El Libro Del Profeta Habacuc

7/25/2019 El Libro Del Profeta Habacuc

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El libro del profeta Habacuc

Iglesia Evanglica Avd. Mistral, 85-87 de Barcelona

www.iglesiamistral.org

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Sobre el avivamientoDado que los miembros de nuestras iglesias no apetecen la exposicin de la Palabra y protestan contra lossermones que duren ms de media hora; dado que los requisitos para formar parte de la membresa de muchasiglesias son bien escuetos y poco exigentes; dado que ni nuestras reuniones de oracin, ni tampoco las deestudio bblico son las ms concurridas; dado este panorama, bien podemos suponer que estamos lejos de unautntico avivamiento (Jos Grau).

HabacucEl nombre hebreo Habaqquqes de sentido incierto, posiblemente signifique abrazo ardiente de

hbaq, abrazo. Aparte de una breve indicacin, no sabemos nada de este profeta ni de la poca en la quepredic. La redaccin del captulo 3 se acerca mucho a la de los salmos escritos para la adoracin colectiva,comprendidas las indicaciones musicales (3:1, 3, 9, 13, 19). Algunos han sugerido que Habacuc ha podidoser un levita asociado al templo de Jerusaln, pero igualmente un profeta. Es el profeta filsofo, que requierede Dios una respuesta a sus dudas. Si sabe esperar en Dios, este le revelar la verdad y obtendr la respuesta.El nico indicio a nuestra disposicin es la referencia a los caldeos o babilonios (1:6). El debate sigue abiertotodava para saber si Habacuc vio de antemano el desarrollo de los acontecimientos o si l los describe porqueha sido testigo. Tanto una como otra hiptesis nos permite situarlo a finales del siglo VII a.C. En esta poca

el Imperio asirio dejaba paso a Babilonia (612 a.C.). Despus de haber derrotado a los egipcios en la batallade Carquemis (605 a.C.), Jerusaln cay bajo su poder (597 a.C.). Veinte aos ms tarde la destruyeron (586a.C.). De esta manera los babilonios cerraron una poca de la historia de Jud. La fecha de la profeca deHabacuc suele calcularse a partir de Hab. 1:6 y la referencia que en dicho texto se hace a los caldeos. Estosalcanzaron su apogeo y hegemona entre el 720 y el 538 a.C. Habacuc nos transmite el temor de un peligroinminente ms que una cada consumada ya bajo las garras de los caldeos. De ah que la profeca sea fechadageneralmente al final del siglo VII a.C., poco despus de la batalla de Carquemis (605 a.C.) que otorg a

Nabucodonosor el prximo Oriente y las posibilidades del primer asalto a Jerusaln (597 a.C.), poca en quelos babilonios es decir: los caldeos- representaban ya una seria amenaza para la existencia misma del reinode Jud (Jos Grau).1. Su estructura

a) Por qu, Seor? (1:1-4). El profeta clama a Dios porque a su alrededor ve iniquidad y violencia.b)Hace faltar esperar (1:5-11). Dios anuncia que va a levantar a los caldeos con la descripcin de lacrueldad de sus ejrcitos.

c)Cmo puedes hacer esto Seor?(1:12-17). Cmo un Dios santo puede permitir la brutalidad delos caldeos si son peores que los que va castigar?

d)Dios sabe lo que hace(2:1-5). El profeta espera la respuesta de Dios, la cual viene con la afirmacinde que el orgullo de los caldeos ser la causa de su cada.

e)Dios odia la injusticia(2:6-20). Esta porcin es un cntico de vituperio (msl) dirigido contra loscaldeos a base a cinco ayes sobre las consecuencias de los actos de barbaridad cometidos.

f) Dios viene con poder (3:1-19). Este salmo en conexin con los captulos anteriores es unaexposicin de la revelacin de Dios que viene para juzgar a las naciones y salvar a su pueblo.

2 Sus caractersticas


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a)El problema del sufrimiento. Algunos han pensado que el libro tal cual lo tenemos fue redactado apartir de textos diversos, sin embargo, parece que existe un tema nico a lo largo de todo el libro. As, trata

el problema del sufrimiento, tal como se ve en la sociedad y, a un nivel mucho ms horroroso, en la polticainternacional. A la vez que el profeta est convencido de la soberana de Dios, y que, en consecuencia nadase podr producir sin que l lo vigile, sabe tambin que Dios es santo y justo. Cmo, pues, podr Diosutilizar los servicios de los malvados sin mancharse?

b)La queja a Dios. La primera parte del libro es un dilogo entre el profeta y Dios a quien dirige suqueja y del que quiere obtener una respuesta, pero ninguna solucin es dada realmente a su problema. Cuandose ve que el hombre sigue siendo tan cruel hacia sus semejantes, solo se puede confiar en Dios pararestablecer la situacin segn su plan y en el tiempo que considere oportuno. En el pensamiento de Habacuc,el concepto de justicia la justicia de Dios- constitua el tema central alrededor del cual tena que girarcualquier reflexin para comprender la historia desde una perspectiva religiosa. Si los primeros dos captuloslos interpretamos como una forma de dilogo entre el profeta y Dios, nos daremos cuenta de que el siervo y

el hombre de Dios que fue Habacuc no estaba ms que reflejando su propia experiencia y meditacin.Experiencia y meditacin que el Espritu tom para a travs de ellas, comunicarnos su propio mensaje ydarnos Palabra de Dios (Jos Grau).3 Su mensaje

En una poca de violencia, opresin y falta de justicia, el profeta plantea el problema moral queocasiona la utilizacin de los babilonios como instrumento del castigo que merece Jud.

a)El mundo est lleno de sufrimiento. En todas partes donde el profeta dirige su mirada en la sociedad,hay sufrimiento y, lo que es peor, este golpea de manera injusta. No parece afectar a los malvados, ya quesus oraciones a favor de la justicia no son contestadas. Habacuc debe hacer frente a un dilema: Si Dios es

justo, por qu permite que las cosas continen as? Lejos de hacer las cosas ms fciles de aceptar, Dios lerevela por medio de una visin una situacin peor: los babilonios, que no hacen caso de la vida humana ni

de sus derechos, invadirn el pas (1:5-11). A esta perspectiva espantosa se une el hecho que los invasoresprescindan totalmente de Dios. Contaban solamente con sus propias fuerzas (1:7, 11, 15, 16).

b)Dios ejerce la autoridad. No haba ninguna duda para Habacuc que Dios es el Seor de toda latierra y en consecuencia es el que va a permitir estos acontecimientos. Ve a Dios que va a utilizar las fuerzasdel mal para servir a sus propsitos (1:5,6, 2:20, 3:19). Por otro lado, el profeta estaba seguro que Dios es

justo y que l juzgara esta injusticia y esta maldad. La repeticin de la palabra juicio sella el destino de losmalvados (1:12, 2:6-20, 3:3-15). Esta certeza le deja todava con la pregunta de saber cmo Dios que essanto y justo- puede realmente permitir esta situacin (1:13).

c) La confianza en Dios. Aunque Habacuc se queja a Yahweh y espera una respuesta, Diosverdaderamente no le contesta (2:1). Por el contrario, la palabra que le dirige exigiendo que sea escritafielmente para ser leda por todos- es que el hombre justo pasar por la prueba y no se ver afectado en sufidelidad (2.2-4). Habacuc tiene derecho a la visin de un futuro maravilloso, en que todos los hombresreconocern a Dios y sus leyes. Reafirmado en su confianza de lo que Dios es y har, es posible para l, nosolamente soportar las circunstancias inquietantes, sino de estar realmente gozoso (2:14; 3:17-19).4. Comentario al libro

4.1. Por qu Seor?(vv. 1-4). El trmino profeca (v.1) se ha traducido tambin por carga u orculosegn las versiones. Literalmente es carga (Nah. 1:1, Is. 13:1, Jer. 23:33-40), expresin que indica el pesode la responsabilidad del que debe dar el mensaje proftico y tambin su carcter judicial. Se trata de unavisin o revelacin en que se anuncia un juicio divino dirigido contra alguien. Porque el profeta dice quevio. Como orculo sera el recibido por revelacin de Dios. Por eso, en algunos casos a los profetas se lesllama tambin videntes (1 S. 9:6,9). Hay tres trminos que se emplean para referirse a los profetas: roeh


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(vidente),nabhi(profeta, uno que es llamado por Dios) y hozeh (se suele traducir por profeta porque noexiste un equivalente exacto en castellano).Aquseusalapalabrahozeh.Enelv.2,elprofetaformulaunapreguntaaYahwehqueescomosidijeraporquno

castigaDiosdeunavezlospecadosdelquesedice supueblo?HabacuchabaestadoorandoporJud,puesdice:

Hastacundoclamar?SuoracineraunclamordeintercesinyestabasorprendidodequeDiosnoleescuchara,

hastaelpuntodedarvoces.Dios siempreescuchanuestrasoraciones,peromuchasveces tardaen responder,

porqueeltiempodeDiosnoeselnuestroynosimpacientamos,peroenelmomentooportunoldalarespuesta.

LasituacinenlaquevivaJud,elcualseconsiderabaelpueblodeDios,erarealmentealarmante:habaviolencia,

iniquidad,destruccin,pleito,contienda,desprecioporlaleyyabusodepoderdelosimpossobrelosjustos(vv.3

4).LapocaenquesucedaestoeraladelreinadodeJoacim(609598a.C.)ycoincideconeltestimoniodeJeremas

(26:127:11)Lostrminosleyyjuiciodelv.4aludenenelATalosmandamientosdadosporDiosaMoiss.Sila

primeraeradespreciada,enconsecuenciaeljuicionopodaserrectoosegn laverdad.Laquejadelprofetaera

debidaaquenoentendacomoelDiosdeIsraelpodatoleraresteestadodecosasyesunaquejaparecidaalaque

hallamosen

los

salmos13,

22:1

5y73.

