El mito de origenUna revisión de la Umbanda ethosen el discurso históricoI - INTRODUCCIÓNlaemergencia de un movimiento,difundir la igualdad entre los diferentestes grupos étnicos y la distribución del poderespiritual, sin un poder central, shockexcava el pensamiento actual de la sociedadBrasileño. Ponga a prueba misoneís-mo, defendida por las religiones dogmáticas,en la que el mito de origen es un hecho,puntuado por un lugar determinado yuna persona sola. Nuestro reto es en-en contra de demostrar cómo Umbandapresentado de forma descentralizadasu origen, que surge de forma gradualen varias partes de Brasil, lo que provocódescrédito de las mentes más ortodoxos yDogmática.Umbanda tiene la característica marcadacantar la diversidad y la pluralidad ensus manifestaciones, un no de procesoscorrió escisiones y rupturas. esta car-acterística es el resultado de su origen tralizaciónzado, lo que permitió desde el principio,la introducción de elementos regionalessu rito-liturgia, pero sin perder suunidad, caracterizado Strand Unala Sagrado¹, marcando rasgos comuneslas diversas escuelas en todo momento.La creencia en una deidad suprema esllamado de diferentes maneras, envarias terrazas: Tupa, Dios Zambi,Olorum, y otros. Estas diferencias No presentarmenclaturas se producen debido a un mayor omenos influencia de muchas culturas__________________________¹Rivas Neto, Francisco. Umbanda - El Proto ResumenCósmica, pg.389; ed. pensamientoElise María Rivaspágina 11autor académica Resumen de la CTP

página 2formando Umbanda: Europea, Africanabastón o amerindia. Pronto veremos más adelantela presencia de los poderes divinos quese llaman Orisha, explicando lainfluencia africana. Tendremos los antepasadosdistinguido por el control de la influencia de la amerindiala figura del mestizo y africana en la figuraViejo negro y otros.Umbanda, como una religión miscigena-de, presenta una deconstrucción aparenteArrojar en Una Sagrado recrear estosmismos principios en diferentes combinacionesrentes. Demuestra una libertad y flexibilidaddad, que se adapta la percepcióncada individuo o grupo, en función deencuentros culturales, que eranexpuesta. Mientras que en Brasildoscientos años muestra recibidatodas las culturas con sus respectivasteogonias y la cosmogonía y la miscegenateden un tiempo récord, se convierte en algo natural para volvercreación y aparente mezcla de nomenclaturaturas, que constituyen el Uno ShedSagrado, en gran territorio brasileño.Brasil, por ser un país continente, re-recibida en diferentes proporciones influenciaposturas culturales de Europa, África, Américay Asia, dando características específicascada región, que constituye la terceraterritorio. Umbanda seguido estoscaracterísticas regionales, se lleva a cabode diferentes maneras en diferentes lugares, unoproceso tan abierto, difíciles de detectarsu origen. Su amplia y descentralizadaforma de presentación no conduce a unareconocimiento de sus diversas mani-manifestaciones.Se olvidaron de importantís- rasgossimos que podrían puntúan como,por ejemplo, la incorporación de mediumismoalimentos y sus cuerpos. esteFue notable en su apariencia y diferenterenciou y diferencia su proceso ritual.En el mecanismo de incorporación, siempre

Tuvimos la presencia de entidades tales comomestiza y negro de edad, activo en todoterreiros de Umbanda. El acto de la nominalnar, oficialmente todavía impregna la escenanacimiento, pero no toma la existenciacia ya se ha producido, pero no había sidonombrado. Para hacerme comprender mejorpreendida, tomamos como ejemplo, noslos seres humanos, que existían antesnacer en el vientre de nuestra madre,pero sólo se aceptan socialmente,el acto de nacimiento y más, sólo somosoficialmente reconocida después de estarnominado.Así que podemos profundizar másEn concreto, lo que queremos,es necesario que nuestros disposiciones atrelemosPor supuesto a los valores espirituales, porque comohablar de una religión espiritualista, negligenciagenciando espiritual? No hay acuerdode una manera puramente científica con estatema, teniendo en cuenta la estrecha con-en contacto con la Umbanda, lo que nos hizo percibimosber el mundo como algo en proceso yinterdependientes, es decir, allí no eshechos aislados de diseño sin contextualizaciónalização una visión más humana e in-Gral que combina hombre y la realidadespiritual.II - OBJETONuestro trabajo tiene como objetivo evaluar de nuevoel mito de la fundación de la Umbanda y formularios de revisiónmaçãoedesenvolvimentodoethosumbandis-ta, que se caracteriza en sus diversas escuelas2.Estamos en el tiempo volveremos a la fundaciónoficial, fechada en 1908, con el medio ZELIOFernandiño de Moraes. demostramos queeste movimiento y sus seguidores llegaron ala estructuración de forma gradual y progresiva,la organización de forma pacífica su principalelementos de padres rito litúrgico.Entre los elementos rito litúrgico, mientrasfatizaremos la presencia y la especificidad

astralizadas de entidades, "actores espirituosastual "(mestizo, negro de edad del niño,_________________________________________________2escuelas Umbanda: "En la Umbanda, la diversidad de sus fans, también hay una diversidad de ritos yformas de transmisión del conocimiento. Para estas diferentes formas de conocimiento y experiencia de la Umbanda, de-nominamos escuelas o segmentos. Son formas de hacer, de pensar y reenviar Umbanda.p.12

página 3Bahía, vaquero, marinero, y Exuotros) en los procesos psíquicos, especial-cialmente en forma de incor-ración, que caracterizó y caracterizaUmbanda hasta nuestros días.III - METODOLOGÍALa metodología utilizada para este per-quisa fue la revisión de la literatura que con-templou lectura, análisis e interpretaciónlibros, publicaciones periódicas, fotografías, manuscritos,vídeos, entre otros. Todo el material de re-cosechado fue sometida a selección,de la que es posible para establecer unaplan de lectura sistemática que esnotas y fichamentos adjuntosque sirvió el fundamento teórico de laestudio.IV - JUCA ROSAJuca Rosa fue uno de los más grandes magos,si no el mayor "bruja" de su tiempo.Hay que recordar que el término feiti-ciera se cargó con prejuiciosraza, clase y religión. Se nombrabrujo era peyorativa. El períodoRosa apareció en la sociedad cariotipoCA fue de gran turbulencia como se citaNosotros previamente. Añadió todocaracterísticas deseadas por so-ETY pre-abolicionista, queSe convirtió en un objeto de desprecio socialpolítica, económica y religiosa.Ser negro, mago, ropa elegante,

con una vivienda digna y bien conectada conlas mujeres blancas era inaceptable, y además,un mal ejemplo para la sociedadno quieren cambiar, sobre todola mente de las clases oprimidas. Por lo tanto, sicaracterizado nuestro carácter, unahombre con su postura invertida"Orden" social, no se atrevía a permanecer "en sucolocar "y subvertido la imagen de lala práctica de mezclado - cultura carrera estaba muertotificante.La forma de presentación de Juca y Rosasu culto huyó de los estándares de la ideología de retenciónligiosa aceptable. No importaba a clasesdominante. Involucrados en su ser los serviciosmuestra de la sociedad de la época imperial.Centrándose en el mismo espacio libre negroy esclavos, prostitutas en la región centralRío, costureras autoridades políticas,damas de la alta sociedad y capoeiras58,práctica prohibida hasta el final de la GuerraParaguay. Este movimiento sindicalextremos de la sociedad era un peligro de obraprobar.prácticas de negro, por lo menospreciado, siempreQue estaban vinculados a la ignorancia,histeria y disgusto. Conectado con el medioam-sucio y degradante ser querido, se mezclabanla crema de la sociedad imperial a travésun asistente (psíquica). Las mujeres,"Bien vestidos, Rio 's elite femenina"Buscaron a ser beneficiado por los "santos"que tomó Juca Rosa periódicamente.El poder de "brujo" Río corrió lacapital y más allá.Juca Rosa, antes de convertirse en un "feiti-cial "famoso, era un sastre. Trabajé enCalle del profeta, casado y con un hijo,de que se trate, con el apoyo de la fa-leer.Los registros del inicio de sus actividades,como "brujo", que son desde 1960, después dedejar que el oficio de sastre. Con la entidaddad, Padre Quibombo, sirvió desde 1965.Después de un tiempo, su nombre es confuso

