Encontro Práticas & Reflexões -CCBB Educativo SP - 31/03 Ministrada por Fausto Godoy, Consultor da Esposição Índia! Fotos: Fausto Godoy Demais imagens e mapas: emprestadas da internet Invocação a Ganesh Quem é Ganesh?

- diversas versões

- o Yantra de Ganesh

- festival de Mumbai

I. ÍNDIA (A terra)

Sul do continente asiático

II. OS HOMENS

1. os primeiros habitantes: a civilização do Vale do Indus (3300 – 1300 a.C.)

- os drávidas – origem discutida (África do leste, Oceania, autóctones ?)

- Mohenjo Daro (foto) - cultura muito desenvolvida: planejamento urbano +

cerâmicas de alta qualidade

- Harappa

- o culto da Deusa Mãe (Mother Goddess) – símbolo da fertilidade e, portanto, da vida

Cerâmicas de Amri Nal (cultura do Vale do Indus – 2,500 a.C.)

2. a chegada dos arianos (1800 a.C.) – a cultura védica

- proveniência (Ásia central)

- dúvidas sobre a chegada: teriam sido invasões? Chegaram pacificamente?

A atribuição a invasões belicosas das hordas arianas, procedentes da Ásia Central ainda não

está provada, uma vez que vários especialistas afirmam que não se tratou de uma incursão

propriamente dita, mas de uma ocupação contínua ao logo do segundo milênio a.C. Os que

defendem a teoria das invasões alegam que, de procedência ainda discutida, os arianos teriam

atravessado o Passo Khyber, hoje no Paquistão, por volta de 1800 a.C., e com seus carros de

guerra puxados por cavalos, desconhecidos das populações autóctones, destruíram os

assentamentos dos drávidas, primeiros ocupantes da região.

3. os primeiros textos religiosos

Os principais testemunhos da presença dos arianos são seus textos sagrados, os Vedas. O Rig

Veda é o documento religioso mais antigo da literatura hindu. Compõe-se de 1.028 hinos, a

maioria dos quais se refere a oferendas e sacrifícios às divindades. É nele que se estabelece pela

primeira vez a idéia do Brahman, o Absoluto, ou seja, o zero.

- no hino 10.129 está escrito: “Não havia então nem a não-existência e nem a

existência; não havia o espaço e nem o firmamento que está acima. O que se

movimentava? ... Não havia nem a morte e nem a imortalidade. Não havia divisão entre

o dia e a noite. O Absoluto (“the One”, em inglês) respirava sem a atmosfera, de seu

próprio impulso. Além disso, não havia nada mais...quem sabe, realmente? Quem pode

proclamar o que é? Onde está a criação? Os deuses vieram depois, com a criação do

universo. Quem pode saber de onde surgiu?

Passagens geográficas e etnológicas no Rig Veda evidenciam que o texto teria surgido por volta

de 1700-1100 a.C. Durante séculos foi preservado por tradição oral e, provavelmente, só ganhou

versão escrita na baixa Idade Média indiana.

- a formação dos primeiros reinos e repúblicas (os mahajanapadas)

– principais centros urbanos: Magadha, Kashi, Kosala, Avanti e Gandhara

- sobrepujança de Magadha: foi onde nasceram e viveram Sidharta Gautama (o Buda) e

Mahavira, na mesma época, chamada Idade Axial , termo cunhado pelo filósofo alemão Karl

Jaspers para explicar os grandes cismas religiosos e a emergência quase concomitantemente das

grandes religiões e filosofias na Ásia: budismo e jainismo, na Índia; confucionismo e taoísmo,

na China. Confúcio, Budha, Mahavir, Lao Tze são praticamente contemporâneos.

- budismo: Sidarta Gautama, o Buda ( o iluminado), nasceu em Lumbini e cresceu

em Kapila Vastu, no nordeste da Índia e fronteira com o Nepal. Filho de um rei da varna

kshatrya, do clã dos Shakyas, viveu em opulência até os 29 anos de idade.

- conta a lenda que um dia saiu do palácio e pôde então confrontar-se com a realidade

da vida: viu um ancião, um doente, um morto e um saddhu. Fugiu do palácio e foi viver numa

comunidade de saddhus, que pregava o ascetismo como forma de redenção. Praticou o rigor

ascético e, na etapa mais radical, alimentava-se de apenas um grão de arroz por dia. Chegou à

conclusão de que esse não era o caminho para a salvação. Teve a iluminação em baixo de uma

figueira (bodhi tree), em Bodh Gaya. Pregou o primeiro sermão em Sarnath, e a partir de então

partiu em peregrinação difundindo a sua doutrina, a da via do meio, ou seja, da temperança, e

das quatro verdades e dos oito preceitos para se libertar do ciclo das reencarnações (samsara).

