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印光大師護國息災法語
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印印光光大大師師護護國國息息災災法法語語
【目 錄】
自 敘1 印光法師開示錄敘1 第一日 說念佛吃素為護國息災根本3 第二日 說因果報應及家庭教育4 第三日 申述因果原理并證以事實8 第四日 說成佛大因果并略釋四料簡12 第五日 略釋天台宗六即義兼說吃素放生18 第六日 以真俗二諦破除執見並述近時靈感21 第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等27 跋37 附印老法師由上海回至靈巖開示法語37
自 敘
印光乃西秦百無一能之粥飯庸僧宿業深重致遭天譴生甫六
月遂即病目經一百八十日目未一開除食息外晝夜常哭承
宿善力好而猶能見天亦大幸矣及成童讀書又陷入程朱韓歐闢
佛之漩渦中從茲日以闢佛為志事而業相又現疾病纏綿深思
力究方知其非于二十一歲出家為僧以見僧有不如法者發願
不住持寺廟不收徒不化緣不與人結社會五十餘年不改初志
近在吳門作活埋觀九月初中國佛教會理事長圓瑛法師菩提學會
領袖屈文六居士等以光年老或有心得而不知其只能吃粥吃飯
請于啟建護國息災法會時來滬演說固辭不獲只好將錯就錯至
期每日鄧慧載及無錫二三居士各于收音機聽而錄之持來求為
鑑定即欲排印所錄互有出入而鄧之字大遂依之略為筆削此
稿大通家固不要看倘愚鈍如光又欲即生了生死大事及欲治心治
身治家治國無從下手者閱之或可不無小補云
丙子仲冬 釋印光書
印光法師開示錄敘
印光大師護國息災法語
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世之變亂之由奚在乎一言以蔽之眾生貪瞋之心之所致而已
貪心隨物質享受而激增稍不遂則競爭隨之又不遂則攻奪戰伐
隨之則死亡流離隨之則疫癘饑饉隨之則一切災禍隨之瞋火熾
然世界灰燼矣惟我如來闡苦空之諦以治眾生之貪宏慈悲之
旨以治眾生之瞋復說淨土法門示眾生以離苦得樂方便橫超之
路為佛弟子者信法界平等之體瞭苦樂因果之相知自他感應之
用起無緣之大慈興同體之大悲眾生之苦一日不除匹夫之責一
日未盡則請法隨學懺悔供養之事業一日不可以已此菩提學會暨
本社同人啟建護國息災法會之宗旨而亦 印光老法師蒞會說法之本
懷也夫護國息災之道豈待他求哉人能諸惡莫作則凡損害眾生
之事皆不行而貪瞋不足為災禍矣人能眾善奉行則凡利益眾生之
事莫不舉而國家必臻乎至治矣人能修淨土行自淨其意一念
念佛即一念與彌陀之悲心相應念念念佛則念念與彌陀之悲心相
應淨念相繼貪瞋自除誠如是則娑婆即為淨土復何憂國之不
安而災之不息也哉法師反覆開示其要義蓋不外乎是願讀是語
錄者信受而奉行焉然後知護國息災之道捨淨土法門而又奚適也
丙子冬月佛教淨業社謹敘
是書翻印甚多故歧異亦甚茲參照各本加以校正並稍修訂
兼正其句逗以便讀者甚望皆能依教奉行精修毋懈又需知因果
無虛禍福自致貧病夭獄皆由別業（即自業）水旱刀兵則自共
業（即眾業）業熟禍至無能幸免楞嚴經曰『一切眾生六識造
業所招惡報從六根出非從天降亦非人予自妄所招還自來
受』佛語如山不可移易故欲求得福免禍必先能泯惡力善願
讀者從此隨時隨地自勉勉人並力勸以戒殺茹素崇佛惜福（惜物
節用薄享厚施）宏法利生多念觀音聖號為眾生迴向消災解劫
則人己兼利為德無窮獲福亦廣也
丙申九月藥師佛紀念日忘名謹識
印光大師護國息災法語
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印光大師法語 在上海護國息災法會講
【第一日 說念佛吃素為護國息災根本】
印光本一無知無識之粥飯僧只會念幾句佛雖虛度光陰七十餘
年但于佛法實無徹底之研究此次因護國息災法會諸君之邀請參
加情不可卻且事關國家福利亦屬應盡之責遂不辭簡陋來與
此會但今天所講者並無高深之理論只述護國息災之根本方法
至于此次法會之要義待明日再講
此次法會之目的為護國息災但如何方能達此目的余以為根
本方法在于念佛蓋殺劫及一切災難皆為眾生惡業之所感召若
盡人能念佛則此業即可轉移如能有少數人念佛亦可減輕念佛
法門雖為求生淨土了脫生死而設但其消除業障之力實亦極其
鉅大而真正念佛之人必先要閑邪存誠敦倫盡分諸惡莫作眾
善奉行尤需明白因果自行化他今日之非聖無親賊仁害義等等
邪說皆是宋儒破斥因果輪迴以致生此惡果如人人能明白因果之
理即無人敢唱此等謬說矣蓋世間一成不變之好人少一成不變之
壞人亦少大多皆是可上可下可好可壞之人所以教化最為緊要
孔子曰惟上智與下愚不移只要加以教化即無不可以使之改惡歸
善放下屠刀立地成佛惟在人之信念而力行耳今日中國社會之
所以如此紊亂即因無教化之故但教化需從幼小時起所謂教婦初
來教子嬰孩若小時不教大即難以為力何則習性已成無法
使之改易也故念佛之人需注意教育其子女使為好人存好心
說好話做好事果能盡人如此則災難自消國家亦可以長保治平
矣
念佛法門根本妙諦在淨土三經而華嚴經中普賢行願品所示
尤為根本不可缺乏之行願蓋善財以十信滿心參德雲比丘即教以
念佛法門得入初住分證佛果從此歷參五十餘位善知識隨聞隨
證自二住以至十地歷四十位最後在普賢菩薩處蒙其開示加被
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威神之力所證遂與普賢等與諸佛等即成等覺菩薩然後普賢菩
薩以十大願王導歸極樂勸進善財及華藏海眾一致進行求生
西方極樂世界以期圓滿佛果故知念佛法門始自凡夫亦可得入
終至等覺亦不能超出其外實為十方三世一切諸佛上成佛道下
化眾生成始成終之總持法門故得九界同歸十方共贊千經俱闡
萬論均宣也
凡學佛之人有一必須注意之事即切戒食葷因食葷能增殺機
人與一切動物同生天地之間心性原是相等但以惡業因緣致形
體大相殊異若今世汝吃牠來世牠又吃汝怨怨相報將世世殺機
無有已時果能人人茹素即可培養其慈悲心而免殺機否則縱能
念佛而仍圖口腹之樂大食葷腥亦能得學佛之利益幾何哉
再者今人好言禪淨雙修究之所謂雙修者乃是看念佛的是誰
此仍重在參究與淨土宗之生信發願求往生迥然兩事又禪宗
所謂明心見性見性成佛者是指親見當人即心本具之佛性而言密
宗所謂即身成佛者亦以即身了生死為成佛若遽認以為能成萬德具
足福慧圓滿之佛則大錯大錯蓋禪家之見性成佛乃是大徹大悟
地位需能斷盡三界內之見思二惑方可了生脫死密宗之即身成佛
則僅初到了生死地位而已此在小乘阿羅漢亦了生死而圓教之初
信斷見惑七信斷思惑即已了生死七信與阿羅漢了生死雖同
其神通道力則大相懸殊八九十信破塵沙惑至十信後心破一
品無明證一品三德祕藏而入初住是為法身大士歷十住十行
十回向十地等覺四十一位方入佛位其歷程有如此之遠豈
一蹴即可驟至者修淨土者既生西方即了生死亦是即身成佛
但淨宗不作此僭分之說而與禪宗之純仗自力較其難易則有天壤
之別尚望與會諸君三復斯旨
【第二日 說因果報應及家庭教育】
昨日講淨土法門今天講護國息災法會之意義欲言護國息災
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先要知國如何護災如何息我謂欲達此目的有二種辦法一是臨
時二是平時如能平時茹素念佛以求護國息災誠有無限之功德
即臨時虔敬而求護息亦有相當之效力不過仍以平素大家能護息為
好
蓋平素若大眾茹素念佛願力相繼則邪氣消而正氣長人人存
好心說好話做好事自能國家得護而災禍不起矣古書有云
聖人不治已病治未病不治已亂治未亂蓋已亂之治難平未亂
之治易安治國亦如治病有治標者有治本者治病者是已亂之
治病成而求其速效不得不頭痛醫頭腳痛醫腳先治其標其標
既癒然後再治其本使之氣血周流營衛舒暢本既痊健自能精
神振奮可以奮發有為
現時國家危難已至千鈞一髮之際余以為今日欲言治國需標
本兼治兼治之法莫善于先能念佛力善戒殺吃素且能深明三世
因果之理蓋現在世界之劫運吾人所受各種災難皆由過去多作惡
業以致現在感受苦果故知此種惡果即是過去惡因之所造成欲
免苦果須去苦因過去已種之苦因念佛懺悔乃能消除現在若
不再種苦因將來即可免受苦果何謂苦因貪瞋癡三毒是何謂善
因濟人利物是若人人能明此因果之理則諸惡莫作眾善奉行
災禍自無從起矣
惟以今人不明因果之理故多私欲填胸無惡不作只知有己
不知有人詎知利人即是利己害人甚于害己故我平素常言因果
者聖人治天下如來度眾生之大本捨因果而欲談治國平天下何
異緣木求魚未見其能有得者也佛言「欲知前世因今生受者是
欲知來世果今生作者是」如今生所作所為皆是惡事來世安能免
受惡果若今生所作所為皆是善事來世何患不得善果易曰積善
之家必有餘慶積不善之家必有餘殃書曰作善降之百祥
作不善降之百殃其理與我佛所講之因果正同所謂餘者乃是正
報之餘並非正報本人來生後世所享受者乃為其本慶本殃餘報
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則在其子孫餘慶餘殃皆其先代所積而流被者也
世人不知因果以為人死後即皆了脫無所謂再有善惡果報此
為最誤天下後世之邪見需知人死之後神識並不隨滅若人能知神
識不滅則必樂于為善不敢為惡若以為一死即了則可且快目前
任意縱欲無惡不作無作不惡此種極惡大逆之作為皆為斷滅邪
見所致之結果果能盡人諸惡莫作眾善奉行則自然天下太平人
民安樂然此尚非究竟法如何乃為究竟法是即念佛求生西方了
生脫死並需閑邪存誠敦倫盡分則不但國運可轉災難亦可消
蓋今日之災難皆是大家共業之所招若人皆能念佛行善則共
業可轉而劫運亦消矣如當一二八滬戰時念佛之人家得靈感者
甚多彼一己獨修尚能得如此靈感況盡人皆能共修乎故知國難
亦可由大眾虔懇念佛挽回之也
又如觀世音菩薩以三十二應身入諸國土尋聲救苦如能至
誠誦觀音聖號自能即得感應古今之得靈感而見諸載記者甚多諸
君可自翻閱之除普門品中所述外凡應以何身得度者即現何身而
救度之應以山河大地橋樑道路身得度者亦現山河大地橋樑道路
身而救度之不可思議真實無虛現在之人真發信心者少無
信心者甚多若盡人能發信心又能行善亦何災不可消哉
凡人之信心最好在幼小時培養故為父母者於其子女幼小時
當即教以因果報應之理敦倫盡分之道否則及其長大習性已成
即難為力尤重者是在胎教孕婦果能茹素念佛行善去惡目不
視惡色耳不聽惡聲身不行惡事口不出惡言使兒在胎中即稟受
正氣則天性精純生後再加以教化無有不可成為善人者
昔周太姜太任太姒相夫教子之淑德懿行竟基成周朝八百
年之王業即其先範故印光常謂治國平天下之權女人家操得一
大半良以家庭之中主持家政者多為女子男子多持外務其母
若賢則子女在家中耳濡目染皆受其母之教導影響所及其益
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無窮若幼時任性驕縱聽其自由絕不以孝弟忠信因果報應為訓
則長大不難為無惡不作無作不惡之魔王眷屬故子女幼小時切需
養其善心嚴加管教要知今日殺人放火無惡不作之輩即多從彼
父母之驕生慣養而來夫以孟子之賢尚需其母三遷嚴加管束乃成
況平庸者乎
現在大家提倡男女平權謂為抬高女人的人格其實男女之體質
既不同其能力責任亦自各異聖人所謂男正位乎外女正位乎內
正位乎內者即實行烹飪紡織相夫教子等內事今令女人改任男子
之事則女人正位之事荒廢家事無人管子女亦無人教其害無窮
名為抬高女人人格實則不但推倒女人的人格并家庭基礎而亦破壞
曷勝長嘆願女界英賢各能認清自己的人格所在庶家庭子女皆
成賢善天下尚安有不太平之理者故知治國平天下之要道在於家
庭教育而家庭教育母實任其多半子女在胎稟其氣生後又視其
儀受其教故易成賢善此為不現形跡能致太平之要務惜各界
偉人多未見及願女界英賢于此節能注意焉
今人每稱婦人曰太太需知此太太二字之意義甚為尊大蓋此
二字之淵源遠起周代太姜太任太姒皆是女中聖人皆能相
夫教子太姜生泰伯仲雍季歷三聖人太任生文王太姒生武
