de las estancias, la producción, comunicaciones,
28 Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas.
29 La edición es de 1981, con 458 páginas, con advertencia e Enrique M. Barba.
52
actividad comercial y organización impositiva. Se encuentra allí los mapas de la estancia de
Rincón de Luna y un plano que se encuentra en el Archivo de la Provincia de Corrientes
correspondiente a la misma, probablemente de 1841.
Como trabajo monográfico, contiene un capítulo especial dedicado a las
“Conclusiones” (MAEDER, 1981, p. 363-375) que puntualiza en nueve items,
correspondientes a cada uno de los capítulos y que sirven para fijar conceptos y apreciar el
papel de Corrientes, en el contexto del resto de las ciudades del área rioplatense.
Utiliza muchas fuentes inéditas, materiales editados con claras referencias al pie de
página que facilitan su identificación. Contiene mapas, planos, cuadros estadísticos, muchos
de ellos rastreados en sus investigaciones en el Archivo de la Provincia de Corrientes y en el
Archivo General de la Nación, entre otros. Las fuentes y la bibliografía están prolijamente
reunidas en un apartado especial, (MAEDER, 1981, p. 377-394) al tiempo que el “Apéndice
I” incluye una lista cronológica de Tenientes de Gobernador, subdelegados de Hacienda y
Guerra y comandantes de Armas. De igual forma, figuran todos los integrantes del Cabildo,
curas de españoles e indios y nómina de jueces comisionados de la campaña. (395-423) El
“Apéndice II” proporciona una nómina de ganaderos con datos diversos sobre expedientes con
compras de tierras, guías de animales, registros. (425-449)
Aclara las siglas utilizadas y culmina la obra con dos índices: de mapas, planos y
gráficos y el de capítulos.
No hay en esta obra expresiones adversas a la Compañía, sino un análisis documental
en el que se relacionan circunstancias, sin por ello excluir los conflictos. Por ejemplo,
considera los problemas jurisdiccionales del siglo XVIII, como resultantes no tanto de las
adjudicaciones “dilatadas y generosas” del fundador, (MAEDER, 1981, p. 45) sino de
53
realidades históricas y geográficas que determinaron la conformación del territorio, siendo el
motivo inicial de los mismos, el aprovechamiento de ganado cimarrón y no la tierra,
circunstancia que se agravó con el traslado de los guaraníes del Tapé a la costa oriental del
Uruguay y la consiguiente necesidad de alimentos. Destacamos sus consideraciones respecto
a este movimiento de pueblos que provocó el avance gradual hacia los ríos Aguapey y
Miriñay dando origen a los conflictos posteriores, como así también las referentes a la
interpretación de este proceso por parte de los historiadores correntinos. Dice Maeder que
éstos lo hicieron “desde un ángulo meramente institucional, juzgándolo como una
intromisión o usurpación de la jurisdicción original de la ciudad por parte de jesuitas y
neófitos”, afirmando luego:
“Esta consideración, además de constituir un anacronismo,ya que los propios contemporáneos de estos hechos jamás loplantearon en estos términos, deja sin atender la proyecciónmás importante de este proceso, que es, precisamente, elpoblamiento inicial de la costa del Uruguay.” (MAEDER,1981, p. 30-31)
Un análisis objetivo le hace afirmar que, si bien había choques por el ganado, no se
trataba de un conflicto generalizado entre jesuitas y correntinos como ocurrió en el siglo
XVIII, ya que, en esos momentos, 1656, la ciudad solicitaba una misión y luego un Colegio a
la Compañía.
1.3 Centros documentales y bibliotecas: el Archivo General de la Provincia deCorrientes (AGPC), el Instituto de Investigaciones Neohistóricas, Resistencia,Argentina (IIGHI) y el Instituto Anchietano de Pesquisas (IAP), Río Grande del Sur,Brasil.
Corrientes cuenta con un importantísimo Archivo que guarda valiosos testimonios
54
desde la época colonial, citados por los autores que hemos tratado. Maeder que efectuó para
sus investigaciones un prolijo relevamiento del mismo, dice que su riqueza documental
“excede a cuanto se le pueda comparar en el litoral argentino para esta época” (MAEDER,
1981, p. 15) Los documentos, algunos muy deteriorados, otros íntegros, son legibles en
tramos importantes, conservándose actas capitulares, planos, protocolos, causas judiciales, en
forma ordenada en una casa antigua donada especialmente para alojarlos. La Sección jesuitas
abarca desde 1595 a 1778, en 6 tomos; la de Temporalidades, con otros seis, de 1639 a 1857.