Cuestionario

para

reflexin

y

aplicacin

1. Es correcto quejarse a Dios? Citar otro texto de una queja a Dios.2. Cul es nuestra reaccin frente a la violencia, iniquidad, abuso de autoridad, el pleito, la contienda,

la injusticia y el desprecio de la Palabra de Dios?3. Nos preocupan estos problemas o pensamos que no nos afectan?

4.

Oramos a Dios por estos problemas en nuestro pas y en la Iglesia?

4.2.

Hace

falta

esperar

(1:511). SabemosqueDiosno responde siempreanuestrasoracionesde lamisma

manera.Elprofeta,comoveremosmsadelante,nopodrentendercmoDiosusaraunpueblopeorqueIsrael

para castigarles. Realmente, los caminos del Seor son inescrutables y sus pensamientos no son nuestros

pensamientos.Ahora,Yahwehdeclarapormediodelprofetaquevaalevantaraloscaldeosobabiloniosparacastigar

aIsrael.Quineseranloscaldeos?Cmoerasureligin?

La religincaldea,ascomo lanacin, secaracterizabapor su crueldad.Susdioses, tantoasirioscomobabilonioseranseoressanguinarios.Cuandoelreypartaalaguerralohacaennombredesudiosparavengarsedelosenemigos.UnainscripcindeAsurbanipaldicelosiguiente:LoshombrescuyabocahantramadocomplotscontraAsurycontramhantenidosulenguaarrancadaLoshearrojadoalazanja,hecortadosusmiembrosyseloshedadoacomeralosperrosCumpliendoestascosashehechogozarelcorazndelosgrandesdiosesmisseores.Loscaldeoseranimplacablesconsusvctimasimponindolessuplicios,comoporejemplo,sacarles losojos,cortarles lanariz, los labiosy lasorejas,y lesarrancaban labarbaylauasolosdesollabanvivos.Enunbajorelieveconservadotodavaperfectamente,si losbrbarosasesinosdelestado islmicono lohandestrozado todava,sevecomo lossoldadospresentanlascabezascortadasdelosenemigosyenlaparteinferiordelbajorelieve,otrossoldadosjueganconellashacindolasbotarcomopelotas.Losbabilonios,elsegundo


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granimperiocaldeo,delquetratanestosversculos,siguieronporlosmismoscaminosquelosasirios.Segnalgunoshistoriadores,losasiriostuvieroneldudosohonordeserlosqueperfeccionaronlasartesdelaguerraylasmatemticasylaastronomacorriacargodelosbabilonios.Noobstante,anestosavancesestabanmarcadosporsumentalidadpaganayseconvirtieronennuevoselementosidlatras,pueslaastronomasetransformenastrologay lamatemticaenmagia.Cadaastrorepresentabaaundiosyeraobjetodeculto.Segnellos,lavidadecadaindividuodependadelaposicindelosastrosalnacer,loquelosgriegosllamaron despus horscopos y a esta prctica llamaron astrologa. Por medio decombinacionesdeclculosformularonexorcismosyhechizosparaconjuraralosdemonios.Comopodemosver,elmundodehoynohacambiadomuchoporquetodoestocontina.LaprincipaldivinidaddeBabiloniaeraMarduk,diosdelplanetaJpiter.Nebo,eraeldiosdelplanetaMercurio,NinipdelplanetaSaturno.IstareraladiosadelplanetaVenus,diosadelaguerraydelamorsensual,quefueadoradaconestenombreporgriegosyromanosdespus.Sin,eldiosLuna,Chamas,eldiosSol,Nergal,eldioslen,Asur,eldiosdeAsiriayRamneldiosdelatempestades.Ademsestabanauxiliadospor genios.Segnunainscripcindelapocadelapogeobabilnico,enBabiloniahaba53templosdedicadosalosgrandesdioses,55capillasdeMarduk,300capillasalasdivinidadesterrestres,600alasdivinidadescelestes,180altaresdeladiosaIstarycercade200aotrosdioses.

Unavezhemosconocidolareligindeloscaldeos,estamosenmejorescondicionesparaafrontarelsignificadode

estosversculos.

El v. 5 es una invitacin o llamada dirigida a Jud, el cual se asombrar ante la obra que Yahwehhar, porque el pueblo de Dios no entender la manera cmo Dios va a obrar. Los judos no podan

creer que les vendra una catstrofe de parte de Dios. Pensaban que por al ser el pueblo elegidoestaban muy seguros. Cuando se producen situaciones difciles es cuando se pone al descubierto eldesconocimiento que tenemos de Dios. El pueblo de Dios debera conocer a su Seor, pero se llenarde asombro y aunque se le contare dicha obra, no creer. En esta incredulidad se incluye tambin al

profeta, como se ver a partir del v.12. Los receptores de esta profeca tenan que mirar entre lasnaciones, porque sera en medio de ellas que veran cmo acta Dios. Dios obra por su providenciaen muchas situaciones, pero no nos damos cuenta porque nuestra visin de lo que ocurre en el mundoes corta y lo reducimos todo a nuestro mbito. Pablo mencion este versculo en Hch. 13:41 de laversin de los Setenta, en que cambia entre las naciones por menospreciadores y lo aplica de estemodo: La obra de salvacin que ha estado exponiendo no puede ser rechazada sin consecuencias, yaque implicara el juicio de los que la menosprecian.

En el v. 6 se descubre la obra que Dios va a hacer: levantar a los caldeos. Ya hemos descrito quieneseran los caldeos que coincide con lo que Dios dice aqu de ellos. Se trata de una referencia a los

babilonios que en el siglo VI a.C. construyeron un gran imperio, el cual lleg a su mximo esplendorcon el monarca Nabucodonosor. En aquel tiempo era un pueblo muy antiguo (cf. Jer. 5:15). Este v.nos lleva al ao 625 a.C., cuando Nabopolasar realizaba sus campaas para liberar a Babilonia deldominio asirio, al que vencera en el ao 612 a.C. y tomara su lugar como imperio mundial, cuandodestruy Nnive. Yahweh levantara a los caldeos, no solo como un poder hegemnico, sino comoinstrumento de su providencia para castigar a Jud.

DINASTANEOBABILNICAOCALDEA


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Monarca Inicio reinado Final reinadoNabopolasar 625 a.C. 605 a.C.

Nabucodonosor II 605 a.C. 562 a.C.Amel-Marduk 562 a.C. 560 a.C.Neriglisar 560 a.C. 556 a.C.Labashi-Marduk 556 ------

Nabonido 556 a.C. 539 a.C.

En el ao 539 a. C., Ciro II el Grandede Persiatom Babilonia y nunca volvi a ser un estado independiente.La conquista de Babilonia se debi a la retirada de Nabonido, que dej el reino a cargo de su hijo Belsasar,del cual no se tena registro histrico a excepcin de la Biblia (cf. Dn. 5:1-31), pero en 1861 se publicaronunas tablillas cuneiformes donde se present su papel en asuntos gubernamentales y militares dentro de

Babilonia. Veinte aos ms tarde se distribuy "Las Crnicas de Nabonido" donde su nombre apareci yfinalmente en 1924 se transmiti otro texto cuneiforme llamado "Relato en verso de Nabonido" donde nodeja duda de su existencia y la veracidad de la autora del libro bblico de Daniel. Belsasar entreg la ciudaden manos de Ciro II el Grandeel 16 de Tisri (11 de octubre) del 539 a.C.

En el v. 7, Babilonia no reconoce a Dios, solo a s misma. Ejercita un poder desptico y como losasirios, los caldeos eran arrogantes. Se negaban a admitir a otra autoridad por encima de ellos, comoera habitual en los imperios mundiales de entonces. La frase de ella procede su justicia y su dignidad,es tambin aplicable a nuestros das. Vemos como el mundo rechaza la existencia de la ley moral deDios y las naciones prefieren guiarse por su propia justicia que en ocasiones no es ms que injusticia.Las legislaciones sobre el aborto, la eutanasia y otras se acercan peligrosamente al modelo caldeo.Los valores eternos de las Escrituras han dejado de ser normativos para las naciones y este es un

peligro al que estamos expuestos, porque cada nacin se fabrica su propio cdigo. Se pone de relieveque los judos que debilitaron la ley y no hacan juicio segn la verdad (v. 4) sufriran ellos mismoslos efectos de un pueblo sin ley y sin temor de Dios.

En los vv. 8 y 9. Se manifiesta el poder avasallador de los caldeos. En el v. 9, hay una variante queprocede de un comentario de Habacuc que se descubri en Qumrn en 1947 y que la NVI recoge:avanzan sus hordas como el viento del desierto o del este en otras versiones. En Palestina, el vientodel este viene del desierto y lleva enormes cantidades de polvo y arena. Se emplea como smbolo delas invasiones que procedan de Oriente que eran muy temidas. En cualquiera de las dos frases, loque est claro es que el ejrcito invasor lo hara impetuosamente y se llevara muchos cautivos, como

as pas en tres invasiones sucesivas (606 a.C., 597 a.C., y 586 a.C.). El v. 10 refleja perfectamente lo que hacan los caldeos: no respetaban a nadie, fueran reyes o dioses.

No haba fortalezas que se les resistieran. Eran especialistas en levantar terraplenes con tierraapisonada y as asaltaban las fortalezas. Hay inscripciones antiguas que testifican de esto.

El v. 11 expresa el avance irresistible de los caldeos como si fuera un huracn. Segn los eruditos, lafrase final del texto hebreo de este versculo presenta dificultades de traduccin. La RVR77 dice: secargan de culpa, haciendo de su fuerza su dios. Y la NVI, lo expresa bien: su pecado es hacer de su

fuerza un dios. Tambin la BJ lo expone en el mismo sentido: aparece culpable por hacer de sufuerza su dios. Su soberbia, vanagloria y orgullo les llevaba hasta el extremo de adorarse a ellosmismos.


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Cuestionario

para

reflexin

y

aplicacin

1. Nos sorprende la manera de obrar de Dios y la de los judos de aquel tiempo?

2.

