El Grupo de Frankfurt y La Sociologia Critica

8/20/2019 El Grupo de Frankfurt y La Sociologia Critica

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EL GRUPO DE FRANKFURT Y LA SOCIOLOGÍA

CRITICA *

«Ser inacabado y saberlo es e l rasgo de aquel pensamiento con el

cual vale la pena morir . La proposición la verdad es la totalidad se

mues t ra idén t ica a su cont ra r ia ,

la verdad sólo existe com o parte.

La más p iadosa d i scu lpa que han encont rado los in te lec tua les para e l

verdugo—y en e l lo han t raba jado suf ic ien temente en e l ú l t imo dece

n io—, la más p iadosa d i scu lpa es que e l pensamiento de la v íc t ima ,

a causa del cual fue asesinada, había s ido un error» Dialéctica de la

Ilustración, 1944, 26).

La c i ta p rocede de la obra conjun ta de Max Horkhe imer y Theodor

A d o r n o Dialéctica de la Ilustración, pub l icada en su pr im era ed ic ión

en 1944, a pu nto de te rm ina r la segunda g uer ra mu nd ia l . Pu ede se rv i r,

en todo su patet ismo expresivo, como síntesis s imbólica de un pen

samiento en e l que , f ren te a l t e r ror y a l a miser ia o rgan izada de su

contex to h i s tó r ico , s igue hab i tando la l ibe r tad . Se mant iene e l p r in

cipio de la total idad al precio de renunciar a l s is tema en el refugio de

la concreción parcial . Se mantiene la fe en la razón al precio de asumir

el error como posibi l idad inherente a su ejercicio. Y todo el lo en un

mundo cuya organizac ión to ta l i t a r ia , d i so lv iendo la razón en e l poder ,

ha decre tado a l verdugo como ú l t imo censor para la in te l igenc ia . En e l

grupo de Frankfur t l a d ia léc t ica de la razón como l iber tad va a man

tener un penúl t imo reduc to teór ico , inasequib le a l a p rop ia conc ienc ia

de su impotencia práct ica.

En 1931 M ax H ork he im er es no m bra do d i rec tor de l Ins t i tu t f i ir

Sozialforschung, anejo a la cátedra de Sociología de la Universidad

de Fr an kf ur t ; en 1932, bajo su direcció n, se pub lica el pr im er n ú

mero de la revis ta Zeitschrift für Sorialforsehun g. Son los dato s que

presiden la fundación de lo que más tarde ser ía uno de los núcleos

más s ingula res en e l desar ro l lo de la Soc io log ía contemporánea : e l

g rupo de Frankfur t . Ba jo la p res idenc ia in te lec tua l de Horkhe imer se

reuni r ía toda una se r ie de jóvenes inves t igadores cuyos nombres iban

* El original de este artículo fue una conferencia (leída en el Institu to Ale

man), cuya forma no se ha revisado ahora.

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a a l c a n z a r a l t a r e l e v a n c i a c o n e l c o r r e r d e l t i e m p o : A d o r n o , F r o m m ,

B e n j a m í n , M a r c u s e , L ó w e n t h a l . Se c o n s t i t u y e a sí u n a c o m u n i d a d d e

i n v e s t i g a c i ó n s o c i a l c o n l a p r e t e n s i ó n d e f u n c i o n a r c o m o ó r g a n o a l

servicio de la

Dialéctica de la Ilustración,

co m o depo s i ta r ios c r í t i cos

de la t rad ic ión de l rac iona l i smo de l s ig lo xvm en su lucha por l a ins

taurac ión de los va lores de la razón y la l ibe r tad en la soc iedad

h u m a n a . L a e s c u e l a d e F r a n k f u r t a s u m e a s í u n l e g a d o i n t e l e c t u a l

a p a r e n t e m e n t e c o n t r a d i c t o r i o : l a u t o p í a d i a l é c t i c a d e L u k á c s y e l

p e s i m i s m o i l u s t r a d o d e M a x W e b e r y F r e u d , e l i d e a l i s m o o b j e t i v o d e

H e g e l y e l m a t e r i a l i s m o d i a l é c t i c o d e M a r x .

Es te g rupo , que todavía v iv ió la g ran esperanza soc ia l i s ta de 1917 ,

h a b r á d e h a c e r f r e n t e a l a d r a m á t i c a e x p e r i e n c i a h i s t ó r i c a d e l a i n t e

g r a c i ó n d e l p r o l e t a r i a d o a l e m á n e n l a o r g a n i z a c i ó n n a c i o n a l s o c i a l i s t a

y as i s t i r a l a degradac ión s ta l in i s ta de la revoluc ión rusa . Son dos ex

p e r i e n c i a s f u n d a c i o n a l e s , a l a s q u e h a b r á q u e a ñ a d i r t o d o e l h o r r o r

d e l a s e g u n d a g u e r r a m u n d i a l y l a i n s e n s a t e z p a r a n o i c a d e l a p o l í t i c a

d e p o d e r q u e d e s d e e n t o n c e s p r e s i d i r á l a s r e l a c i o n e s i n t e r n a c i o n a l e s .

P e r o a s í l a p r o p i a d i a l é c t i c a h i s t ó r i c a d e l a r a z ó n p a r e c í a d e s p e ñ a r s e

e n l a i r r a c i o n a l i d a d q u e l a h i s t o r i a h u m a n a m a n i f i e s t a e n s u f a c t i c i d a d

a c t u a l . S e d i s u e l v e e l p o s t u l a d o u t ó p i c o d e l a r a c i o n a l i d a d d e l a h i s t o

r ia un iversa l : a l a c ienc ia soc ia l marx is ta , con su a f i rmat iva d ia léc t ica

m a t e r i a l i s t a s u c e d e l a dialéctica negativa de l a Teoría social crítica.

E n u n m u n d o p r o g r e s i v a m e n t e s o m e t i d o a l o m n i p r e s e n t e p o d e r d e l

proceso de la racionalización burocrá tica ( W e b e r ) d e s a p a r e c e t o d a c o n

f ianza en un su je to co lec t ivo de la razón h i s tó r ica ; f ren te a l a i r rac io

n a l i d a d r e a l d e e s e p r o c e s o d e racionalización, l a r a z ó n s u b j e t i v a i n d i

v i d u a l , e n s u p u r a c a p a c i d a d d e n e g a c i ó n c r í t i c a , e s l a ú l t i m a i n s t a n c i a

e n l a q u e l a r a z ó n h u m a n a s i g u e a p o s t a n d o p o r l a l i b e r t a d .