La sección de actas Capitulares comprende 52 tomos desde 1588 a 1824; siendo otras
secciones las correspondientes a Documentos de Gobierno, Judiciales, protocolos y Censos
por localidades, entre otros documentos.
La preocupación por la conservación de estos papeles fue muy temprana, ya que, en
1637 fue designada una comisión integrada por miembros del Cabildo para elaborar un
inventario detallado, pero no siempre los documentos continuaron guardándose en forma
ordenada y se habían producido sustracciones. Ya en la etapa independiente hubo nuevos
intentos con poco éxito hasta que, en el gobernador Ferré, encargó la tarea a Francisco Rojas
quién seriamente lo organiza hacia 1836. Se fueron cumpliendo distintas etapas en su
organización, destacándose la actuación de Ismael Grosso quien estuvo al frente del mismo
desde 1905, quién inició la publicación de documentos y de la Revista del Archivo.
Desde 1914, se comenzó con la edición de las Actas Capitulares del Extinguido Cabildo
de la Ciudad de Corrientes, cuyo contenido se inicia con el Acta de Fundación de dicha
ciudad, el 3 de abril de 1588 hasta el 16 de diciembre de 1648 y, siendo editado en 1919, se
volvió a editar en 1923 con la inclusión del acta fundacional. Se editaron luego por entregas,
hasta 1937, pero por inconvenientes y demoras en la publicación, el trabajo fue encargado, en
55
1941 a la Academia Nacional de la Historia. El plan contemplaba abarcar el período de
funcionamiento de esa institución colonial desde 1588 hasta 1824 en que por decreto de
Rivadavia, se suprimen. El Dr. Gómez fue el director de esta publicación que no se completó,
apareciendo sólo cuatro volúmenes:
• Tomo I: 1588 a 1646, con 565 páginas, en 1941.
• Tomo II: 1647 a 1658, con 593 páginas, en 1942.
• Tomo III: 1659 a 1666, con 623 páginas, en 1942.
• Tomo IV: 1667 a 1676, con 671 páginas, en 1946.
Esta publicación es de gran interés porque demuestra la gran movilidad del Cabildo en
los tiempos iniciales de Corrientes y los inconvenientes causados por los indios belicosos de
sus alrededores30; la situación que la define como “frontera de guerra”31; las quejas por las
sacas de los indios de las reducciones32; los litigios por los permisos de vaquear33. También
figuran en estas Actas, el pedido de misión en Corrientes y las gestiones para el
establecimiento de la misma34.
Como organismo de investigación, el IIGHI, creado en marzo de 1979 y con sede en
Resistencia, provincia de Chaco desde 1983, está abocado al estudio de los procesos de
conformación, organización y desarrollo de la región Nordeste de Argentina, Paraguay y sur
de Brasil, formando recursos humanos, con la capacitación y especialización de
30 ANH, 1941, I, p. 61-63, 72-73, 100-101, 133-134, 140, 207-208.
31 ANH, 1946, IV, p. 11, 391, 558.
32 ANH, 1942, II, p. 415, 421.
33 ANH, 1941, I, p. 399-401.
34 ANH, 1942, II, p. 401, 495.
56
investigadores, becarios y técnicos. Con el tiempo, el estudio de la geohistoria regional35, ha
incorporado estudios relacionados con la demografía y los temas sociales y se encuentra
actualmente iniciando una nueva línea de investigación relacionada con las etnias aborígenes
de la región, produciendo la incorporación de disciplinas como la antropología, la arqueología
y la lingüística. Su biblioteca brinda amplias posibilidades de consulta de variados asuntos
con obras de carácter general, nacional y regional, a la vez que sus publicaciones contienen
monografías y trabajos que se realizan en el Instituto, aportes a la enseñanza y a la
investigación.
Junto con el Archivo de la Provincia de Corrientes, constituyen dos citas obligadas
para el estudio de la historia regional desde el corazón de la misma.