DIU con el nombre de "santo", con el cualactuado. Al igual que con muchos padresUmbanda santo de hoy.Estamos con ritos psíquicos,período previo a la abolición y pre-república,que ya no podrían ser considerados culturalesa nación o el Candomblé, tal como se presentaenfermedades eran la manifestación de los antepasados, Egun,en pleno diálogo con los niños y consultores,pero con fuertes rasgos africanos. unalas diferencias fundamentales entre el cultonación, Candomblé y Umbanda son los ritos deincorporación de Egun, espíritus que tienen en-carnaram. En los cultos de origen africano sólo seIncorporan el Orisha y se convierten en trance sinhablar. A diferencia de la Umbanda no incor-pora el Orisha, pero los antepasados / eguns.Eran parte de estas manifestaciones diálogoentre los asistentes espíritoseosmédiunsou.p.13

página 4Estamos que representa el año 1865, an-terior al candomblé Caboclo, que pasiónSara encantados de aceptar, incorporan-los eguns. Los registros indican Juca Rosacomo medio de entidades de los seres,Ya encarnado. Mayo en cuestióntar si no fuera los ritos CABULAJuca Rosa, que tenía fuerte influenciaÁfrica, especialmente el malayo y bantúes.Respondemos no. Después de todo faltari-Es la influencia del espiritismo, la cual esen función de saltos. recordar queKardecismo ingresó a Brasil en el año1865, después de cuatro años de actividad del PadreQuibombo. No se pudo se trata de unaCABULA rito.No podemos decir, son los ritos deJuca Rosa una escuela de Umbanda, perono podemos decir que no hayes.Rose "espíritus recibidas en su cuerpo y ...a continuación, pasó en calidad de Padre Quibombo, yno como José Sebastião da Rosa ".

4Cuando no se incorporó PadreQuibombo fue servida por el padre Vence-dolor o tío zuza. Hay algo en estos nombresen referencia a las entidades que operanActualmente se encuentran en la Umbanda. padre Vence-dolor nos lleva a caboclos de Ogun, ella demanda de los ganadores, según lo previsto ideasentarse en los patios de la Umbanda. Tío zuza,el negro de edad.Los elementos rituales en su jardín quedebido a la persecución se hizo itineranteRante, que ahora tiene lugar en su casa, ahora ro-riéndose de la casa de sus hijas espirituales.Y debe haber sido a fines de la década de 1850, oa principios de los años 1860, Joseph Se-bastión de la Rosa empezó a reemplazar la naveTaylor en el profeta del profeta en sucasa. De acuerdo con João Maria da Conceição,otro testigo del caso, Rosabrujería ejercido por lo menos desde1861. "3En Henriqueta casa, una de sus hijasespiritual, donde mantuvo Juca "gran parte de sus objetos y materiales,Yo llevaba ". Estos materiales ritualistaspersonajes africanos guardados, indígenasy los católicos, cuando encontremos presentir dentro de varias yardas a-bandistas.En su rito liturgia- tenido la presencia deun altar, de acuerdo a Sampaio, comoun oratorio, cubierto con una colcha ycubiertos por los ingresos. El altar contenía: im-joya santa católica, la Virgen,Señor de Bonfim, crucifijo, lámpara de aceite,velas, raíces con punteros fijos, Flamde diferentes colores, macetas con polvos,hojas, los dedos cruzados, cuentas de piedras, perlas,una tubería de gran tamaño viste todo para arriba .También hay música en la base macumbas,descrito en las encuestas como instrumentoMadera para. acompañado Atabalcanciones en dialecto Fricano, danza, tanto

alimentos, bebidas y trance.Observamos en esta descripción la presenciaelementos africanos como cancionese instrumentos. elementos católicos comolos santos y la oratoria. elementos indígenasque la tubería se vistió todo para arriba , conseguirEs evidente que la presencia de diferentes ma-trizes, que se reconstruye de manerapeculiar de reinterpretar y reorganizarSagrado.Recordando tío zuza, asociamosun negro de edad, y la adición de la presenciael tubo en sus peji, nos integramos los_________________________________________________3Sampaio, Gabriela dos Reis Sampaio; La historia de Rosa Juca mago, pp1244Sampaio, Gabriela dos Reis Sampaio; La historia de Rosa Juca mago, pp124"(...) OS Tapuias tenía una grantubo de madera de nogal, lleno de humo. lalos jóvenes estaban de pie sobre ellos y Sacrificador y el diablo estaban soplando humohumo, lo que fue su bendición (...) A Feiticeiro se quitó la pipa de tabaco y,después de haber respirado el humo con ella perforandomou recién casados: era su bendiciónNupcial "(Moreau y Baro, 1970: 105p.14

página 5dolor que había ocurrido o estaba a puntosucediendo, un fuerte proceso de reuniónmarcando el mestizaje hasta la actualidad,entre la cultura africana y amerindia: la corrientetubo negro de edad.Encontramos la presencia de la influenciaBantu en su rito, incluyendo el uso de terceralogía Nkisi (Inkisi). Tenía una hijasanto, llamado Samba, el principalayudar en sus rituales. Lo que nos llevaJinga la reina, reina de Angola, quienSe convirtió en una sacerdotisa Maji-de-samba5,después de casarse con un jefe imbangalas.

Este título, que sufrió una aglutinación,Se llama simplemente "samba", fi-COU conocida en Brasil por la presencia demuchos temas del reino de Jinga, reinade Ndongo, región de Angola.Otra característica fue la pequeña bantúatado a la bolsa de la cintura, que conteníahierbas y otros objetos, características deLos magos de África central; Congo y An-collar. También había aspectos universales,presente en todas las culturas, tales comoobjetos con poder mágico: los amuletos deorigen musulmán, "dedos" o estudiocapulário de origen cristiano que se convertiríanado solamente Mandingo o "becaMandingo ".Juca Rosa también tenía los ritos de seres - losalimentación, presente en algunas escuelas a-bandistas. Los baños de hierbas, que son diferentesrenciavam de acuerdo con la necesidadindividuo podría ser para descarga opurificación. Básicamente, si consistieronacto de mezclar en agua fría y el vertido de lacombinación de hierbas hecho de Juca Rosa,en el cuerpo, a partir de la hombro. labaño debe estar seca naturalmente.La presencia de Eshu ", con sus colores, prea y rojo. El gallo, la presencia de Obi,Orobó, ataré, aceite de palma, las velas, los pembas,que vierte el coñac, haciendocon las hijas de la bebida. Todo esto enhomenaje a Eshu ".No tenemos un ritual "pureza"o blanco o rojo y no gativora, en los ritos de Juca Rosa. Apariencia queaún más cerca de la Umbanda. comodice Leonardo Boff, ni un solo re-Ligiao pura, que son todas las reconstrucciones sintomáticosCrítico. Por lo tanto, este movimiento, ademásno se puede afirmar categóricamente estarUmbanda, pero lo puso como un tiempoconstrucción.Esta nueva forma de pensar acerca de la religiónTiene forma gradual y descentralizada,Ya puede estar en otros lugares, con