A n t e s d e d e s a r r o l l a r e s ta s a f i rm a c i o n e s i n t e r e s a a p u n t a r e s q u e m á

t i c a m e n t e e l o t r o m o m e n t o t e ó r i c o c l a v e e n e l g r u p o d e F r a n k f u r t :

l a conexión de l aná l i s i s soc io lóg ico de las es t ruc turas fami l ia res con

e l r e p l a n t e a m i e n t o d e l a d i a l é c t i c a d e l a r a z ó n , e n t a n t o d i a l é c t i c a d e

d o m i n a c i ó n y l i b e r t a d . A c o m i e n z o s d e l o s

1

año s 30 , en A us t r ia y

A l e m a n i a ( c o i n ci d i e nd o h i s t ó r i c a m e n t e c o n e l m o v i m i e n t o s u r r e a li s t a

de Par í s ) se in ic ian las p r imeras conexiones s i s temát icas en t re e l pen

s a m i e n t o m a r x i s t a y e l p s i c o a n á l i s i s f r e u d i a n o . W i l h e l m R e i c h v a a

s e r e l d r a m á t i c o p r o f e t a d e l a n u e v a s í n t e s i s , e n l a q u e a l m i s m o t i e m

p o e s t á n t r a b a j a n d o O t t o F e n i c h e l y E r i c h F r o m m ( c o n l o s q u e R e i c h

es ta r ía en con tac to des de 1930). U n sup ues to p rác t ico do m in a ese es

fuerzo de s ín tes i s t eór ica : es tab lecer l a capac idad de las masas obreras

a l e m a n a s , e n c u a d r a d a s e n l a s o r g a n i z a c i o n e s s o c i a l d e m ó c r a t a s , p a r a

h a c e r f r e n t e a l a a m e n a z a d e l a a s c e n s i ó n p o l í t i c a d e H i t l e r . S e t r a t a

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de inves t igar s i en e l carácter social de los obre ros a lemanes hay suf i

c i e n t e e n e r g í a c o m o p a r a r e c h a z a r l a s u m i s i ó n a l a u t o r i t a r i s m o n a z i .

E l campo c lave de ta l inves t igac ión se rán las es t ruc turas fami l ia res

e n t a n t o m a t r i c e s d e l carácter social; e l r esu l tado se rá e l descubr i

m i e n t o d e l

carácter

y de la

familia autoritaria

com o c laves de la re

producc ión de las es t ruc turas ps icosoc ia les , sobre las que se perpe túa

e l Es tado au tor i ta r io , en tan to negac ión de l desar ro l lo co lec t ivo de la

l i b e r t a d h u m a n a . D e s d e e s to s p r e s u p u e s t o s s e v a n a i n i c i a r l o s m á s

i m p o r t a n t e s t r a b a j o s e m p í r i c o s d e l g r u p o d e F r a n k f u r t , a l q u e F r o m m

s e i n c o r p o r a . S u p r i m e r a p u b l i c a c i ó n s i s t e m á t i c a e n 1 93 6 t e n d r í a q u e

t e n e r l u g a r e n F r a n c i a : e l t e r r o r n a z i , i m p o n i é n d o s e s o b r e e l carácter

autoritario d e l as m a s a s a l e m a n a s , h a b í a o b l i g a d o a l e x i li o d e l g r u p o ,

q u e c o n t i n u a r í a e n N o r t e a m é r i c a h a s t a e l fin al d e l a g u e r r a m u n d i a l .

W a l t e r B e n j a m i n , q u e c r e y ó e n c o n t r a r s e g u r i d a d e n F r a n c i a , s e s u i c i

d a r í a a n t e s d e s e r c a p t u r a d o p o r l a G e s t a p o . E n N o r t e a m é r i c a , e n 1 9 5 0 ,

s e p u b l i c a b a La personalida d autoritaria, l a g r an ob ra co lec t iva qu e

c u l m i n a b a t o d a u n a e t a p a d e i n v e s t i g a c i o n e s t e ó r i c a s y e m p í r i c a s d e l

g r u p o . A d o r n o y H o r k h e i m e r v o l v e r í a n a l a U n i v e r s i d a d d e F r a n k

f u r t ; M a r c u s e , F r o m m y L ó w e n t h a l c o n t i n u a r í a n e n A m é r i c a . A l l í ,

e n 1 95 7, h a b í a m u e r t o t r á g i c a m e n t e R e i c h : e n c a r c e l a d o , e n e l c l i m a d e

i r r a c i o n a l i d a d c o l e c t i v a p r o t a g o n i z a d o p o r e l t e r r o r i s m o p a r a n o i d e d e l

s e n a d o r M c C a r t h y . E n t r e t a n t o s e h a b í a n a f l o j a d o a l g u n o s d e l o s l a z o s

o r i g i n a r i o s d e l g r u p o : F r o m m h a b í a d e s a r r o l l a d o u n a l í n e a a u t ó n o m a

q u e M a r c u s e a t a c a r í a c o m o

reformista;

t a m b i é n L ó w e n t h a l s e g u i rí a

s u p r o p i o c a m i n o , m a n t e n i e n d o r e l a c i o n e s d e a m i s t a d c o n l o s v i e j o s

c o m p a ñ e r o s . P e s e a l a d i s t a n c i a f í s i c a , M a r c u s e s e g u i r í a e n c o n e x i ó n

con los do s profesores de Fr an kf ur t .

E s t a c o n f e r e n c i a e s t á p r o g r a m a d a c o n c a r á c t e r i n t r o d u c t o r i o e n

e l m a r c o d e t o d a u n a s e r i e d e d i c a d a a l g r u p o d e F r a n k f u r t , t a n b r i

l l a n t e m e n t e i n a u g u r a d o a n t e a y e r p o r J e s ú s A g u i r r e . D e a q u í q u e h o y

n o s e p r e t e n d a s i n o e x p o n e r e s q u e m á t i c a m e n t e l a t e m á t i c a c e n t r a l d e

l a e s c u e l a c r í t i c a . N o r i e g a , S a v a t e r , T u r i e n z o y M u g u e r z a , e n d í a s p o s

t e r i o r e s , v a n a d e s a r r o l l a r a m p l i a m e n t e l o q u e a q u í s ó l o p u e d e s e r

u n m í n i m o e s b o z o .

L a e x p o s i c i ó n s e v a a c e n t r a r s o b r e l a t r í a d a H o r k h e i m e r , A d o r n o

y M a r c u s e , e n s u í n t i m a u n i d a d s i s t e m á t i c a p o r e n c i m a d e l a s d i s

tanc ias f í s icas y en la base de la p rop ia d i fe renc ia de sus respec t ivos

d iscursos , en t re l a d ia léc t ica c r í t i ca y la u top ía d ia léc t ica . Del magis

t e r i o d e H o r k h e i m e r l o s o t r o s d o s h a n a s u m i d o p l e n a m e n t e l a i d e a

de la d ia léc t ica nega t iva como vehícu lo lóg ico para lá t eor ía soc ia l

c r í t i c a . D e s d e e s e c e n t r o c o m ú n , l a o b r a d e H o r k h e i m e r y A d o r n o s e

v a a d e s a r r o l l a r e n u n a l í n e a e s e n c i a l m e n t e

crítico-negativa,

m i e n t r a s

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que el discurso marcusiano cobrará una figura utópico-afirmativa. E n

Marcuse el principio dialéctico de la negación rompe sus límites críti

cos y deviene, como diría Ernst Bloch, principio revolucionario de

esperanza.

A partir de esa identidad y diferencia vamos a art icular esta expo

sición, en la que necesariamente habremos de referirnos mínimamente

a Wilhelm Reich y Erich Fromm.