Hasta qu punto nosotros idolatramos la fuerza y el poder?3. Somos conscientes de la providencia divina en los hechos cotidianos?4. Qu hacemos cuando vemos que los valores eternos son despreciados?5. Cmo podemos denunciar la injusticias de este mundo?

4.3. Cmo puedes hacer esto, Seor? (1:12-17). La respuesta de Yahweh a las preguntas del profeta,deja a este desconcertado de tal manera que le plantea nuevos interrogantes: Cmo puede un Diossanto y puro servirse de los caldeos como instrumentos de juicio a los judos? Al profeta se le presentaun dilema moral: los medios de juicio que Dios va a usar son todava peores que los mismos judos.

ELNOMBREPERSONALDEDIOS

El nombre personal de Dios est compuesto de cuatro consonantes YHWH, las letras hebreas Yod, He,

Wau y He y se conoce como tetragramaton (las cuatro letras sagradas). La vocalizacin de estas letraspara poder ser ledo, se hizo desde los masoretas con las vocales de adonay (Seor), cambiando la apor una e y de ah que surgiera el nombre Jehov. Es correcta esta vocalizacin? Segn los anlisisfilolgicos, en que hay consenso unnime entre los eruditos, es incorrecto porque se vocaliz de maneraarbitraria sin ningn fundamento. Los traductores de la NVI (Nueva Versin Internacional) se haninclinado por poner en lugar del tetragramaton el trmino Seor, siguiendo la versin de los Setenta.Sin embargo, reconocen que Jehov es incorrecto y no existe en la Biblia En la Biblia Textual lo handejado sin vocalizar, lo que es un buen criterio como texto. Pero cmo lo leern los creyentes sencillos?Lo normal es que cuando lo lean en voz alta o para s, digan Yahweh, ya que respeta las cuatro letras. Eltrmino Seor, en lugar de Yahweh, es fruto del prejuicio de los judos que regresaron del exilio al noquerer pronunciar el nombre personal de Dios por creer que atentaba contra el tercer mandamiento. DiceEdesio Snchez Cetina, traductor de la NVI, con relacin a Jehov: Esta palabra es una forma hbrida,est formada por las consonantes de Yahweh y las vocales de Adonay. La palabra Jehov no existe, pues,

en s, en el texto original hebreo de la Biblia. Es una invencin del siglo XII d.C. que result de lacombinacin de las consonantes del trmino Yahweh, con las vocales de la palabra Adonai. Cuando setradujeron biblias como la Reina Valera, en el siglo XVI, se sigui esta prctica: por eso es que hasta elda de hoy todas las revisiones y versiones basadas en la Reina Valera usan Jehov para referirse alnombre de Dios. Si se quisiera traducir literalmente el nombre original de Dios se deberan usar lasformas de Yahv o Yav. As hacen algunas versiones contemporneas, como la Nueva Biblia deJerusaln y la Biblia latinoamericana. Sin embargo, yo creo que se deben respetar las cuatro letras yescribirlo, no como dice Snchez, sino as: Yahweh. Al llevar consonante al final no se acenta, sin lah se acenta. Cuando me enter que la Sociedad Bblica Iberoamericana iba a editar una nueva versinde la Reina Valera, revisada a partir de los manuscritos hallados en el siglo XX en donde se hace ecodel trabajo de la crtica textual y por eso se llama Biblia Textual, envi dos solicitudes: una personalcomo Secretario General de la Unin Bblica, sealando que desde 1995 habamos tomado la decisinde escribir en todos nuestros materiales el nombre Yahweh y pedirles que en la nueva versin eliminaranel nombre Jehov. Escrib otra carta con la firma de todos los profesores del CEEB en que porunanimidad de todo el claustro les pedamos que en la nueva versin no apareciera el nombre Jehov.Nos han hecho caso y como digo ms arriba han dejado las cuatro letras sin vocalizar. En lugar de seguirla tradicin prejuiciada de los judos, por qu no seguimos los escritos del cristianismo antiguo en dondeencontramos varios intentos de transcribir el nombre divino en griego y en todos ellos se sugiere lapronunciacin Yahweh. Por ejemplo, Clemente de Alejandra, en el 200 d.C. escriba Iauoe, unparalelismo obvio de Iab que era la traduccin ms corriente, porque el idioma griego no permiteencontrar equivalentes exactos para las consonantes He y Wau y de ah que Clemente trate de prescindirde ellas. Teodoreto en el siglo V, cuando la consonante B en griego se pronunciaba casi como la V,traduce simplemente Iabe, lo que significa que a lo largo de ms de cuatro siglos, los discpulos de Cristosolan pronunciar Iabe que es el equivalente ms prximo de Yahweh. Teodoreto se basaba, adems, enel testimonio de los samaritanos, quienes aferrados a las prcticas y tradiciones propias desde el siglo V


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a.C., diez siglos ms tarde seguan pronunciando Yahweh, porque ellos no reverenciaban falsamente elnombre de Dios. En la misma lnea se expresaron Epifanio y Orgenes.

En los vv. 12-13 el profeta presenta su queja formulando dos preguntas. La cuestin que expone esextraordinariamente compleja, porque tiene que ver con el gobierno de Dios en el mundo. Es decir,el problema de la violencia y la maldad en el mundo, un mundo creado por Dios, un Dios Santo y

justo. Aunque se halla desconcertado y tiene dudas, no por eso deja de reconocer los atributos deDios, porque precisamente, el concepto que tiene de Dios es el que le provoca un problema teolgico.Observamos como destaca los grandes atributos de Dios: a)Dios es eterno. No eres t desde el

principio? Esta frase expresa claramente la eternidad de Yahweh (cf. Sal. 90:2 e Is. 40:28). En el v.anterior hemos visto que los caldeos se haban erigido en su propio dios, una forma de idolatra muy

burda. Qu contraste con el Dios de Israel! La eternidad de Dios daba confianza a los justos que leinvocaban con tres vocativos: Oh Yahweh, Dios mo, Santo mo! b) Dios es un ser personal. El

profeta invoca a Dios por su nombre personal, el nombre revelado por Dios mismo a Moiss, el cualexpresa lo que l es: Yo soy el que soy (x. 3:14-15). El nombre de Dios por excelencia es YHWHsin vocales, pues al leer haba que sobreentenderlas. El nombre personal de Dios es inefable ytransmite dos cosas: 1) que es autoexistentey no se le puede comparar con nadie, salvo con s mismoy 2) que no solamente es Creador, sino que es un Dios personal que busca el dilogo y la comunincon los seres humanos. Yahweh es el Dios del pacto que concert con los patriarcas Abraham, Isaacy Jacob. En contraste con Elohim (genrico de la divinidad .Gn 1:1), Yahweh expresa personalidad,es el Dios de la historia que dialoga con su pueblo, que le salva y le protege. Se presenta a Dios comoun ser personal y como tal, entabla relacin con otros seres personales. Los judos podan referirseal Dios verdadero en oposicin a los falsos dioses, pero jams mencionaban al Yahweh verdadero,

porque precisamente Yahweh es el nombre del Dios verdadero. c)Dios es santo. El profeta estaba

perplejo por lo que Dios iba a hacer, por ser precisamente un Dios santo. Notemos la manera familiarcmo el profeta se refiere a Dios, llamndole Santomo. Su estupefaccin viene dada por el conceptoque tena de Dios. Cmo un Dios santo podra tratar as a su pueblo Israel usando a los malvadoscaldeos para castigarlos? En el v. 13 se ampla este concepto, cuando Habacuc se queja a Dios,dicindole que es muy limpio de ojos para ver el mal. d)Dios es inmutable. Se desprende del nombre

Roca,un trmino metafrico que expresa su perfecta estabilidad. Entendemos, pues, con este trminoque podemos tener plena confianza en Dios. La figura de Dios como roca o piedra es usada tambin

por otros textos del AT (Dt. 32:4, 15, 18,30-31; Sal. 42:9, 118:22; Is. 8:14-15, 28:16) y vendr a seruna figura del Mesas (1 P. 2:4-8). e) Yahweh es Dios de vivos. Se desprende de la frase nomoriremos. En un tiempo crtico como el que iba a vivir Jud, la conviccin en el Dios vivo era suesperanza. Jess ense tambin que el Seor es un Dios de vivos, pues la muerte es el resultado del

pecado. El profeta habla en plural porque forma parte de aquellos que tienen su esperanza en Dios,los justos que viven por fe como dir ms adelante. La fraseOh Yahweh, para juicio lo pusiste, setrata del juicio por el que clamaba Habacuc en v.2, un juicio que estaba cerca y sera ejecutado porlos caldeos.

Los vv. 14-17, Sigue con la pregunta del versculo anterior, estableciendo una comparacin entrelos peces y los reptiles con los hombres, en el sentido que lo que hacen algunos y Dios lo permite,en realidad es el Seor quien lo hace. Esta idea se halla en el pensamiento hebreo que desconoce lascausas secundarias a travs de las cuales se cumple la voluntad de Dios. Es decir, en este contexto,significa que Dios permite que un pueblo impo destruya a otro que no lo es tanto. La mencin deque no tienen quien los gobierne, parece querer decir que no son las leyes de la naturaleza las que

rigen el universo, sino la intervencin directa de Dios sin el empleo de estas leyes por l creadas, que


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seran las causas secundarias. Lo que estara diciendo en el v. 15 es que como resultado Dios semuestra indiferente ante la destruccin de los pueblos por los caldeos en su imparable marcha. De

ah que los hombres son como peces atrapados en las redes por los pescadores. Lo que Habacuc creees que Dios en su providencia es el que se halla detrs de todos los acontecimientos, por va permisivasoberana y nada escapa a su control. En la NVI se ve ms claramente:Babilonia los saca a todoscon anzuelo, los arrastra con sus redes, los recoge entre sus mallas y as se alegra y regocija . Yahemos visto que los caldeos salan a la guerra para satisfacer a sus dioses, o sea, a ellos mismos y deah lo que dice el v. 16, en que ofrece culto a los medios que emplea para proveerse de un buen botnde guerra. La pregunta del v. 17 equivale a decir: hasta cundo seguir Babilonia con su escaladaterrorfica? Aqu tenemos otra mencin de la crueldad de los caldeos como una actividad inagotablecon la figura de la red que se vaca continuamente.