王周公此祖孫三代女聖生祖孫三代數聖王為千古最美之盛治
後世之稱婦人為太太者即以其人比之三太也由此觀之太太實為
婦女無上之尊稱婦女需確有三太之德方足當之而無愧甚願當代
諸女賢均能實行相夫教子之道使所生子女皆成賢善庶不負此
優崇之稱號焉
其次需認真茹素人與一切動物原是同屬含靈何忍殺其性
命以充自己口腹己身微受刀傷即感痛苦一念及此心膽悽裂
又何忍殺生而食況殺生食肉之人積漸感染易起殺機今世之刀
兵災劫即皆由此而來古語云欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲
信不誣也但世竟有許多人雖亦明佛法道理而仍視戒殺茹素為難
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者
民國十年余往南京訪友其人請魏梅蓀來見魏以信佛念佛
而尚未能吃素告余囑其熟讀文鈔中南潯極樂寺修放生池疏數十遍
當即能吃素因文中先說生佛心性不二次說歷劫互為父母兄弟妻子
眷屬互生互為怨家對頭互殺次引梵網楞嚴楞伽經文為
證熟讀深思不但不忍食亦不敢食也後知魏居士未過二月即
不再食肉矣
又上海黃涵之居士之母不能食素且不信食素為學佛要事黃
涵之函問勸信之法余令其在佛前朝夕代母懺悔業障因母子天性
相關果能至誠必得感應涵之依之而行月餘其母即能吃長素
時年八十一日課佛號二萬聲至九十三歲乃逝世故我望一切大眾
能從今日起皆注意戒殺茹素並勸自己之父母子女及親友共
同茹素要知此亦是護國息災之根本方法也
今日所講者為護國息災之意義而其實行方法則在念佛茹素
諸君幸弗以為淺近而不加介意也
【第三日 申述因果原理并證以事實】
前昨兩日余曾將因果道理及護國息災的方法略略敘述今
日本可不必再談因果但有不得不申述者擬進一步再將因果之原
理與事實互證說明俾大眾知所警惕現在世人不明因果之原理
以為妄談邪說即隨處討便宜不肯吃虧殊不知便宜即是吃虧吃
虧反是便宜
如今之為父母者多溺愛其子女不嚴加管教致養成其好錢財
好貪便宜的習性以為如此可以保守家產不致損失豈知適得其反
貽患終身間接亦與國家社會有無限之影響
茲舉一事為例隋朝代州趙良相家資鉅萬有二子長曰孟
次曰盈盈強孟弱其父將終分家資為二孟得其上及良相死
盈盡霸取其兄之產止予兄園屋一區孟恃傭力以自活未幾趙盈
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死生孟家為子名環後孟亦死生盈家與盈之子為兒名先
及長而孟家益貧盈家益富趙環即為趙先作僕使為生諺云天
道弗平盈者益盈環一日聞其寡母曰汝叔盈霸汝家產致汝
世貧今至為其奴僕可不恥乎環因懷恨欲殺趙先
開皇初年環從先往朝五臺入峨谷東數十里深曠無人環
拔刀謂先曰汝祖我父之弟也汝祖霸我家產致我世貧今為汝
僕汝其心忍乎我今殺汝矣先即捷走環逐之入林見草庵遂
入有老衲謂環曰子將何為環曰吾逐怨對也老衲大笑曰子
且弗為令汝自識之即各授以藥物令充茶湯環食已如夢初醒
盡憶往事感愧自傷老衲曰盈乃環之前身霸兄之產是自棄其
產也先乃孟之再來受其先業父命猶在耳二人遂皆棄家從僧
修道後終于彌陀庵事見清涼山志因果報應彰明顯著如響應
聲如影隨形絲毫不爽如此一班貪狠者能弗悟乎
又如現在流傳五臺山之人皮鼓事亦是因果之最顯明可畏者試
言其由唐北臺後黑山寺僧法愛充監寺二十年以招提僧物廣
置南原之田貽其徒明誨愛死即生某家為牛力能獨耕歷三十
年牛老且病莊頭欲以牛從人易油是夕明誨夢亡師泣曰我用
僧物為汝置田今為牛既老且羸願剝我皮作鼓書我名字于其
上凡禮誦則擊之我苦庶有脫日否則南原之阜變為滄瀛尚
未能脫免耳言訖舉身自撲誨覺方夜半鳴鐘集眾具宣其事
明日莊頭報老牛已觸樹死誨依其言剝皮作鼓書名于上並賣
南原之田得價若干送五臺齋僧誨復盡傾衣 為亡師禮懺後
送其鼓于五臺山文殊殿年久鼓壞寺主又以它鼓易之訛傳遂謂為
人皮鼓耳事亦見清涼山志總之因果昭彰無能或逃然趙氏二子
夙世種有善根能遇高僧終能成道若一班凡庸安可自蒙而不
篤信因果自誤誤人自害害人
今人皆但看目前不顧後世好占便宜不願吃虧其子女耳濡
目染相習成風而社會風俗亦遂因之日益險惡爭奪以起大亂
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以興殺人盈城盈野而目不為瞬心不為顫無非由此故也
且殺人者殘忍惡毒不以為可悲可憐反或自矜其功而他人
亦為交相贊歎其至有殺父母尊親反自以為大義滅親者噫禍
變至此天理絕人道滅不僅道德喪亡抑將浩劫無已故現在欲
救護國家應從根本做起根本為何即確信因果是如果洞明因果
之理而又能篤信力行則世道人心自可挽回
余以為舉世所有宗教哲學無如佛教之精奧易行者今之人所以
不信因果大多是受宋儒之影響宋代理學家如程明道程伊川
朱晦庵等因看大乘佛經稍能領會全事即理之意致又親近一二宗
門知識會得法法頭頭不出一心之旨實未曾備閱諸經論及遍參
各宗知識即遽竊取佛經之義以自雄用以發揮儒教之奧又恐後人
亦看佛經知彼之所得力處遂昧心闢佛因精妙處不能闢乃在事
實上加闢謂佛所說之三世因果六道輪迴之事理皆所以騙愚夫愚
婦奉彼之教實無其事
又謂人死之後形既朽滅神亦飄散縱有剉斫舂磨將何所
施且神已散矣令誰受生由此謬說致大開肆無忌憚之端善無
以勸惡無以懲謂天即理也豈真有冕旒而王者哉謂鬼神為二氣
之良能謂打雷為陰陽之氣擊搏而成聲將實理實事認作空談
專以正心誠意為治國治民之本不知正心誠意必由致知格物而來
彼以致知為推極吾之知識以格物為窮盡天下事物之理而不知
物乃心中私欲因有私欲障蔽自心故本具真知無由顯現能格除
私欲則其本具之真知自顯真知顯而即意誠心正矣正心誠意
雖愚夫愚婦一字不識者亦做得到若如彼說推極吾之知識窮竭
天下事物之理雖聖人亦不易做到故知此處一錯治世之根本盡失
又以無因果輪迴令人正心誠意夫既無有因果一死永滅善
惡同歸于盡又誰復顧此空名而正心誠意者又理學家謂有所為而
為善即是惡此語直是破壞世間善法何則蘧伯玉行年二十而
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知十九年之非行年五十而知四十九年之非欲寡其過而未能是
果有所為耶無所為耶孔子以德不修學不講聞義不能徙不善
不能改為憂年已七十尚欲天假數年以期學易而免大過是又
有所為耶無所為耶
但自程朱以後儒者即皆不敢說因果因說則即將受人攻擊謂
非純儒謂悖先賢故凡識見卑劣者則隨聲唱和之以闢佛識見高
明者大抵偷看佛經以期自雄口中則仍痛闢佛法以為後來入鄉
賢祠入文廟之資本在程朱當日之心不過但求儒教興隆不問佛
教存滅詎知至於今日此種破滅因果輪迴之貽毒一旦爆發浸成
非聖非經滅良滅倫獸性獸行無親無恥賊仁賊義禍國禍民
之惡果可不哀哉
現在綏遠戰事甚急災禍極慘我忠勇之戰士及親愛之同胞
或血肉橫飛喪身捐命或屋毀家破流離失所無食無衣飢寒交
迫言念及此心膽俱碎今晨圓瑛法師向我說及此事令勸大家發
心救濟集腋成裘原不在于多寡有衣助衣有錢助錢隨緣隨力
功德無量定得善果要知助人即是助己救人即是救己因果昭彰
絲毫不爽若己身有災無人為助果能稱念聖號亦定蒙佛菩薩冥
加祐護
余是一貧僧素無積蓄凡在家弟子有所播施皆用以印刷經書
今挪出一千元以為援綏之唱蓋惟能賑人災方能息己之災現在
一班士女競尚奢華一瓶香水之值聞有三四十元至二三百元者
何如將此靡費之資移作助綏之用又有一等人專好聚財生前既
不肯用死後尚期帶至地下欲其子女為之厚葬或者留為子孫之用
殊不知今日有掘墓之危險留之反將貽大禍于將來即如陜西現有
掘墓團之組織專門做此行為為人子者既欲孝其父母何忍因孝
而反使其枯骨暴露以飽鳥獸何不將此鉅款用救災民之能生死
皆利也又有貧苦之人雖有志為此而力實不及則可多念佛代為
迴向既可息人之災又可息己之災是更盡人能行
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聞當滬戰時蘇州曹滄洲居士之孫奉父命由滬赴蘇迎其三
叔祖及叔父等往滬彼叔祖叔父均不願去曹孫乃以其妻之珠寶等
纏於腰坐小輪船往滬忽強盜來曹急跳岸遽墮水中所帶金珠
共值二三萬均送與為己換衣之人而自稱貧士是教蒙學之教師
幸而得免倘為大盜所知不知又要費幾萬以贖之是豈非錢財之禍
人耶今人但貪目前便宜不能看破每為錢財而吃虧其例甚多
不勝枚舉
昔有某居士問我以挽回劫運之方余曰此甚易事在明因果之
理而篤行之耳能發信心必有善果且私偽之心既消心中光明
正大任何災難皆冰雪消融矣洪楊之役江西木商袁恭宏被匪
所獲縛于客廳柱上門上加鎖俟時而殺之袁自意必死以默念
觀音聖號良久入睡醒而身在野地仰首見星辰遂得逃脫此是
一確例
以是甚望大家大發信心秉乾為大父坤為大母之德存民吾
同胞物吾同與之仁凡在天地間者皆愛憐之護育之視之如己
更能以因果報應念佛求生西方之道勸化之倘盡人能實行此則國
不期護而自護災不期息而自息矣
【第四日 說成佛大因果并略釋四料簡】
前兩天余已將因果談過今日仍談此事需知前之所談者為小
因小果今天所談者為大因大果
佛之所以成佛常享真常法樂眾生之所以墮地獄永受輪迴劇
苦皆不出乎因果之外凡人欲治身心總不能離於因果現在之人
徒好大言不求實際輒謂因果為小乘法此實大謬當知大乘小乘
總不外因果二字小乘是小因果大乘是大因果小因是依生滅四
諦知苦斷集慕滅修道小果是證阿羅漢果大因是修六
度萬行大果是證究竟佛果種瓜得瓜種豆得豆有其因必有
其果不差毫釐所以不獨世間人皆在因果之中即菩薩佛亦不
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出因果之外若謂因果為小乘則菩薩佛亦是小乘乎其言之狂悖
可知矣
本會是護國息災法會余以為但息刀兵水火之災尚非究竟需
并息生死煩惱之災乃為徹底辦法吾人昧己法身斷佛慧命可悲
可痛較之色身被禍何止重百千萬倍故必能護持法身慧命斷生
死煩惱方算盡息災之能事
佛教大綱不外五宗五宗者即律教禪密淨是律為
佛法根本嚴持淨戒以期三業清淨一性圓明五蘊皆空諸苦皆
度教乃依教修觀離指見月徹悟當人本具佛性見性成佛然此
但指其見自性天真之佛為成佛非即成證菩提道之佛也密以三密
加持轉識成智名為即身成佛此亦但取即身了生死為成佛非成
福慧圓滿之佛也此三宗均可攝之于禪以其氣分相同故以是佛
法修持之要實僅禪淨二門禪則專仗自力非宿根成熟者不能得
其實益淨則兼仗佛力凡具真信願行者皆可帶業往生其間難易
相去天淵故宋初永明延壽禪師以古佛身示生世間徹悟一心
圓修萬行日行一百八件佛事夜往別峰行道念佛深恐後世學者
不明宗要特作一四料簡偈俾知所趨其偈曰「有禪有淨土猶如
戴角虎現世為人師來生作佛祖無禪有淨土萬修萬人去若得
見彌陀何愁不開悟有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾
隨它去無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依怙」
此八十字乃如來一代時教之綱要學者即生了脫之玄謨學者
先需詳知何者為禪何者為淨土何者為有禪何者為有淨土禪與
淨土乃約理約教而言有禪有淨土乃約機約修而論理教
則二法了無異致機修則二法大相懸殊語雖相似意大不同極
需注意方不負永明之一片婆心也
何謂禪即吾人本具之真如佛性宗門所謂父母未生前本來面目
宗門語不說破令人參而自得故其言如此實即無能無所即寂即
印光大師護國息災法語
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照之離念靈知純真心體也 離念靈知者了無念慮而洞悉前境也
淨土者即信願持名求生西方非偏指惟心淨土自性彌陀而
言有禪者即參究力極念寂情亡徹見父母未生前本來面目明
心見性也有淨土者即實行發菩提心生信發願持佛名號求生
西方之事也倘參禪未悟或悟而未徹皆不得名為有禪倘念佛偏
執惟心而無信願或有信願而不親切皆不得名為有淨土
至于雖修淨土心念塵勞或求人天福報或求來生出家為僧