T. W . ADO RNO Y M . HOR KHEIM ER : DE LA DIALÉCTICA

DE

LA ILUSTRACIÓN A LA SOCIOLOGÍA CRÍTICA

«La teoría crítica conserva el legado de la filosofía a través de la

herencia del idealismo alemán; no se trata de una hipótesis cualquiera

de investigación que se demuestre en el dominante quehacer de su

util idad, sino de. m om ento indisoluble del esfuerzo histórico por crear

un mundo que satisfaga las necesidades y fuerzas de los hombres. . .

La nueva filosofía dialéctica ha establecido el conocimiento de que

el libre desarrollo de los individuos depende de la constitución racional

de la sociedad» (H ork heim er, 1970, 58). Fr en te a la sociología positivis

ta, que rechaza toda vinculación con la filosofía, el enfoque sociológico

de Horkheimer y Adorno se afirma como teoría social crí t ica, como

un planteamiento en el que el discurso científico-social hereda el inte

rés histórico de la filosofía por la razón y la libertad que dominaba ya

la marxista

Crítica de la economía política,

en continuidad de la cual

se declara este pensamiento.

Desde esta óptica, la burguesía ilustrada del siglo XVIIL, protagonis

ta de la revolución industrial y de la revolución francesa, aparece como

el sujeto colectivo de la razón científico-positiva. La dialéctica hege-

liana es el primer momento en el que se alcanza la autoconciencia

de tal proceso histórico como proceso de la propia razón en su acon

tecer en el mundo: la razón deviene autoeonsciente de su propio de

curso,

siquiera sea en form a m etafísica; el espíritu objetivo se presen ta

como el propio movimiento histórico de la razón o, si se quiere, como

la razón, en tanto movimiento sustancial de la Historia; el espíri tu

objetivo, como sujeto universal de la razón, se presenta así como sujeto

y objeto de la Histo ria. La d ialéctica heg elian a es- la autoco nciencia

metafísica del protagonismo histórico de las burguesías nacionales como

portadoras colectivas de la razón histórica en su construcción de un

Estado y un mercado nacional. Con Marx, la dialéctica, l iberándose

de la metafísica burguesa, deviene ciencia social revolucionaría al ser

vicio del proletariado; el protagonista colectivo de la razón en la

Histo ria n o es el espíritu ob jetivo — fórmula mística con q ue se iden-

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t incan la razón h i s tó r ica v e l Es tado nac iona l—, s ino la c lase soc ia l

revoluc ionar ia . La teor ía de Lukács sobre la His tor ia y la conc ienc ia

de c lase es l a au toconc ienc ia de es ta nueva e tapa de la d ia léc t ica razón ,

que asume y cance la su h i s to r ia an te r io r . Por eso la razón c ien t í f i co-

d ia léc t ica (pro le ta r ia ) se p resen ta como superac ión y cance lac ión de la

raz ón c ien t í f i co-pos i t iva (burg uesa) . Pero h ac ia 1930 la p rop ia p rax is , el

a c o n t e c e r h i s t ó r i c o , h a c e p a t e n t e l a d i m e n s i ó n u t o p i c o m e t a f í s i c a d e l a

d ia léc t ica lukacs iana . Desde la p rop ia razón d ia léc t ica la h i s to r ia soc ia l

p r e s e n t e s e m a n i f i e st a c o m o a l i e n a c i ó n ; l a c i e n ci a c o n t e m p o r á n e a a p a

rece en cer rad a en los l ími tes de un pos i t iv i smo fe t ich i s ta ; pero esa

conciencia cr í t ica de la sociedad y de la teoría se reconoce a la vez

en su rad ica l d i fe renc ia con respec to a no impor ta qué conc ienc ia de

c lase obrera , pues e l p ro le ta r iado ha de jado de presen ta rse como e l

po r tad or un iv ersa l de la razón h i s tó r ic a . Si l a c ienc ia soc ia l que pre

c o n i z a b a L u k á c s p o s t u l a b a l a r e c o n c i l i a c i ó n e n t r e l a H i s t o r i a y l a

razón en la conc ienc ia de c lase revoluc ionar ia , l a t eor ía soc ia l c r í t i ca

q u e v a a i m p u l s a r e l g r u p o d e F r a n k f u r t p a r t e d e l a c o n t r a d i c c i ó n

ac tu a l en t r e l a razón y la Hi s to r ia , en ausen c ia de un su je to co lec t ivo

cuya au toconc ienc ia un i f ique la p rác t ica y la t eor ía de su prop io acon

tecer soc ia l , como acontecer de la His tor ia un iversa l .

«El impulso hac ia un Es tado s in explo tac ión y opres ión , en e l que

e f e c t i v a m e n t e e x i s ta u n s u j et o o m n i a b a r c a n t e , e s to e s, l a h u m a n i d a d

a u t o c o n s c i e n t e , y e n e l q u e s e p u e d a h a b l a r d e u n a c o n s t r u c c i ó n t e ó

r i c a u n i t a r i a y d e u n p e n s a m i e n t o t r a s c e n d e n t e a l o s i n d i v i d u o s , t o d o

e l lo es un impulso ac tua l , pe ro de n inguna forma es ya su rea l iza

c ión . . . No ex is te una c lase soc ia l en cuyo acuerdo se pueda basar

(e l c r i t e r io de lo verdadero) . Ba jo las re lac iones contemporáneas la

conc ienc ia de cada es t ra to soc ia l puede degradarse en la es t rechez y

la cor rupc ión ideo lóg ica , más a l lá de cuá l sea su de te rminac ión s i tua-

c iona l con respec to a l a ve rda d . . . E n un per í odo h i s tó r ico c om o és te ,

l a t eor ía verdadera ha de se r no tan to a f i rmat iva como cr í t i ca , aun

c u a n d o l a a c t i v i d a d o r i e n t a d a p o r e l l a n o p u e d a s e r productiva)) ( H o r k -

he imer , 1970 , 55, 56) . La ciencia social , como ciencia actual , no es

pos ib le como conc ienc ia de s í de la p rop ia His tor ia , pues la His tor ia ,

en su fac t ic idad concre ta , desborda la pos ib i l idad rea l de todo pos ib le

su je to prác t ico co lec t ivo que pre tenda e levarse a su je to un iversa l . La

c ienc ia soc ia l , en cuanto c ienc ia d ia léc t ica au toconsc ien te de su prop ia

condic ión h i s tó r ica , dev iene teor ía soc ia l c r í t i ca .