São três as principais correntes do budismo:

- budismo hinayana ou theravada (prevalece no Sri Lanka e países do

sudeste asiático (Tailândia, Cambodia,. Myanmar). É a vertente mais antiga.

Tem como base as quatro nobre verdades: 1) a vida é sofrimento (dukha) ; 2) o

desejo é a causa do sofrimento (trishna) ; 3) a eliminação do desejo (ilusão) tem

como conseqüência a eliminação do sofrimento (maya) ; e 4) para escapar do

sofrimento a caminho do Nirvana, tem-se que seguir o caminho das oito vias

corretas ensinado pelo Buda: visão correta (ver a realidade como ela é);

intenção correta, discurso correto, ações corretas, modo de vida correto, ação

correta, esforço correto, atenção correta e concentração correta).

Símbolo budista theravada:

- budismo mahayana – desenvolveu-se a partir do IV Concílio Budista,

convocado pelo imperador Kanishka, da dinastia Kushana, por volta do ano 100

a.C. Os seguidores da corrente theravada não aceitam esse concílio, que

consideram como “o dos monges heréticos”. Budha assume então um caráter

deificado. São desse período as primeiras representações do Buda.

- os especialistas disputam a autoria das primeiras representações. Uns

afirmam que partiu de Gandhara, fruto da imaginária grega, outros que

surgiu concomitantemente em Mathura, nas cercanias de Delhi e que

não teria nenhuma influência grega, dos descendentes do exército que

acompanhou Alexandre, o Grande, na sua incursão pelo noroeste do

Continente indiano.

a. Escola de Mathura

Escola de

Gandhara

- budismo vajrayana – à medida que o budismo se espraia, ele vai assimilando

as culturas e as religiões locais. O resultado é o surgimento do budismo

vajrayana, ou tântrico, que é extremamente complexo e impera sobretudo no

Tibete.

- Jainismo

- o que prega o jainismo?

- o fundador foi Mahavira, que nasceu de uma família real do atual estado de Bihar, em

529 a.C. Foi contemporâneo de Sidharta Gautama. O grande pilar do jainismo reside na noção

de que todos os seres vivos são sagrados, pois estão no caminho da iluminação (moksha).

Assim, criou o conceito da não-violência (ahimsa), que Gandhi usou como um dos seus lemas

principais. Os mais radicais não matam nenhum ser vivo, animais ou insetos, e tampouco se

alimentam de tubérculos. Usam um lenço no nariz para imperdir de respirarem quaisque seres

vivo e andam com uma vassourinha para limpara o caminho à frente.

Usd

- Símbolo jainista

4. Os primeiros impérios

Pouco a pouco consolidou-se um novo sistema de governo, centrado no soberano. Das pequenas

tribos que haviam ocupado as planícies do Punjab, no noroeste da Índia, surgiram entre os

séculos VII e VI a.C. numerosos reinos e oligarquias em contínua luta pelo poder, ao longo do

curso do rio Ganges. O mais importante deles foi o de Magadha, ao sul da planície gangética,

hoje no estado de Bihar.

5. O Império dos Mauryas e dos Shungas

Por volta de 320 a.C., Chandragupta Maurya solidifica a dinastia dos Mauryas,com sede em

Magadha, após derrotar as tropas helenísticas que, tendo acompanhado Alexandre III da

Macedônia (o Grande) na sua incursão pelo noroeste do território indiano, em 326 a.C., haviam-

se estabelecido na região. A mais importante característica dessa dinastia, a primeira a unificar o

território indiano, foi seu sistema administrativo centralizado. Seu principal monarca foi o

imperador Ashoka, que reinou entre 264 e 239 a.C. Ele ampliou significativamente as fronteiras

do império e foi grande promotor do budismo. Foi nesse período que se deram as primeiras

representações de Budha. Em vida Buda nunca quis ser representado, ou deificado

O principal legado de Ashoka são os éditos gravados em vários monumentos que erigiu em todo

o território do seu império. O topo de um desses pilares, com um capitel de leões, hoje no

Museu de Sarnath, tornou-se o símbolo da Índia.

Ao morrer Ashoka, em 233 a.C., o Império Maurya foi-se reduzindo até ser finalmente

suplantado em 185 a.C. pela dinastia Shunga, que se manteve no poder por 112 anos, até ser

substituída, por sua vez, pela dinastia dos Kanvas, em 75 a.C.

6. os Kushanas e os gregos de Alexandre, o Grande – Gandhara (século II d.C.)