Cuestionario para reflexin y aplicacin

1.

Qu atributos de Dios menciona el profeta? Quin es Dios para nosotros?2. Cundo nos enfrentamos a un dilema moral o espiritual, cmo lo solventamos? Tenemos encuenta lo que conocemos de Dios?

3. Por qu no hay nada que suceda por casualidad?4. Cundo pone fin Dios a la maldad de aquellos que han sido sus instrumentos de juicio?5. Qu aspectos de la crueldad de los caldeos percibimos en nuestra sociedad?

4.4.Dios sabe lo que hace(2:1-5). El profeta, de manera figurada aguarda la respuesta divina sobrela fortaleza, mantenindose en vela como si fuera un centinela. Est expectante esperando larespuesta de Yahweh. El v. 1, la NVI lo traduce de manera algo distinta: Me mantendr alerta, meapostar en los terraplenes, estar pendiente de lo que me diga y de su respuesta a mi reclamo. Como

podemos observar, el nfasis recae en que est velando, lo que puede incluir la oracin, y en laexpectacin con que aguarda recibir la palabra del Seor. Segn Lloyd-Jones, su espera de larespuesta divina es una actitud de fe que comporta tres aspectos en que podemos aplicar esteversculo: 1) Dejar nuestros problemas completamente en las manos de Dios y alejarnos un poco deellos para que no nos sigan preocupando (cf. Fil. 4:6-7). 2) Esperar una respuesta de Dios, comoHabacuc estaba pendiente de Dios para ver lo que se le dira. 3) Esperar paciente y persistentemente,como el guardia sobre los muros de una fortaleza o en un terrapln desde el que vigila esperandonoticias. Los hombres de fe no solo oran sino que esperan respuestas. Quizs pas algn tiempoentre las quejas del profeta en el captulo 1 y la respuesta de Dios en el captulo siguiente. Ocurremuchas veces que oramos y deseamos obtener una respuesta inmediata de Dios, pero la actitudcorrecta es la de Habacuc que aguarda con certeza lo que Dios tenga que decirle.

En el v. 2 llega la respuesta divina. Yahweh le ordena escribir la visin y grabarla en tablillas dearcilla, de manera que la Palabra de Dios quede como un testimonio permanente. Este es el objetivotambin de que la divina revelacin haya sido puesta por escrito, ya que es el medio ms fiable para

perpetuarse y siempre hay la posibilidad de comprobar el cumplimiento de las promesas divinas. Deah la importancia de las Sagradas Escrituras. Desde Moiss, pasando por los profetas y hasta llegara los apstoles, Dios insiste en que su revelacin fuera puesta por escrito, inscripturada, es decir,reducida y fijada en escritura, porque nada puede substituir a un documento escrito y eso an ahoraen la era digital. La frasepara que corra el que leyere en ella,es un hebrasmo y como hemos dichoen ms de una ocasin, debemos buscar su equivalente, ya que literalmente puede inducirnos ainterpretarlo de un modo errneo, cuando en realidad significa otra cosa. La equivalencia correcta la

tenemos en la NVI y DHH:para que pueda leerse de corrido; en la BJ:para que se pueda leer de


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corrido. El significado es: para que puedan leerla todos, hasta aquellos que tienen prisa o disponende poco tiempo. Pero como los modismos se prestan a tener ms de un sentido, la BC (Bover Cantera)

traduce:para que el heraldo la lleve corriendo. El significado de esta ltima versin sera que quienpueda leer la visin se convierta en un heraldo que la propague corriendo. Finalmente la BI en catalntraduce:perqu es pugui llegir sense entrebancs.

El v. 3 se refiere al cumplimiento de la visin a su tiempo, es decir, cuando Dios determine queva a suceder y nada impida que tenga su ejecucin en el momento oportuno, aunque al profeta le

poda parecer que se demoraba demasiado. Si bien la frase se apresura hacia el fin,puede inducir apensar en el final de la historia, en realidad la idea es como lo traduce la NVI: marcha hacia sucumplimiento. El contexto echa la luz suficiente para que no nos confundamos: tiene que ver con losdesignios de Dios sobre los caldeos y no con el tiempo del fin. Tambin son aleccionadoras yconsoladoras estas dos expresiones: Dios no mentir, vendr, no tardar el cumplimiento de lavisin. Pero tambin hay que decir que el autor de la carta a los Hebreos, tom esta frase de la versin

de los Setenta y la aplic a la promesa de la segunda venida de Cristo (He. 10:37). Repetimos lo quehemos sealado en varias ocasiones y que veremos tambin en el v. siguiente, una palabra o fraseiguales en contextos diferentes pueden tener y de hecho tienen significados distintos. En Habacuc setrata de la espera de la respuesta divina al asunto planteado por el profeta con sus preguntas y en lacarta a los Hebreos alude a la segunda venida de Cristo.

El v. 4 es, sin duda, el texto ureo de esta profeca por el hecho de encontrase en el NT en tresepstolas distintas (Ro. 1:17, G. 3:11, He. 10:38). Sin embargo, debemos recordar una vez ms, queaun tratndose de la misma frase, su significado no es exactamente el mismo en todos los textos, elcual se determina por el contexto. La fe en Habacuc tiene el sentido de fidelidad como traduce laBJ y la BI: mas el justo por su fidelidad vivir. Es la fidelidad que debe caracterizar al justo en el

sentido que este trmino tiene en el AT. Si vive fielmente alcanzar la seguridad de la vida (Sal. 37:3,Pr. 10:25). El trmino traducido por fe o fidelidad es emunahy est relacionado con amn y conemet que significa verdad y expresa confianza en el pacto de Dios. El que tiene emunahes una

persona que se apoya en quien puede confiar, en el Seor del pacto, en Yahweh que no miente nidefrauda jams. Fe, fidelidad, es confianza y lealtad absolutas en Dios. Su sentido es, pues, tico ysignifica rectitud moral. El hombre justo sobrevivir, obtendr la victoria vital si mantiene suintegridad.

Resulta altamente significativo que la palabra hebrea EMUNAH fe, fidelidad-, se emplea enel Antiguo Testamento para designar el cumplimiento fiel de un oficio pblico (2 Cr. 19:9),para describir la fidelidad que debe existir entre marido y mujer (Os. 2:20-22), para hacer

referencia a un testimonio fiel (Pr. 14:5), la equidad en el juicio (Is. 11:5), a la verdad en eldiscurso (Pr. 121:17; vase tambin Jer. 9:2), a la sinceridad y a la conducta honesta (Pr.12:22,28:30). La fe en el Seor es el secreto de la vida. El verbo del que se deriva EMUNAH es eltrmino corriente en hebreo para creer. Ms tambin es el temperamento, el talante, el carcterque la fe produce: fortaleza, estabilidad e integridad. Fe, pues, en el Antiguo Testamento esuna palabra rica, compleja, llena de matices y de dimensiones existenciales. No poda ser deotra manera puesto que resume el estilo de vida creyente, fiel, de los hijos de Dios. Frente a losavatares de la existencia personal y colectiva, y contra las experiencias que parecen desafiar anuestra fe, el deber de todo creyente es mantener la lealtad a su Seor. Esta fue la leccin queaprendi Job, despus de mucho sufrimiento; quien en medio de las circunstancias adversassupo mantener su fidelidad a Dios (Jos Grau).


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El autor de la carta a los Hebreos, toma el versculo de la Septuaginta adaptando el texto para aplicarloa la segunda venida de Cristo. En cuanto a Romanos y Glatas, Pablo muestra que el justo es aquel

que ha sido justificado por la fe en el Evangelio por medio de Jesucristo. La vida surge de la relacinde fe entre el hombre perdido y el Dios salvador. Pablo, en comparacin con Habacuc, amplia elvocablo vida ya que lo aplica a la vida venidera y no simplemente al bienestar temporal.Volviendo a Habacuc, por va de contraste, vemos que el impo arrogante, cuya alma no es recta, sedirige hacia la perdicin. Los arrogantes son aquellos que carecen de la rectitud de la fe, o sea lafidelidad a Dios y van a la perdicin tanto si son judos como gentiles. En cambio, aquellos que deentre el pueblo sean justos, los rectos moralmente, forman el remanente fiel que comprender elmensaje del profeta. En este v. lo contrario a la fidelidad no es la incredulidad, sino el orgullo. El finde las almas que no son rectas literalmente hinchadas- no puede ser otro que la perdicin. El justo,en cambio, por su fidelidad alcanza la vida.

El v. 5, es una frase cuyo significado ha llevado de cabeza a los eruditos. El manuscrito de Qumran,un comentario, en lugar de vino dice riqueza, trmino que ya ha sido recogido e incorporado porla BJ: Oh, ciertamente es traidora la riqueza! Quizs, lo que este versculo quiere afirmar es que laconducta del dirigente perverso es parecida a la que produce el abuso del vino. Su deseo de obtenerriquezas es tan obsesiva que le lleva a la traicin y no se sacia nunca, como la muerte, como el Seol,que se describe como un monstruo que ensancha sus fauces y rene a las naciones para engullirlas.

Cuestionario para reflexin y aplicacin1. Por qu es importante que tengamos la revelacin divina por escrito?2. Cul es la diferencia entre fe y fidelidad?3. Quin es el justo en el AT? Y en el NT?4. En qu mbitos de nuestra vida tiene que manifestarse nuestra fidelidad?5.

Cmo son los efectos desastrosos del vino y de las riquezas?