E l supues to d ia léc t ico más rad ica l de es ta t eor ía soc ia l c r í t i ca es

su pecu l ia r au toconc ienc ia de l desar ro l lo h i s tó r ico de la razón en su

t r iunfan te v igenc ia ac tua l como razón c ien t í f i co-pos i t iva . «El paso de

l a I l u s t r a c i ó n a l p o s i t i v i s m o h a t e r m i n a d o p o r c a n c e l a r e l c o n c e p t o d e

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l a m i s m a r a z ó n . . . E l ú n i c o c r i t e r i o q u e r e c o n o c e l a r a z ó n s u b j e t i v a ,

f o r m a l , i n s t r u m e n t a l , e s e l q u e e l l e n g u a j e d e l p o s i t i v i s m o l l a m a s u

v a l o r o p e r a t i v o : s u p a p e l e n l a d o m i n a c i ó n d e l h o m b r e y l a n a t u r a

leza» (H ork he im er , en H . Ad or no , 1966, 262, 264). Con es ta fun c ion a-

l izac ión un iversa l de la razón c ien t í f i ca , l a razón se d i sue lve en la pura

o r g a n i z a c i ó n i n s t r u m e n t a l d e l m u n d o e n t é r m i n o s d e d o m i n a c i ó n . E n

e s t a c o n c i e n c i a c o s i f i c a d a h a d e s a p a r e c i d o t o d o p o t e n c i a l d e l i b e r a c i ó n :

con e l t r iunfo un iversa l de la c ien t i f i c idad pos i t iva se descubre la

e s t r u c t u r a d e d o m i n a c i ó n q u e h a b i t a e n l a e s e n c i a d e e s a o m n i p r e

sente razón cient í f ica .

Pero as í l a soc io log ía c r í t i ca , en cuanto s igue re iv ind icando para la

c ienc ia soc ia l e l núc leo de l iber tad que hab i ta en la razón d ia léc t ica ,

se va a enf ren ta r rad ica lmente con e l pos i t iv i smo soc io lóg ico . Fren te

a la soc io log ía pos i t iva , que se l imi ta a observar y ana l iza r l a soc iedad

s in tomar par t ido , se re iv ind ica la c r í t i ca conc ienc ia p rác t ica , que de

nu nc ia l a ceg uer a pos i t iv i s ta para e l do m ini o de lo i r rac ion a l en la

v i d a c o l e c t i v a . F r e n t e a l a r i g u r o s a f r a g m e n t a c i ó n a n a l í t i c a q u e l a d o

m i n a n t e i n v e s t i g a c i ó n s o c i a l e m p í r i c a i n t r o d u c e e n l a r e a l i d a d s o c i a l ,

d e s a r t i c u l a d a e n p a r c e l a s a u t ó n o m a s , s i n n i n g u n a r e f e r e n c i a a l t o d o

de l que forman par te , l a t eor ía soc ia l c r í t i ca esgr ime e l p r inc ip io de

l a t o t a l i d a d , c o m o ú n i c a p o s i b i l i d a d d e h a c e r i n t e l i g i b l e l a d i n á m i c a

his tó r ica co lec t iva a que los ind iv iduos v ienen somet idos por su con

dición social .

«La c ienc ia ha de a tenerse a los hechos , pero és tos no es tán pre -

f o r m a d o s d o n d e q u i e r a q u e s ea m e r a m e n t e p o r l os m é t o d o s c o m p r o b a

dos que ya conocemos y por l a f ina l idad de la inves t igac ión de l caso ,

s ino por e l ob je to de la soc io log ía , l a to ta l idad soc ia l y sus múl t ip les

m o m e n t o s » ( H o r k h e i m e r , e n A d o r n o - H o r k h e i m e r , 1 96 6, 18). « S in la

a n t i c i p a c i ó n d e e s e m o m e n t o e s t r u c t u r a l , q u e e s l a t o t a l i d a d — q u e a p e

n a s s e d e j a l o c a l i z a r a d e c u a d a m e n t e e n l o s o b s e r v a b l e s — , n i n g u n a d e

ta les observac iones encuent ra su sen t ido re fe renc ia l . . . E l s i s tema y e l

caso s ingula r son rec íprocamente , y só lo son cognosc ib les en su rec i

proc idad » (A do rno , 1969, 127). Só lo desd e la to ta l ida d a lc an zan sen

t ido concre to los observables soc io lóg icos s ingula res , pues só lo desde

ta l enfoque se hace mani f ies ta l a condic ión cont rad ic tor ia de toda so

c iedad , su explos iva s ín tes i s de rac iona l idad e i r rac iona l idad , que cons

t i tuye la pos ib i l idad rea l de la soc io log ía . La prop ia pos ib i l idad de ta l

c o n o c i m i e n t o e x i g e e n l a r a z ó n s o c i o l ó g i c a u n a c o n s c i e n t e a p u e s t a p o r

la rac iona l idad co lec t iva . De o t ra fo rma la razón soc io lóg ica , c iega para

su des t ino , se puede degradar en la mera pos i t iv idad c ien t í f i ca , ind i

fe ren te a toda conc ienc ia c r í t i ca de la to ta l idad , y as í , «con e l cu l to

a lo positivo

y

l a r a z ó n s e e n t r e g a u n a v e z m á s a l o i r r a c i o n a l » ( A d o r n o -

Horkhe imer , 1969 , 16) .

422


7/15

Pues la pura cons ta tac ión de lo pos i t ivo , en té rminos de una recor

tada lóg ica c ien t í f i ca , no hace s ino es tab lecer ana l í t i camente la cohe

renc ia func iona l de lo ex is ten te , l a neces idad c ien t í f i ca de lo dado;

e l pos i t iv i smo e leva la pos i t iv idad soc io lóg ica a pos i t iv idad soc ia l ; e l

o rden de lo soc io lóg icamente pos i t ivo , e l o rden de lo es tab lec ido de

v iene orden soc ia l pos i t ivo . Con lo cua l e l conoc imien to soc io lóg ico

p i e r d e t o d a d i m e n s i ó n c r í t i c o - t r a n s f o r m a d o r a y d e v i e n e c o si fi ca c ió n

teór ica de la soc iedad ex is ten te , reduplicación de la realidad. Pe ro así

l a r a z ó n s o c i o l ó g i c a t r a n s m u t a e n o r d e n i d e a l l a p r o p i a i r r a c i o n a l i d a d

prác t ica de la ex is tenc ia soc ia l ; l a razón c ien t í f i co-soc ia l , en nombre de l

pos i t iv i smo, es deg lu t ida por l a i r rac iona l idad co lec t iva . La c ienc ia

pos i t iva de ja de se r un momento en la rea l izac ión de la razón para

c o n v e r t i r s e e n r a c i o n a l i z a c i ó n i d e o l ó g i c a d e l a s i n r a z ó n d o m i n a n t e :

dev iene conc ienc ia cos i f icada .

R a d i c a l i z a n d o u n p a s o m á s e s t e e n f o q u e , H e r b e r t M a r c u s e , e n

Razón y revolución (1941) ne ga ba la l eg i t im ida d de toda soc io log ía

c ien t í f i ca necesar iamente pos i t iv i s ta , en nombre de la t eor ía soc ia l c r í

t ica . Su l ibro El hombre unidimensional (1964) ser ía un a cr í t ica rad ica l

de la pseudorracionalidad represiva de l a soc ied í fd indus t r ia l con tem

p o r á n e a . « E l u n i v e r s o d e d i s c u r s o y d e c o m p o r t a m i e n t o q u e h a c o m e n

zado a expresarse a t ravés de l pos i t iv i smo de Sa in t -S imón es e l un i

verso de la rea l idad tecnológ ica» (Marcuse) . Pero as í l a razón c ien

t íf ic o -p o s it iv a t r a n s f o r m a e l m u n d o e n p u r a i n s t r u m e n t a l i d a d , e n p u r o

o b j e t i v o d e d o m i n a c i ó n , c i e g o p a r a l a p r o p i a i r r a c i o n a l i d a d d e l a s r e

l a c i o n e s d e d o m i n a c i ó n . Y e n e s t e c o n t e x t o g l o b a l , e l empirismo tera

péutico de la sociología dev iene la ú l t ima c lave c ien t í f i ca que asegura

e l t r iunfo sobre e l un iverso indus t r ia l de l lenguaje de la administración

total.