Cuenta con un poco diferente, perosin necesidad de registro. Basta con mirar a laJuca caso Rosa fue registrada por "Pajaros-por lo que "para desacreditar y no legitimadomarzo ¿Cómo era el mundo de los espíritusdetrás del proceso continuó como no lo haceque era la secta de Juca Rosa, pero,un movimiento más amplio espíritu,que incluso con la convicción, si recri-aria en la lectura de cada uno de sus hijos.A día de hoy hablan de movimientosmediumnidad es algo que molesta a la sociedaddad, somos vistos por Umbandagran parte de la sociedad en matado-res de gallos y adoradores del mal. unaperiodo en el que la globalización es bandei-ra mundial y la democracia parte de la vidanuestro país. Lo que no ocurrió en el extremoel siglo XIX?Sólo podemos decir que eran innumerablesataque se centra en "brujas",segundo Nicolao Dr. Moreira, "la charla-Taes llena por todos los campospaís, y la gente que alimentaban a sus"Oficinas", vinieron de todas las capasla "6. Ellos fueron llamados charlatanes todosno separado en aspectos religiosossos, el cuerpo y el alma. El cuerpo tenía dueño: elmedicina. El alma: el catolicismo.Para hablar de la escuela hoy si Umbandason visiones complementarias, es unacuestión de "interpretación de los ángulos_________________________________________________5SOUZA, Mariana de Mello; http://www.comciencia.br/comciencia/?section=8&edicao=34&id=401;10-04-20086Giumbelli, Emerson; Herejía, la enfermedad, el crimen o la religión.p.15

Página 6realidad ", pero en ese momento era importanteprobablemente poco realista. La realidad se reducía

en "cosa blanca" y "lo negro"pero no interpretaciones en nuestracaso, Sagrado.Juca Rosa fue detenido con el fin de crear noSólo la represión, pero la legislación quepermitido a perseguir y detener a los di-'Brujos' Tos y cerca de la tercerareiros. Con el peligro de las sectasmediumnidad a la sociedad, que debíamerced de la superstición, el primitivismo, irracio-lidad, la inmoralidad y la "falta de memoriala doctrina cristiana y la virtud ". para preservarla sociedad era una presión social paracambios en la legislación y la introducción deCódigo Penal del espiritismo, curanderismo( "sanadores") y hechizos ( "brujas").Con la introducción del Código Penal ocurran,REU una transformación significativa ennormas sociales, lo que era justoun delito cambió a la delincuencia común.El Código Penal republicano 1890, in-espiritualismo concluido entre los delitos contrasalud pública:El período cubierto se caracterizó porlos prejuicios y la intolerancia en el campo de ma-terial aceptar la construcción de un mundosobrenatural, con la misma com-nentes de la sociedad actual, sería dualmente intolerable. No había espacio paraotras formas de ser y de pensar, a menosel "blanco". Esto se ve claramente en las palabras deLouis Coulty:La persecución de los servicios africano-amerindio-Los brasileños se estableció legalmente, lo cualSe llevó al final muchos servicios urbanos.Los espíritus de los "mestizos" ya marcadassu presencia incluso en bajadifusión !!! Se asocian a ellos laNegro de edad, Lexus y muchos otros. so-breviveram las numerosas persecuciones ydiscriminaciones ...Juca Rosa terminó con un textoAugras 1995:Artículo 156 - castiga la práctica de la medicinaen individuos sin título

académica. Artículo 157- condena las prácticasde "la magia y sus hechizos" y el uso de"Talismanes y cartomancias a despertadotar sentimientos de odio y amor, inculcarla curación de enfermedades curables o incurables,Finalmente fascinando y someter a creduli-autoridad pública ". Artículo 158- castigado el ejerci-CISE de curación por la fe."Tomar el punto más alto, vamos a estudiartoda la población. El estado funcionalnal del pueblo brasileño puede resum-ir en una sola palabra: Brasil no tiene la gente!De sus doce millones de habitantes, unamillones de indios es inútil o casi unamillones es esclavo (ahora ex bienestarclavecines y su paseo por casiinútil, dispersos en las aldeas y rarolas viejas granjas y molinos). sonnueve millones más o menos. De estos,quinientos mil hogares pertenecen a pro-prietárias esclavos, son los agricultores,abogados, médicos, ingenieros, in-"La Macumba7extinguido y característicasel uso de tambores, los tambores y algunosinstrumentos de África. quemúsica, extraño en su irregularidadsombrío, no representa un accesorioruido inútil ejerce debido a una in- positivofluidez en el trabajo, acelerando consus vibraciones, las ofertas de fluidos.Las reuniones no incluyen limitacionestiempo, que se extiende, en la mayoríasituaciones hasta el amanecer. Están dirigidassiempre por un espíritu invariablementeobedecido sin sutilezas, porqueSe utiliza para castigar recalcitrantecon rigor implacable. Es normalmente laespíritu de un africano, sin embargo tambiénlas de caboclos. Los methodos, oque es el órgano de gobierno, es la mismaNosotros, como el mestizo aprendido de laafricana "8

_________________________________________________7Macumbas se consideraron todos los ritos que hicieron uso de la batería, lo que lleva a un proceso degeneralización de los servicios urbanos del siglo XIX. Esta generalización, finalmente, no proporcionó elementosextremadamente importante para el reconocimiento de los diversos ritos de la época.8SOUZA, Leal; El espiritismo, la magia y los Siete Líneas de Umbanda, PP41 / Río de Janeiro-1939"El Río de Janeiro, a partir del momentoque se convirtió en la capital del país, llegó arepresentar a los principales centros de atracción. ensiglo XIX, el centro de la ciudad y par-larmente, la totalidad de la zona portuaria, con-gregava número significativo dep.16

página 7población negro que, al final de la nueveSe encontraron añadir los graduados dedecadente Valle de Paraíba y migrantesNoreste. Hay indicios de que la auténticaPropiedades Saint-ya estaban trabajandoen aquella época."V - JUAN DE CAMARGOVamos a ir al estado de Sao Paulo, CI-dad de Sorocaba, a finales del siglo XIX,con Juan de Camargo, nacido en julio1.858 en Sapucai, barrio Cocaes,hijo de un negro, curador de esclavos,llamar a Francisca, más conocido como"Nhá" o "tía" Chica, de acuerdo a informesFlorestan Fernandes. Aún utilizando laFlorestan Fernandes estudio, nosresaltar un poco de biografíaJoão de Camargo. Debemos ir al textosociólogo:"John Campbell nació en Sarapuí,barrio Groves, donde estaba cautiva de Ca-margo Barros. En julio de 1858 fuebautizados, y como nuestra madrina SiNhora de los Dolores. Su madre era un negrocautivo, un poco desvariada, llamada

Francisca, más conocido como "NháChica "y" tía chica ", que también fueprácticas curativas algo de fe (informaciónmación obtenida de doña Eugenia Mariliade Barros, un descendiente de CamargoBarros, que vive en una casa cerca de laIglesia, construida por su primoJohn Campbell). A través de su"Missy" Dona Ana Tereza de Camargo,católico practicante y muy devota, que eraJohn comenzó en el catolicismo. trabajadoen los servicios de la casa y luego en el campo,como un cautivo, y ciertamente recibidainfluencias de su madre y de otra esclavistausted en este momento. Después de la liberación,hasta 1893, cuando formaba parte del batallónvoluntarios que formaron la paulistaslado del gobierno en Itararé, trabajadocomo un interno en varios hogares. ca-Estoy hasta en este momento con una mujerblanco, Pilar, y continuó en la mismala vida hasta 1905. En ese tiempo que pasó trab-alhar una fábrica de ladrillos, donde ahora, en 1906trabajando como un sitio compañerola sabana de la vecindad. En 1906, como "pro-fetizado ", como las personas construyenpequeña capilla en frente de la carretera"Agua Roja. A partir de entonces en adelante,Se dedicóexclusivamenteasu"Misión". Sin embargo, en contraste conla versión que circula entre los creyentes,Aprendí lo siguiente por su primo, "Nho"Dijo: "Juan de Camargo curada antesSe trata de "profetizó" ya que mucho más solitarioaquí y allá. " Esto confirma la hipótesis deinfluencia de su madre y algunos com-Panion negro, cautivo como él ".9El informe de Florestan Fernandes dejala formación multicultural evidente JohnCamargo, reafirmado por Frioli cuandolugares que tenía Sorocaba