一聞千悟得大總持宏揚佛法教化眾生者皆不得名為修淨土人
以其不肯依佛法淨土經教妄以普通教義為準則來生能不迷而了
脫者萬難一二被福所迷從迷入迷者實繁有徒矣果能深悉此
義方是修淨土人不知真旨者每謂參禪便為有禪念佛便為有淨
土自誤誤人害豈有極此已說明禪淨有無今再將偈語逐段剖
析方知此八十字猶如天造地設無一字不恰當無一字能更易
其第一偈云有禪有淨土猶如戴角虎現世為人師來生作佛
祖者蓋以其人既能徹悟禪宗明心見性又復深入經藏備知如來
權實法門而于諸法之中又復惟以信願念佛一法以為自利自他之
通途正行觀經上品上生所言之讀誦大乘解第一義即此是也猶
如戴角虎者以其人禪淨雙修有大智慧有大禪定有大辯才邪
魔外道聞名喪膽如虎之戴角威猛無比有來學者隨機說法
應以禪淨雙修接者則以禪淨雙修接之應以專修淨土接者則以專
修淨土接之無論上中下根無一不被其澤豈非人天導師乎至臨
命終時蒙佛接引往生上品一彈指頃華開見佛證無生忍最
下即證圓教初住亦有頓超諸位至等覺者圓教初住即能現身百
界作佛何況此後位位倍勝直至第四十一等覺位乎故曰來生作佛
祖也
其第二偈云無禪有淨土萬修萬人去若得見彌陀何愁不開
悟者以其人雖未明心見性然卻決志求生西方佛于往劫發大誓
印光大師護國息災法語
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願攝受眾生如母憶子眾生果能如子憶母志誠念佛則感應道
交即蒙攝受力修定慧者固得往生即五逆十惡臨終苦逼發
大慚愧稱念佛名或至十聲或至一聲直下命終亦皆蒙佛化身
接引往生非萬修萬人去乎然此雖念佛無幾因彼極其猛烈故能
獲此捷效不得以攸攸泛泛者較其難易也既生西方見佛聞法雖
有遲速不同然已高與聖流永不退轉隨其根性淺深或漸或頓
證諸果位既得證果則開悟不待再言所謂若得見彌陀何愁不開
悟也
其第三偈云有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾隨它
去者以其人雖徹悟禪宗明心見性而見思煩惱不易斷除直需歷
緣鍛鍊令其淨盡無餘而後分段生死乃可出離一毫未斷者固弗
論即斷至一毫未能淨盡六道輪迴亦依舊難逃生死海深菩
提路遠尚未歸家即便命終大悟之人十人之中八九如是故曰
十人九蹉路蹉者蹉跎即俗所謂擔擱也陰境者中陰身境即
臨命終時現生及歷劫善惡業力所現之境此境一現眨眼之間即
隨其最猛烈之善惡業力往受生于善惡道中一毫不能自主如人負
債強者先牽心緒多端重處偏墜五祖戒再為東坡草堂青
復作魯公此猶為其上焉者故曰陰境若現前瞥爾隨它去也陰
音義與蔭同蓋覆也謂由此業力之蓋覆真性不能再顯現也瞥
音撇眨眼也有以蹉為錯以陰境為五陰魔境者總因未識禪及有
字故致有此妄說耳豈有大徹大悟之輩尚十有九人錯走路頭
謬隨五陰魔境而去著魔發狂耶夫著魔發狂者乃不知教理不明
自心盲修瞎鍊之增上慢輩耳何不識好壞以加于大徹大悟之人乎
所關甚大不可不辨
其第四偈云無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依
怙者有人謂無禪無淨即埋頭造業不修善法之人此亦大錯
夫法門無量惟禪與淨最為當機若其人既未徹悟又不求生攸
攸泛泛修餘法門既不能定慧均等斷惑證真又無緣仗佛慈力
印光大師護國息災法語
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帶業往生以畢生修持功德感來生人天福報現生既無正智來生
必隨福轉酖逐五欲廣造惡業既造惡業難逃惡報一氣不來
即墮地獄以洞然之鐵床銅柱久經長劫寢臥抱持以償彼貪聲色
殺生命等種種惡業諸佛菩薩雖垂慈愍惡業障故亦無從獲益
清截流禪師謂修行之人若無正信求生西方泛修諸善名
為第三世怨者即此謂也蓋以今生修行來生享福倚福作惡即
致墮落樂暫得于來生苦永貽于長劫縱令地獄業消又復轉生鬼
畜欲復人身難之難矣所以釋尊以手拈土問阿難曰我手中土
多抑大地土多阿難對佛大地土多佛言得人身者如手中土
失人身者如大地土萬劫與千生沒個人依怙猶局于偈語而淺近
言之也永明禪師恐世人未能將禪淨之真義觀察清晰故作此偈以
明之可謂迷津之寶筏險道之導師其功大矣良以一切法門專
仗自力惟淨土法門兼仗佛力一切法門惑業淨盡方了生死
惟淨土法門帶業往生即與聖流世人不察視為弁髦良堪浩嘆
今人每以話頭看得恰當臨終去得好便為了脫不知此語乃未開正
眼之夢話而已茲引數事為證
在清乾嘉間有三禪僧為同參死後一生江蘇為彭蘊章一
生雲南為何桂清一生陜西為張費三人惟彭能記得前生事後
入京會試俱見二人遂說前生為僧事二人雖不記得亦一見如同
故人成莫逆交殿試彭中狀元何榜眼張傳臚彭曾放過主考
學臺然頗貪色後終于家何作南京制臺洪楊反失南京被清
帝問罪死張尚教過咸豐皇帝書回回要反騙去殺之此三人亦
不算平常僧可惜不知求生西方雖得些洪福二人不得善終彭竟
貪著女色下生後世恐更不如此生矣
又蘇州吳隱之先生清朝探花學問道德相貌俱好民國十年
朝普陀晤我自言前生是雲南和尚因是燒香過客不能多敘亦未
詳問其由十一年余往揚州刻書至蘇州一弟子家遂訪之意謂
其夙因未昧及見而談之則已完全忘失從此不再來往及十九年
印光大師護國息災法語
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余閉關報國寺至十一月彼與李印泉李協和二位來余問汝何
以知前生是雲南僧伊云我二十六歲時作一夢至一寺知為雲
南某縣某寺所見之殿堂房舍樹木形狀皆若常見亦以己為僧
醒而記得清楚一一條錄後一友往彼作官 張仲仁先生尚知此人姓名
持去一對絲毫不差余曰先生今已八十歲來日無多當恢
復前生和尚事業一心念佛求生西方庶可不負前生修持之苦功
伊云念佛有甚麼稀奇余曰念佛雖不稀奇世間無幾多人念頂
不稀奇之事就是吃飯但全世界無一人不吃此種最不稀奇之事
汝為何還要作伊不能答但仍不以為然轉問二位李先生君等念
否答曰念伊仍無下語終不肯念至十二月三十夜將點燈時去
世矣恰滿八十歲此君前生當亦很有修持故今生感得大功名大
壽命但今生只盡倫常連佛法亦不再信豈不大可哀哉然此四人
均尚未有所證即令有所證尚未斷盡煩惑自難出離生死至如唐
之圓澤禪師則已能知過去未來而尚不能了況但去得好者豈能
即了之乎
唐李源之父守東都安祿山反殺之李源遂不願為官以自
己洛陽住宅改作慧林寺請圓澤做和尚伊亦在寺修行過幾年
李源要朝峨嵋邀圓澤同行圓澤要由陜西李源因不願至京一定
要從荊州水道圓澤已知自己不能再來遂將後事一一開明夾于經
中但不發表遂同李源乘船去至荊州上游將進峽其地水險
未暮即停忽一婦著錦褲在江邊汲水圓澤一見雙目下淚李源
問故圓澤曰我不肯由此道去者即為怖見此婦故此婦懷孕已三
年候我為子不見猶可避免今既見之非為彼子不可矣汝宜念
咒助我速生至第三日當來我家看我我見汝一笑為信過十二
年八月十五夜至杭州天竺葛洪井畔來會我說畢圓澤坐脫婦
即生子三日李源往視一見其孩即笑後李源回慧林見經中
預言後事之字益信其為非常人越十二年李源即往杭州至八月
十五夜至所約處候之忽隔河一放牛童子騎牛背以鞭敲牛角
印光大師護國息災法語
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唱曰三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧故人遠相訪此身雖
易性常存李源聞之遂相問訊談敘既畢又唱曰「身前身後事茫
茫欲話因緣恐斷腸吳越江山游已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛
而去
各位試想此種身分尚了不脫況但話頭看得恰當去得好
即能了乎仗自力了生死有如此之難仗佛力了生死有如彼之易
而世人猶每捨佛力而仗自力真莫名其妙今可以二語為之說破即
是要顯「我是上等人不肯做平常不稀奇的事」之障見耳願一切人
詳思此五人之往事如喪考妣如救頭然自利利他以修淨業方
可不虛此生此遇也
【第五日 略釋天台宗六即義兼說吃素放生】
淨土法門三根普被利鈍全收契理契機至頓至圓洵為當
今之惟一無上法門惟現在之人或者自高自大謂既云眾生即佛
則我即是佛何必再念佛或以為我既是苦惱凡夫何遽能了生脫死
惟求來生不失人身可矣此兩種人皆不明因果之故故今日仍講
因果
需知眾生即佛者謂其具有佛性之真因耳設不修念佛妙行佛
性無由顯現何能即得了生死成佛道之實果譬如寶鏡蒙塵光明
不現實未稍失若肯用力揩磨即可照見一切也至言我是苦惱凡
夫不能生西方了生脫死以至成佛者乃業深障重自甘墮落之
言夫今世之人有下棋鬥牌不顧生死者不知若干若能以此勤
勞修行念佛何患不往生西方上證佛果蓋佛本是眾生修持得
證佛果之人耳
隋天台智者大師著觀無量壽佛經疏立六即佛義以對治自甘
墮落及妄自尊大之病根其說甚精學者不可不知六即佛者一
理即佛二名字即佛三觀行即佛四相似即佛五分證即
佛六究竟即佛也六以明階級淺深即則明當體就是譬如
印光大師護國息災法語
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初生孩子與其父母形體無異而其力用則大相懸殊故不可謂此幼
孩非人但亦不能遽以成人之事令是孩承當若能知六而常即則
不生退怯知即而常六則亦不生上慢從茲努力修持則由凡夫而
圓證佛果由理即佛而成究竟即佛矣
理即佛者一切眾生皆有佛性雖背覺合塵輪迴三塗六道
而其佛性功德仍自具足故名理即佛以此心之理體即是佛也無
機子頌曰「動靜理全是行藏事盡非冥冥隨物去杳杳不知歸」
因一切眾生雖未聞佛法不知修持而一念心體仍完全同佛故
曰動靜理全是因其迷背自心作諸事業故曰行藏事盡非蓋所事
全不與佛性相應也終日終年昏昏冥冥隨煩惱妄想之物欲而行
從生至死不知返照回光故曰冥冥隨物去杳杳不知歸也
名字即佛者或從善知識或從經典聞知即心本具寂照圓融
不生不滅之佛性于名字中通達瞭解知一切法皆為佛法一切眾
生皆可成佛所謂聞佛性名字即得瞭解佛法者是也頌曰「方聽
無生曲始聞不死歌今知當體是翻恨自蹉跎」謂從前但知生死
輪迴無有了期今乃知佛性真常不生不滅既知當體即是成佛真
因則汲汲修持反恨從前虛度光陰以致未能早為證實矣
觀行即佛者依教修觀即圓教五品之外凡位五品者一隨喜
品聞實相之法而信解隨喜者二讀誦品讀誦法華及諸大乘經
典而助觀解者三講說品自說內解而導利他人者四兼行六度
品兼修六度而助觀心者五正行六度品正行六度而自行化他
事理具足觀行轉勝者頌曰「念念照常理心心息幻塵遍觀諸法
性無假亦無真」既已圓悟佛性依教修觀對治煩惱習氣故曰
念念照常理心心息幻塵瞭知一色一香無非中道一切諸法無
非佛法一切眾生皆當作佛故曰觀諸法性無假亦無真
相似即佛者謂相似解發即圓教十信之內凡位也初信斷見惑
七信斷思惑八九十信斷塵沙惑頌曰「四住雖先脫六塵未盡空
印光大師護國息災法語
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眼中猶有翳空裏見華紅」四住者一見一切住地乃三界之見惑
也二欲愛住地乃欲界之思惑也三色愛住地乃色界之思惑也
四有愛住地乃無色界之思惑也初信斷見七信斷思故曰四住雖
先脫然由色聲香味觸法之習氣猶有未盡故曰六塵未盡空
此蓋指七信位說八九十信則塵沙惑破習氣全空矣習氣者
正惑之餘氣如盛肉之盤雖經洗淨猶有腥氣貯酒之瓶雖經盪
過猶有酒氣眼中猶有翳空裏見華紅者以無明未破尚不能見真
空法界之本體也
分證即佛者于十信後心破一分無明證一分三德即入初住
而證法身是為法身大士從初住至等覺共四十一位各各破一分
無明證一分三德故名分證即佛也因無明分四十二品初住破一
分以至十住則破十分歷十行十迴向十地以至等覺則破四
十一分矣初住即能于無佛世界現身作佛又復隨類現身度脫
眾生其神通道力已不可思議何況位位倍勝以至四十一位之等
覺菩薩乎頌曰「豁爾心開悟湛然一切通窮源猶未盡尚見月朦
朧」豁爾心開悟湛然一切通者言其分破分證之景象也窮源猶
未盡尚見月朦朧者言其猶有無明雲翳未能徹見性天真月之光輝
也
究竟即佛者從等覺再破一分無明則真窮惑盡福慧圓滿