U n d i s c u r s o

positivo^ funcional,

c e r r a d o a t o d a t r a s c e n d e n c i a c r í

t i ca , asegura e l t r iunfo progres ivo de una semánt ica to ta l i t a r ia que se

i m p o n e c o m o t e o r í a y c o m o p r á c t i c a científico-racional s o b r e n u e s t r o

m u n d o c o n t e m p o r á n e o .

L o d e l a r a z ó n d e d o m i n a c i ó n .

TEORÍA CRÍTICA DE LA SOCIEDAD REPRESIVA:

R E I C H , F R O M M , H O R K H E I M E R Y A D O R N O

«El verdadero ob je to de l ps icoaná l i s i s es l a v ida ps íqu ica de l hombre

social iz ado» (Reich, 1971, 11). E n 1929 Re ich e nsa ya epis tem oló gica

mente la s ín tes i s en t re e l ps icoaná l i s i s y e l mate r ia l i smo d ia léc t ico ;

todos sus t raba jos pos te r io res se cen t ra rán en e l aná l i s i s de la repre

s i ó n s e x u a l e n c u a n t o m e d i a c i ó n d i a l é c t i c a c l a v e q u e a s e g u r a e l m a n

t e n i m i e n t o d e l a s e s t r u c t u r a s d e d o m i n a c i ó n c a p i t a l i s t a s . « T a n t o l a

423


8/15

mora l sexua l , que inh ibe la conc ienc ia de c lase , como las fuerzas que

resp ond en a los in te reses cap i ta l i s tas , sacan su energ ía de la sexu a l idad

r e p r i m i d a . E s t a m o s a h o r a e n m e j o r d i s p o s i c i ó n p a r a c o m p r e n d e r u n

e lemento esenc ia l de l p roceso de la re t roacc ión de la ideo log ía sobre

l a b a s e e c o n ó m i c a : l a i n h i b i c i ó n s e x u a l m o d i f i c a e s t r u c t u r a l m e n t e a l

h o m b r e o p r i m i d o e c o n ó m i c a m e n t e , d e t a l m o d o q u e é l a c t ú a , s i e n t e

y p iensa en cont ra de su in te rés mate r ia l . Lo que equiva le a una as i

mi lació n a la bur gu esía » (Reich , 1971, 37).

Los resu l tados prác t icos de ta l es fuerzo teór ico iban a se r ca tas t ró

f icos para su au tor ; t ras unos pr imeros exper imentos a n ive l ins t i tuc io

na l , Re ich se r ía expulsado de l c í rcu lo ps icoana l í t i co y de l par t ido co

munis ta . Y ese doble t rauma d ispara r ía en é l un desar ro l lo esquizo

f rén ico progres ivo que le iba a a r ro ja r inerme en e l t e r ror po l ic íaco

n o r t e a m e r i c a n o . N i l a p a r a n o i a n i l a m u e r t e d e R e i c h a n i q u i l a r í a n s u

c o n t r i b u c i ó n a l d e s a r r o l l o d e u n a . c i e n c i a s o c i a l c r í t i c a . E r i c h F r o m m ,

q u e h a b í a p o l e m i z a d o a m i s t o s a m e n t e c o n é l d e s d e s u s p r i m e r o s a r t í c u

los, s e rá l a mediac ión persona l a t ravés de la cua l l a p rob lemát ica de l

profé t ico c ien t í f i co aus t r íaco va a se r incorporada a l mismo cen t ro de

los in te reses ana l í t i cos de l g rupo de Frankfur t . «El ca rác te r , t a l como

di jo Herác l i to y demost ró Fr .eud , es e l des t ino de l hombre . La es t ruc

tu ra de l ca rác te r dec ide qué c lase de ideas e leg i rá un hombre y de te r

mina también la fuerza de la idea e leg ida . . . ¿Has ta qué punto t i enen

l o s o b r e r o s y e m p l e a d o s g e r m a n o s u n a e s t r u c t u r a d e c a r á c t e r o p u e s t a

a la idea au tor i ta r ia de l nac iona lsoc ia l i smo? . . . L legada la hora c r í t i ca ,

¿ h a s t a q u é p u n t o c o m b a t i r á n e s t e r é g i m e n p o l í t i c o l o s o b r e r o s y e m

pleados germanos?» (Fromm, 1964 , 138) . ¿Has ta qué punto la ideo log ía

of ic ia l soc ia ldemócra ta de ta l poblac ión a lemana e ra una op in ión super

f ic ia l , en tan to montada sobre una es t ruc tura ca rac te ro lóg ica au tor i ta

r ia? ¿No e ra ta l ca rác te r e l resu l tado necesar io de las au tor i ta r ias es

t r u c t u r a s f a m i l i a r e s d e n t r o d e l a s o c i e d a d a l e m a n a ? L a p r o p i a p u b l i c a

ción en París (1936) de los pr imeros resul tados de la gran invest igación

de l g rupo de Frankfur t sobre la fami l ia au tor i t a r ia a lemana e ra l a ver i

f icac ión prác t ica de aque l las h ipó tes i s t eór icas ; l a p resunta fuerza po

l í t i ca de la soc ia ldemocrac ia se hab ía hundido an te l a ascens ión ideo

lóg ica de l t e r ror i smo au tor i ta r io de Hi t le r .

« C o m o u n a d e l a s m á s i m p o r t a n t e s a g e n c i a s e d u c a t i v a s , l a f a m i

l i a p rocura la reproducc ión de l ca rác te r humano ex ig ido por l a v ida

soc ia l y l e da en su mayor par te l a impresc ind ib le capac idad para e l

c o m p o r t a m i e n t o e s p e c í f i c a m e n t e a u t o r i t a r i o , d e l q u e d e p e n d e d e c i s i v a

m en te e l m an ten im ien to de l o rde n burgué s» (H ork he im er , 1970, 206).

D e e s t a f o r m a s e h a b í a p u e s t o e n m a r c h a u n a t r a s c e n d e n t a l i n v e s t i g a

c ión empí r ica de índole in te rd i sc ip l inar ia , que in tegraba la soc io log ía

424


9/15

de ascendenc ia marx is ta con la ps ico log ía soc ia l ps icoana l í t i ca . La per

sonalidad autoritaria (1950) tom ab a como cam po temát ico «a l su je to

potenc ia lmente fasc i s ta , cuya es t ruc tura es t a l que lo hace espec ia l

m en te suscep t ib le a l a p ro pa ga nd a an t idem ocrá t ic a» (Ad orno , 1965, 27) .