4.5.Dios odia la injusticia(2:6-20). Esta nueva seccin del libro describe la diferencia que mediaentre el justo y el impo. El profeta explica el carcter de los enemigos del pueblo de Dios. Se tratade un relato en que encontramos cinco ayes contra los caldeos sin mencionarlos. Asimismo indica el

principio de autodestruccin que se halla en todas las acciones y resultados de la impiedad. Estoscinco ayes anuncian el proceder de un imperio entregado a la injusticia y al mismo tiempo sontambin advertencias para todos los opresores, tanto de ayer como de hoy, los de siempre hasta el dade juicio. Estos ayes se hallan en forma de stiras enigmticas. En el castigo del opresor, Dios nointerviene directamente porque los que practican la maldad acaban por autodestruirse, es suicida.

En el v.6 tenemos expresiones que se han traducido por refrn, stira, proverbios,sarcasmos, adivinanzas, enigmas etc. El primero de ellos refrn, toma el sentido de una

parbola, pero como no hay ninguna, tiene que entenderse como sinnimo de proverbio enigmtico.Este estilo estriba en la utilizacin de un refrn conocido al que se le da una segunda intencinsobreentendida por los oyentes o lectores.a) El primer ay(2:6b-8). Es una crtica del que codicia bajo la figura del usurero que presta dinero

a intereses abusivos. Los que han tenido que recurrir a l, preguntan: Hasta cundo? Estadenuncia hunde su races en el Pentateuco (x. 22:25, Lv. 25:36-37), en los libros poticos (Sal.15:5, Pr. 28:8). En el perodo exlico (Ez. 18:13, 17, 22:12) y posexlico tambin se condena (Neh.5:7). Los caldeos haban cargado de impuestos a los pases en que ejercan su influencia, de

manera que llev a la ruina a muchas poblaciones. Nos recuerda eso a episodios modernos en


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que entidades bancarias han estafado a sus clientes y se apoderan de las viviendas de los que sehan hipotecado y no pueden pagar? El v. 7 nos plantea un problema contable. En donde la

RVR60 dice deudores, la mayora de versiones ha traducido por acreedores, aunqueliteralmente es los que te van a morder. El verbo morder tambin significa inters, usura.Ser acreedor o deudor es segn la perspectiva del que lo contempla. Los que fueron despojadosde sus bienes y arruinados por la usura, eran contemplados por los caldeos como sus deudores,

pero ahora los deudores van a convertirse en acreedores. Los que fueron despojados seconvertirn en despojadores. Aunque los babilonios actuaban como acreedores, de hecho era elgenuino deudor. Los pueblos humillados se levantarn de repente y se convertirn en acreedores.(Ejemplo: Si yo ingreso dinero en el banco, este es mi deudor, pero para ellos yo soy su acreedor).Con los caldeos se har lo mismo que ellos han hecho con sus vctimas. Segn el v. 8, el despojose llevaba a cabo mediante la violencia y el derramamiento de sangre.

b) El segundo ay (2:9-11). En realidad es una continuacin del primero. Empieza tambin con la

codicia desmedida de riquezas, pero con el agravante de la injusticia. Ellos pretendan justificarsu codicia y deseo incontrolado de riquezas con fines que aparentemente eran lgicos y justos.No hemos cado alguna vez en la misma tentacin aunque sea solamente con el pensamiento?Qu tiene de malo que queramos labrarnos un buen porvenir para nuestra familia? Quin nodesea poner su nido en las alturas? La frase poner en alto su nidoes una comparacin con lasguilas que aseguran su presa en los lugares ms inaccesibles y altos de las montaas. La metforaes precisa: el que codicia ganancias injustas para su casa no solamente acumula riquezas robando,sino que busca proteger sus posesiones en sitios seguros, como por ejemplo, en un banco de un

paraso fiscal. La frase injusta ganancia para su casa,puede entenderse tanto el beneficio del queextorsiona, como el del usurero o del estafador. La casa, lo mismo puede referirse a la familia, aun clan o a un pueblo y se puede aplicar tanto a los caldeos como a los judos. La ganancia injusta

es un beneficio inmoral, aunque sea legal, porque a veces lo legal no siempre es tico.Encontramos aqu cierto paralelismo con lo que hacan los edomitas, como vimos al estudiar ellibro de Abdas. Se crean que por habitar en lugares inexpugnables estaban seguros, pero no lessirvi de nada cuando Dios decidi castigarles. El v. 10, manifiesta que pensando hacer el bien alos suyos, lo que hicieron los caldeos fue atentar contra ellos mismos. Es lo que ocurre con el quese enriquece a costa de la desgracia del prjimo, asolando muchos pueblos, pues piensa que selabrar un buen futuro y lo que hace es arruinar su propia vida. El consejo proceda de ellosmismos y de hecho pecaron del mismo modo. En esto consiste la impiedad. Se destruye a smisma como consecuencia del pecado. En el v. 11, se personifica la piedra y la tabla, las cualesclamarn contra el invasor, es decir, las piedras de las paredes y las vigas de madera demandarna la casa edificada con riquezas obtenidas del expolio y la rapia. En el supuesto que nadiedijera nada, hasta las piedras del muro claman y resuenan las vigas del enmaderado.

c) El tercer ay (2:12-14). Lo pronuncia contra la violencia. Estas palabras no se dirigenexclusivamente a los caldeos, sino tambin contra Israel y Jud (cf. Mi. 3:9-10). Algunosintrpretes piensan que de manera concreta se refieren al gobierno deplorable de Salum, hijo deJosas (cf. Jer. 22:13-17). Tanto los dspotas de la antigedad como los dictadores de hoy, hantenido y tienen la obsesin de perpetuar su memoria con la construccin de grandes monumentos.Los faraones de Egipto, el padre del actual dictador de Corea del Norte, son dos ejemplos de ello,aunque hay muchos ms. Por regla general estas construcciones se han hecho al precio de muchasvidas humanas. Edificar con sangre se ha convertido en una frase distintiva para expresar lainiquidad de muchas culturas. El v. 13 es muy significativo: todo el trabajo de los edificadores

impos no servir de nada, expresado con una frase metafrica impactante: trabajarn para el


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fuego. Esto es debido a que nadie puede enfrentarse a la soberana de Dios y triunfar, pues suvoluntad prevalece sobre todas las cosas. El versculo menciona a los pueblos de manera genrica

y de ah que pueda interpretarse en relacin con todos los que se oponen a la voluntad de Dios,Yahweh Tsebaoth. Con este ttulo se designa al Seor del universo, el Dios Omnipotente ySoberano Seor de la creacin y de la historia. El v. 14 est tomado de Is. 11:9b, en que subrayaque el futuro est en las manos de Dios y no de los hombres. Aunque existe una diferencia entreambos textos: en Isaas, la tierra ser llena del conocimiento de Yahweh y en Habacuc de la gloriade Yahweh. El matiz es que aqu se refiere a la manifestacin del poder y la majestad de Dios

para el juicio de los impos. De la manera que el mar est cubierto de agua, as tambin semanifestar la gloria de Dios a todos los hombres. El profeta estaba lleno de dudas por el hechode que un pueblo impo fuera usado por Dios para castigar a Jud; ahora el Seor le anuncia el

juicio sobre ellos, pero adems le muestra que en el da del Seor, un da de juicio, surge tambinla esperanza de que la tierra ser llena del conocimiento de la gloria de Yahweh, una esperanza

escatolgica.

Cristo volver sobre la tierraEl hecho decisivo, tal como ocurri la primera vez bajo Poncio Pilato, suceder sobre la tierra,porque tambin la materia debe ser recreada. El Nuevo Testamento, ciertamente, no nos dicenada de esta vuelta, pero nos habla siempre de una venida de Cristo, que viene, y no de Cristoque vuelve. Solamente en los discursos de despedida del Evangelio de Juan encontramos laafirmacin: l viene de nuevo. Todo los dems pasajes dicen sencillamente: l viene. Pero lasdos palabras griegas empleadas en estos versculos (parusa y epifana) tanto una como otraexpresan en lengua profana la aparicin de un rey en su gloria. Ahora bien, el NuevoTestamento distingue perfectamente la venida de Cristo en su gloria de su primera venida en lahumillacin. Sustancialmente, si no formalmente, podemos hablar con fundamento de unavuelta de Jesucristo. Es l mismo, quien, unido como siempre a la historia divina de lasalvacin, introduce este ltimo acto triunfando definitivamente de las fuerzas y poderes (1 Co.15:24 y ss.), a los que l ya haba despojado de su poder con su resurreccin (2Ti. 1:10). Laesperanza del Nuevo Testamento no puede ser, pues, ms que esperanza en la vuelta del Seor,si, como hemos intentado demostrarlo, el mensaje entero del Nuevo Testamento, de la que ellaes uno de los elementos, culmina en Cristo, Salvador de los hombres y del cosmos, principio,medio y fin de toda la historia de la salvacin, desde la primera hasta la nueva creacin. Cristo,en cuanto es mediador en el pasado y en el presente, debe serlo tambin en el futuro. Solamentecuando todo, absolutamente todo, haya sido sometido por l al Padre, entonces el Hijo, segn1 Co. 15:28, se someter tambin l mismo a quien le someti todo, para que Dios sea todo entodos. Solamente entonces terminar su funcin de mediador. Y exactamente como en la

primera decisin de la cruz y de la resurreccin, estos acontecimientos finales debern sucederen la tierra. Cristo volver como Salvador glorioso, esta vez rodeado de los suyos einaugurando el nuevo en (1 Ts. 4:14). Al principio de este nuevo perodo, en el que el tiempoceder su puesto a la eternidad, Cristo desempear todava la funcin de realizador y de juez(Oscar Cullmann).

d) El cuarto ay(2: 15-17). Esta denuncia va dirigida contra la brutalidad del opresor. La primeraparte del v. 15 comparado con otros textos del AT, nos lleva a considerar que necesariamente nodebemos entenderlo de manera literal (cf. Jer. 25:15,16; Is. 51:17; Sal. 75:8). Se refiere a losexcesos del dspota, que adems de esclavizar al prjimo, le somete a todo tipo de vejaciones.Bajo la forma de tortura psicolgica los que han sido ultrajados son como si estuvieran

embriagados a merced del invasor. El que hayan sido embriagados para mirar su desnudez alude