徹證即心本具之真如佛性入妙覺位而成無上菩提道矣頌曰「從
來真是妄今日妄皆真但復本時性更無一法新」從來真是妄者
未悟以前惟此皆空之五蘊而妄生執著色法心法互相形立
以致苦厄隨生既悟之後雖亦惟此五蘊而全體是一個真如了無
色心五蘊之相可得故曰從來真是妄今日妄皆真也然此所證之真
並非新得不過復其本具之真如佛性而已故曰但復本時性更無
一法新也
又眾生在迷見佛菩薩及一切眾生皆是眾生故毀謗佛法殺
印光大師護國息災法語
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害眾生不知罪過反以為樂佛既徹悟心佛眾生三無差別之
心見一切眾生與佛無二故于怨于親皆為說法令得度脫雖
是極其惡逆不信之人亦無一念棄捨之心因見彼是未成之佛故也
今晨黃涵之謂余曰圓瑛法師言道場將近圓滿于圓滿日舉
行放生于十六日說三歸五戒請為大眾宣說放生及受歸戒之大意
俾大家同發利人利物之心故今特為之宣播
本法會本為護國息災若推究災之來由多因殺生食肉而起
故欲止殺劫當從戒殺吃素護惜物命及買放物命做起大家各需
發心護惜物命「欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲」此二語當奉
為箴銘力加警惕蓋放生之意義即是使大家發心護生自己放生
當然不再殺生即己不放生看到他人放生抑亦何忍殺生如人人
能護惜生物不加殘害則物尚不忍殺何況殺人自然殺劫可消
而國運可轉矣
但世人儘有一面出資放生一面仍照常殺生食肉者如此雖有
放生之小功德恐難敵殺生之大罪過現本會定于圓滿日舉行放生
願諸位發心捐助自利利物功德不可思議
至于此次歸依弟子之供養決定全作為賑災之用印光絕不取用
分文蓋我是一孤僧既無廟宇又無徒弟除衣食外留錢無用
一旦命終火化之後骨燼投入大海了事亦無需造塔及作任何紀
念也且此歸依之事最初我本不允亦以屈文六居士及圓瑛法師之
惇勸謂諸發心者求法情殷為滿彼等之願情不可卻故為允可
余素輕視金錢不似他人每名弟子需出香敬若干始准歸依
余則即無錢亦可歸依只要其能誠敬修持耳蓋切不可以歸依一事
視作買賣需出代價若干方能購得歸依名目如此方是真實歸依
三寶之信徒方能得了生脫死超凡入聖之大利益也
【第六日 以真俗二諦破除執見並述近時靈感】
世人執空執有妄生己見故迷而不覺世尊設教欲令眾生破
印光大師護國息災法語
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此二見故特設一念佛法門俾其從有而悟空得空而仍不廢有則
空有二法互相資助得益乃大況兼仗彌陀願力故其力用超過
一切法門而為一切法門之所歸宿也
世有一種下劣知見之人教以念佛求生西方則曰我等業力凡
夫何敢望生西方但求不失人身即足矣此種知見由不知眾生
心性與諸佛之心性一如無二但因諸佛修德至極性德圓彰眾
生則但具性德不能修德即有所修亦多悖性而修反增迷悖之故
又有一種狂妄知見人教以念佛則曰我就是佛何需再念佛
汝等不知自己是佛不妨常念我既知是佛何必頭上安頭此種知
見由于但知即心本具佛性之佛而未知斷盡煩惑圓滿福慧之佛
此種人若知性修理事不可偏執力修淨行則可遠勝彼下劣
知見者否則自誤誤人將永墮阿鼻地獄了無出期矣
故執空執有之謬知及下劣狂妄之謬見皆惟念佛最為易治以
「是心作佛是心是佛」若不作佛則不是佛矣此二句經文為破
下劣狂妄二見之無上妙法也究論佛法大義不出真俗二諦真
諦一法不立即聖智所見之實體俗諦萬行圓彰即法門所修之
行相也俗即建設之義不可作世俗俗鄙講
學佛之人必須真俗圓融一道齊行蓋因一法不立始能修萬
行圓彰之道萬行圓彰始能顯一法不立之體今為求其易解之故
特說一喻真如法性之本體譬如大圓寶鏡空空洞洞了無一物
而胡人來則胡人現漢人來則漢人現胡漢俱來則亦俱現正
當空空洞洞了無一物時不妨胡來胡現漢來漢現正當胡來胡現
漢來漢現時仍然空空洞洞了無一物
禪宗多主真諦即在萬行圓彰處指其一法不立淨宗多主俗諦
即在一法不立處指其萬行圓彰明理智士自無偏執否則寧可著
有不可著空以著有雖不能圓悟佛性尚有修持之功著空則
撥無因果成斷滅見壞亂佛法貽誤眾生其禍之大不可言喻矣
印光大師護國息災法語
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吾人念佛先從有念而起念至念寂情亡時則既無能念之我
亦無所念之佛而復字字句句歷歷分明不錯不亂即所謂念而無
念無念而念也念而無念無念而念者正念佛時了無起心念佛
之情念雖無起心念佛之情念而復歷歷明明相續而念但此功夫
非初心者所能遽得若未到無念而念之功夫即不以有念為事則如
毀屋求空此空決非安身立命之所也
古之禪德多有禮拜持誦不惜身命如救頭然者故永明延壽
禪師日課一百零八種佛事夜往別峰行道念佛況後世學者可
不重事修而欲成辦道業乎必能徹悟一法不立之理體力行萬行圓
修之事功方是空有圓融之中道空解脫人以一法不修為不立是
諸佛所謂可憐愍者蓮池大師云「著事而念能相續不虛入品之功
執理而心實未通難免落空之禍」因事有挾理之功理無獨立之能
故也
故吾人學佛必須即事而成理即理而成事理事圓融空有不
二始可圓成三昧了脫生死若自謂我即是佛執理廢事差之遠
矣故當用力修持一心念佛從事而顯理顯理而仍注于事方有
所得如等覺菩薩尚以十大願王迴向往生西方極樂世界以期圓
滿佛果今以凡夫而乃不自量妄視念佛為小乘不足修持則將
來能免入阿鼻地獄乎
又念佛人要各盡己分不違世間倫理所謂敦倫盡分閑邪存
誠諸惡莫作眾善奉行若不孝父母不教子女是乃佛法中之罪
人如此而欲得佛感應加被斷無是理故學佛者必須父慈子孝
兄友弟恭己立立人自利利他各盡己分以身率物廣修六度萬
行以為同仁軌範須知孝悌忠信禮義廉恥亦在六度萬行之中
世之不信佛者如戴有色眼鏡以觀察萬物紅綠色彩由鏡而
異不能得各物之本色故我等學人切弗執持己見如妄執己見
坐井觀天一俟閻羅索命方悟前非悔之已晚斯世澆漓社會紊
印光大師護國息災法語
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亂天災人禍環疊相生欲謀挽救須人盡敦倫盡分孝親慈幼
大公無私愛人若己方可果能人心平和世界自安國難自息矣
現在最大之禍患即在于人存私心私心之極則但知有己不
復顧人私偽詐欺陰毒險狠專恣殘酷敲剔壓逼無所不盡其極
斯世可成羅剎世界其究亦必致天怒人怨身燼家墟而後已世人
多羨唐虞之治熙熙皓皓天下太平而嘆今之世風頹喪人心險惡
然一究其何以至此實不外公與私而已公極則世界可大同私極
即可至殺父公妻若皆能破除私心無相殘害則唐虞三代之世亦
何難復見于今日哉
昔普陀有一老僧走路偶腳撞凳致痛遂怒踢凳倒且連踢幾腳
此種知見即由任情我慢絕不反省之所致此見若熾則充其所極
不難殺人放火亦不以為過反以為能矣現在殺機更盛殺人之具
亦日益巧妙大劫當前誰能幸免惟有大眾一心修善虔誠念佛
哀祈佛力之加被方可
當滬戰時閘北房舍多成灰燼獨一歸依弟子夏馨培之寓所
未被波及即當戰事劇烈時彼全家同念觀世音聖號所感且最奇者
戰事起後第七日其一家人始由十九路軍救出及戰停歸家室中諸
物一無所失苟非菩薩之護祐何能若是乎蓋伊供職新聞報館已
數十年夫婦均茹素念佛甚虔是知觀音菩薩大慈大悲遇有災難
一稱聖號定蒙救護也
或曰世人千萬災難頻生觀音菩薩僅一人何能一時各隨其
人而救之即能救護亦不勝其勞矣殊不知此並非觀音處處去救
乃眾生心中之觀音自為救之耳觀音本無心以眾生之心為心故
能應以何身得度者即現何身而為說法如皓月當空所有水中皆
現月影千江有水千江月試問此月為多為一耶不可言一萬水
之月各現亦不可言多虛空之月常一也諸佛菩薩之救度有情亦
復如是其不得感應者則由眾生之尚未虔誠或太業重障深非菩
印光大師護國息災法語
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薩不為救護如一池污濁之水欲月顯現其中何可得哉明乎此
我等大眾念佛猶有不正心誠意懇敬而為之者吾不信也
山西聞喜縣一弟子葉滋初偶騎騾行于大嶺間一邊高峰一邊
深澗雪凍成冰騾滑而蹶遂跌下澗中適半崖有一株大樹恰落
在樹之枝間竟得以無恙否則粉身碎骨矣此樹何由而有亦可云
即觀音之所示現也
又民國十七年寧波蔡仁初在滬開五金玻璃店人極淳厚與
聶雲臺善雲臺令其常念觀音意防綁票仁初信之一日將出己
之汽車在門外綁匪先以手槍趕去駕車者踞坐其上仁初一出即上
車車即開行始知被綁遂默念觀音冀車壞得免已而果輪胎爆
裂車行蠕蠕再前行油缸又炸破車遭火焚匪下車恨甚向蔡
擊三槍而蔡三跳獲免遂乘人力車歸其年六月因與夫人同至
普陀歸依三寶
又張少濂為某洋行經理素不信佛一日坐汽車行于冷靜處
二匪以手槍逐去駕車者謂張云速急開往某處二匪各持手槍迫之
張默念觀音行至熱鬧處適有二人打架巡捕吹嘯二匪即跳下車
逃去蓋以張念觀音之故致匪誤為巡捕將捉己也其舅周渭石已先
歸依一日請余至其家少濂亦遂歸依
又鎮海李覲丹之子為洋行買辦得吐血病二年不時吐即不
吐時痰中亦常帶血一日為匪綁去覲丹畏懼異常全家皆為之
念觀音求救並請法藏寺僧助念後匪索銀五十萬元李家只允五萬
匪魁謂非五十萬不可但每說五十萬時頭即作痛後竟以五萬元贖
回且自匪綁去後非但不吐血連吐痰亦不再帶血二年餘之痼疾
竟由被綁而遂痊癒矣以上所述感應事蹟諸位宜深信而亦力行方
不負今日之聽講也
現在學佛之人頗多但能深知佛法者猶少外道之語則每反多
信之江浙俗傳謂念佛之人血房不可入以產婦血腥一衝以前
印光大師護國息災法語
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所念之功德即都消滅故故皆視作禁地雖親女親媳之房亦不敢
進甚有預先避居他處過月餘方敢回家者此風普及滇黔殊可怪
異不知此乃外道邪說蠱惑人心何可妄信
憶在民國十二年袁海觀之次媳年五十餘頗有學問有二子
二女其長媳將生子一居士謂之曰汝媳生子汝家中一個月內不
可供佛亦念不得佛彼聞而疑之適余至滬來問以此事余曰
弗信妄說歸告汝媳多念觀音臨產仍需出聲念汝與照應人則
各大聲念一定不至難產並無苦痛血崩等事產後亦可無各種危險
彼聞之甚喜不數日而孫生其孩身甚大湖南人生子必稱重達九
斤半且是初胎了無痛苦可知觀音菩薩之大慈大悲力不可思議
平常念佛念菩薩凡睡臥或洗腳洗浴時均需默念惟臨產
則不可默念因臨產用力默念必致迸氣成病此事極宜注意須知
佛力不可思議法力不可思議眾生心力亦不可思議惟在人之能虔
誠與否耳
明高僧壽昌慧經禪師生時頗難其祖立于產室外為念金剛經
以期易生方開口念出金剛二字即生其祖因命為慧經長而歸依
及出家皆不另取名其人為萬曆間出格高僧由此觀之可知佛
法之為益于世也大矣念觀音菩薩于生產時有如是利益豈可為邪
說所惑而不信奉耶
世人食肉已成習慣但須知無論何肉均有毒是因生物被殺時
恨心怨氣所致人食之雖不至即時喪命但積之既久則必發而為
瘡為病年輕女人于生大氣後餵孩子奶其孩每死亦因生氣而
奶成毒汁之故人之生氣非因致命之痛毒尚如此何況猪羊雞鴨
魚蝦等要命之痛其肉之毒更可推知余于十餘年前見一書云
有一西洋女人氣性甚大某日生氣後餵其子奶其子遂死不知
其故後又生一子復因生氣後餵奶而死因將奶汁令醫驗之則有
毒方知二子皆為奶毒死近有一老太婆來歸依余勸其吃素告以
印光大師護國息災法語
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
印光大師護國息災法語
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
印光大師護國息災法語
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
印光大師護國息災法語
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
印光大師護國息災法語
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