En el año 1661, Sorocaba, fue altola categoría de pueblo para recibir tu-picota, con el permiso del gobernadordolor de Río de Janeiro. Fue unaciudad fundada por los mamelucos, ode mestizos con profunda influenciaposturas indígenas.La ciudad de Yby soroc, tierra desgarrada,como era conocido por los nativos, que teníaHa sido una caña de pescar y cazar su an-tepassados antepasados. Se consideró PE-estos mismos territorio sagrado, debido a lasfamosa ruta zume, un icono dela cultura india. Fue en esta región, las iniciativasla de los mamelucos y sus "Blacktierra "(indios), que nació y se crió JohnCamargo, hijo de África negro.Sorocaba fundada por la leyenda de la carreteraSol o zume ruta, que une el di-rentes partes del país, lo que facilitó siencender las Drovers, perdu-rando de ciento cincuenta años."Su identidad africana, en un partidocombinaciones con restos mitológicos genasgenas, disperso en un universo de edadselva virgen Paulista. Un conjunto de juegola historia fronto con las fuerzas sociales locales,identidad política y religiosa de eurospea blanco Católica y espiritualista. ambosjuegos, la combinación y la confrontación,marcadamente influido en su vida ysu ministerio ".10_________________________________________________9FERNANDES, Florestan. La revolución burguesa en Brasil. 249; editorial Globo, 5ª ed.2006. p.195,20810FERNANDES, Florestan. La revolución burguesa en Brasil. 249; editorial Globo, 5ª ed.2006. p.195,208p.17

página 8En esta región se produjo mayor Feimulas RAS. Se desprende de

a los grandes comerciantes mestizos y estudioclavos implicadas con la formación detropas que podría ser liberado o fugiti-usted. Encontraron refugio en condiciónerrante.Había ciudadano de a pie, pequeña comerciantes y los esclavos de la región, comoJohn Campbell, que rodeaba a estecomercio, marcando ciertos períodosdel año. Estas ferias, hubo ventasde mulas, ganado, "seco y molha-la "gran e intercambio de bienes simbólicos.Intercambio está presente entre las influenciasJohn Campbell, así como en la vida deLos brasileños.Nos situamos al igual que la formación de lo-cal, el lugar de nacimiento de John Campbellcaracterizar las numerosas influenciasrecibida en medio de ellos, la promociónuna mezcla cultural, que entró estudiotar presente en su rito-liturgia. más allátemas nacionales a fondoantes citada. En el mismoprovincia hubo otro hecho que marcóregión. La lucha de los esclavos negros deconstruir una iglesia, que fue vetado portres veces, antes de que Juan de Camargo. lalo que demuestra un claro intento de Le-gitimação de los negros como ciudadanos.El primer desarrollo se produjo enalrededor de 1760, por la "Cofradía del RosarioHombres de Negro, dedicada a NuestraSeñora del Rosario "fue casi hasta el final,"(...) Los soldados pertenecían al ganadero,hombre libre e independiente que negocióciava no sólo los medios de transporte, comobienes. Además de por el ex agentelencia del comercio, el ganadero se convirtió enindispensable en otras actividades. era laemisario oficial, el correo, el remitentenoticias, el negocio de intermediación,los tickets al portador, bloc de notas, ablesmendas e ingresos ".11cuando fue comprado por unos ranchos ricos

Deiro, convirtiéndolo en un teatro yentonces convento. El segundo intentofue en 1797, que duró hasta 1812, cuandocasi listo para ser tenido compulsoria-mind vendido a una familia rica y trans-formado en la Iglesia Católica. entoncesuna universidad, Santa Escoslástica.El tercer y último intento tuvo lugar en1856, cuando la comunidad de esclavos, Ir-mandade la Buena Muerte, decidió la construcciónir a una iglesia nunca fue terminado.Como vemos, esta comunicacióndad siempre demostró la supremacía ypoder de la Iglesia Católica, lo que confirmasus fundamentos cristianos, algo que veremosen la figura de Juan Camargo.Continuando las influencias recursosTus, monseñor John resaltarDo Amaral Soares, quien mantuvoprofundo respeto. Debido a que de su dedicaciónción total de la población de Sorocaba, antes ydurante la epidemia de fiebre amarilla. lael respeto dedicado al monseñor,iniciado desde 1873, el primer con-en contacto con el entonces Padre Amaral. tomamayores proporciones con los vivos,hasta su muerte en 1900.Una figura notable de Juan Ca-margo fue Alfredinho. Este niño muertoReu en un accidente con un caballo ycomo hemos dicho, la ciudad era conocidapor acoplamiento con el soporte, lalo que causó un gran impacto en todoslos habitantes y se convirtió en unamito local. Alfredinho tenía una cruzcolocado junto a la carretera AguaRojo, para recuperar la transiciónseuntes su muerte. Aquí, JohnCamargo tenía la costumbre de subida ve-que el niño muerto. Luego estabanla primera fenómenos psíquicos,que ha considerado ininteligible. Alrededor1905, comenzaron a sentir la presencia de_________________________________________________11

TRABAJO APUD-, Vera Ravagnani; Algunas consideraciones sobre el ciclo del oro y arriero en Juan de CamargoSorocaba, pp93,94p.18

página 9los seres espirituales, que se manifestaronpor medio de señales de luz, brillo, ruido,que no podía entender.12Otro factor importante fue una "visión" queTuvo durante el sueño. Este día vio la im-joya de una mujer hermosa con haloluz, pidiendo que se detuvierabeber. Camargo Juan tenía el hábito debeber, algunas versiones indican que estaba bebiendoal igual que muchos otros antiguos esclavos después de laactividades diarias. Otros informes describen elVieron como un alcohólico empedernido. habíados posibilidades, ambas poco de bebidao muy diaria. La clave paranosotros es que la visión de la mujer le pidió que sedejar de beber, porque tenía unamisión.Asustado, corrió hacia el correspondienterego del agua roja, pensamientoallí para jugar, pero fue impedido por las fuerzasque desconhecias. Se dirigió a las colinasSan Francisco, la búsqueda de la parte superior. enmanera encontró una Cambará pie,en el que trató de descansar, pero en el medioel lugar del árbol de silencio fue circunferenciadado por una luz brillante. En el centro dela luz vio a un grupo de un niñorubios, ojos azules, una polvorienta y de la mujertraje corto y un hombre negro, que desapareciópronto para dar paso a un curaCatólica.13Vamos a mantener las figuras humanas descritastas por João de Camargo. Un hombrenegro, que desapareció, se eleve a unasacerdote blanco. Los dos, una figuramasculina. Una mulata y mestizaun niño, al referirse a la triplicidad,

esto no sólo en el catolicismo, peroAdemás, entre los indios y los africanos.Cristianismo: Hombre: Padre - Dios, la mujer:Madre - María; Menino- Hijo - Espíritu San-a. Indios: Hombre: Padre - Guaraci; mujer:Madre -Yaci; Boy: Filho- Ruda o Peruda.Hombre africano: Pai Olodumare; mujer:-Oduá Madre; Hijo: Filho- Orunmilá- Ifa._________________________________________________12Frioli, Adolfo; John Campbell, de Sorocaba, pp164; ed. Senac / 199913Frioli, Adolfo; John Campbell, de Sorocaba; pp166,167; ed. Senac / 1999Además de este concepto, lo que nos llevala universalidad de la teogonía, los tresmatrices, que tienen la caracterización miti-ca del mismo, bajo la apariencia de fluidosgran parte de los uno-entidadesbanda. Sin el deseo de transmitir la ideainducción, ya que el hecho de la "visión" OC-rer manera trino (hombre, mujer yniño) es muy significativo en el medioUmbanda.p.19