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a la falta total de decoro y respeto por la dignidad humana del prjimo. Por eso, en el v. 16, vemosla contrapartida de eso, ya que Yahweh se encargar de que lo mismo que ha hecho al prjimo

tambin le harn a l. El caldeo, embriagado asimismo, ser expuesto a la deshonra en vez de lahonra. Las palabras de condena son fuertes, pues el Seor vomitar sobre su gloria. Todo lo quedice este versculo se cumpli literalmente, cuando los medo-persas invadieron Babiloniamientras el rey Belsasar y sus prncipes estaban celebrando una orga vergonzosa (cf. Dn. 5). Larapia que hicieron en el Lbano (v. 17) se volver contra los caldeos, pues el Lbano fue asolado

por ellos y la madera de sus cedros fue usada por Nabucodonosor para adornar sus edificios (cf.Is. 37:24). No fue el rey caldeo el nico en talar los rboles de aquel pas, pero s el que con msahnco se apoder de sus riquezas naturales. No tuvo suficiente con apropiarse de la madera delos rboles, sino que mataron innecesariamente a muchos animales y de ah que mencione laviolencia hecha a las fieras, a los hombres, a las ciudades y a sus habitantes. Este versculo estambin un toque de atencin sobre el uso de los recursos naturales de la tierra y del cuidado que

debemos tener de la naturaleza, por lo que podramos designarlo como un texto ecolgico (cf.Ap. 11:18). No podemos abusar de los recursos que nos brinda la tierra, pues lo cristianosdeberamos ser los primeros en defender la administracin sostenible de la tierra que Dios nosdio en beneficio del hombre. Nosotros somos los mayordomos y usufructuarios de la tierra, nosus propietarios, ya que esta pertenece a Yahweh (Gn. 1:27-31, x. 19:5, Is. 24).

e) El quinto ay (vv.18-20).Es una clara condena de la idolatra. El v. 18, en algunas versiones de laBiblia, como la BJ y la NBE, lo colocan despus del v.19, porque al tratarse de la idolatra deberair despus del ay! y no antes. No obstante, expositores de este texto como Eaton, en elComentario Bblico Torch, consideran que las dos preguntas de dicho versculo lo que hacen es

preparar el camino para seguir subiendo la tensin del juicio. Aparte de este detalle textual, loque importa es lo que dice con relacin a la idolatra y sus consecuencias. La fabricacin de los

dolos mudos solo sirve para ensear mentiras. Calvino dijo que la idolatra extrava a las almassimples; son instrumentos del diablo para engaar a las gentes sencillas. En Espaa hemosconvertido la idolatra en tradicin folclrica nacional de inters turstico internacional, como las

procesiones de semana santa. Al ver a unas mujeres vestidas de negro, con mantilla y peineta,que iban detrs de una imagen llevada por costaleros, una turista inglesa pregunt cmo es queen Espaa haba tantas viudas. La seora estaba despistada, pero la imagen que damos al visitantees deplorable. La censura de la idolatra es el final perfecto de los cinco ayes. La idolatra es la

perversin de la religin; es su manifestacin ms grosera y equivocada; tambin la msalienante (Jos Grau). Como vimos en el primer captulo, los caldeos crearon a sus dioses aimagen de ellos mismos. Por eso no es de extraar que en la conclusin de este captulocondenatorio, figure la idolatra como la caracterstica que sealaba la lnea de actuacin de un

pueblo cruel, insensato y supersticioso. Un proverbio alemn dice que cada pueblo tiene lareligin que merece. El v. 19 se caracteriza por un lenguaje irnico y hasta custico al denunciarla insensatez de la idolatra, una forma bastante habitual en los profetas. Recordemos al profetaElas cuando se enfrent a los profetas de Baal. Pero la burla no fue formulada solamente por los

profetas de Yahweh, sino tambin los mismos caldeos paganos la manifestaron, como porejemplo, en la inscripcin hallada debajo del altar del dios Bel: Cunto tiempo dormir todavael seor somnoliento? El v. 20, que cierra los cinco ayes, manifiesta la grandeza de Yahweh ensu santo templo. Algunos intrpretes entienden que es una mencin al templo de Jerusaln, sinembargo, si lo comparamos con expresiones semejantes en el libro de los salmos y en loshistricos, veremos que se trata del templo del cielo en donde mora Yahweh (cf. Sal. 11:4, 18:6-

9, 2 S. 22:7,10) el cual vendr para juzgar. En la segunda parte del versculo, una frase expresada


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en forma imperativa, se ordena a toda la tierra a guardar silencio. El original hebreo usa untrmino ms fuerte: silencio! Dios va a cumplir con lo que ha prometido, respecto al juicio, cuyo

anuncio se ampla en el captulo siguiente. Asimismo a tenor de la oracin del profeta, debemosmantener una actitud de silencio para escuchar la palabra de Dios. Mientras los dolos mudos noensean nada y su presencia es una mentira, el creyente debe guardar silencio en su interior paraescuchar la voz de Dios que le habla por su Palabra.

Cuestionario para reflexin y aplicacin1. Por qu es perjudicial la codicia?2. Hemos sido tentados para obtener ganancias injustas? Qu hemos hecho para no caer en la

tentacin?3. Qu ocurrir a los que se oponen a la soberana de Dios?4. Cmo podemos cumplir nuestro deber hacia la naturaleza?

5.

En qu formas de idolatra podemos caer?

4.6.Diosvieneconpoder(3:119)

Estructuracomparativaconlossalmos

HABACUC

3

SALMO

88Tipo

de

salmo:oracin Masquil

Autor:Habacuc Hemnezraita

Gnero

del

salmo:sobreSigionot SobreMahalatDedicatoria:aljefedeloscantores Almsicoprincipal

Instruccin

musical:sobremisinstrumentosdecuerda

No hay. Pero en el Salmo 5, dice: sobreNehillot:instrumentodeviento

Estesalmoesunaoracin,esdecir,unaplegariadelprofetaescritapoticamente.Asimismocontieneel

trminoselah,elcualesdesignificadoinciertoydelquepodemosdecirdoscosas:a)derivadelaraz

salalque

significa

subir

oelevar.

En

este

sentido

se

tratara

de

una

instruccin

al

cantante

para

subir

la

vozen intensidadoen tono.Algunospiensanque tambin incluye laelevacindelcoraznante las

palabrasqueestcantando,esdecir,quereflexionaalavezquecantayesolellevaalaadoracin;b)La

versindelosSetenta,lotraducepordiapsalma,loquedemuestraqueyasehabaperdidosusentido

originalcuandolotradujeron.Estetrminogriegosignificainterludiomusicaloinstrumentalysetratara

deunapausaodescansoenelcanto.Siseaplicaalalecturaseraunaindicacinparaelrecitadorde

hacerunapausaenestepuntoparareflexionar.Observemoscomoladedicatoriavienealfinal,ascomo

lainstruccinmusical.

4.6.1.Introduccinalaoracindelprofeta(3:1).Estamosanteelprincipiodeunaoracin intercesora

queelprofetaelevaaDiossobreSigionot.Elsentidoexactodeestetrminonoestmuyclaroylaprueba

esque

cuando

alguna

versin

de

la

Biblia

ha

pretendido

traducirlo

no

hay

acuerdo.

Como

la

Vulgata

lo


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tradujoporproignorantiis,laNBEloverticomodelitosinadvertidosloquealuzdelaprofecano

tienesentido.Lomejorestransliterareltrminotalcomoesteneloriginalysiguenbuenapartede

versiones.

La

mayora

se

intrpretes

piensan

que

se

trata

de

una

indicacin

musical

para

los

cantores,

eltonoparalaslamentaciones,puesestesalmoformabapartedeloscnticoslitrgicosdeltemplo.

4.6.2.LapalabradeDiosbaseparaelavivamiento(v.2).EnlaBJylaNVI,traducenheodotufama,

aunqueliteralmentedice:heodoloquethacesoir,esdecir,setratadeunareferenciaalmensaje

divinooalasnoticiasdepartedeDios.Osea,esunamencinasurevelacin.LoqueYahwehtransmite

es lo que provoca el temor reverente del profeta. Las intervenciones de Dios en la historia estn

recogidas en las Escrituras, es decir, su fama son las que demuestran que Dios es justo y

misericordioso.Historia y palabra siempre vanjuntas, por la primeraDios semanifiesta y obra, la

segundainterpretalasaccionesdeDiosyledasentido.Sobrelabasedelarevelacindivinayelcarcter

deDios,elprofetapidemisericordia.EslaPalabradeDioslaqueestimulaalaoracinyalareflexinen

peticinde

que

Dios

avive

su

obra

en

medio

de

los

tiempos.

Avivar

aqu,

no

se

trata

nicamente

de

una

renovacindeloqueyaexistaenelpasado,comoporejemploqueunrescoldoseencienda.Esteverbo

tienedossentidos,porunladoeselqueoriginalaviday,porotroelquepreservavivoloqueexiste.Es

unapeticindequeDiosmuestresuspropsitospormediodeunaaccinvivificante.Aquobrase

refiereelprofeta?Enprimerlugaralaquesemencionaen1:5.Perosiloentendemosdemaneraamplia

correspondealaobrasalvficadeDiosencadaunadesusetapasenmediodelostiempos.Sirepasamos

lahistoriadeIsraeldesdesuliberacindeEgiptohastalallegadadelMesas,veremosquehaymuchas

experienciascolectivasqueconstituyenlosgrandesavivamientosdelpueblodeDios:

1.