Se rea l iza ba así e l p r og ram a teór ico ya conten ido en La psicología

dé masas del fascismo (1933), de Reich . El nu ev o enfo que enf ren tab a

una to ta l idad de prob lemas en conexión ín t ima: l a génes i s de la ideo

log ía an t idemocrá t ica , sus fuerzas o rgan izadoras den t ro de la es t ruc

tura de la personal idad, los factores psicosociales del desarrol lo de ta l

estructura psicológica y su local izacíón en la estrat i f icación social . Re

p lan teando las ca tegor ías de l ps icoaná l i s i s f reudiano , Fromm t ip i f ica r ía

la personalida d autoritaria c o m o c a r á c t e r sadomasoquista. Ta les ind iv i

duos só lo logran «su prop ia adaptac ión soc ia l encont rando p lacer en

la obedienc ia y la subord inac ión . Es to hace en t ra r en juego la es t ruc

tu ra de impulsos sadomasoquis tas , en ca l idad de condic ión y resu l tado

de la adaptac ión soc ia l . En nues t ra o rgan izac ión soc ia l , l a s t endenc ias

sád icas y ma soqu is tas en cu en t ran e fec t ivam ente una gra t i f i cac ión . ..

En la ps icodinámica de l carácter autoritario, pa r te de la agres iv idad

r e c i é n m e n c i o n a d a q u e d a a b s o r b i d a y c o n v e r t i d a e n m a s o q u i s m o , a

la par que o t ra porc ión de la misma res ta como sad ismo, e l cua l busca

des carg arse sobre aquel lo s con quie nes el sujeto no se iden t if ica: e l

ú l t i m o t é r m i n o , e l e x o g r u p o » ( A d o r n o , loe cit., 708) . La su mis a id en t i

f icac ión con las ins tanc ias au tor i ta r ias de l p rop io grupo (masoquismo)

se cont rapesa con la descarga de agres iv idad sád ica cont ra todos aque

l los qu e, exter io res a dic ho gru po , van a ser c lasif icados s im bó lica m en te

c o m o grupo enemigo, culpable, cuyo des t ino debe ser su convers ión

en víctima pa r a l a au toaf i rma c ión de l g rup o agresor . E l antisemitismo

ser ía así una t ípica ideología fascis ta . El síndrom e autoritario se da r ía

s ingula rmente en la c lase media ba ja .

LA UTOPÍA CRÍTICA DE MA RC US E: ER OS Y CIVILIZACIÓN

E n a l g u n a f o r m a e l p e n s a m i e n t o d e M a r c u s e r e p r e s e n t a l a c u l m i

n a c i ó n y c o n c l u s ió n in t e l e c t u a l d e l g r u p o d e F r a n k f u r t : l a dialéctica

negativa d e v i e n e a h o r a dialéctica utópica; la teoría social crítica, con

su negac ión a desar ro l la r se como un s i s tema teór ico g loba l , dev iene

ahora cons t rucc ión c r í t i co-u tóp ica de una teor ía soc ia l que abarca la

to ta l idad de la h i s to r ia soc ia l humana . La f ragmentac ión ana l í t i ca de l

conocimiento sociológico regido por la lógica de la ver if icación empí

r ica es denunc iado por Marcuse como a l ienac ión repres iva de la razón;

frente a la a l ienación de ese discurso cient í f ico-posi t ivo, la l iberación

colect iva exige como requisi to la teoría cr í t ico-utópica.

425


10/15

«De acuerdo con Freud, la historia del hombre es la historia de

la represión. La cultura restringe no sólo su existencia social.. . , sino

su estructura instintiva en sí misma. Sin embargo, tal restricción es

la precondición esencial del progreso» (Marcu se, 1968, 25). Ab an do na do s

a su libre satisfacción, los instintos básicos del hombre resultan incom

patibles con el mantenimiento de la organización social. «El Eros in

controlado es tan fatal como su mo rtal con trap artida : el instinto de la

muerte»

loe.

cit.). Sólo cuando ese originario

principio del placer

se

transforma y somete al

principio de la realidad,

e l ser humano deja de

ser un

conjunto de impulsos animales

para llegar a ser un

ego organi

zado. La sociedad humana implica la socialización de sus miembros,

esto es, la organización social de sus impulsos básicos en un sistema

de instituciones que determinan represivamente los límites de su posi

ble satisfacción. «El principio de la realidad se materializa en un sis

tema de instituciones. Y el individuo, creciendo dentro de tal sistema,

aprende los requerimientos del principio de la realidad, como los de

la ley y el orden, y los transmite a la siguiente generación» (Marcuse,

loe. cit.

f

28).

Marcuse va a desarrollar la metapsicología de Freud en términos

de una dialéctica de la civilización represiva —asumiendo, por lo demás,

todas las tradiciones teóricas del grup o de Fra nk fur t: Hege l, M arx ,

Nietzsche, Max Weber—. En el origen de la historia social humana

se encuentra el

parricidio originario:

la

hipótesis o parábola

freudiana

ilumina simbólicamente la conexión originaria entre violencia, repre

sión instintiva, autoridad y orden social. La historia de lá dominación

comienza con el poder excluyeme del padre originario y su asesinato

colectivo por los hijos, que reconstruirán el viejo poder mediante la

organización del clan, divinizando al padre muerto e imponiendo en

su nombre los primeros tabúes colectivos. «La contención en la gratifi

cación de las necesidades instintivas impuesta por el padre, la supresión

del placer, no sólo fue así el resultado de la dominación, sino que tam

bién creó las precondiciones m entales para el funcionam iento continuo

de la dominación» (Marcuse, 1968, 68). El orden familiar impone rígidas

restricciones al impulso erótico, que se sublima religiosamente y se

canaliza en las organizaciones sociales. Thanatos, el principio de la

muerte, es canalizado socialmente por la división del trabajo; su po

tencia destructiva se objetiva en la dominación de la naturaleza, y

no sólo de la naturaleza material, sino social. La sociedad, bajo el

principio de la necesidad, t iene un desarrollo histórico meramente na

tural como ámbito de la historia de la dominación, regida por la con

tradicción (insalvable para Freud) entre Eros, principio de la vida y

del amor, y Thanatos. En el marco de tal historia se cumple el des-

426


11/15

arrollo de la razón como razón de dominación: la dialéctica de la

represión libidinal, socialmente articulada, lleva en su propio seno toda

la carga destructiva de la agresividad thanática, infectando el desarrollo

de esa razón que surge del propio proceso de la sublimación represiva.

Para Marcuse, como para Weber, el proceso de racionalización colec

tiva que se cumple con la sociedad industrial occidental es ante todo

un procesa de racionalización de las relaciones de dominación, cuyo

objeto es tanto la naturaleza como la propia sociedad. En la tecnología

industrial contemporánea, burocráticamente organizada, culmina el pro

ceso de racionalización de la civilización represiva,

«Históricamente, la reducción de Eros a la sexualidad procreativa

monogámica (que completa la sumisión del principio del placer al

principio de la realidad) es consumada sólo cuando el individuo ha

llegado a ser un sujeto-objeto de trabajo en el aparato de su sociedad...