página 10Hay un significado específico en este simbolo-Esta estrategia en los patios, que es, unorepresentación mítica que puede ser in-pretarse que las tres agrupacionesformando Umbanda: blanco, negroe indígena. Lo que es única personaplo, tiene un significado especial para el unoBandista.Si Juca Rosa tuvo una fuerte influenciaÁfrica, João de Camargo deja clarouna fuerte influencia del catolicismo, Initiativepasear a su vida psíquica casi como unaconvertir la Santa Escritura, unoprofetizado. La formación de característicasla hora y el lugar en el que vivió. materializacióncompletado y actualizado en la construcción de un templo,Cristianos moldes. Al darse cuenta de la intenciónde sus antepasados negros, de legitimadoMarchar sus creencias religiosas, la construcción

una iglesia que llegó a ser llamadoCapilla del Buen Jesús de la Red de Agua,iniciado en 1906.Personas cercanas a John CampbellSe dijo que había ejercido sus actividadesantes de la apertura de su iglesia. esto ende nuevo se refiere a la cuestión del mitoorigen, lo que es muy claro cuando relativa-cionamos a que el hecho de que "profetizó".Muy cerca de las religiones abrahámicas,Salvacionistas, que ofrecen aún másla mayoría cristiana.Recordamos el concepto de una sola escuelaBandista con sus muchos matices ""y matrices culturales que permitan laaparición de diferentes interpretaciones,de acuerdo con la experiencia y la experiencia de cadaindividuo o grupo. mayo nuevopregunta, ¿qué es esto Umbandahistoria?Estamos aquí en el escenario John Ca-margo, a diferencia de Río panoramaJuca Rosa, que fue fuertemente Áfricacon pinceladas cristianos. demostrando no-Se aproxima en temas regionales comoen el caso de ganaderos, fácilmente relacionadoslos pastores actuales de Umbanda. mientrasen Río de Janeiro, junto al mar, tenía en-desarrollo del puerto y marineros.Encontramos similitud entre los dosCuarenta años más tarde vemosclaramente el culto a los antepasados,Egunguns, y su relación con las cuestionessocial, que se perfila el contextoespiritual. Todo esto dentro de un pro-la flexibilidad del proceso, la inclusión, el respetolas diferencias sin dogmas, que van desdeteogônicos y aspectos cosmogónicos aasuntos regionales, también natural-dad.Esto no es Umbanda? Si presentamosestos ritos sin dar la hora y el nombrede los involucrados, que titubearia lectordicen que es rituales umbanda?Reanudando nuestro "carácter", no

Nosotros sólo podemos enfatizar que haynuevos elementos en la interpretación pesso-al de John Campbell, por ejemplo,País canoso política,que estaba en su punto más alto en esteperíodo.Venimos en la visión de Juan un niñosdencia, rubias, de ojos claros. lo quese refiere a los austriacos, que emigraronpara la región de Sorocaba, años antes.Hacer evidente la influencia aria. más alláuna interpretación social, hay una fiabilidadgioso de estos nuevos elementos.En aspectos religiosos vemos la in-introducción de Cosme y Damián, santosCatólicos, la cifra de niños. apoyoservamos en maba- cultura africanaDren, ibeji (gemelo), procedente de la Con-go-Angola y amerindia con yuruparí (laniño rubio).Hubo otra reunión y de asociaciónculturas y el mestizaje de los bienes Si-Bolicos, tanto en el campo religioso (CosmeDamian y / Mabaça y ibeji / yuruparí) comoen el ámbito social (negros, indios y blanqueadocos). La introducción de la figura del niñoy Arian, presente en los ritos de unobanda.Desde este momento adentraremosla constitución y el rito litúrgico desu Iglesia. Físicamente a su posesión de la iglesiap.20

página 11Suiá un barco, la barrena y el principal altar conun complejo espacio de composición. laLa construcción de la iglesia se hizo progresivamentetivamente, de acuerdo con la necesidad.Nos brevemente, damos la principalpadres características de este espacio sagrado,Tenía una presentación compleja.El altar contenía imágenes católicas,como Senhor Bom Jesus do Bonfim, Me-Nino Jesús de Praga y la Virgen dePuente. Antes de llegar a este altar

tenemos unas fotografías de proliferación,incluyendo el monseñor Amaral y ha-giológico Católica prácticamente todo. peroAdemás, otras imágenes en adoraronpanteón africano y Brasil como "indiosy mestizos ". Estos últimos muestranclaramente la influencia de la Umbanda.John Campbell utiliza para llamar a laNombrar santos católicos, cuando delantede sus fieles, pero cuando él era ela solas con sus hijos, que se utiliza otra turaclaturas, sus discípulos no revelaron.Esto nos ayuda a entender otra lo-cal, que estaba detrás de la nave, donde había unaaltar con imágenes de los Orishas. un pejiOmulu estampar las imágenes, deseo,Yemanjá, Ogun, Iansa, Ossaim etc. ,Quéjustificar la presencia en el frente de la iglesiaun gran árbol Iroco común en nacionalceto ción (Yoruba).Otra función litúrgica John-riteCamargo fue utilizar números comotres cinco. El número cinco demostróinfluencia islámica, haciendo memoria desus procesos rituales. Las tres figurasy cinco fueron utilizados para la construcción deguías en baños de formulación, en con-taje de las hierbas para infusiones. Bien como,El ritual de la Tres misterios de la Iglesia,que divide en tres etapas del procesoel permiso para entrar en el ceremonialtemplo. Esto sucediera procedimiento ritualcia de la siguiente manera: en primer lugar en las entradasla capilla, el segundo en el centrola primera mandala y la tercera y últimamomento, cuando antes persignavala imagen del Sagrado Corazón de Jesúsy el Sagrado Corazón de María, el altarprincipal.Los tres misterios son tambiénel acto fundacional, en el que hierofaníaempleado número tres, la creación de tresprincipios: "El agua, la piedra y la verdad". la uti-ción de agua y piedra puede serdirectamente relacionada con los servicios africanos

tuberías, lo que hizo uso de ellos parala fundación y el carácter sagrado del lugar, presentir tanto entre nagôs como Ban-tos. también se utiliza para rituales y oribara.Además de estas prácticas no tan explícitostambién tenía algunos ritos practicadospor João de Camargo con un poco cuenciacia en el cementerio bajo los pies de una cruzy las ofertas consecutivos basan enpalomitas de maíz en su tumba después de su muerteprincipales autores tales como campos y Friolipara completar su devoción por el Orisha Omulu.El suelo del atrio central de la iglesia eracolor blanco y negro a cuadros. lo-Lime Esta, donde era necesario para hacer el ritoTres misterios de la Iglesia. este mismoatrio se construyó bajo una gran cantidad de misterio.En el proceso tomó un pocoelementos de mosaico blanco y negro,cuyo secreto murió con John Camar-ir y sus hijos albañiles, John ClaroSouza y Jacobé Lopes de Oliveira. QuéTiene una fuerte conexión con los asentamientosLos africanos.También hay una pequeña sala llamada,Jesús en la prisión, donde el acceso estaba restringidosus fans y prohibidas a los extranjeros.Era una habitación, Iglesia de protección.Dentro de esta habitación, entre otros im-gens incluyen el St. George y unasanto negro y rojo "miedo",titulado "mafingui vimbundo".Se presenta con una cobertura similarun uniforme militar. Sabemos Eshu yOgun en los patios de la Umbanda, con entradasla fluidez de África, tiene conexiones en el trabajo.En la Umbanda, que el sincretismo Ogunasociado con San Jorge y la entidad pre-y al rojo, asociado con Exu.p.21

página 12JoãodeCamargofoipresoinúmerasvezesporsus prácticas religiosas. Después de todo, en su tiempo,