A partir do século II a.C. novas hordas nômades passam a pressionar as dinastias reinantes na

região noroeste da Índia. A mais importante dessas tribos, os Kushanas, assume o poder no

início do século I d.C. A partir de então expandiram o império até a região de Sarnath, nos

arredores de Varanasi. Os Kushanas faziam parte da confederação Yuezhi, povos nômades que,

oriundos das estepes do noroeste da China, haviam-se estabelecido no norte do Afeganistão.

Kanishka, o maior dos seus soberanos, patrocinou a escola de arte helenística de Gandhara, hoje

em território paquistanês, bem como a mais indiana, de Mathura, perto de Nova Delhi. Foi ele

quem patrocinou o IV Concílio Budista, de onde surgiu a vertente Mahayana.

7. A Idade Dourada - os Guptas e o classicismo (séc. VI a VIII)

A dinastia Gupta, do Norte da Índia, foi fundada no ano 320 por Chandragupta I, originalmente

um chefe de clã sem aparente importância. Por casamento e conquista, estendeu seu

território e assumiu o título de Rei. Adotou o nome de Chandragupta, que fora usado pelo

fundador do Império Maurya, seiscentos anos antes. Todos os seus sucessores acrescentaram

a terminação gupta (protegido) aos seus nomes.

Ao longo da dinastia os Guptas foram expandindo o império, a ponto de no final cobrir a maior

parte do norte da Índia, quando foram invadidos pelos Hunos brancos, no fim dos anos 400.

(mapa do império gupta)

A estética Gupta tem características muito próprias, conforme se vê na imagem abaixo de

uma estátua de Budha que está no museu de Mathura.

Seus melhores exemplos estão nas grutas de Ajanta e Elora, no centro-sul da índia.

Sob os Guptas, a vida da população, que se viu livre de restrições burocráticas, melhorou

enormemente; as multas constituíam o principal castigo para a maioria das ofensas. O período

Gupta foi uma época de grande desenvolvimento das artes. Tamanho brilho ensejou que ele

ficasse conhecido como a “Idade Dourada”.

8. O Esfacelamento do Império

A partir do século VII, os monarcas Gupta adotaram uma política de concessões de terra como

recompensa habitual à casta sacerdotal por serviços prestados ao monarca. O objetivo era

contrabalançar o poder dos senhores feudatários. Entretanto, esta política deu origem à

formação de inúmeros reinos regionais. Tal situação, se por um lado, causou a instabilidade

política da Índia, por outro, enriqueceu-a com a criação, por cada dinastia, de parâmetros

estéticos próprios, que resultaram numa série de obras primas. Após a queda da dinastia, a

Índia viu-se dividida em uma série de reinos independentes, que lutavam entre si pela

hegemonia regional. Entre os mais importantes podem-se citar os Rajputs, no Rajasthan; os

Cholas, no sul; os Rashtrakutas, em Maharashtra; e os Palas, no nordeste da Índia.

Várias peças na exposição foram feitas sob essas dinastias e pode-se ver ver as

diferenças estéticas entre elas, uma vez que cada dinastia buscava encontrar sua própria

estética.

9. A chegada dos muçulmanos e os primeiros impérios islâmicos

Os contatos entre a Índia e o mundo árabe datam de vários milênios, em conexão com a Rota

da Seda.

De forma mais organizada, os muçulmanos entraram no território do Sindh, no noroeste na

Índia, em 711 d.C., o mesmo ano em que invadiram a Espanha. A razão alegada para esse

ataque foi liberar civis islâmicos que estavam em um barco seqüestrado por piratas indianos

na região do Sindh. Conquistado pelo General Muhammed Bin Qasin, o Sindh tornou-se a

província mais a leste do califado Omíada. A partir da metade do século X, Mahmoud de

Ghazni anexou o Punjab ao Império Ghaznavida. A partir de então a presença muçulmana se consolidou através de várias dinastias, de curta

duração, mas que deixaram marcas profundas na sociedade e cultura indianas, principalmente

em termos de arquitetura.

10. O Império Mogul (séc. XVI/XVIII)

Zahir ad-Din Muhammad, que a história conheceria como Babur, descendente de Gengis Khan,

por parte de mãe, e de Tamerlão, por parte de pai, fundou, em 1526, a dinastia Mogul, que

dominaria a Índia por mais de três séculos. Babur partira da região de Fergana, de onde era

originário, no atual Uzbequistão. Os sucessores de Babur construíram um imenso império, que

no seu apogeu, abrangia praticamente todo o sul do Continente.

Os Moguls, como foram denominados, da derivação em persa que significa mongol, em razão

da sua origem centro-asiática, trouxeram pacificação para o Continente, e permitiram, com

raras exceções, que houvesse uma grande liberdade de culto para todas as religiões que

existiam no território indiano. O império cairia, melancolicamente, já no final do século XVIII,

quando os ingleses da Companhia das Índias Orientais dominavam economicamente – e até

politicamente – o país.