El Instituto Anchietano de Pesquisas/UNISINOS localizado en São Leopoldo, Río
Grande del Sul, Brasil, fue fundado el 22 de abril de 1956 y está dedicado a las áreas de
Arqueología, Etnohistoria y Botánica con un cuerpo de investigadores permanentes, volcado a
la realización de proyectos en las mismas. Cuenta, además de sus acervos específicos en esas
áreas, una biblioteca donde es posible acceder a las obras clásicas de Pablo Hernández, Pablo
Pastells, Hugo Storni, Antonio Astrain, Jaime Cortesão, entre otras, o sea, a aquellas
indispensables relacionada con las misiones jesuíticas. Este Instituto, dirigido por el Padre
Ignacio Schmitz, S.J., es depositario de versiones microfilmadas de documentación jesuítica
inédita, efectuadas por el Padre Bruxel. Posee las versiones digitalizadas de las Cartas Anuas
que hemos consultado, siendo por consiguiente, fundamental para la realización del mismo.
El Instituto edita regularmente la revista Pesquisas, documentos y series de
35 En 1995, el IIGH, en publicación conjunta con el CONICET, FUNDANORD y UNNE, edita el Atlas Histórico delNordeste arentino, de Ernesto Maeder y Ramón Gutiérrez, visión cartográfica desde 1500 hasta 1990 de las provincias delChaco, Formosa, Corrientes y Misiones.
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Arqueología.
1.4 Los trabajos sobre el Colegio jesuítico de Corrientes.
Mencionaremos cinco trabajos específicos básicos utilizados como fundamentales para
el estudio de todo lo referente a la ubicación del Colegio, de sus propiedades y del destino de
las mismas luego de la expulsión:
1. LÓPEZ, Vicente Fidel. Los jesuitas en Corrientes. El Colegio Fluentino.
Corrientes, Imprenta del estado, 1931, 71 pág.
2. GUTIÉRREZ, Ramón. Iglesias y conventos de la ciudad de Corrientes. En:
Nordeste, Revista de la Facultad de Humanidades de la UNNE, Nº 9, Resistencia,
dic. de 1967, p.117-146. [Con ilustraciones fuera de texto].
3. PALMA, Federico. Los jesuitas intentaron establecerse en Corrientes en 1995.
En: El Litoral, 24 feb. 1968, p. 4, col.6.
4. MAEDER, Ernesto J. A. Historia de una antigua propiedad rural correntina; la
Estancia de Rincón de Luna (Primera Parte, 1960-1810) (En Res Gesta, Facultad
de Derecho y Ciencias Sociales, Instituto de Historia, Enero-Diciembre de 1992,
pág. 115-136)
5. MAEDER, Ernesto J. A. Administración y destino de las Temporalidades de los
jesuitas en Corrientes (En Folia Histórica del Nordeste, Resistencia,
IIGHI_FHUNNE, n 13, p.117-141, 1997).
Comentaremos, a continuación los principales aspectos y opiniones vertidas en los
mencionados trabajos.
1. Vicente Fidel López, Vicerrector del Colegio Nacional General San Martín de
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Corrientes construido donde se encontraba el de los jesuitas, escribió la monografía Los
jesuitas en Corrientes. El Colegio Fluentino36, publicada en 1931, que resultaría premiada por
el Congreso de Historia de Buenos Aires, en julio de 1929. Según él mismo lo manifiesta en
las Palabras Previas (1929, p. 2) realizó su búsqueda de información en los Archivos de la
Nación y de la Provincia, en la biblioteca del Colegio del Salvador de Buenos Aires y en la
del Colegio Nacional de Corrientes, ayudado por el Padre Guillermo Furlong. Son
interesantes sus citas acerca de la fecha de fundación del Colegio especialmente porque tuvo
acceso a las Carta Anuas de 1689 a 1693, que, según sus referencias, se encuentran en el
Archivo del Salvador, Buenos Aires. Explica el carácter jurídico de aquel, como así también
las bases económicas de la fundación, ubicando las manzanas correspondientes en el plano
actual de Corrientes, identificando las propiedades urbanas.