el Código Penal ya permitía la pena deprácticas de "curación por la fe" brujería "yotros, tanto omiten sus prácticas,tratando de no llamar la atención o laclero o la policía ".El "profetizado" fue mencionado un par de vecescomo débil mental. Volver a montar el asociadociación de los cultos de posesión, al des-vios mentales, al igual que Nina Rodrigues,en sus puestos de trabajo a finales del sigloXIX. Camargo John balancea a "obstrucciónconservadores "entre el alcoholismo y las enfermedadesmental. Esto llegó a ser registrada enlibro Misticismo y Madness, cuyo autormédico, psiquiatra Thaumaturgo OsorioCésar.Vemos la caracterización explícita del displaycriminación contra el líder carismáticoSorocaba. Al finalizar su caso,João de Camargo cambió notablementela mente de su rito que podría dar con-continuidad a sus actividades mediúmnicas.Se fue a ocultar o confundirla sociedad, cambiando algunos ca-ticas rituales que remetessem derasgos indios y africanos.Mediante la adición de un arianización de los ritosmediumnidad, la introducción de elementos kar-decistas. Fue registrado como una asociaciónEspiritualista y benéfico Capilla del Señoraños Bonfim más tarde. Es re-conocido como una persona legal, sóloen 1921, Juan de Camargo como JucaRose tenía rasgos fuertes del estudioumbandistas actuales refrescos de cola, pero no elnominaram.14Por desgracia, sin nombre "cosa" no existe,y mucho menos sin grabar. Sólo tiene le-gitimidade después del registro legal, inclusoal nacer. nuestra marca de nacimientoalgo sensible, la existencia de un correspondiente apo y aún así sólo tener presencia en la sociedaddespués de registrado.Imaginar lo que sucede en el campo de la ide

NIC? En el "mundo" abstracto es demostrarcon más vehemencia. Después de todo aún debecontar con la aprobación o no de so-ciedad "pensar". ¿Sabías quela famosa imagen de edad negro utilizadoen pejis, altares y templos CongasUmbanda se basa en John Ca-margo? Lo que hace explícita su participaciónMent con Umbanda, no sólo encampo de las ideas, sino también en la fluenciaEncías visible.VI - Zelio de Moraes FernandiñoPor lo que podemos hablar con más claridadcomo el mito de origen, es necesarioIntroducir de alguna sociales,políticos que cumplan plenamentevinculado a cuestiones religiosas. El BrasilFui a través de grandes conflictos al final deel siglo XIX. Uno de ellos se produjo en el proceso delegitimación de la medicina, que tenía inicialcalor con la fundación de la primera Facultadactividades. Nació el choque entre la medicinaacadémica y popular.Los médicos comenzaron a luchar por suespacio en la sociedad colonial y la com-latidos dijo curanderos y hechiceros. laintento de blanqueamiento no essolamente vinculada a problemas físicos, tales comotez, que penetró y las cuestiones culturalesespiritual. Abre este tiempo, el espacioa otro pensamiento y estudio de la prácticapiritual, más civilizado, desde la perspectiva de élite.Las políticas invade encanecimientoEspiritualmente, dando lugar a un movimientoción de purificación de cultos posi-sesión, africano-amerindia-brasileña, kar-decismo. En este momento vemos emergercuestión de la división de servicios psíquicosen alta y baja espiritualismo espiritualismo. lamedios de comunicación, con el apoyo de los médicos, pasapara difundir estas obras, así,estudios de casos "probar" laconexión con varias faltas.Hay un nuevo tiempo para el cultoposesión, añadiendo a la anterior,

_________________________________________________14ANAES ESPÍRITA PRIMER CONGRESO DE ESTADO DE SAN PABLO. San Pablop.22

página 13pero con un aumento, la posible re-finalización de los medios en asilos.El mediumismo a través de cuatro etapas,desde su creación en Brasil: la primera AS-ciados a las cosas demoníacas, sujeto ainquisición represalias y ser quemadolos fuegos del Santo Oficio. la segundade la cosa racismo clasista "re-gro "," pobre "," borracho "y" ignorantes ". latercera etapa asociada con engañoscon ataques a los "sanadores", "Feiticeiros ", que se pensó para engañardolor y estafadores, cárcel tema. lacuarto y último paso asociado con pato-logía, enfermedad mental, sujetos a inter-nación en asilos.Francisco Fajardo en su trabajo intitu-Tratado lada de hipnotismo (1896), de-mediumnidad Screve "como un estadoconciencia secundaria o inferior, "productoautomatismo cerebral y sugerenciasconnotación fisiológica, sin ningún rastropatológico. Por otra parte tenía laempleos Nina Rodrigues, que dedicancava a la medicina forense, con énfasis enla psiquiatría y la antropología. Se utiliza en suestudia la base de la psiquiatría europea,con el concepto de la degeneración frentea la noción de enfermedad mental. el cultoposesión se consideró patología.Basado en la teoría de Foucault "para hacerverdadera ", usted va a utilizar el discurso tera-conocimiento histológico de los cultos posi-sesión, utilizando toria científica, lase ubica como la histeria o enfermedad mental,menospreciar a él. La base de este discurso en-contrava Raimundo Nina Rodrigues, unoexponente de la medicina legal, la defensa de

cultos de posesión como evidencia patológicaco, lo que impide la integración denegro con blanco "civilidad".Entonces alémdaspatologias, otransesecontrapunhaaoprogresso, sendoassim, iacontraocaráterciviliza-doreuropeueseligavaàmarginalidade.En este momento, vemos desarrollarse el poderculto a la mediumnidad Europea, el espiritismo,basado en el cientificismo Con- agostoque, como se aspiraba a la sociedad moderna.Después de este evento, se observó una sustituimostución nomenclatura posesión para medidasunismo.Umanova paraamesmaidéia.O "ropa"apropiación del discurso se convierte en realidad. La nueva caradomediunismoeramarcadapelacivilidade.La élite, vinculado al cientificismo mediumnidadcista, el establecimiento de la generación de la discapacidadproyectos independientes de las clases menoslos favorecidos, incluso en el campoespíritu. Se estableció una autoridadjerárquica, kardecismo en los serviciosposesión. Esta autoridad "del conocimientoespiritual ", que se había convertido en poder volverel carácter "redentor", la introducción de la sal-vacionismo cristiana en los cultos de trance.Junto a este compromiso, promes-sa la purificación de las manifestaciones culturalesturales negros, indios y mestizos yposibilidad de su inclusión en la cortesía.El espiritualismo se convierte en una forma de re-Puerta parcial de la imaginación europea. llevóel culto de posesión con el aire Salvacionistasy la civilidad, rescatando la idea de la misióny la conversión. No estamos diciendo queespiritualismo no ha sufrido de las tesisdesarrollado en el campo de la medicina, especial-cialmente psiquiátrico, pero, afirman-de lo que fue dado a ellos, por lomás suave que ocurrió con las culturasmestizaje brasileño.El espíritu de los negros, indios y miscigena-Está conectado a los aspectos degradantesel ser humano, en el campo: físico, mental,económicos, políticos, sociales, culturales y bebidas espirituosastual76. La tez y la cultura llegado a tener una

papel fundamental en los estudios científicos."El movimiento de las clases desfavorecidaslazos ofrecen a la sociedad, la actividad propuestaletariado por último, una de las buenas señalescondición de tiempo ya no es el humildeegoístamente se ocupa de la necesariamentos de la familia. Bueno hay, para el tratamientobalho fraternal para tomar esas nochesinteligencias una distancia de instrucciones, quea aclarar el camino del deber "(El RE-ENTRENADOR - 1890 - p.1).p.23