印光大師護國息災法語
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
印光大師護國息災法語
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
淨空法師專集網站(簡)製作
印光大師護國息災法語
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世之變亂之由奚在乎一言以蔽之眾生貪瞋之心之所致而已
貪心隨物質享受而激增稍不遂則競爭隨之又不遂則攻奪戰伐
隨之則死亡流離隨之則疫癘饑饉隨之則一切災禍隨之瞋火熾
然世界灰燼矣惟我如來闡苦空之諦以治眾生之貪宏慈悲之
旨以治眾生之瞋復說淨土法門示眾生以離苦得樂方便橫超之
路為佛弟子者信法界平等之體瞭苦樂因果之相知自他感應之
用起無緣之大慈興同體之大悲眾生之苦一日不除匹夫之責一
日未盡則請法隨學懺悔供養之事業一日不可以已此菩提學會暨
本社同人啟建護國息災法會之宗旨而亦 印光老法師蒞會說法之本
懷也夫護國息災之道豈待他求哉人能諸惡莫作則凡損害眾生
之事皆不行而貪瞋不足為災禍矣人能眾善奉行則凡利益眾生之
事莫不舉而國家必臻乎至治矣人能修淨土行自淨其意一念
念佛即一念與彌陀之悲心相應念念念佛則念念與彌陀之悲心相
應淨念相繼貪瞋自除誠如是則娑婆即為淨土復何憂國之不
安而災之不息也哉法師反覆開示其要義蓋不外乎是願讀是語
錄者信受而奉行焉然後知護國息災之道捨淨土法門而又奚適也
丙子冬月佛教淨業社謹敘
是書翻印甚多故歧異亦甚茲參照各本加以校正並稍修訂
兼正其句逗以便讀者甚望皆能依教奉行精修毋懈又需知因果
無虛禍福自致貧病夭獄皆由別業（即自業）水旱刀兵則自共
業（即眾業）業熟禍至無能幸免楞嚴經曰『一切眾生六識造
業所招惡報從六根出非從天降亦非人予自妄所招還自來
受』佛語如山不可移易故欲求得福免禍必先能泯惡力善願
讀者從此隨時隨地自勉勉人並力勸以戒殺茹素崇佛惜福（惜物
節用薄享厚施）宏法利生多念觀音聖號為眾生迴向消災解劫
則人己兼利為德無窮獲福亦廣也
丙申九月藥師佛紀念日忘名謹識
印光大師護國息災法語
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印光大師法語 在上海護國息災法會講
【第一日 說念佛吃素為護國息災根本】
印光本一無知無識之粥飯僧只會念幾句佛雖虛度光陰七十餘
年但于佛法實無徹底之研究此次因護國息災法會諸君之邀請參
加情不可卻且事關國家福利亦屬應盡之責遂不辭簡陋來與
此會但今天所講者並無高深之理論只述護國息災之根本方法
至于此次法會之要義待明日再講
此次法會之目的為護國息災但如何方能達此目的余以為根
本方法在于念佛蓋殺劫及一切災難皆為眾生惡業之所感召若
盡人能念佛則此業即可轉移如能有少數人念佛亦可減輕念佛
法門雖為求生淨土了脫生死而設但其消除業障之力實亦極其
鉅大而真正念佛之人必先要閑邪存誠敦倫盡分諸惡莫作眾
善奉行尤需明白因果自行化他今日之非聖無親賊仁害義等等
邪說皆是宋儒破斥因果輪迴以致生此惡果如人人能明白因果之
理即無人敢唱此等謬說矣蓋世間一成不變之好人少一成不變之
壞人亦少大多皆是可上可下可好可壞之人所以教化最為緊要
孔子曰惟上智與下愚不移只要加以教化即無不可以使之改惡歸
善放下屠刀立地成佛惟在人之信念而力行耳今日中國社會之
所以如此紊亂即因無教化之故但教化需從幼小時起所謂教婦初
來教子嬰孩若小時不教大即難以為力何則習性已成無法
使之改易也故念佛之人需注意教育其子女使為好人存好心
說好話做好事果能盡人如此則災難自消國家亦可以長保治平
矣
念佛法門根本妙諦在淨土三經而華嚴經中普賢行願品所示
尤為根本不可缺乏之行願蓋善財以十信滿心參德雲比丘即教以
念佛法門得入初住分證佛果從此歷參五十餘位善知識隨聞隨
證自二住以至十地歷四十位最後在普賢菩薩處蒙其開示加被
印光大師護國息災法語
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威神之力所證遂與普賢等與諸佛等即成等覺菩薩然後普賢菩
薩以十大願王導歸極樂勸進善財及華藏海眾一致進行求生
西方極樂世界以期圓滿佛果故知念佛法門始自凡夫亦可得入
終至等覺亦不能超出其外實為十方三世一切諸佛上成佛道下
化眾生成始成終之總持法門故得九界同歸十方共贊千經俱闡
萬論均宣也
凡學佛之人有一必須注意之事即切戒食葷因食葷能增殺機
人與一切動物同生天地之間心性原是相等但以惡業因緣致形
體大相殊異若今世汝吃牠來世牠又吃汝怨怨相報將世世殺機
無有已時果能人人茹素即可培養其慈悲心而免殺機否則縱能
念佛而仍圖口腹之樂大食葷腥亦能得學佛之利益幾何哉
再者今人好言禪淨雙修究之所謂雙修者乃是看念佛的是誰
此仍重在參究與淨土宗之生信發願求往生迥然兩事又禪宗
所謂明心見性見性成佛者是指親見當人即心本具之佛性而言密
宗所謂即身成佛者亦以即身了生死為成佛若遽認以為能成萬德具
足福慧圓滿之佛則大錯大錯蓋禪家之見性成佛乃是大徹大悟
地位需能斷盡三界內之見思二惑方可了生脫死密宗之即身成佛
則僅初到了生死地位而已此在小乘阿羅漢亦了生死而圓教之初
信斷見惑七信斷思惑即已了生死七信與阿羅漢了生死雖同
其神通道力則大相懸殊八九十信破塵沙惑至十信後心破一
品無明證一品三德祕藏而入初住是為法身大士歷十住十行
十回向十地等覺四十一位方入佛位其歷程有如此之遠豈
一蹴即可驟至者修淨土者既生西方即了生死亦是即身成佛
但淨宗不作此僭分之說而與禪宗之純仗自力較其難易則有天壤
之別尚望與會諸君三復斯旨
【第二日 說因果報應及家庭教育】
昨日講淨土法門今天講護國息災法會之意義欲言護國息災
印光大師護國息災法語
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先要知國如何護災如何息我謂欲達此目的有二種辦法一是臨
時二是平時如能平時茹素念佛以求護國息災誠有無限之功德
即臨時虔敬而求護息亦有相當之效力不過仍以平素大家能護息為
好
蓋平素若大眾茹素念佛願力相繼則邪氣消而正氣長人人存
好心說好話做好事自能國家得護而災禍不起矣古書有云
聖人不治已病治未病不治已亂治未亂蓋已亂之治難平未亂
之治易安治國亦如治病有治標者有治本者治病者是已亂之
治病成而求其速效不得不頭痛醫頭腳痛醫腳先治其標其標
既癒然後再治其本使之氣血周流營衛舒暢本既痊健自能精
神振奮可以奮發有為
現時國家危難已至千鈞一髮之際余以為今日欲言治國需標
本兼治兼治之法莫善于先能念佛力善戒殺吃素且能深明三世
因果之理蓋現在世界之劫運吾人所受各種災難皆由過去多作惡
業以致現在感受苦果故知此種惡果即是過去惡因之所造成欲
免苦果須去苦因過去已種之苦因念佛懺悔乃能消除現在若
不再種苦因將來即可免受苦果何謂苦因貪瞋癡三毒是何謂善
因濟人利物是若人人能明此因果之理則諸惡莫作眾善奉行
災禍自無從起矣
惟以今人不明因果之理故多私欲填胸無惡不作只知有己
不知有人詎知利人即是利己害人甚于害己故我平素常言因果
者聖人治天下如來度眾生之大本捨因果而欲談治國平天下何
異緣木求魚未見其能有得者也佛言「欲知前世因今生受者是
欲知來世果今生作者是」如今生所作所為皆是惡事來世安能免
受惡果若今生所作所為皆是善事來世何患不得善果易曰積善
之家必有餘慶積不善之家必有餘殃書曰作善降之百祥
作不善降之百殃其理與我佛所講之因果正同所謂餘者乃是正
報之餘並非正報本人來生後世所享受者乃為其本慶本殃餘報
印光大師護國息災法語
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則在其子孫餘慶餘殃皆其先代所積而流被者也
世人不知因果以為人死後即皆了脫無所謂再有善惡果報此
為最誤天下後世之邪見需知人死之後神識並不隨滅若人能知神
識不滅則必樂于為善不敢為惡若以為一死即了則可且快目前
任意縱欲無惡不作無作不惡此種極惡大逆之作為皆為斷滅邪
見所致之結果果能盡人諸惡莫作眾善奉行則自然天下太平人
民安樂然此尚非究竟法如何乃為究竟法是即念佛求生西方了
生脫死並需閑邪存誠敦倫盡分則不但國運可轉災難亦可消
蓋今日之災難皆是大家共業之所招若人皆能念佛行善則共
業可轉而劫運亦消矣如當一二八滬戰時念佛之人家得靈感者
甚多彼一己獨修尚能得如此靈感況盡人皆能共修乎故知國難
亦可由大眾虔懇念佛挽回之也
又如觀世音菩薩以三十二應身入諸國土尋聲救苦如能至
誠誦觀音聖號自能即得感應古今之得靈感而見諸載記者甚多諸
君可自翻閱之除普門品中所述外凡應以何身得度者即現何身而
救度之應以山河大地橋樑道路身得度者亦現山河大地橋樑道路
身而救度之不可思議真實無虛現在之人真發信心者少無
信心者甚多若盡人能發信心又能行善亦何災不可消哉
凡人之信心最好在幼小時培養故為父母者於其子女幼小時
當即教以因果報應之理敦倫盡分之道否則及其長大習性已成
即難為力尤重者是在胎教孕婦果能茹素念佛行善去惡目不
視惡色耳不聽惡聲身不行惡事口不出惡言使兒在胎中即稟受
正氣則天性精純生後再加以教化無有不可成為善人者
昔周太姜太任太姒相夫教子之淑德懿行竟基成周朝八百
年之王業即其先範故印光常謂治國平天下之權女人家操得一
大半良以家庭之中主持家政者多為女子男子多持外務其母
若賢則子女在家中耳濡目染皆受其母之教導影響所及其益
印光大師護國息災法語
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無窮若幼時任性驕縱聽其自由絕不以孝弟忠信因果報應為訓
則長大不難為無惡不作無作不惡之魔王眷屬故子女幼小時切需
養其善心嚴加管教要知今日殺人放火無惡不作之輩即多從彼
父母之驕生慣養而來夫以孟子之賢尚需其母三遷嚴加管束乃成
況平庸者乎
現在大家提倡男女平權謂為抬高女人的人格其實男女之體質
既不同其能力責任亦自各異聖人所謂男正位乎外女正位乎內
正位乎內者即實行烹飪紡織相夫教子等內事今令女人改任男子
之事則女人正位之事荒廢家事無人管子女亦無人教其害無窮
名為抬高女人人格實則不但推倒女人的人格并家庭基礎而亦破壞
曷勝長嘆願女界英賢各能認清自己的人格所在庶家庭子女皆
成賢善天下尚安有不太平之理者故知治國平天下之要道在於家
庭教育而家庭教育母實任其多半子女在胎稟其氣生後又視其
儀受其教故易成賢善此為不現形跡能致太平之要務惜各界
偉人多未見及願女界英賢于此節能注意焉
今人每稱婦人曰太太需知此太太二字之意義甚為尊大蓋此
二字之淵源遠起周代太姜太任太姒皆是女中聖人皆能相
夫教子太姜生泰伯仲雍季歷三聖人太任生文王太姒生武
王周公此祖孫三代女聖生祖孫三代數聖王為千古最美之盛治
後世之稱婦人為太太者即以其人比之三太也由此觀之太太實為
婦女無上之尊稱婦女需確有三太之德方足當之而無愧甚願當代
諸女賢均能實行相夫教子之道使所生子女皆成賢善庶不負此
優崇之稱號焉
其次需認真茹素人與一切動物原是同屬含靈何忍殺其性
命以充自己口腹己身微受刀傷即感痛苦一念及此心膽悽裂
又何忍殺生而食況殺生食肉之人積漸感染易起殺機今世之刀
兵災劫即皆由此而來古語云欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲
信不誣也但世竟有許多人雖亦明佛法道理而仍視戒殺茹素為難
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者
民國十年余往南京訪友其人請魏梅蓀來見魏以信佛念佛
而尚未能吃素告余囑其熟讀文鈔中南潯極樂寺修放生池疏數十遍
當即能吃素因文中先說生佛心性不二次說歷劫互為父母兄弟妻子
眷屬互生互為怨家對頭互殺次引梵網楞嚴楞伽經文為
證熟讀深思不但不忍食亦不敢食也後知魏居士未過二月即
不再食肉矣
又上海黃涵之居士之母不能食素且不信食素為學佛要事黃