Nesse ambiente auspicioso floresceram as ciências e as artes, criando-se um estilo próprio de

arquitetura, o chamado “indo-mogul”. O Taj Mahal, construído, entre 1630 e 1652, pelo quinto

monarca da dinastia, Shah Jahan, cenotáfio de sua amada esposa Mumtaz Mahal, é um dos

monumentos mais sublimes em todo o subcontinente e atesta a pujança e o requinte da

estética mogul. Abaixo estão exemplos da estética indo-mogul.

Túmulo do santo sufista Chisti, de quem o Imperador Akbar era devoto

Sikandra, túmulo de Akhbar

Vista do Taj Mahal a partir do Forte Vermelho de Agra

- sikhismo Foi igualmente nesse. período, no final do séc. XV, que Prakash Divas, que a história

conheceria como Guru Nanak fundou o sikhismo.

Simbolo do sikhismo

O sikhismo é uma religão monoteísta, porém absorveu fundamentos do hinduísmo, na medida

em que acredita na metempsicose, ou na reincarnação, no processo de depuração do Karma e

atingimento do sach kand (Reino da Verdade). O sikh conservador porta 5 elementos

simbólicos que o identificam: 1) não cortam o cabelo; 2) usam um pente de madeira; 3) usam

uma pulseira feita de 7 metais: 4) usam uma espécie de cueca ; 5) levam sempre o kirpan, que

é uma adaga ritual.

11. a chegada dos portugueses (Vasco da Gama, 1498)

Foi nos estertores do Sultanato de Delhi que os primeiros barcos ocidentais atingiram a costa

oeste indiana. As especiarias foram, desde sempre, consideradas o ouro das Índias. A canela, o

gengibre e a pimenta eram produtos difíceis de obter no Ocidente, pelos quais se aguardavam

as caravanas e os mercadores vindos do Oriente, através da chamada rota da seda,

interrompida desde a tomada de Constantinopla, em 1453, pelos exércitos árabes. A queda de

Constantinopla estimulou a busca de uma rota marítima alternativa.

Zarpando da Torre de Belém, em 07 de julho de 1497, um sábado, o navegador português

Vasco da Gama, atingia, em 20 de maio do ano seguinte, as costas de Kappakadavu, próxima a

Calicute, no atual estado indiano de Kerala. Sua frota se constituía de quatro embarcações,

nas quais se distribuíam 170 homens, entre marinheiros, soldados e religiosos.

Reinava, então, em Portugal, D. Manuel I, o Venturoso. Inaugurava-se naquele momento o

almejado comércio pela via do Oceano Atlântico. Uma das mais notáveis viagens da era dos

Descobrimentos, tal feito consolidou a supremacia marítima e o domínio das rotas comerciais

pelos portugueses no século XVI.

(mapa das rotas marítimas portuguesas, descobertas por Vasco da Gama)

As negociações com o governador local, Samutiri Manavikraman Rajá, Samorim de Calecute,

foram difíceis. Os esforços de Vasco da Gama para obter condições comerciais favoráveis

foram dificultados pela diferença de culturas e pelo baixo valor das suas ofertas – os anfitriões

esperavam ser impressionados com ricos presentes, entretanto, as mercadorias apresentadas

pelos portugueses mostraram-se insuficientes para seduzir o samorim; simultaneamente, os

mercadores árabes ali estabelecidos resistiam à perspectiva de uma concorrência indesejada.

Vasco da Gama conseguiu, finalmente, obter uma carta ambígua de concessão de direitos para

comerciar, comprobatória do encontro, que dizia:

«Vasco da Gama, fidalgo da vossa casa, veio à minha terra, com o que eu folguei. Em minha

terra, há muita canela, e muito cravo e gengibre e pimenta e muitas pedras preciosas. E o que

quero da tua é ouro e prata e coral e escarlata».

O navegador faria mais três viagens transoceânicas e morreria em Goa, na véspera do Natal de

1524, quando ocupava o posto de Governador e de segundo Vice-Rei das Índias.

Em 1505, a coroa portuguesa enviou seu primeiro Vice-Rei ao Estado das Índias, Francisco de

Almeida, que se estabeleceu em Cochim. Foram criadas, posteriormente, feitorias em algumas

regiões da costa de Malabar, no oeste, notadamente Goa, Damão e Diu, e forjadas alianças

com os reinos locais, dos quais o mais importante era o de Vijayanagar, atualmente no estado

de Karnataka. Portugal manteve a posse do território até 1961, quando o governo indiano

anexou, pela força, Goa, último reduto lusitano, à sua soberania.

Até hoje nota-se ali a herança cultural portuguesa, muito embora a língua esteja em processo

de desaparecimento.