La restricción y regimentadón del placer l legan a ser ahora una fun

ción (y un resultado natural) de la división social del trabajo... El

desarrollo de un sistema jerárquico de trabajo social no sólo racionali

za la dominación, sino que también contiene la rebelión contra la do

minación» (Marcuse, loe. cit., 92). En la organización burocrática del

trabajo se disuelve la personalización edipiana de las viejas relaciones

de dominación, y en la impotencia del sujeto ante la

productividad bu-

rocratizada parece interrumpirse el ciclo recurrente dominación-rebe

lión-dominación.

«La incorpo ración económica y política de los indivi

duos al sistema jerárquico de trabajo está acompañada por un proceso

instintivo, en el que los objetos humanos de dominación reproducen su

propia represión. Y la racionalización del poder, cada vez mayor, parece

reflejarse en una racionalización de la dominación también cada vez

mayor. Al mantener a los individuos como instrumentos de trabajo,

obligándolos a la renunciación y al trabajo con esfuerzo, la domina

ción ya no sólo simple o esencialmente sostiene privilegios, sino que

también sostiene a la sociedad como conjunto en una escala cada vez

más amplia» (Marcuse,

op. cit,,

93),

Este ciclo recurrente

dominación-rebelión-dominación,

qué aparece

con el parricidio originario, es clave para entender la dialéctica de la

civilización represiva. «Pero la segunda dominación no es simplemente

una repetición de la primera; el movimiento cíclico es progreso en la

dominación»

loe, cit.,

91). Así se hace inteligible que la historia de las

revoluciones sociales sea a la par una historia de las contrarrevoluciones.

Configurando la dominación la división social del trabajo, se mantiene

y desarrolla, se racionaliza con ella misma, cristalizando en organiza

ciones progresivamente más productivas. «La lucha de los oprimidos ha

427


12/15

terminado siempre con el establecimiento de un nuevo y mejor sistema

de dominación» loe. cit.

t

92),

Pero con esa racionalización productiva de las relaciones de domi

nación —con ese progresivo im perio del princip io de la realida d como

pro du ctivid ad sobre el princ ipio d el placer— se llega a una situación

monstruosa. «En la civilización, la destructividad, en extensión y en

intens ión, p a r e c e ser sa tisfecha m ás di rectamente que la libido»

loe. cit., 89). Cuando el desarrollo tecnológico asegura una produc

tividad capaz de disolver el viejo dominio histórico del principio de la

escasez, la propia esencia represiva de tal organización de trabajo de

viene incompatible con la universalización de la abundancia y con su

reconversión al servicio de la vida humana. Thanatos, que habita en la

dominación, hace imposible otro goce y otra satisfacción que no sean

el consumo organizado burocráticamente al servicio de la reproduc

ción del propio sistema de dominación. Cuya destructividad se hace

patente desde la propia miseria de la vida cotidiana hasta la agresi

vidad bélica, que impone su terror totali tario sobre el mundo humano.

El nacionalsocialismo, la segunda guerra mundial , Vietnam son etapas

contemporáneas de ese triunfo de la dominación racionalizadora del

mundo; de una dialéctica en que la represión l ibidinal funciona pro

gresivamente al servicio de una organización de la existencia social

latentemente regida por impulso de la muerte.

Pero con el capitalismo y el socialismo organizados burocráticamen

te ,

a la vez que culmina la dialéctica de la dominación, se alcanza un

nivel de productividad tecnológicamente capaz de terminar con la ne

cesidad material . Que así deja de presentarse como algo inherente a

la propia vida humana; lo que parecía una necesidad ontológica, eter

na, se revela ahora como pura característica de toda una etapa de la

historia que ahora concluye. Pero era esa necesidad material , impo

niendo la primordial lucha p or la existencia, lo que para Freud cons

tituía el supuesto práctico-teórico del antagonismo eterno entre el prin

cipio del placer y el principio de la realidad, en el centro de la dia

léctica de la civilización represiva. Con el desarrollo contemporáneo de

la productividad material pierde su necesidad histórica la configuración

del principio de la realidad en términos de productividad represiva.

La posibilidad de una sociedad libre de toda regresión, regida por Eros,

es el contenido utópico implícito en las fuerzas tecnológicas del capi

talismo y el socialismo avanzados. «La ciencia y la tecnología son los

grandes vehículos de la liberación...; es sólo su empleo y su restric

ción en la sociedad represiva lo que los convierte en vehículos de la

dominación» (Marcuse, 1969, 19-20).

Con el desarrollo tecnológico alcanzado, la represión instintiva deja

428


13/15

de se r un requis i to natural pa ra e l desar r o l lo de la soc iedad y cu l tu ra

humanas . Ya no es s ino una carac te r í s t i ca de la es t ruc tura soc ia l de

l a s s o c i e d a d e s i n d u s t r i a l e s a v a n z a d a s , e n t a n t o o r g a n i z a d a s e n t é r m i

n o s d e d o m i n a c i ó n . P e r o e n e s e c o n t e x t o p o t e n c i a l d e a b u n d a n c i a u n i -

versa l izab le resu l ta insensa ta l a repres ión ins t in t iva organizada como

d o m i n a c i ó n . C o n e l g r a n r e c h a z o d e e s a s o c i e d a d r e g i m e n t a d a b u r o

c rá t icamente se pone en marcha e l p roceso h i s tó r ico de l iberac ión . Ba jo

e l l engu a je c i f rado de la con t rad ic tor ia in m ed ia te z h i s tó r ica , M arcu se

cons igue lee r l a cons t i tuc ión de un nuevo su je to h i s tó r ico , capaz de

p r o t a g o n i z a r l a d i a l é c t i c a d e l a H i s t o r i a u n i v e r s a l . M a r c u s e h a b l a d e

l a s l u c h a s e s t u d i a n t i l e s , d e l a g u e r r i l l a l a t i n o a m e r i c a n a , d e l V i e t n a m ,

de la lucha por un soc ia l i smo no burocrá t ico . En la d ia léc t ica de l g ran

r e c h a z o s e t o t a l i z a n t o d o s e so s h e c h o s q u e c o n f ig u r a n c o n c r e t a m e n t e

la u top ía de la l ibe rac ión . La idea u tóp ica de una soc iedad no repre

s iva se convie r te en e l con ten ido prác t ico de la h i s to r ia mundia l . En

e l sa l to de l re ino de la neces idad hac ia e l re ino de la l ibe r tad se cum

ple la d ia léc t ica de la h i s to r ia humana .

En es ta fo rma e l d i scurso de Marcuse se abso lu t iza d ia léc t icamente ,

iden t i f i cándose con e l p rop io d i scurso de la His tor ia un iversa l .

A M O D O D E C O N C L U S I Ó N C R Í T I C A

Como c ienc ia de la soc iedad , au toconsc ien te de su condic ión h i s

tó r ica , l a soc io log ía só lo se l eg i t ima d ia léc t icamente por su compromiso

prác t ico con la cons t rucc ión h i s tó r ica de la l ibe r tad . Pero ta l empresa ,

e n c u a n t o e m p r e s a c o l e c t i v a , s e p r e s e n t a p a r a e l g r u p o d e F r a n k f u r t

c o m o i n m e d i a t a m e n t e b l o q u e a d a ; n o e x i s t e u n s u j e t o c o l e c t i v o d e l a

His tor ia un iversa l a cuya au toconc ienc ia pueda v incu la rse ta l c ienc ia .