página 14Puede preguntar de nuevo: EUmbanda?Responder a esa Umbanda, comoun culto derivado del proceso de misci-genação, estaba profundamente conectadade todo este contexto. por laparámetros estipulados por eurocen-tristas, Umbanda, también pasa a serconsidera impuros y "bajo el espiritismo."Por lo tanto, se convierte en objeto de purificadoción y la salvación. Tenía que convertirseel espiritualismo "real". recordarFoucault?Todos estos intentos, tanto de la medicina,como el espiritualismo arriba, no fueron CA-paz lejos de los fieles de los cultos africanosLos brasileños amerindias, pero traídomuchos prejuicios y permitió personaseguições en materia penal y psiquiátrica.Muchos, y perseguidos en su RI-mentos, comenzaron a hincharse la poblaciónprisión, como Juca Rosa y Juan Ca-margo. Otros fueron llevados a la internacionalción en asilos.Aquí es donde entramos en elZelio Fernandino de Moraes, hijo de kar-decista con fuerte influencia cristiana yMito Origen.El principal problema en el mito originariojoya es el aspecto de la legitimidad de unala religión, que ya fue distribuido

el territorio nacional, principalmenteen el sur y sudeste.Para que podamos discutir el mitoorigen, vamos a hablar brevemente sobre lala figura Zelio Fernandino de Moraes, elpersonaje principal de este evento. de-scendência Europea, nacido en 1891,una familia tradicional Neves,cerca de Niteroi, hijo de un producto farmacéuticotico, practicante de espiritismo. Este esZelio Fernandino de Moraes, el niño quecomienza su vida psíquica, a los 17 años.Mediumnidad nacido bajo el cuidado deTío Antonio, negro de edad, que incorporaD. Candida, un rezadeira negro queÉl está trabajando en su propia casa.El único registro de D. Candida, fueencontrado en la entrevista Zelia y Zil-hijas del calcetín, Zelio, otorgadas al padre Ri-Vas, en 1990. Esta entrevista esparte de la Facultad de Teología de la colecciónUmbanda. La parte que nos interesaes este."Umbanda fue traída de África, pero seríadejar que las cosas "exóticos y horripilantes" yreligión en contacto con la civilizacióndejar que las "prácticas bárbaras".15"Umbanda interpuesto por el CabocloSiete Crossroads, por otra parte, la inserciónsubiendo por completo en el curso evolutivo dela humanidad y el "progreso", revelóel país debe revelar una sajejoya totalmente compatible con la formade la vida de la gente educada, leer y escribir yUrbano ".16Padre Rivas: _ "Como hemos dicho, estamos aquíOICD por un cuerpo doctrinal conectadode Umbanda ". Le dijimos a la gente conectadosde este movimiento, nos gustaría ir a dondeera la marca oficial de la Umbanda en Brasil(...) ZELIO dejó como un continuador de sula tarea a sus hijas por la señora Zelia deMoraes Lacerda y Zilméia de Moraes Cunha.

Me gustaría preguntarme sin delongardemasiado: su padre, sabía ser una personacosas espirituales, dedicados simples y dis-tanciada de las cosas materiales (...) Comoque Zelio de Moraes vino aquí, a estecasa? Celia: _ "Mi abuelo era un espiritista, peroEspiritualista Kardecista, entonces mi padre eracon él en la mesa. Ya sabes loKardecista es una tabla? s, tanto es así que serecibido los mestizos en la mesa, no queríasurgen los caboclos. Hasta que viocaboclos caridad que hicieron. "Padre Ri-VAS: _ "Lo siento, pero lo bien que los solicitantesREU Umbanda "Zelia: _" Un rezadeira.Usó un rezadeira. Candida! unanegro. Ella no tenía centro, no había nada,Estoy trabajando en una habitación. He trabajado conuna entidad llamada tío Antonio ". nosotroscreemos que esto fue una manifestaciónUmbanda. Que bien, que la caridadque pagó. La cabeza (Caboclo das SeteCruce de caminos) cayeron sobre mi padre cuando élYa era buena, y marcó la fecha de la fundaciónTenda Nuestra Señora de la Merced ".17_________________________________________________15JUSTINA, Martha; Tesis en: Primer Congreso de espiritismo Umbanda- de Río de Janeiro. 194116Isaia, Arthur Caesar / UFSC17colección FTUp.24

página 15Coincidencia o no, Zelio de MoraesSe puso a trabajar con negro de edad y padreAntonio, cuyo nombre fue la misma que la en-cantidad, que incorpora en D. Candidaquien lo cuidó cuando se está enfermo, de acuerdocuenta de sus hijas. Por lo tanto, la entidadlazos Caboclo y negro de edad (tío), yaSe manifiestan en sus medios detrances de posesión, tal como se encuentra

reportado en la propia biografía del medioZelio Fernandino de Moraes.La historia de Moraes ZELIO dicho porCelia y sus hijas Zilméia, menciona lasu padre, como un asistente mesaKardecista donde su abuelo trabajaba. eraen este lugar, que tuvimos contacto con el estudioPiritoo de Caboclo, que de acuerdo con su filtroHan ya eran frecuentes en las sesiones, peroEllos no fueron aceptados en la mesa.Celia informa que su padre tenía 17 años,cuando presentó una enfermedad quese consideró más espiritual, por loUmbanda recurrió a curarla. rayode inmediato, que buscaba un reza-Deira, cuya autoridad fue llamado Tío An-tonio como el tío Zuza, incorporandoen Juca Rosa.En este punto, es explícita de que ya era unacultura de hacer que la gente conectada a umban-para curar las enfermedades. Esto nos llevalos curanderos y hechiceros, como JohnCamargo y Juca Rosa, ambos calificadoscomo tal, famoso por sus obras.No es eminente preocupación por el mo-a la que llegó el nombre de Umbanda, el acto denominar. Es en este punto muerto que muchos historiadores fue detenido y se refieren a lahoy en día. Sin embargo, los registros relativos aesto son escasos y se merece un puesto de trabajotanto el punto de vista de la ciencia académica comociencia hermética. Es nuestra metaentrar en este tema específico, sino que se esperaque alguien más lo hace, con tanta o máspropiedad como lo hicieron Matta e Silva.Nos acercaremos aún otras dos registros,que son obras de umbandis-tas. Entre ellos Matta e Silva18en Umbanday el Poder de la mediumnidad, donde se informael prior Caboclo Curuguçu. citahecha en una entrevista cortesía Leal no-za, un periódico Paraná antes de 1925sin especificar el período exacto.

"De acuerdo con el informe Leal de Souza, el cable-clo Curuguçu trabajó, la preparación de la ad-Viento Caboclo de las Siete cruces "no asociado al acto de fundación.Emerson Giumbelli en vías del alma,basado en la obra de Alves de Oliveira, grabadatra ser el mito de origen, como el resultado de unaproyecto federativa, específico para el reconocidocimentodafiguradeZélio.Edadatade 15 no-viembre de 1908, como el origen de la Umbanda.Incluso este proyecto estar lejos de unaconsenso llevó a extendido de loFue una consagración restringida de un "derechoumbandista segmento universo ".Esta idea fue desarrollada y realizada porCONDUCCIÓN (Consejo Deliberativo Nacional deUmbanda), en los años 70, buscando le-gitimar la fundación, el fundador y el colectorinfestación de mestizos, representada porCaboclo de las Siete cruces. PatriciaBirman (1983) dice Zelio "pertenecía amemoria de un solo hilo, llamadonadar "Cristiano Umbanda", lo que nos llevaescuela Umbanda.Si tuviéramos que hablar de origen, tendríamostratarla como la creación de una escuela o segmentoambiente. El problema de fundar acto,firmado como se ve por la determinación políticacadentrodaumbanda, nosconduz, maisumatiempo para fijar el valor de nacimiento occidental deun movimiento espiritual: la revelación.El evento Caboclo de las Siete Encruzilha-de abordar el acto de la revelación, unateofanía cristiana, incluyendo la fecha, hora y lo-en particular cal,_________________________________________________18MATTA E SILVA, WW; Umbanda y el Poder de la mediumnidad, pp 36; ed. icono 1997P.25