12. a chegada dos ingleses: a "Companhia das Índias Orientais", séc. XVII

Fundada em 31 de dezembro de 1600, pela Rainha Elizabeth I da Inglaterra, a Companhia

Inglesa das Índias Orientais (mais tarde chamada Companhia Britânica das Índias Orientais) foi,

no início, uma empresa de ações fundada para comerciar com as chamadas “Índias Orientais”

(“East Indies”), ou seja, a maioria do continente asiático, mas que terminou por concentrar sua

ação no subcontinente indiano e na China. Os principais produtos desse comércio eram o

algodão, a seda, o pigmento do índigo, salitre, chá e ópio. O êxito de seus empreendimentos

foi tal que, em determinado momento, chegou a cunhar moeda própria. A partir de 1801,

passou a ter até mesmo sua bandeira.

Em razão do seu poderio, desfrutava de uma série de regalias concedidas pela coroa britânica,

entre elas direitos de monopólio comercial e isenções fiscais. A despeito das animosidades e

antagonismos que criou, manteve suas atividades por mais de duzentos e cinqüenta anos,

tendo sido dissolvida somente em 1874.

13. o período colonial (séc. XVIII a XX): o Raj Britânico

A mais importante colônia do antigo Império Britânico passou a ser a Índia. Sob a

denominação oficial de “Império da Índia”, englobava todo um subcontinente, que se estendia

das fronteiras do Irã e Afeganistão, a oeste, até aos limites do Tibete e da China, ao norte e

nordeste, e à divisa com o Sião (atual Tailândia).

A Índia Britânica, ou o Raj Britânico (“British Raj”), como ficou mais conhecida – com o qual

conviviam alguns enclaves coloniais portugueses, franceses, holandeses e dinamarqueses - era

um extraordinário mosaico de raças, línguas e religiões. A Companhia das Índias Orientais

havia tecido uma série de relações com as lideranças políticas de todo o país que lhe

permitiram governá-lo, seja diretamente nas regiões em que detinha o domínio, seja através

de alianças com as casas reais locais, tanto hindus quanto muçulmanas.

Até 1857, quando a chamada Rebelião dos Sepaios (a chamada “Mutiny”, ou a “Grande

Rebelião”) - um incidente ocorrido numa guarnição de sepaios (soldados indianos contratados

pela companhia), em Mehrut, no atual estado de Uttar Pradesh – que catalisou o

descontentamento da população com a atuação da companhia, ganhou proporções

ameaçadoras e obrigou a coroa inglesa a intervir diretamente no conflito, a administração do

território estava exclusivamente sob a direção da empresa.

Nesse mosaico humano predominavam os indo-europeus, de cabelos escuros e com diversos

matizes de tez; mas os habitantes das encostas do Himalaia, no norte, eram de raça mongólica,

e existia no centro alguns grupos com forte ascendência negróide. No sul, principalmente,

predominava uma população que guardava nítidos traços dravídicos, herdados dos primeiros

habitantes do Continente. Falavam-se mais de 3 mil idiomas e dialetos, dos quais cerca de

quinze eram os mais importantes. Quanto ao aspecto religioso, embora o bramanismo

(atualmente mais conhecido pelo nome de hinduísmo) fosse absolutamente majoritário,

vastas parcelas da população seguiam o islamismo, além das minorias adeptas do sikhismo, do

janaísmo, do budismo, do cristianismo e até mesmo do animismo.

Até 1857, quando a chamada Rebelião dos Sepaios (a chamada “Mutiny”, ou a “Grande

Rebelião”) - um incidente ocorrido numa guarnição de sepaios (soldados indianos contratados

pela companhia), em Mehrut, no atual estado de Uttar Pradesh – que catalisou o

descontentamento da população com a atuação da companhia, ganhou proporções

ameaçadoras e obrigou a coroa inglesa a intervir diretamente no conflito, a administração do

território estava exclusivamente sob a direção da empresa. Fruto dessa intervenção, porém, a

Coroa assumiu o poder soberano, estabelecendo-se o Raj Britânico, em 1858.

Exemplos de arquitetura do Raj Britânico

Igreja da Mutiny, Mumbai

Flora Fountain, Mumbai

A autoridade máxima passou a ser o vice-rei, que prestava contas ao Ministério das Colônias,

em Londres. Internamente, porém, a Índia compreendia duas formas de administração: mais

da metade do território era controlada diretamente por funcionários coloniais britânicos; mas

havia também 562 principados dos mais diversos tamanhos, sob a autoridade de governantes

hereditários, hindus ou muçulmanos.