El avivamiento en el Sina (x. 32 y 33)2. El avivamiento bajo Samuel (1 S. 7:1-173. El avivamiento en el Carmelo ( 1 R. 18)4. El avivamiento de Nnive (Jon. 3)5. El avivamiento bajo el rey Josafat (2 Cr. 17-206. El avivamiento bajo el rey Asa (2 Cr. 157. El avivamiento bajo el rey Jos (2 Cr. 24:1-27)8. El avivamiento bajo el rey Ezequas (2 Cr. 29-31)9. El avivamiento bajo el rey Josas (2 Cr. 34-35)10.Los avivamientos al regreso del exilio (Esd. 5-6; Neh. 8)

El estudiodecadaunodeestosavivamientosmuestra laexistenciadeunaseriedeaspectosquese

repitendemanera invariable:unprofundosentidodeculpa,conviccindepecado,arrepentimiento,

renovacin de vida, retorno a las enseanzas de la Palabra deDios y celeridad en el servicio y el

testimonio.Cuandoexaminamos tambinlosavivamientosquehanexistidoalolargodelahistoriade

la Iglesia, percibimos losmismos aspectos.Un avivamiento es, en primer lugar, unamanifestacin

soberanadeDiosenqueltomalainiciativaparadarlaaconocer.Nosetratadeunaobrahumana,sino

quelainiciativapartedeDios.HemosdeorarporunavivamientoenelpueblodeDios,peronoescomo

premio a lo que nosotros estamos haciendo o dicho de otromodo no es cuestin que nosotros

decidamos hacerlo con la ayuda de Dios. Es todo lo contrario, es una obra soberana de Dios. El

avivamientonoeselestadonormaldelaiglesia,sinoquecomodijoGessweinrepresentasiempreuna


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anomala.Meexplicar:OracionescomoladeHabacuclashaceelpueblodeDioscuandosedacuenta

queeljuiciodedivinovaacaersobrel.CuandolaIglesiaesconscientedeestarviviendoalejadadela

fidelidad

al

Seor

y

a

su

Palabra,

cuando

se

entiende

la

apata

y

la

indiferencia

como

algo

normal

es

que

algoanormallesucedeynecesitacambiar.Esunacomunidadqueseenfrentaconunaenfermedady

conunosenfermosquenecesitanserrescatadosdesuestadodedesidia paravolveratenerunavida

plena.ElavivamientoesconsecuenciadehaberescuchadolaPalabradeDiosytemido,loqueproduce

unaconviccindepecadoseguidadeunaconfesinyvueltaalSeor.Avecesseconfundeelavivamiento

con el fervor, con el entusiasmo o con el servicio; pero no es eso, el punto de partida es el

arrepentimiento y la confesin sincera (2 Cr. 7:14). En este versculo tenemos tres aspectos

fundamentalessobreloqueeselavivamiento:a)EsunaobradeDios;b)esunjuiciodeDios;c)Esun

renovadoconocimientodeDiospormediodesuPalabra.

Nota

textual:LaversindelosSetentatradujoincorrectamenteesteversculodelasiguientemanera:

Enmedio

de

dos

animales

te

manifestars;

cuando

estn

prximos

los

aos

sers

conocido;

cuando

hayallegadoeltiempoaparecers.UnconocidotelogoluteranodelsigloXVIII,llamadoBengel,gran

eruditoengriego,lanzlaideadequeaqutenamoselanunciodelnacimientodeCristoydelatradicin

sobrelosdosanimalesqueestabanenelpesebredeBeln.ConanterioridadAgustndeHipona,haba

dicho:Yestemisteriosoenigma,qusignificasinoquedaraaconocerseelVerbodelPadreenmedio

delosdostestamentosoenmediodedosladronesoenmediodeMoissyElas,cuandoenelmonte

Taborhablaron conel Seor?.Mera alegorizacindeunversculomal traducido. Luegounidoa la

fabulosa(de fbula) interpretacinde Is.1:3ayudaqueseconsolidara latradicin deque losdos

animales eran el buey y el asno. Lgicamente,ningn intrprete seriopuede asumir esto. Losque

interpretanlaBibliadeestemodoseramejorqueselescolgasealcuellounapiedrademolinodeasno.

4.6.3. La visin delprofeta (vv.316). La oracin deHabacuc es una splica enmedio de unjuicio

inminentedeDiossobreJud.El instrumentoseraelejrcitodel imperiobabilnico.Loquepideel

profetaaYahwehesqueensupropiotiempo,enmediodelosaosenquevive,Dioshableyobrecomo

enelpasado.ComorespuestaDioscastigysanasupueblo,hablndoleyjuzgndole.Enestaporcin,

elprofetaseexpresapormediodelasimgenesypalabrasrelacionadasconelxodo,queconstituyeun

tipodelaliberacin(cf.Is.40:3y1Co.10:511).Apartirdeesteasuntodesarrollaladescripcindela

actividad del Seor. Sin embargo, aunque el lenguaje y las imgenes proceden del argumento

fundamentaldelxodo,queeslaliberacindeIsrael,enHabacuchaymuchaoriginalidadenelmodode

describirlas.Porejemplo,serefierealasmontaasquesedesmoronanyalascolinasquesedesploman

(v.6NVI).

Enelv.3semencionandoslugares:DiosvendrdeTemn,unaciudadgrandealnortedeEdomquesehallabaenunacimarocosainaccesible(cf.2:9).TambinvendrdesdeelmontedeParn,unrea

desrticaaloestedelArabyalN.E.delmonteSina.Fueeldesiertoquecruzaronlosisraelitasalsalir

deEgipto.PeroelnombredeTemn seaplica igualmenteal territorioorientaldeParn.Estosdos

nombressugierenquelavenidadeDios,llamadotambin elSanto(cf.1:12),desdeParn,nosconduce

almonteSinaycomoDiosdescendienotrotiempoenaquelloslugaresparaestablecerunpactocon

supueblo, as ahora vendrenjuicio sobre losque se llaman supueblo. En cuanto aTemn,una

poblacinimportantedeEdom,anunciajuiciocontralosinvasorescruelesquesehanexcedidoconJud.


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17

DiosvieneporelsurdePalestinagloriosocomoelSanto(cf.Dt.33:3;Is.6:3)ydesciendeparaejecutar

sujuiciodemanera triunfal: y la tierra se llen de sualabanza.No se refiere a la alabanzade los

habitantes

de

la

tierra,

sino

a

la

gloria

que

toda

la

creacin

ofrece

al

creador,

tanto

en

el

cielo

como

en

latierra.AqueldesiertoevocaellugarenqueIsraelhabacomprobadolaredencindivinayestablecido

unpactoconYahweh,perotambinall,perecieronlosdelageneracinrebeldeeincrdula.

Elv.4sigueconladescripcindelagloriaDios,cuyoresplandoreracomolamismaluz,esdecir,unrayo deslumbrante que sala de sumano, un antropomorfismo que expresa el poder divino, como

redunda en la segunda parte del dstico. Este resplandor proceda de la fuentemisma del poder

omnipotentedeDios.

Elv.5hasidotraducidodevariasmaneras:Enlugarderostro,otraversintienetronoylaNVI,dicesimplemente que unaplaga mortal loprecede con relacin a lamortandad. Este trmino es una

derivacindeldios feniciodel relmpagoquedesignaelgranizoe incluye lascalamidades como las

epidemias.PoresoenlaNVImencionaunaplagamortal.ComoDiosapareceparaunjuiciomuyterrible,

seentiendequesuaparicinvengaacompaadademortandad.De lospiessale lafiebreabrasadora

(BJ),demaneraparalelaconlaepidemiadelapeste;unfuegoabrasadorenlaNVI.LaBItiene:Lapeste

camina

delante

de

l

y

la

fiebre

le

sigue

los

pasosquedescribeperfectamentelaescena.

Elv.6,talcomotiene laNVIylaBIsedetiene, esmsapropiadoqueselevant. Porqueestamostodavaenelcontextode lavenidadeYahwehenjuicioymuestracomohaceunaltoensucamino

triunfalparamirar la tierra,examinarlaydecidirel tipodejuicioquevaadesencadenarcontra sus

moradores.Siconsolodetenerseymirar, latierraseestremece, lasmontaassedesmoronany las

nacionestiemblan,

con

mayor

motivo

los

seres

humanos

temblarn

en

la

manifestacin

de

la

ira

divina

porqueloscaminosdelSeorsoneternos,suconductaessiemprelamisma,esdecirinvariable.LaBI,

enlugardemontaasantiguas,diceperpetuasporquesigueelmismocriterio queseencuentraenla

bendicindeJacobaJos(Gn.49:26).

Enelv.7,sinosguiamosporlaformapropiadelapoesahebreaqueeselparalelismo,lastiendasdeCusnylasdeMadinserefierealmismolugaroregin.MadineraelhijodelaconcubinadeAbraham,

Cetura,cuyosdescendientesconstituyeronunpuebloquehabitabaenlugaresdesrticosdesdeMoab

hastamsalldeEdom.LamujermadianitaquesecasconMoissesllamadacusita(Nm.12:1).Aunque

nohayunacuerdounnime,lamayoradeeruditosopinanqueSfora,lamujerdeMoiss(x.2:21,3:1)

esla

misma

persona

que

la

mujer

cusita,

pues

Cusn

era

una

regin

de

Madin.

Laspreguntasdelv.8estnformuladasdemaneraretrica.Elverdaderoobjetivoessealar lavenidadelSeorenjuicio,enprimerlugar,ydespuslasalvacin.PorquestairadoDios?Enelcontextode

estelibroencontramoselmotivoenel1:4:laleyesdebilitada,yeljuicionosalesegnlaverdad;por

cuanto

el

impo

asedia

el

justo,

por

eso

sale

torcida

la

justicia.

Loselementosdelanaturaleza,comolosrosyelmar,contomadoscomometonimia(elsignoporla

cosasignificada)paraeljuiciodeloshabitantesdelatierra.Lasegundapartedelv.escomounecode

ladestruccindelejrcitodelfarancuandoIsraelsalideEgiptoycruzabaelmarRojo.


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18

Elv.9.Hayunacuerdogeneralentreloseruditosqueesteversculopresentamuchasdificultadesdecomprensinyqueeselversculomsdifcildeexplicardeestelibro.Sehadichoquedelsehanhecho

msde

cien

traducciones,

algunas

de

ellas

modificando

el

texto

hebreo.