Al analizar las relaciones de la ciudad con la Compañía, López está en desacuerdo con
Mantilla y lo manifiesta en algunos párrafos de su trabajo, con expresiones como que este
autor pretendió mancillar el honor de la Compañía haciéndose eco de infamias o comentando
que “a ratos vapulea con saña y destajo a los Jesuitas” (LÓPEZ, 1931, p. 50) Hace también
una defensa de la orden al justificar sus propiedades haciendo la siguiente reflexión:
“Hay autores que flagelan a los Padres Jesuitas atribuyéndolesuna codicia desmedida y un afán de expansión territorialincontenible.Así se forjo la causa de su expulsión. Los hechos y la historia lahan definido ha tiempo, como uno de los males mayores que elsectarismo y el odio pudieron hacer a la Colonia.Para quien conozca el carácter de esta orden religiosa, lainquebrantable unidad de su organización, la severa profesión desu voto, el significado fundamental de su pobreza, estas
36 Fluentino (Collegium Fluentinum) é a tradução latina de Corrientes.Collegium Fluentinum= o colégio de Corrientes.
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imputaciones no pueden reflejar sino sobre quienes las hacen”(LÓPEZ, 1931, p 34-35)
El trabajo de López no refiere los acontecimientos relacionados con la Revolución de
los Comuneros, solamente menciona que se ocupará de ello por separado y “con mejor
noticia” (LÓPEZ, 1931, p. 43) El capítulo final está dedicado a los Padres de destacada
actuación que pasaron por el Colegio de Corrientes, haciendo de ellos una semblanza.
2. Ramón Gutiérrez, hace desde su profesión, un estudio de la evolución
arquitectónica de las Iglesias y Conventos de Corrientes entre 1588 y 1900. Según él mismo
lo indica con el propósito de contribuir a la tarea de sistematizar los antecedentes sobre
arquitectura argentina. Trata, entre todos los edificios de carácter religioso, la ermita de San
Sebastián que fuera utilizada por la Compañía de Jesús hasta 1728, para ocuparse luego del
Colegio e Iglesia de la misma. Localizó documentación en el Archivo de la Provincia de
Corrientes, e incorporó, fuera de texto, imágenes sobre el Colegio y el plano que figura en la
“Memoria descriptiva” del Legajo sobre “Antecedentes de la Casa de Gobierno”, de 1881
(GUTIÉRREZ, 1967, p. 144)
3. Federico Palma publicó en el diario El Litoral de Corrientes, en 1968 un artículo
donde relata las gestiones que se habían hecho para el establecimiento del Colegio jesuítico ya
en 1595, con la entrega de tierras que, para el autor resulta imposible su ubicación. Federico
Palma, nacido en 1912 en Bella Vista - Corrientes - será el fundador del Instituto Histórico y
Geográfico de Corrientes, posibilitando desde allí, la edición de folletos y revistas sobre
diversos temas de historia local.
4. Ernesto Maeder se ocupa de la estancia de Rincón de Luna que perteneció al
Colegio de Corrientes en este trabajo que inicia con un panorama de la jurisdicción de
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Corrientes, la adopción de la estancia como unidad productiva, para pasar luego al origen de
la misma. Se ocupa de los trámites que precedieron a su adjudicación que se iniciaron en 1696
y culminaron en 1722 en que pasó a la administración de los jesuitas del Colegio. Contiene
importantes citas bibliográficas y de documentación ubicada en el Archivo de la Provincia de
Corrientes y de la Nación, con indicaciones acerca de mapas de la estancia. El punto sobre la
administración en manos de las Temporalidades abarca hasta 1810, incluyendo cuadros con
cantidades de animales y su valor, además de gastos y beneficios.
5. Continuando con Maeder, esta vez con el trabajo “Administración y destino de las
Temporalidades de los jesuitas en Corrientes” (En Folia Histórica del Nordeste,1997, n. 13,
p.118-141), con abundante información proveniente de los inventarios existentes en el
Archivo Histórico Nacional de Madrid, en el Archivo General de la Nación y el Archivo de la
Provincia de Corrientes. Incluye una nota de pie de página con los acontecimientos
relacionados con la asunción del gobierno por los comuneros, haciendo referencia al clima
delicado que se vivía en la ciudad en el tiempo cercano a la expulsión citando también las
posiciones contrarias de los historiadores posteriores, Mantilla y López. Detalla los bienes que
poseía el colegio, sus propiedades y una valuación total de los mismos con el destino posterior
hasta 1806.
Concluidas estas referencias, nos ocuparemos de ubicar la fundación de la ciudad de
Vera, como se llamó originariamente a Corrientes, en el marco de la colonización rioplatense.