Na segunda metade do séc. XIX, as economias da Grã Bretanha e da Índia encontravam-se

estreitamente interligadas, como fruto da revolução industrial que ocorria na Inglaterra e se

disseminava pela Europa. A coroa havia assumido uma política de transferir tecnologia para a

colônia, com o objetivo, principalmente, de facilitar a produção e o escoamento dos produtos

destinados ao comércio com Londres. Por esta razão, uma das principais ênfases foi o

desenvolvimento dos meios de transporte - ferrovias, rodovias, canais fluviais, etc. - pelos

quais a colônia tornou-se um exemplo na época.

14. a resistência aos ingleses - Gandhi e o Partido do Congresso (1895)

A administração britânica na Índia empreendeu o desmantelamento sistemático das fibras e

alicerces da economia local. Sua política comercial resultou na destruição do artesanato

indiano e incentivou o crescimento das grandes favelas urbanas, nas quais se aglomeravam

milhões de indigentes. Tal prática impediu os primeiros impulsos de desenvolvimento

industrial autóctone, favorecendo a proliferação de especuladores, pequenos comerciantes e

espertalhões de toda espécie nas malhas de uma sociedade em decadência.

Desde o final do século XIX, uma elite nacionalista buscava um caminho para reverter esse

“status quo”. Uma das formas encontradas foi buscar o viés político, aglutinando os vários

segmentos da sociedade. Fundado em 1885 com o objetivo de ampliar o espaço dos indianos

letrados na administração do Raj, o Partido do Congresso Indiano (“Indian National Congress”),

no início, não fazia oposição ao Raj. Na verdade, o seu primeiro encontro, em Mumbai, em

dezembro daquele ano, foi convocado por um escocês, Allan Octavian Hume, com a aprovação

do então Vice-Rei, Lord Dufferin. Reunia, então afiliados dos vários setores da vida econômica

e cultural da Índia, além dos credos religiosos.

É nesse cenário que emerge a figura monumental de Mohandas Karamchand Gandhi, o

Mahatma (grande alma). Como diria, posteriormente, o Primeiro-Ministro Jawaharlal Nehru:

“então chegou Gandhi”. De aspecto frágil e porte pequeno, o Mahatma nada tinha que, num

primeiro olhar, pudesse revelar carisma, ou mesmo sua força interna, a não ser fé e convicção

inquebrantáveis nos destinos da Índia.

Aos 46 anos de idade, formado em direito em Londres e recém-chegado de uma experiência

traumática na África do Sul, onde tentara seguir sua profissão e iniciara um movimento de

resistência ao colonizador inglês que o havia catapultado ao patamar de líder político, Gandhi

a princípio recusou-se a participar de grandes eventos, partindo, ao invés, numa longa viagem

pelo país, para conhecê-lo intimamente.

Depois do acontecimento trágico de Amritsar, no Punjab, em abril de 1919, quando uma

guarnição colonial fuzilou barbaramente um grupo de pessoas que se reunira num parque da

cidade, o Partido do Congresso lançou uma grande campanha de não-cooperação com os

britânicos. Gandhi liderou essas manifestações. Esse movimento rapidamente recolheu o

apoio da população, que a ele aderiu em massa. Foi então que Gandhiji começou a pregação

da sua doutrina, “satyagraha”. Esse conceito deriva, na verdade, de um dos pilares da religião

jainista, o “ahimsa”, que prega que toda forma de vida é sagrada e não deve ser destruída.

Satyagraha, em resumo, significa não-violência e resistência pacífica, uma maneira específica

por ele desenvolvida de protesto, que não deve ser confundida com passividade. É uma forma

de ativismo que pode implicar até mesmo a desobediência civil.

Alguns jovens radicais, como Jawaharlal Nehru e Subhash Chandra Bose, seguindo o exemplo

de Gandhi, passaram a insistir em que o principal objetivo político do Partido do Congresso

deveria ser a independência. Em plena II Guerra Mundial, a Inglaterra viu-se muito

enfraquecida, de modo que, ao fim do conflito, esta não conseguiu mais manter o domínio

sobre a Índia: em agosto de 1947 foi concedida a independência. O país, porém, enfrentava

forte tensão entre os grupos religiosos hindus e muçulmanos. Gandhi, que pregava a paz e a

união entre as religiões, foi assassinado logo após, em janeiro de 1948, por um radical hindu,

que se opunha à sua política de respeito absoluto a todos os credos e castas.

15. a Índia independente

O último vice-rei das Índias Britânicas, Lorde Mountbatten, recordou o dia da independência

como um "piquenique tranqüilo e gigante". À meia-noite, em ponto, entre 14 e 15 de agosto,

ele entregou o poder aos indianos em uma cerimônia no imponente Parlamento de Nova

Delhi. No exterior do edifício, uma imensa multidão cantava e admirava os fogos de artifício

que brilhavam, na verdade, sobre um barril de pólvora, que não tardaria a explodir. Era o dia

do "encontro com o destino", segundo as palavras do primeiro chefe de governo da Índia

independente, Jawaharlal Nehru, que proclamou que o país "despertava para a vida e a

liberdade".