涵之函問勸信之法余令其在佛前朝夕代母懺悔業障因母子天性
相關果能至誠必得感應涵之依之而行月餘其母即能吃長素
時年八十一日課佛號二萬聲至九十三歲乃逝世故我望一切大眾
能從今日起皆注意戒殺茹素並勸自己之父母子女及親友共
同茹素要知此亦是護國息災之根本方法也
今日所講者為護國息災之意義而其實行方法則在念佛茹素
諸君幸弗以為淺近而不加介意也
【第三日 申述因果原理并證以事實】
前昨兩日余曾將因果道理及護國息災的方法略略敘述今
日本可不必再談因果但有不得不申述者擬進一步再將因果之原
理與事實互證說明俾大眾知所警惕現在世人不明因果之原理
以為妄談邪說即隨處討便宜不肯吃虧殊不知便宜即是吃虧吃
虧反是便宜
如今之為父母者多溺愛其子女不嚴加管教致養成其好錢財
好貪便宜的習性以為如此可以保守家產不致損失豈知適得其反
貽患終身間接亦與國家社會有無限之影響
茲舉一事為例隋朝代州趙良相家資鉅萬有二子長曰孟
次曰盈盈強孟弱其父將終分家資為二孟得其上及良相死
盈盡霸取其兄之產止予兄園屋一區孟恃傭力以自活未幾趙盈
印光大師護國息災法語
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死生孟家為子名環後孟亦死生盈家與盈之子為兒名先
及長而孟家益貧盈家益富趙環即為趙先作僕使為生諺云天
道弗平盈者益盈環一日聞其寡母曰汝叔盈霸汝家產致汝
世貧今至為其奴僕可不恥乎環因懷恨欲殺趙先
開皇初年環從先往朝五臺入峨谷東數十里深曠無人環
拔刀謂先曰汝祖我父之弟也汝祖霸我家產致我世貧今為汝
僕汝其心忍乎我今殺汝矣先即捷走環逐之入林見草庵遂
入有老衲謂環曰子將何為環曰吾逐怨對也老衲大笑曰子
且弗為令汝自識之即各授以藥物令充茶湯環食已如夢初醒
盡憶往事感愧自傷老衲曰盈乃環之前身霸兄之產是自棄其
產也先乃孟之再來受其先業父命猶在耳二人遂皆棄家從僧
修道後終于彌陀庵事見清涼山志因果報應彰明顯著如響應
聲如影隨形絲毫不爽如此一班貪狠者能弗悟乎
又如現在流傳五臺山之人皮鼓事亦是因果之最顯明可畏者試
言其由唐北臺後黑山寺僧法愛充監寺二十年以招提僧物廣
置南原之田貽其徒明誨愛死即生某家為牛力能獨耕歷三十
年牛老且病莊頭欲以牛從人易油是夕明誨夢亡師泣曰我用
僧物為汝置田今為牛既老且羸願剝我皮作鼓書我名字于其
上凡禮誦則擊之我苦庶有脫日否則南原之阜變為滄瀛尚
未能脫免耳言訖舉身自撲誨覺方夜半鳴鐘集眾具宣其事
明日莊頭報老牛已觸樹死誨依其言剝皮作鼓書名于上並賣
南原之田得價若干送五臺齋僧誨復盡傾衣 為亡師禮懺後
送其鼓于五臺山文殊殿年久鼓壞寺主又以它鼓易之訛傳遂謂為
人皮鼓耳事亦見清涼山志總之因果昭彰無能或逃然趙氏二子
夙世種有善根能遇高僧終能成道若一班凡庸安可自蒙而不
篤信因果自誤誤人自害害人
今人皆但看目前不顧後世好占便宜不願吃虧其子女耳濡
目染相習成風而社會風俗亦遂因之日益險惡爭奪以起大亂
印光大師護國息災法語
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以興殺人盈城盈野而目不為瞬心不為顫無非由此故也
且殺人者殘忍惡毒不以為可悲可憐反或自矜其功而他人
亦為交相贊歎其至有殺父母尊親反自以為大義滅親者噫禍
變至此天理絕人道滅不僅道德喪亡抑將浩劫無已故現在欲
救護國家應從根本做起根本為何即確信因果是如果洞明因果
之理而又能篤信力行則世道人心自可挽回
余以為舉世所有宗教哲學無如佛教之精奧易行者今之人所以
不信因果大多是受宋儒之影響宋代理學家如程明道程伊川
朱晦庵等因看大乘佛經稍能領會全事即理之意致又親近一二宗
門知識會得法法頭頭不出一心之旨實未曾備閱諸經論及遍參
各宗知識即遽竊取佛經之義以自雄用以發揮儒教之奧又恐後人
亦看佛經知彼之所得力處遂昧心闢佛因精妙處不能闢乃在事
實上加闢謂佛所說之三世因果六道輪迴之事理皆所以騙愚夫愚
婦奉彼之教實無其事
又謂人死之後形既朽滅神亦飄散縱有剉斫舂磨將何所
施且神已散矣令誰受生由此謬說致大開肆無忌憚之端善無
以勸惡無以懲謂天即理也豈真有冕旒而王者哉謂鬼神為二氣
之良能謂打雷為陰陽之氣擊搏而成聲將實理實事認作空談
專以正心誠意為治國治民之本不知正心誠意必由致知格物而來
彼以致知為推極吾之知識以格物為窮盡天下事物之理而不知
物乃心中私欲因有私欲障蔽自心故本具真知無由顯現能格除
私欲則其本具之真知自顯真知顯而即意誠心正矣正心誠意
雖愚夫愚婦一字不識者亦做得到若如彼說推極吾之知識窮竭
天下事物之理雖聖人亦不易做到故知此處一錯治世之根本盡失
又以無因果輪迴令人正心誠意夫既無有因果一死永滅善
惡同歸于盡又誰復顧此空名而正心誠意者又理學家謂有所為而
為善即是惡此語直是破壞世間善法何則蘧伯玉行年二十而
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知十九年之非行年五十而知四十九年之非欲寡其過而未能是
果有所為耶無所為耶孔子以德不修學不講聞義不能徙不善
不能改為憂年已七十尚欲天假數年以期學易而免大過是又
有所為耶無所為耶
但自程朱以後儒者即皆不敢說因果因說則即將受人攻擊謂
非純儒謂悖先賢故凡識見卑劣者則隨聲唱和之以闢佛識見高
明者大抵偷看佛經以期自雄口中則仍痛闢佛法以為後來入鄉
賢祠入文廟之資本在程朱當日之心不過但求儒教興隆不問佛
教存滅詎知至於今日此種破滅因果輪迴之貽毒一旦爆發浸成
非聖非經滅良滅倫獸性獸行無親無恥賊仁賊義禍國禍民
之惡果可不哀哉
現在綏遠戰事甚急災禍極慘我忠勇之戰士及親愛之同胞
或血肉橫飛喪身捐命或屋毀家破流離失所無食無衣飢寒交
迫言念及此心膽俱碎今晨圓瑛法師向我說及此事令勸大家發
心救濟集腋成裘原不在于多寡有衣助衣有錢助錢隨緣隨力
功德無量定得善果要知助人即是助己救人即是救己因果昭彰
絲毫不爽若己身有災無人為助果能稱念聖號亦定蒙佛菩薩冥
加祐護
余是一貧僧素無積蓄凡在家弟子有所播施皆用以印刷經書
今挪出一千元以為援綏之唱蓋惟能賑人災方能息己之災現在
一班士女競尚奢華一瓶香水之值聞有三四十元至二三百元者
何如將此靡費之資移作助綏之用又有一等人專好聚財生前既
不肯用死後尚期帶至地下欲其子女為之厚葬或者留為子孫之用
殊不知今日有掘墓之危險留之反將貽大禍于將來即如陜西現有
掘墓團之組織專門做此行為為人子者既欲孝其父母何忍因孝
而反使其枯骨暴露以飽鳥獸何不將此鉅款用救災民之能生死
皆利也又有貧苦之人雖有志為此而力實不及則可多念佛代為
迴向既可息人之災又可息己之災是更盡人能行
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聞當滬戰時蘇州曹滄洲居士之孫奉父命由滬赴蘇迎其三
叔祖及叔父等往滬彼叔祖叔父均不願去曹孫乃以其妻之珠寶等
纏於腰坐小輪船往滬忽強盜來曹急跳岸遽墮水中所帶金珠
共值二三萬均送與為己換衣之人而自稱貧士是教蒙學之教師
幸而得免倘為大盜所知不知又要費幾萬以贖之是豈非錢財之禍
人耶今人但貪目前便宜不能看破每為錢財而吃虧其例甚多
不勝枚舉
昔有某居士問我以挽回劫運之方余曰此甚易事在明因果之
理而篤行之耳能發信心必有善果且私偽之心既消心中光明
正大任何災難皆冰雪消融矣洪楊之役江西木商袁恭宏被匪
所獲縛于客廳柱上門上加鎖俟時而殺之袁自意必死以默念
觀音聖號良久入睡醒而身在野地仰首見星辰遂得逃脫此是
一確例
以是甚望大家大發信心秉乾為大父坤為大母之德存民吾
同胞物吾同與之仁凡在天地間者皆愛憐之護育之視之如己
更能以因果報應念佛求生西方之道勸化之倘盡人能實行此則國
不期護而自護災不期息而自息矣
【第四日 說成佛大因果并略釋四料簡】
前兩天余已將因果談過今日仍談此事需知前之所談者為小
因小果今天所談者為大因大果
佛之所以成佛常享真常法樂眾生之所以墮地獄永受輪迴劇
苦皆不出乎因果之外凡人欲治身心總不能離於因果現在之人
徒好大言不求實際輒謂因果為小乘法此實大謬當知大乘小乘
總不外因果二字小乘是小因果大乘是大因果小因是依生滅四
諦知苦斷集慕滅修道小果是證阿羅漢果大因是修六
度萬行大果是證究竟佛果種瓜得瓜種豆得豆有其因必有
其果不差毫釐所以不獨世間人皆在因果之中即菩薩佛亦不
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出因果之外若謂因果為小乘則菩薩佛亦是小乘乎其言之狂悖
可知矣
本會是護國息災法會余以為但息刀兵水火之災尚非究竟需
并息生死煩惱之災乃為徹底辦法吾人昧己法身斷佛慧命可悲
可痛較之色身被禍何止重百千萬倍故必能護持法身慧命斷生
死煩惱方算盡息災之能事
佛教大綱不外五宗五宗者即律教禪密淨是律為
佛法根本嚴持淨戒以期三業清淨一性圓明五蘊皆空諸苦皆
度教乃依教修觀離指見月徹悟當人本具佛性見性成佛然此
但指其見自性天真之佛為成佛非即成證菩提道之佛也密以三密
加持轉識成智名為即身成佛此亦但取即身了生死為成佛非成
福慧圓滿之佛也此三宗均可攝之于禪以其氣分相同故以是佛
法修持之要實僅禪淨二門禪則專仗自力非宿根成熟者不能得
其實益淨則兼仗佛力凡具真信願行者皆可帶業往生其間難易
相去天淵故宋初永明延壽禪師以古佛身示生世間徹悟一心
圓修萬行日行一百八件佛事夜往別峰行道念佛深恐後世學者
不明宗要特作一四料簡偈俾知所趨其偈曰「有禪有淨土猶如
戴角虎現世為人師來生作佛祖無禪有淨土萬修萬人去若得
見彌陀何愁不開悟有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾
隨它去無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依怙」
此八十字乃如來一代時教之綱要學者即生了脫之玄謨學者
先需詳知何者為禪何者為淨土何者為有禪何者為有淨土禪與
淨土乃約理約教而言有禪有淨土乃約機約修而論理教
則二法了無異致機修則二法大相懸殊語雖相似意大不同極
需注意方不負永明之一片婆心也
何謂禪即吾人本具之真如佛性宗門所謂父母未生前本來面目
宗門語不說破令人參而自得故其言如此實即無能無所即寂即
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照之離念靈知純真心體也 離念靈知者了無念慮而洞悉前境也
淨土者即信願持名求生西方非偏指惟心淨土自性彌陀而
言有禪者即參究力極念寂情亡徹見父母未生前本來面目明
心見性也有淨土者即實行發菩提心生信發願持佛名號求生
西方之事也倘參禪未悟或悟而未徹皆不得名為有禪倘念佛偏
執惟心而無信願或有信願而不親切皆不得名為有淨土
至于雖修淨土心念塵勞或求人天福報或求來生出家為僧
一聞千悟得大總持宏揚佛法教化眾生者皆不得名為修淨土人
以其不肯依佛法淨土經教妄以普通教義為準則來生能不迷而了
脫者萬難一二被福所迷從迷入迷者實繁有徒矣果能深悉此
義方是修淨土人不知真旨者每謂參禪便為有禪念佛便為有淨
土自誤誤人害豈有極此已說明禪淨有無今再將偈語逐段剖
析方知此八十字猶如天造地設無一字不恰當無一字能更易
其第一偈云有禪有淨土猶如戴角虎現世為人師來生作佛
祖者蓋以其人既能徹悟禪宗明心見性又復深入經藏備知如來
權實法門而于諸法之中又復惟以信願念佛一法以為自利自他之
通途正行觀經上品上生所言之讀誦大乘解第一義即此是也猶
如戴角虎者以其人禪淨雙修有大智慧有大禪定有大辯才邪
魔外道聞名喪膽如虎之戴角威猛無比有來學者隨機說法
應以禪淨雙修接者則以禪淨雙修接之應以專修淨土接者則以專
修淨土接之無論上中下根無一不被其澤豈非人天導師乎至臨
命終時蒙佛接引往生上品一彈指頃華開見佛證無生忍最
下即證圓教初住亦有頓超諸位至等覺者圓教初住即能現身百
界作佛何況此後位位倍勝直至第四十一等覺位乎故曰來生作佛
祖也
其第二偈云無禪有淨土萬修萬人去若得見彌陀何愁不開
悟者以其人雖未明心見性然卻決志求生西方佛于往劫發大誓