página 16que tiene una sola persona como un receptor,o profetizado. Vemos en la historia de Ze-la lección uno generalización principio surgin-

como el mecanismo de aplicaciónuna idea: "Cristiano Umbanda", "Umbandablanca ".Esta ideología trató de influir, nosólo los aspectos religiosos sino tam-bien social, preservando el estructuraltura simbólica de entidades de Umbanda.No podemos dejar de mencionar que la con-conflicto entre el blanco y Umbanda UmbandaAfricanista, llegó a ser reflejada años más tarde,el primer Congreso Umbanda. conla presencia de Tancredo Pinto, demuestrava un dilema, que estaba cubriendo lavarias escuelas de Umbanda larga:"Negro" o "blanquear" el umban-de.Nos gustaría llamar la atención delector al binomio blanco y UmbandaAfricana. Tenemos estos valores binomialesSubliminal, que estaban siendo ciónmentado en la sociedad brasileña, comoevolucionismo social, basado en la teoríaDarwin. Se corrobora con la visiónlas teorías evolucionistas, defendidas por I-pea. Reafirmante con la introducción dealta y baja espiritualismo.La evolución se libró en el medioUmbanda con toda tranquilidad y silenciadoceloso, con la inclusión de todas las culturas,representado en la apariencia de fluidosentidades como mestiza y negro de edadotros. Hay un proceso de inclusión ra-Dren, el origen étnico, la cultura, el idioma, etc.Lo que ha sido poco explorada y mal grabada,eran otros medios en otras situaciones ylugares, como hemos señalado en tanto JucaRosa, como en Juan de Camargo, donde éstosentidades ya estaban presentes con otra len-guagem.Outrofatoderelevânciaéapresençadeun medio, blanco, asumiendo el papel de padresanto, penetrando una religión consideradanegroemestiço indio, jamaisdeindo-Europea.Zelio nunca fue detenido por sus actividadessanto padre, a diferencia de JucaRose y John de Camargo, que eran ex

esclavos y negros nunca aparecieron en ...investigaciones de la policía ... ¿Por qué? Aunquelas entidades que actúen Zelio, fueron los siguientes:Caboclo Siete Crossroads, CabocloOgun, Orisha de sexo masculino y el tío Antonio ...Su lenguaje representado de una manera menosdiunismo cristiana, se retiró de la condiciónrelaciones exteriores en espiritista? Fare-reflexionamos con el lector ... Enuna sociedad de clases, racista y ofi-mente cristiana, existía la posibilidadUmbanda ser legitimado por una re-gro, indio o mestizo, con sesgo en la culturaPagan?Los detalles de Zelio de Moraes escuelaSe enfoca directamentemanera occidental de ver lo sagrado. esteaportado una mayor identificación con la sociedaddad de tiempo de la misma manera comocomo determinante para su FUENTE Mitojoya. La legitimación de la cultura blanca.Siguiendo la idea de la escuela, y la de-scrição su hija. Llegamos a la conclusión de nacerespecíficamente, con medio Neves,un nuevo lenguaje para una Umbandaescuela cristiana. Hubo un proceso de absorciónEl pensamiento cristiano. Zelio de Moraesanotado con su mediumnidad un tiempo,ayudó a traer el reconocimiento de movimientosción espiritual, que pasó por numerosasterreiros Brasil.VII - ConclusiónUmbanda está representada por la unidaden la diversidad. Sus muchas formasmanifestación cumple los aspectos,culturales, heterogénea en la formaciónnuestro país continente, así como la personapercepción de sus componentes."El partido no puede representar a todos, oser mayor que alrededor de la suma de las partesNo representan, o nada en absoluto. "19_________________________________________________19RIVAS NETO, Francisco; Sacerdote, Mago y el médico; ed. iconop.26

página 17Las escuelas de Umbanda reflejan la interacciónpretaciones particulares en forma de vistay al Santo. Respetando la exriencia y experiencias de cada persona ogrupo.Determinar un acto de mito fundadororigen, es para darle una característicapuntual. Negarse a la universalidadsus manifestaciones rituales siempre encualquier momento, señaló un único ma-Neira expresarlo. el descuido de sula inclusión característica. Imponer un actoFundación es promover un proceso dela generalización de la Umbanda, bajo óptimaca una sola escuela.Umbanda es una unidad abierta. vienela reconstrucción de su primerdemostraciones. ¿Qué nos impideafirmar un modo cerrado de su apariciónambiente.VIII - BIBLIOGRAFÍA20En primer lugar anaes espiritista Estado DiarioSao Paulo . Sao Paulo: s.ed; 1947; p.6FERNANDES, Florestan. La revolución burguesaen Brasil . Río de Janeiro: Editora Globo; 5ª ed;2008. p.195Frioli, Adolfo. John Campbell, de Sorocababa . Sao Paulo: Ed. Senac; 1999. p.88, 133, 166Giumbelli, Emerson. Herejía, la enfermedad, el crimeno la religión: el espiritismo en el habla. Médicos y científicos sociales Disponible en:<Http://www.scielo.br/pdf/ra/v40n2/3231.pdf>Consultado el: 26 Julio 2010Giumbelli, Emerson. Caminos del alma; Ze-lio de Moraes y los orígenes de la Umbanda. St.ediciones de sellos negros; Paul p.188; 189; 190; 191;192; 194; 195 y 196; 2002yo. FALDA, Arthur Caesar / UFSC Umbanda: laimágenes del enemigo en el discurso católico sobresiglo XX . Disponible en: <http: //bmgil.tri-pod.com/iac29.html> Acceso: 26 de julio

2010JUSTINA, Martha; Tesis sobre: PrimeraCongreso de la Umbanda espiritismo - Ríode enero. 1941Matta y SILVA, WW; Umbanda y Poder. Mediumnidad Sao Paulo: Ed. Icono 1997.p.36RIVAS NETO, Francisco. Eshu el Gran Arcano.Sao Paulo: Ed, Icono, 3ª edición; 2000RIVAS NETO, Francisco. Orden Iniciática decrucero divina. Sao Paulo: s / editor; 1998;p.19, 20RIVAS NETO, Francisco. Teólogo de la universidadgia umbandaRIVAS NETO, Francisco. Sacerdote, Mago y. Doctor en Sao Paulo: Ed. icono; 2003; p.46, 459RIVAS Neto, Francisco. Umbanda - El ProtoSíntesis cósmica ; Sao Paulo: Ed. pensado;2002; p.389Sampaio, Gabriela Reyes. La historia de Feiticeiro Juca Rosa / culturas y las relaciones ciedadesais en Río de Janeiro Imperial , pp 213- tesisDoctoral presentada al departamentoHistoria del Instituto de Filosofía y Ciencias hombre Hu-en la Universidad Estatal de Campinas, en elorientación del Prof. El Dr. Sidney Chalhoub; 2000Sampaio, Gabriela dos Reis Sampaio. Artes yartes de la curación en Brasil. La historia de Feiticeiro Juca Rosa. Campinas: Editora Unicamp;2003; p.124Sampaio, Gabriela dos Reis. Arte y artesaníaCuración en Brasil - La historia del brujo JucaRosa - culturas y las relaciones sociales en Río de. Imperial enero Campinas: ed. Unicamp;2003; p.192, 405SOUZA, Leal. Espiritismo, magia yUmbanda siete líneas , Río de Janeiro,1933; p.79, 41SOUZA, Mariana de Mello, reina Jinga- África central, del siglo XVII , Disponibleen:<http://www.comciencia.br/comciencia/? = Sección 8 y edición = 34 & id = 401; 10-04- 2008>Consultado el: 26 Julio 2010_________________________________________________

20Sólo tiene que insertar la bibliografía utilizada exclusivamente en este resume