Mas esse primeiro dia da independência testemunhou também a partição violenta do novo

Estado: pressionados pela opinião pública, e não desejando que a ONU se tornasse

responsável pelo estabelecimento das novas fronteiras, os colonizadores confiaram a tarefa a

um advogado londrino que nunca havia posto os pés na região, Sir Cyril Ratcliffe. Este, em um

escritório de Nova Délhi, desenhou, em 36 dias, a linha fronteiriça entre os dois países. Em

conseqüência, no mesmo momento em que se tornava soberano, o ex-território britânico se

via dividido em dois novos países, a Índia e o Paquistão, este subdividido, por sua vez, em

Paquistão Oriental e Ocidental

O Paquistão, por sua vez, iria cindir-se em 1971, em dois Estados, o Paquistão e Bangladesh.

Sessenta anos mais tarde, após três guerras indo-paquistanesas e o nascimento de

Bangladesh, o símbolo deste passado sangrento e mal resolvido continua sendo a Caxemira,

onde a guerrilha islâmica já deixou milhares de mortos. Ainda nesse mesmo ano de 1947, a

ilha do Ceilão, a sudeste do subcontinente indiano, tornou-se igualmente independente, com o

nome de Sri Lanka.

A partição do Raj acarretou a maior e mais sangrenta migração forçosa de que o mundo

moderno tem conhecimento. Entre abril e novembro de 1947, uma massa de entre 10 e 15

milhões de pessoas atravessou a fronteira nos dois sentidos: os muçulmanos para o noroeste,

em direção ao novo Paquistão, e para o leste, onde está localizado hoje o atual Bangladesh, e

os hindus e sikhs para o sul, rumo à Índia.

Igualmente determinante foi a pressão política dos dirigentes indianos, com Mohamed Ali

Jinnah e sua Liga Muçulmana, de um lado, e Jawaharlal Nehru e seu Partido do Congresso, do

outro. Jinnah seria o grande fundador do Paquistão.Foi nesse cenário que Jawaharlal Nehru

assumiu o poder como o primeiro Primeiro-Ministro da Índia independente.

16. Nehru, a consolidação do Estado e o Não-Alinhamento

Nehru manteve-se no poder, como Primeiro-Ministro da Índia, até sua morte, em 1964.

Oriundo de uma família abastada do Estado de Uttar Pradesh e educado na Universidade de

Cambridge, na Inglaterra, liderou a ala esquerdista do Partido do Congresso durante o

processo de independência do Raj. Foi o principal interlocutor dos ingleses no processo de

independência e, posteriormente, responsável pelos primeiros caminhos que trilhou a Índia

pós-independência.

Era grande a sua preocupação em que o país se tornasse uma democracia parlamentar e

secular, afastando a ameaça de que derivasse para a polaridade religiosa, que tantos traumas

havia causado durante o processo de independência. Parecia-lhe igualmente fundamental

resgatar da miséria a grande massa da população. No campo externo, o seu compromisso em

evitar que o novo Estado fosse cooptado por qualquer dos dois grandes blocos de poder

internacional que dominavam o período da Guerra Fria - os Estados Unidos e a União Soviética

– levou-o a liderar, juntamente com os Presidentes Gamal Abdel Nasser, do Egito, e Sukarno,

da Indonésia, a Conferência de Bandung, realizada neste último país, em 1955. Desse evento,

que congregou 29 países, na quase totalidade ex-colônias das potências ocidentais, nasceu o

Movimento dos Países Não-Alinhados; seus grandes “inimigos” eram então o colonialismo, que

ainda imperava em grande parte da África e da Ásia, o neo-colonialismo e o imperialismo

econômico e político. Com pulso firme, foi o arquiteto das políticas que catapultaram o país

para a modernidade.

17. os herdeiros de Nehru: Indira e Rajiv Gandhi

Filha de Jawaharlal Nehru, Indira Gandhi foi a primeira mulher a ocupar o cargo de chefe do

governo indiano. Escolada na melhor tradição Nehru, estrategista e culta, possuía grande

ambição política. Como mulher, e ocupando a mais alta posição do governo numa sociedade

na época ainda bastante patriarcal, esperava-se que Indira fosse uma líder de pouca

relevância, mas as suas ações provaram o contrário.