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願攝受眾生如母憶子眾生果能如子憶母志誠念佛則感應道
交即蒙攝受力修定慧者固得往生即五逆十惡臨終苦逼發
大慚愧稱念佛名或至十聲或至一聲直下命終亦皆蒙佛化身
接引往生非萬修萬人去乎然此雖念佛無幾因彼極其猛烈故能
獲此捷效不得以攸攸泛泛者較其難易也既生西方見佛聞法雖
有遲速不同然已高與聖流永不退轉隨其根性淺深或漸或頓
證諸果位既得證果則開悟不待再言所謂若得見彌陀何愁不開
悟也
其第三偈云有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾隨它
去者以其人雖徹悟禪宗明心見性而見思煩惱不易斷除直需歷
緣鍛鍊令其淨盡無餘而後分段生死乃可出離一毫未斷者固弗
論即斷至一毫未能淨盡六道輪迴亦依舊難逃生死海深菩
提路遠尚未歸家即便命終大悟之人十人之中八九如是故曰
十人九蹉路蹉者蹉跎即俗所謂擔擱也陰境者中陰身境即
臨命終時現生及歷劫善惡業力所現之境此境一現眨眼之間即
隨其最猛烈之善惡業力往受生于善惡道中一毫不能自主如人負
債強者先牽心緒多端重處偏墜五祖戒再為東坡草堂青
復作魯公此猶為其上焉者故曰陰境若現前瞥爾隨它去也陰
音義與蔭同蓋覆也謂由此業力之蓋覆真性不能再顯現也瞥
音撇眨眼也有以蹉為錯以陰境為五陰魔境者總因未識禪及有
字故致有此妄說耳豈有大徹大悟之輩尚十有九人錯走路頭
謬隨五陰魔境而去著魔發狂耶夫著魔發狂者乃不知教理不明
自心盲修瞎鍊之增上慢輩耳何不識好壞以加于大徹大悟之人乎
所關甚大不可不辨
其第四偈云無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依
怙者有人謂無禪無淨即埋頭造業不修善法之人此亦大錯
夫法門無量惟禪與淨最為當機若其人既未徹悟又不求生攸
攸泛泛修餘法門既不能定慧均等斷惑證真又無緣仗佛慈力
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帶業往生以畢生修持功德感來生人天福報現生既無正智來生
必隨福轉酖逐五欲廣造惡業既造惡業難逃惡報一氣不來
即墮地獄以洞然之鐵床銅柱久經長劫寢臥抱持以償彼貪聲色
殺生命等種種惡業諸佛菩薩雖垂慈愍惡業障故亦無從獲益
清截流禪師謂修行之人若無正信求生西方泛修諸善名
為第三世怨者即此謂也蓋以今生修行來生享福倚福作惡即
致墮落樂暫得于來生苦永貽于長劫縱令地獄業消又復轉生鬼
畜欲復人身難之難矣所以釋尊以手拈土問阿難曰我手中土
多抑大地土多阿難對佛大地土多佛言得人身者如手中土
失人身者如大地土萬劫與千生沒個人依怙猶局于偈語而淺近
言之也永明禪師恐世人未能將禪淨之真義觀察清晰故作此偈以
明之可謂迷津之寶筏險道之導師其功大矣良以一切法門專
仗自力惟淨土法門兼仗佛力一切法門惑業淨盡方了生死
惟淨土法門帶業往生即與聖流世人不察視為弁髦良堪浩嘆
今人每以話頭看得恰當臨終去得好便為了脫不知此語乃未開正
眼之夢話而已茲引數事為證
在清乾嘉間有三禪僧為同參死後一生江蘇為彭蘊章一
生雲南為何桂清一生陜西為張費三人惟彭能記得前生事後
入京會試俱見二人遂說前生為僧事二人雖不記得亦一見如同
故人成莫逆交殿試彭中狀元何榜眼張傳臚彭曾放過主考
學臺然頗貪色後終于家何作南京制臺洪楊反失南京被清
帝問罪死張尚教過咸豐皇帝書回回要反騙去殺之此三人亦
不算平常僧可惜不知求生西方雖得些洪福二人不得善終彭竟
貪著女色下生後世恐更不如此生矣
又蘇州吳隱之先生清朝探花學問道德相貌俱好民國十年
朝普陀晤我自言前生是雲南和尚因是燒香過客不能多敘亦未
詳問其由十一年余往揚州刻書至蘇州一弟子家遂訪之意謂
其夙因未昧及見而談之則已完全忘失從此不再來往及十九年
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余閉關報國寺至十一月彼與李印泉李協和二位來余問汝何
以知前生是雲南僧伊云我二十六歲時作一夢至一寺知為雲
南某縣某寺所見之殿堂房舍樹木形狀皆若常見亦以己為僧
醒而記得清楚一一條錄後一友往彼作官 張仲仁先生尚知此人姓名
持去一對絲毫不差余曰先生今已八十歲來日無多當恢
復前生和尚事業一心念佛求生西方庶可不負前生修持之苦功
伊云念佛有甚麼稀奇余曰念佛雖不稀奇世間無幾多人念頂
不稀奇之事就是吃飯但全世界無一人不吃此種最不稀奇之事
汝為何還要作伊不能答但仍不以為然轉問二位李先生君等念
否答曰念伊仍無下語終不肯念至十二月三十夜將點燈時去
世矣恰滿八十歲此君前生當亦很有修持故今生感得大功名大
壽命但今生只盡倫常連佛法亦不再信豈不大可哀哉然此四人
均尚未有所證即令有所證尚未斷盡煩惑自難出離生死至如唐
之圓澤禪師則已能知過去未來而尚不能了況但去得好者豈能
即了之乎
唐李源之父守東都安祿山反殺之李源遂不願為官以自
己洛陽住宅改作慧林寺請圓澤做和尚伊亦在寺修行過幾年
李源要朝峨嵋邀圓澤同行圓澤要由陜西李源因不願至京一定
要從荊州水道圓澤已知自己不能再來遂將後事一一開明夾于經
中但不發表遂同李源乘船去至荊州上游將進峽其地水險
未暮即停忽一婦著錦褲在江邊汲水圓澤一見雙目下淚李源
問故圓澤曰我不肯由此道去者即為怖見此婦故此婦懷孕已三
年候我為子不見猶可避免今既見之非為彼子不可矣汝宜念
咒助我速生至第三日當來我家看我我見汝一笑為信過十二
年八月十五夜至杭州天竺葛洪井畔來會我說畢圓澤坐脫婦
即生子三日李源往視一見其孩即笑後李源回慧林見經中
預言後事之字益信其為非常人越十二年李源即往杭州至八月
十五夜至所約處候之忽隔河一放牛童子騎牛背以鞭敲牛角
印光大師護國息災法語
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唱曰三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧故人遠相訪此身雖
易性常存李源聞之遂相問訊談敘既畢又唱曰「身前身後事茫
茫欲話因緣恐斷腸吳越江山游已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛
而去
各位試想此種身分尚了不脫況但話頭看得恰當去得好
即能了乎仗自力了生死有如此之難仗佛力了生死有如彼之易
而世人猶每捨佛力而仗自力真莫名其妙今可以二語為之說破即
是要顯「我是上等人不肯做平常不稀奇的事」之障見耳願一切人
詳思此五人之往事如喪考妣如救頭然自利利他以修淨業方
可不虛此生此遇也
【第五日 略釋天台宗六即義兼說吃素放生】
淨土法門三根普被利鈍全收契理契機至頓至圓洵為當
今之惟一無上法門惟現在之人或者自高自大謂既云眾生即佛
則我即是佛何必再念佛或以為我既是苦惱凡夫何遽能了生脫死
惟求來生不失人身可矣此兩種人皆不明因果之故故今日仍講
因果
需知眾生即佛者謂其具有佛性之真因耳設不修念佛妙行佛
性無由顯現何能即得了生死成佛道之實果譬如寶鏡蒙塵光明
不現實未稍失若肯用力揩磨即可照見一切也至言我是苦惱凡
夫不能生西方了生脫死以至成佛者乃業深障重自甘墮落之
言夫今世之人有下棋鬥牌不顧生死者不知若干若能以此勤
勞修行念佛何患不往生西方上證佛果蓋佛本是眾生修持得
證佛果之人耳
隋天台智者大師著觀無量壽佛經疏立六即佛義以對治自甘
墮落及妄自尊大之病根其說甚精學者不可不知六即佛者一
理即佛二名字即佛三觀行即佛四相似即佛五分證即
佛六究竟即佛也六以明階級淺深即則明當體就是譬如
印光大師護國息災法語
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初生孩子與其父母形體無異而其力用則大相懸殊故不可謂此幼
孩非人但亦不能遽以成人之事令是孩承當若能知六而常即則
不生退怯知即而常六則亦不生上慢從茲努力修持則由凡夫而
圓證佛果由理即佛而成究竟即佛矣
理即佛者一切眾生皆有佛性雖背覺合塵輪迴三塗六道
而其佛性功德仍自具足故名理即佛以此心之理體即是佛也無
機子頌曰「動靜理全是行藏事盡非冥冥隨物去杳杳不知歸」
因一切眾生雖未聞佛法不知修持而一念心體仍完全同佛故
曰動靜理全是因其迷背自心作諸事業故曰行藏事盡非蓋所事
全不與佛性相應也終日終年昏昏冥冥隨煩惱妄想之物欲而行
從生至死不知返照回光故曰冥冥隨物去杳杳不知歸也
名字即佛者或從善知識或從經典聞知即心本具寂照圓融
不生不滅之佛性于名字中通達瞭解知一切法皆為佛法一切眾
生皆可成佛所謂聞佛性名字即得瞭解佛法者是也頌曰「方聽
無生曲始聞不死歌今知當體是翻恨自蹉跎」謂從前但知生死
輪迴無有了期今乃知佛性真常不生不滅既知當體即是成佛真
因則汲汲修持反恨從前虛度光陰以致未能早為證實矣
觀行即佛者依教修觀即圓教五品之外凡位五品者一隨喜
品聞實相之法而信解隨喜者二讀誦品讀誦法華及諸大乘經
典而助觀解者三講說品自說內解而導利他人者四兼行六度
品兼修六度而助觀心者五正行六度品正行六度而自行化他
事理具足觀行轉勝者頌曰「念念照常理心心息幻塵遍觀諸法
性無假亦無真」既已圓悟佛性依教修觀對治煩惱習氣故曰
念念照常理心心息幻塵瞭知一色一香無非中道一切諸法無
非佛法一切眾生皆當作佛故曰觀諸法性無假亦無真
相似即佛者謂相似解發即圓教十信之內凡位也初信斷見惑
七信斷思惑八九十信斷塵沙惑頌曰「四住雖先脫六塵未盡空
印光大師護國息災法語
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眼中猶有翳空裏見華紅」四住者一見一切住地乃三界之見惑
也二欲愛住地乃欲界之思惑也三色愛住地乃色界之思惑也
四有愛住地乃無色界之思惑也初信斷見七信斷思故曰四住雖
先脫然由色聲香味觸法之習氣猶有未盡故曰六塵未盡空
此蓋指七信位說八九十信則塵沙惑破習氣全空矣習氣者
正惑之餘氣如盛肉之盤雖經洗淨猶有腥氣貯酒之瓶雖經盪
過猶有酒氣眼中猶有翳空裏見華紅者以無明未破尚不能見真
空法界之本體也
分證即佛者于十信後心破一分無明證一分三德即入初住
而證法身是為法身大士從初住至等覺共四十一位各各破一分
無明證一分三德故名分證即佛也因無明分四十二品初住破一
分以至十住則破十分歷十行十迴向十地以至等覺則破四
十一分矣初住即能于無佛世界現身作佛又復隨類現身度脫
眾生其神通道力已不可思議何況位位倍勝以至四十一位之等
覺菩薩乎頌曰「豁爾心開悟湛然一切通窮源猶未盡尚見月朦
朧」豁爾心開悟湛然一切通者言其分破分證之景象也窮源猶
未盡尚見月朦朧者言其猶有無明雲翳未能徹見性天真月之光輝
也
究竟即佛者從等覺再破一分無明則真窮惑盡福慧圓滿
徹證即心本具之真如佛性入妙覺位而成無上菩提道矣頌曰「從
來真是妄今日妄皆真但復本時性更無一法新」從來真是妄者
未悟以前惟此皆空之五蘊而妄生執著色法心法互相形立
以致苦厄隨生既悟之後雖亦惟此五蘊而全體是一個真如了無
色心五蘊之相可得故曰從來真是妄今日妄皆真也然此所證之真
並非新得不過復其本具之真如佛性而已故曰但復本時性更無
一法新也
又眾生在迷見佛菩薩及一切眾生皆是眾生故毀謗佛法殺
印光大師護國息災法語
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害眾生不知罪過反以為樂佛既徹悟心佛眾生三無差別之
心見一切眾生與佛無二故于怨于親皆為說法令得度脫雖
是極其惡逆不信之人亦無一念棄捨之心因見彼是未成之佛故也
今晨黃涵之謂余曰圓瑛法師言道場將近圓滿于圓滿日舉
行放生于十六日說三歸五戒請為大眾宣說放生及受歸戒之大意
俾大家同發利人利物之心故今特為之宣播
本法會本為護國息災若推究災之來由多因殺生食肉而起
故欲止殺劫當從戒殺吃素護惜物命及買放物命做起大家各需
發心護惜物命「欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲」此二語當奉
為箴銘力加警惕蓋放生之意義即是使大家發心護生自己放生