Lo

que

ocurre

es

que

se

han

adoptadodoscriterios:a)seguireltextomasorticoyb)seguirlaversindelosSetenta.Seraprolijo

citar todas las versionesy ver las variantes.Sino loaislamosde su contexto y lo vemos comouna

continuacindeltextoanteriordentrodelcaptulosobreeljuiciodivino,laprimerapartedelversculo

se trata de unadescripcinmetafrica del poder deDios descubriendo su arco. Por otro lado, los

juramentosalastribusseranlaspromesasdivinasasupueblorelacionadasconelpactodelSina,unos

juramentosquefueronpalabrasegura.Poresodiceelv.2heodotupalabraytem,unadeclaracinde

confianzaen la revelacindivina.LaPalabradeDiosesunapalabraseguraporqueesverdadera.La

ltimapartedelversculonosllevaaverelpoderdeDiosenlacreacin.

Elv.

10

se

relaciona

con

el

v.6

en

cuanto

ala

referencia

sobre

el

temor

de

los

montes,

sin

embargo,

se

acompaaconunanuevametfora:elprofetacontemplalainundacindelasaguascomosisetratara

dealguienqueempiezaagritarylevantalasmanosllenodemiedo,comosiseestuvieraahogando.

Elv.11,serefierealosdosastrosmsimportantesdenuestrosistemasolar,elsolylaluna,loscualesalumbranlatierraysirvenademsparafijarsutiempo.Siellossedetienen,sedetienelavidahabitual

delatierra.ReflejalasconsecuenciasdelavenidadelSeorenjuiciorodeadodemagnficopoder.Sien

elv.9, lassaetaseranunaexpresindelpoderdeDios, la lanzaconsubrillodeslumbranteaques

tambinunadeclaracindesupotenciaenjuicio.

Elcuadroquevemosenelv.12,eseldeunadalidvictoriosocomparandosujuicio,yaquesuiraeslamanifestacindesujuicio.Lafiguraque apareceenelcuadroesladeunlabradorenlaerapasandoel

rodillosobre lasgavillasparasepararel trigode lapaja.Esta figura recuerda lavisindeljuicioque

tenemosenlaparbolaqueexplicJessdeltrigoylacizaa(Mt.13:2430).

Laprimerapartedel v. 13, trata sobre elungido como representantedelpueblo fiel.Apartedesocorrer,sepuedetraducirtambinporliberarasupueblodelpacto,esdecir,alremanentefiel,aunque

noseuse lapalabraremanente.Enbuenapartede lahistoriade Israel,noera Israeltodoelquese

llamabaIsrael(Ro.9:6).LaliberacindivinaseextiendehastalosqueesperanlaconsolacindeIsraelen

lapersonadesureymesinico(Is.40:111).Enlasegundapartedelv.13,elparalelismocontrastado

expresaelfindelacasadelimpoyquelaNVIidentificaconlaestirpebabilnica:aplastastealreydela

perversa

dinasta,

lo

desnudaste

de

pies

a

cabeza!Esdecir,hastasuspropioscimientos,completamente.

Elv.14reflejacontodaperfeccinlasconsecuenciasdelamaldadlacualsevuelvecontraaquellosquelahabapracticadoconotros.Comohemosexpuestomsarriba,loscaldeostenanunasprcticas

militaresbestiales,lascualessereflejanaqu,soloqueahoraellossonlosquelassufren.Porsiestejuicio

divinonospareceexcesivamentecruel,tenemosotrareferenciaalamaldaddeloscaldeosytambinde

losjudos,quienesporplacercometantodasestasbarbaridades.

Lavisindelv.15reflejaelgranpoderdelSeorqueejecuta sujuiciosobrelosimpos.LaNVIesmsimpactanteporqueen lugardecaminastedicepisoteasteelmar,untrminomsapropiado quese

ajustaala

imagen

de

unos

caballos

galopando

sobre

el

mar.


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19

Elv.16cierralavisindelprofeta.Enlavisinloimportantenoesloquesevesinoloqueseoyequeenestecasoeslavoz.Lapalabraessiemprenecesariaparaexplicarelsignificadodelavisin.Elprofeta

hatransmitido

un

mensaje

de

juicio

al

pueblo

en

el

que

est

incluido.

Esto

le

provoca

un

estado

de

estremecimientoqueleafectaatodoelcuerpo(susentraas,labios,huesosypiernas).Sinembargo,en

lasegundapartedelversculo,sudesasosiegoseponeaunladoylapacienciaconesperanzatomasu

lugar,porqueaguarda eldaenquelacalamidadvengasobrelanacinquelosvaainvadir.

4.6.4. Alegato de fe en Dios(3:17-19). Estos versculos finales son muy conocidos, pues hastase les ha puesto msica y se han convertido en una cancin. Cada uno de los rboles quese mencionan en el v. 17, as como los campos de labor y los animales domsticos,

pertenecen a la economa de Jud de aquel tiempo. Los pueblos que habitaron aquellastierras eran sociedades agrcolas y ganaderas. La invasin de los caldeos paralizara laeconoma de la zona y dejaran de recolectar el fruto de sus frutales y de lo sembrado en

los campos con la consiguiente ruina material. Los ejrcitos de los grandes imperiosobtenan su botn apropindose de lo que encontraban en las tierras que invadan. Erahabitual que arrasaran lo que encontraban a su paso incluidos los bosques y se apoderarande los ganados (cf. 2:17).

Elv.18esunapreciosareafirmacindefeenDios,puesenvezdelamentarseporlaprdidadesusmediosdeproduccin,elprofetaexpresasuconfianzatotalenDios.Puederesultarfcildecirqueen

situacionesadversasdebemostenerfeenDiosqueeselnicoquepuedecambiarlas.Sinembargo,nadie

ninadadebieraarrebatarnosnunca laalegraenDiosnielgozode lasalvacin,pase loquepaseen

mediodelascircunstanciasdelavida.

Elltimoversculoeselfundamentode lafeexpresadaenelv.anterior,porcuantoelSeores lafortalezadelprofeta.Observamosque se refierea smismopormediodelpronombrepersonalmi.

YahwehelSeordetodaslascosasenquienpuedadepositarsufe.DoscosashaceDiosconsusiervo:

a)dasuspieslaligereza deunagacelaocierva.Lagacelaesun antlopedetamaomedio,gilyde

pataslargas.ElnombrefemeninogacelaprocededelapalabrapersaGhazal,quesignifica"elegantey

rpida".Puedenalcanzarvelocidadesde97km/h,ymantenerunavelocidadde56km/hporunperiodo

prolongado.Escaparpidamentecuandoveunasituacindepeligro.Lafiguradelagacelatransmitela

ideadelamximaconfianzadelquesesabeguiadoporDiosatravsdelascircunstanciasdelavida.b)

me

hace

caminar

por

las

alturas.EsunaformapoticadeexpresarcmoelSeordirigealprofetaen

medio de la prueba que debera soportar, pues a pesar de ella podra andar por encima de las

contingenciasydarle

la

salida.

4.6.5. Instrucciones para el canto. La oracin de Habacuc iba destinada al canto de los corosen el templo, por lo que es tambin un salmo. Como tal fue usado tanto en el templo comoen la sinagoga y ms adelante tambin por la Iglesia. Es muy til para expresar la plenaconfianza en Dios an en medio de las pruebas. El himno deba ser acompaado coninstrumentos de cuerdas.

Conclusin

ElmensajedeestelibroponederelievequeanelquesellamapueblodeDios,puedeserobjetodel

juicio divino y esta advertencia es para que miremos cmo andamos en los caminos del Seor.

Recordemosquelafidelidadesunvaloresencialparaelcristiano,pueseljustovivirporfeyenfidelidad


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Iglesia Evanglica Avd. Mistral, 85-87 de Barcelona20

aDios.Yahwehtieneelcontroldelahistoriaynadiepodrlibrarsedesujuicioamenosqueserefugie

enCristo,elSalvadorySeor.Porotrolado,debemossaberquetantoentiemposdeprosperidadcomo

de

necesidad,

en

la

felicidad

o

en

la

adversidad,

deberamos

mantener

nuestra

fidelidad

y

confianza

en

elSeor.DebemosdiscernirelhechodequeDiosedificaasupueblodndolemadurezpormediodela

disciplina. Asimismo,nuestraoracines ladepedirlealSeor unavivamiento,paraqueennuestro

tiempolaobradelCristoseaconocidaportodaspartesempezandoporloscrculosmsprximos.Por

ltimo, laspalabrasconque se cierrael libro sondeunamagnitudgrandiosacomoexpresinde la

confianza absoluta en nuestro Seor y Dios. Aunque que carezcamos de las bendiciones terrenas

normales,elcreyenteseguiralegrndoseygozndoseensuDiosySalvador.PidamosalSeorque

seamoscapacesdealcanzar lamadurezespiritualdeHabacucconunaferobustayeldiscernimiento

cabalporel queelSeorseaamadoporloqueesynoporloquenosda.Estaperspectivacorresponde

alaespiritualidadmselevadaalaquesomosllamadosaalcanzar.

Cuestionario

para

reflexin

y

aplicacin

1. Tenemos temor reverencial cuando escuchamos la Palabra de Dios?2. Qu condiciones deben darse para que se produzca un verdadero avivamiento bblico?3. Qu hacemos para que la obra de Dios sea conocida en todas partes?4. Somos conscientes de que el juicio debe empezar por la casa de Dios?5. Cmo imaginamos que ser el da del juicio? Habacuc lo ilustra con los montes y los collados

desplomndose. Cmo no van a temblar las naciones en aquel da?

6.

Qu entendemos por la ira de Dios? Est airado Yahweh con la naturaleza o con los impos?Por qu?

7. De qu formas ha librado Dios a su pueblo a lo largo de la historia?8. Sabemos esperar con paciencia en el da de la calamidad?9. Cuando pasamos por privaciones, Sabemos alegrarnos y gozarnos en Dios?10.Amamos al Seor por lo que l es o por lo que nos da?

Documents

El Libro Del Profeta Habacuc