Governou a Índia com “mãos de ferro” e manteve-se no poder por quinze anos, a partir de

1966, com uma interrupção de três anos, entre 1977 e 1980, quando seu partido, o Congress-I,

perdeu a liderança no congresso. De volta ao governo, viu-se confrontada com o acirramento

da militância da comunidade sikh na região noroeste do Punjab, que propugnava a secessão da

Índia e a formação de um Estado sikh. Foi, então, compelida a ordenar, em junho de 1984, a

invasão militar do Templo Dourado, de Amritsar, sede da religião e o local mais sagrado da

comunidade, onde se refugiara o líder da rebelião.

Na luta que se seguiu houve 83 soldados e 493 ocupantes mortos, incluindo os líderes, além de

numerosos feridos. “Jurada de morte” pelos sikhs pela dessacralização do templo, Indira

acabou assassinada a tiros numa manhã do final de outubro de 1984 por dois membros da sua

guarda de segurança pessoal.

Com a sua morte, seu filho mais velho, Rajiv, foi eleito líder do Partido do Congresso e assumiu

o cargo de Primeiro-Ministro, ainda em 1984. De certa forma, fez isto contra a sua vontade:

era piloto da aviação comercial, casado com uma italiana, Sonia, e, contrariamente ao seu

irmão mais novo, Sanjay, que falecera num desastre de avião, não tinha até então revelado

ambições políticas maiores. Entretanto, pressionado pela liderança partidária e instigado pela

opinião pública, viu-se compelido a aceitar a “herança” Nehru.

Tinha, porém, mentalidade diferente dos seus antecessores. Sua obsessão era romper o hiato

tecnológico que separava o país do Ocidente. Jovem ainda, cercou-se de um grupo de

empresários e tecnocratas que ambicionavam retirar a Índia do atraso ao qual o

conservadorismo político e social, e a “herança” inglesa, a haviam relegado. Abriu a indústria

automobilística à participação estrangeira, reduziu as tarifas e quotas de importação para

facilitar a entrada de produtos de maior sofisticação tecnológica e procurou construir espaços

em áreas de ponta, nas quais o país pudesse desenvolver “vantagens comparativas”, como

telecomunicações e tecnologia da informação. Partiram de seu governo as primeiras iniciativas

neste último setor, hoje grande motor da economia .

À semelhança de sua mãe, Rajiv foi igualmente assassinado, desta feita por uma extremista da

comunidade tâmil, do sul da Índia, durante a campanha eleitoral de 1991, no Estado de Tamil

Nadu.

18: a Índia contemporânea

A Índia, que conta hoje com um população estimada em 1,2 bilhão de habitantes, ocupa o

quarto lugar entre as economias mundiais, em termos de Produto Interno Bruto

(PIB)/paridade de poder de compra (PPP), e o décimo lugar em termos nominais, segundo o

Fundo Monetário Internacional e o Banco Mundial. O país tem registrado forte crescimento

após 1991, quando seu governo deu início a um processo de liberalização da economia, que

envolveu o incentivo ao investimento estrangeiro, a redução de barreiras tarifárias à

importação, a modernização do setor financeiro e ajustes nas políticas fiscal e monetária.

Como resultados, colheu uma inflação mais baixa, crescimento econômico mais elevado

(média de 5 por cento anual) e redução do déficit comercial.

Nos últimos anos, a Índia tornou-se um importante centro de serviços relacionados com

tecnologias de informação. É o principal beneficiário do outsourcing de serviços, em termos

mundiais. Bangalore, capital e a maior cidade do estado de Karnataka, é o centro dessa

indústria (tecnopolo). Nos últimos anos, porém, as empresas de tecnologia de ponta vêm

buscando diversificação regional; nesse contexto, Pune (Poona), nas cercanias de Mumbai, já

começa a competir com Bangalore. Não obstante, esta última ainda concentra mais de 1500

empresas e instituições de pesquisa científica e tecnológica.

O desenvolvimento econômico indiano é freado, porém, por uma infra-estrutura insuficiente,

uma burocracia pesada, altas taxas de juros e uma "dívida social" elevada (pobreza rural e

urbana, importante analfabetismo residual, sistema de castas, corrupção, clientelismo etc.).

Abater as desigualdades entre as classes sociais e solucionar o problema da fome estão entre

os grandes desafios do país no seu caminho de tornar-se, dentro em breve, conforme se prevê,

uma grande potência.

Termino esta palestra com a foto do carro Nano, da Tata Motors, que veio para revolucionar o

mercado indiano, e talvez internacional, com um preço extremamente barato - em torno de

US$ 2,500.00, tamanho reduzido e grande mobilidade, para atender aos anseios de uma faixa

crescente da população que passa a integrar a classe média urbana. O Nano parece-me ter a

cara da índia contemporânea, com os problemas que o crescimento econômico desordenado e

desigual acarreta. Será ele uma solução, ou um problema a mais, contribuindo para ainda

maior congestionamento das grandes cidades, do qual Mumbai é o exemplo mais expressivo.