S in conten ido prác t ico inmedia to , l a soc io log ía renunc ia a l pos ib le des

a r ro l lo s i s temát ico de su conten ido para iden t i f i ca rse con la c r í t i ca pura

de la t eor ía soc ia l . E l l engua je c ien t í f i co—cuyo cumpl imien to prác t ico

s e a l e j a e n e l t i e m p o — r e n u n c i a a s u p r o p i o r e q u i s i t o d e c o m u n i c a b i

l idad ; dev iene c r í t i ca c r íp t ica , rep i t i endo as í l a l ecc ión suprema de la

d i a l é c t i c a h e g e l i a n a ; e l c o n c e p t o c e r r a d o e s a s í c o m o ú l t i m o r e d u c t o

de la l ibe r tad sub je t iva f ren te a su impos ib le ob je t ivac ión prác t ica .

D e e s t a s u e r t e , l a r a z ó n , q u e h a c o m p r e n d i d o l a r e a l i d a d , p e r o q u e

es inca paz de t ransfor ma r la , se desp ega de la fac t ic idad de ese m u n d o

nega t ivo . La d ia léc t ica c r í t i ca t rasc iende la razón c ien t í f i co-pos i t iva y

d e s v e l a l a i r r a c i o n a l i d a d i n t e n c i o n a l m e n t e e s t a b l e c i d a . C o m o t e o r í a s o

c ia l c r í t i ca se cumple en la c r í t i ca ep is temológica de la c ienc ia soc ia l

posi t iva y en la cr í t ica teórica de la sociedad exis tente . Pero así la

teor ía dev iene e l

lugar real

de la cr í t ica , y en esa disolución teórica

CUADERNOS. 261.—2

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de toda práctica se disuelve a la par el propio desarrollo positivo de la

teoría científica. La sociología crítica se congela en su pura intenciona

lidad; se resuelve en pura crítica de la sociología y de la sociedad.

Con Marcuse la crítica de k sociología avanza hasta su negación

en la teoría social crítica. El principio dialéctico de la negación rompe

sus límites críticos y deviene principio revolucionario; a la crítica teó

rica sucede la teoría utópica, referida a una práctica histórica,, el gran

rechazo, que pretende configurar con su nueva sensibilidad la Historia

universal.

Para liberarse de la represiva razón científica, el discurso marcusdano

se entrega a la dialéctica de la sensibilidad. Se produce entonces una

quiebra lógica que ha sido bien registrada por Alíred Schmidt: el

análisis será sustituido por la descripción sensible. «La descripción

habla el lenguaje de lasi apariencias, pero pretende enunciar la esencia.

Eso introduce un rasgo mítico en la teoría y pone en pr imer término

un tipo determinado de metáforas)) (Schmidt, en

Habermas,

1909, 54).

La pseudototal ización metafórica sust i tuye el hueco de una autént ica

totalización teórica. Y así la dialéctica de la sensibilidad parece can

celar his tór icamente la dialéct ica de la razón. Pero en un mundo cuya

realidad cotidiana está vertebrada por el poder, la razón sigue siendo

el instrumento necesar io de la l iber tad.

En esta conferencia, esencialmente descriptiva, carece de sentido todo

enjuiciamiento sobre la dimensión política subyacente a los discursos

espuestos. Pues la objetividad científido-académica me obliga a pres

cindir aquí de toda posición política. Sí puede tener sentido, en nom

bre de tal objetividad, concluir el esbozo de crítica iniciado desde una

perspectiva pinamente científico-social.

Con Marcuse, culminando el grupo de Frankfurt , la sociología cien

tífica se disuelve en la utopía social. Un momento teórico clave en

este proceso ha sido la disolución del análisis científico del proceso

de la social ización humana—como proceso his tór ico de la hominiza-

ción de la especie—•• en la abstracción teórica de la dialéctica utópica

de la represión. No se t ra ta s implemente de regis trar la expl íci ta di

mensión utópica de ese pensamiento, s ino de constatar que el discurso

metapsicológico marcusiano, en la abstracta y conclusiva coherencia de

sus .categorías, disuelve utópicamente la uecesaria investigación cientí

fica que llegue a hacer prácticamente inteligibles ios mecanismos psico-

sociológícos del desarrollo humano. En esta forma, el discurso meta-

científico, en su libertad especulativa, pretende abolir la necesidad del

trabajo científico, dándolo ya por resucito.

No parece que la utopía social pueda disolver la ciencia social—ni

siquiera en nombre de la dialéctica de la libertad—. Pero desde ese

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singular discurso, que es la his tor ia de la sociología , e l pensamiento de

A d o r n o , H o r k h e i m e r y M a r r a s e p u e d e t e n e r e l v a l o r d e t o d o u n s í n

toma h is tó r ico , Acaso se es tá ce r rando toda una e tapa de la h i s to r ia

de las c iencias sociales — de las c iencias hu m an as — , regida lóg icam ente

por l a com par t im enta c ión de las d iversas d i sc ip l inas y por e l d ivorc io

entre , ia teoría y la empir ie , entre los juicios de real idad y los juicios

de valor . La cons trucció n de u na ciencia h u m an a unif icada —o si se

quiere , la posíb i l i tación d e enfoqu es cientí f ico-sociales teórica y m eto

dológ icamente un i fkab les—puede se r i a vocac ión ac tua l de la c ienc ia

social , Para cumplir esa utopía metodológica—que en abso lu to pue de

l e g i t i m a r n i n g u n a u t ó p i c a

ciencia de salvación

—-, puede ser necesar io el

desar ro l lo de una lóg ica c ien t í f i ca capaz de ins t rumenta l iza r modelos

utópicos como base eventual de sus construcciones teóricas . Pues el

o b j e t o r e a l d e u n a t e o r í a g e n e r a l d e l c o m p o r t a m i e n t o h u m a n o o u n a

teor ía genera l de l acontecer soc ia l no se agota en los compor tamien tos

observados, s ino en los observables en general. Y ta l categoría lógico-

etent í f ica rebasa dialéct icamente la posi t ividad establecida de lo his tó

r icamente dado en la v ida soc ia l humana para avanzar sobre lo h i s tó r i

camente pos ib le . En té rminos lóg icos , parece más leg í t imo de te rminar

lo observable por lo posible, en lugar de pre tender reduc i r e l ámbi to de

lo observable al campo de lo ya observado, disolviendo lo posible en la

pura repe t ic ión de lo ya ex is ten te . Por lo demás , t a l pos tu lac ión ep is

temológica es l a ún ica coheren te c ien t í f i camente con una apues ta por

la l ibe r tad y la rac iona l idad humanas que no se quede en la mera

l i tu rg ia académica , rep i t i endo leg i t imac iones t rad ic iona les , t r ad ic iona l -

mente inocuas. Cómo haya de desarrol larse esa lógica cient í f ica y esa

específ ica estrategia teórica y metodológica es algo que rebasa estos

esquemas .

C A R L O S M O Y A

Padre Xifré, 3

M RI

- a

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Documents

El Grupo de Frankfurt y La Sociologia Critica