當然不再殺生即己不放生看到他人放生抑亦何忍殺生如人人
能護惜生物不加殘害則物尚不忍殺何況殺人自然殺劫可消
而國運可轉矣
但世人儘有一面出資放生一面仍照常殺生食肉者如此雖有
放生之小功德恐難敵殺生之大罪過現本會定于圓滿日舉行放生
願諸位發心捐助自利利物功德不可思議
至于此次歸依弟子之供養決定全作為賑災之用印光絕不取用
分文蓋我是一孤僧既無廟宇又無徒弟除衣食外留錢無用
一旦命終火化之後骨燼投入大海了事亦無需造塔及作任何紀
念也且此歸依之事最初我本不允亦以屈文六居士及圓瑛法師之
惇勸謂諸發心者求法情殷為滿彼等之願情不可卻故為允可
余素輕視金錢不似他人每名弟子需出香敬若干始准歸依
余則即無錢亦可歸依只要其能誠敬修持耳蓋切不可以歸依一事
視作買賣需出代價若干方能購得歸依名目如此方是真實歸依
三寶之信徒方能得了生脫死超凡入聖之大利益也
【第六日 以真俗二諦破除執見並述近時靈感】
世人執空執有妄生己見故迷而不覺世尊設教欲令眾生破
印光大師護國息災法語
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此二見故特設一念佛法門俾其從有而悟空得空而仍不廢有則
空有二法互相資助得益乃大況兼仗彌陀願力故其力用超過
一切法門而為一切法門之所歸宿也
世有一種下劣知見之人教以念佛求生西方則曰我等業力凡
夫何敢望生西方但求不失人身即足矣此種知見由不知眾生
心性與諸佛之心性一如無二但因諸佛修德至極性德圓彰眾
生則但具性德不能修德即有所修亦多悖性而修反增迷悖之故
又有一種狂妄知見人教以念佛則曰我就是佛何需再念佛
汝等不知自己是佛不妨常念我既知是佛何必頭上安頭此種知
見由于但知即心本具佛性之佛而未知斷盡煩惑圓滿福慧之佛
此種人若知性修理事不可偏執力修淨行則可遠勝彼下劣
知見者否則自誤誤人將永墮阿鼻地獄了無出期矣
故執空執有之謬知及下劣狂妄之謬見皆惟念佛最為易治以
「是心作佛是心是佛」若不作佛則不是佛矣此二句經文為破
下劣狂妄二見之無上妙法也究論佛法大義不出真俗二諦真
諦一法不立即聖智所見之實體俗諦萬行圓彰即法門所修之
行相也俗即建設之義不可作世俗俗鄙講
學佛之人必須真俗圓融一道齊行蓋因一法不立始能修萬
行圓彰之道萬行圓彰始能顯一法不立之體今為求其易解之故
特說一喻真如法性之本體譬如大圓寶鏡空空洞洞了無一物
而胡人來則胡人現漢人來則漢人現胡漢俱來則亦俱現正
當空空洞洞了無一物時不妨胡來胡現漢來漢現正當胡來胡現
漢來漢現時仍然空空洞洞了無一物
禪宗多主真諦即在萬行圓彰處指其一法不立淨宗多主俗諦
即在一法不立處指其萬行圓彰明理智士自無偏執否則寧可著
有不可著空以著有雖不能圓悟佛性尚有修持之功著空則
撥無因果成斷滅見壞亂佛法貽誤眾生其禍之大不可言喻矣
印光大師護國息災法語
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吾人念佛先從有念而起念至念寂情亡時則既無能念之我
亦無所念之佛而復字字句句歷歷分明不錯不亂即所謂念而無
念無念而念也念而無念無念而念者正念佛時了無起心念佛
之情念雖無起心念佛之情念而復歷歷明明相續而念但此功夫
非初心者所能遽得若未到無念而念之功夫即不以有念為事則如
毀屋求空此空決非安身立命之所也
古之禪德多有禮拜持誦不惜身命如救頭然者故永明延壽
禪師日課一百零八種佛事夜往別峰行道念佛況後世學者可
不重事修而欲成辦道業乎必能徹悟一法不立之理體力行萬行圓
修之事功方是空有圓融之中道空解脫人以一法不修為不立是
諸佛所謂可憐愍者蓮池大師云「著事而念能相續不虛入品之功
執理而心實未通難免落空之禍」因事有挾理之功理無獨立之能
故也
故吾人學佛必須即事而成理即理而成事理事圓融空有不
二始可圓成三昧了脫生死若自謂我即是佛執理廢事差之遠
矣故當用力修持一心念佛從事而顯理顯理而仍注于事方有
所得如等覺菩薩尚以十大願王迴向往生西方極樂世界以期圓
滿佛果今以凡夫而乃不自量妄視念佛為小乘不足修持則將
來能免入阿鼻地獄乎
又念佛人要各盡己分不違世間倫理所謂敦倫盡分閑邪存
誠諸惡莫作眾善奉行若不孝父母不教子女是乃佛法中之罪
人如此而欲得佛感應加被斷無是理故學佛者必須父慈子孝
兄友弟恭己立立人自利利他各盡己分以身率物廣修六度萬
行以為同仁軌範須知孝悌忠信禮義廉恥亦在六度萬行之中
世之不信佛者如戴有色眼鏡以觀察萬物紅綠色彩由鏡而
異不能得各物之本色故我等學人切弗執持己見如妄執己見
坐井觀天一俟閻羅索命方悟前非悔之已晚斯世澆漓社會紊
印光大師護國息災法語
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亂天災人禍環疊相生欲謀挽救須人盡敦倫盡分孝親慈幼
大公無私愛人若己方可果能人心平和世界自安國難自息矣
現在最大之禍患即在于人存私心私心之極則但知有己不
復顧人私偽詐欺陰毒險狠專恣殘酷敲剔壓逼無所不盡其極
斯世可成羅剎世界其究亦必致天怒人怨身燼家墟而後已世人
多羨唐虞之治熙熙皓皓天下太平而嘆今之世風頹喪人心險惡
然一究其何以至此實不外公與私而已公極則世界可大同私極
即可至殺父公妻若皆能破除私心無相殘害則唐虞三代之世亦
何難復見于今日哉
昔普陀有一老僧走路偶腳撞凳致痛遂怒踢凳倒且連踢幾腳
此種知見即由任情我慢絕不反省之所致此見若熾則充其所極
不難殺人放火亦不以為過反以為能矣現在殺機更盛殺人之具
亦日益巧妙大劫當前誰能幸免惟有大眾一心修善虔誠念佛
哀祈佛力之加被方可
當滬戰時閘北房舍多成灰燼獨一歸依弟子夏馨培之寓所
未被波及即當戰事劇烈時彼全家同念觀世音聖號所感且最奇者
戰事起後第七日其一家人始由十九路軍救出及戰停歸家室中諸
物一無所失苟非菩薩之護祐何能若是乎蓋伊供職新聞報館已
數十年夫婦均茹素念佛甚虔是知觀音菩薩大慈大悲遇有災難
一稱聖號定蒙救護也
或曰世人千萬災難頻生觀音菩薩僅一人何能一時各隨其
人而救之即能救護亦不勝其勞矣殊不知此並非觀音處處去救
乃眾生心中之觀音自為救之耳觀音本無心以眾生之心為心故
能應以何身得度者即現何身而為說法如皓月當空所有水中皆
現月影千江有水千江月試問此月為多為一耶不可言一萬水
之月各現亦不可言多虛空之月常一也諸佛菩薩之救度有情亦
復如是其不得感應者則由眾生之尚未虔誠或太業重障深非菩
印光大師護國息災法語
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薩不為救護如一池污濁之水欲月顯現其中何可得哉明乎此
我等大眾念佛猶有不正心誠意懇敬而為之者吾不信也
山西聞喜縣一弟子葉滋初偶騎騾行于大嶺間一邊高峰一邊
深澗雪凍成冰騾滑而蹶遂跌下澗中適半崖有一株大樹恰落
在樹之枝間竟得以無恙否則粉身碎骨矣此樹何由而有亦可云
即觀音之所示現也
又民國十七年寧波蔡仁初在滬開五金玻璃店人極淳厚與
聶雲臺善雲臺令其常念觀音意防綁票仁初信之一日將出己
之汽車在門外綁匪先以手槍趕去駕車者踞坐其上仁初一出即上
車車即開行始知被綁遂默念觀音冀車壞得免已而果輪胎爆
裂車行蠕蠕再前行油缸又炸破車遭火焚匪下車恨甚向蔡
擊三槍而蔡三跳獲免遂乘人力車歸其年六月因與夫人同至
普陀歸依三寶
又張少濂為某洋行經理素不信佛一日坐汽車行于冷靜處
二匪以手槍逐去駕車者謂張云速急開往某處二匪各持手槍迫之
張默念觀音行至熱鬧處適有二人打架巡捕吹嘯二匪即跳下車
逃去蓋以張念觀音之故致匪誤為巡捕將捉己也其舅周渭石已先
歸依一日請余至其家少濂亦遂歸依
又鎮海李覲丹之子為洋行買辦得吐血病二年不時吐即不
吐時痰中亦常帶血一日為匪綁去覲丹畏懼異常全家皆為之
念觀音求救並請法藏寺僧助念後匪索銀五十萬元李家只允五萬
匪魁謂非五十萬不可但每說五十萬時頭即作痛後竟以五萬元贖
回且自匪綁去後非但不吐血連吐痰亦不再帶血二年餘之痼疾
竟由被綁而遂痊癒矣以上所述感應事蹟諸位宜深信而亦力行方
不負今日之聽講也
現在學佛之人頗多但能深知佛法者猶少外道之語則每反多
信之江浙俗傳謂念佛之人血房不可入以產婦血腥一衝以前
印光大師護國息災法語
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所念之功德即都消滅故故皆視作禁地雖親女親媳之房亦不敢
進甚有預先避居他處過月餘方敢回家者此風普及滇黔殊可怪
異不知此乃外道邪說蠱惑人心何可妄信
憶在民國十二年袁海觀之次媳年五十餘頗有學問有二子
二女其長媳將生子一居士謂之曰汝媳生子汝家中一個月內不
可供佛亦念不得佛彼聞而疑之適余至滬來問以此事余曰
弗信妄說歸告汝媳多念觀音臨產仍需出聲念汝與照應人則
各大聲念一定不至難產並無苦痛血崩等事產後亦可無各種危險
彼聞之甚喜不數日而孫生其孩身甚大湖南人生子必稱重達九
斤半且是初胎了無痛苦可知觀音菩薩之大慈大悲力不可思議
平常念佛念菩薩凡睡臥或洗腳洗浴時均需默念惟臨產
則不可默念因臨產用力默念必致迸氣成病此事極宜注意須知
佛力不可思議法力不可思議眾生心力亦不可思議惟在人之能虔
誠與否耳
明高僧壽昌慧經禪師生時頗難其祖立于產室外為念金剛經
以期易生方開口念出金剛二字即生其祖因命為慧經長而歸依
及出家皆不另取名其人為萬曆間出格高僧由此觀之可知佛
法之為益于世也大矣念觀音菩薩于生產時有如是利益豈可為邪
說所惑而不信奉耶
世人食肉已成習慣但須知無論何肉均有毒是因生物被殺時
恨心怨氣所致人食之雖不至即時喪命但積之既久則必發而為
瘡為病年輕女人于生大氣後餵孩子奶其孩每死亦因生氣而
奶成毒汁之故人之生氣非因致命之痛毒尚如此何況猪羊雞鴨
魚蝦等要命之痛其肉之毒更可推知余于十餘年前見一書云
有一西洋女人氣性甚大某日生氣後餵其子奶其子遂死不知
其故後又生一子復因生氣後餵奶而死因將奶汁令醫驗之則有
毒方知二子皆為奶毒死近有一老太婆來歸依余勸其吃素告以
印光大師護國息災法語
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
印光大師護國息災法語
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
印光大師護國息災法語
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
印光大師護國息災法語
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
印光大師護國息災法語
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
印光大師護國息災法語
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
印光大師護國息災法語
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
印光大師護國息災法語
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
印光大師護國息災法語
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
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印光大師護國息災法語
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印光大師法語 在上海護國息災法會講
【第一日 說念佛吃素為護國息災根本】
印光本一無知無識之粥飯僧只會念幾句佛雖虛度光陰七十餘
年但于佛法實無徹底之研究此次因護國息災法會諸君之邀請參
加情不可卻且事關國家福利亦屬應盡之責遂不辭簡陋來與
此會但今天所講者並無高深之理論只述護國息災之根本方法
至于此次法會之要義待明日再講
此次法會之目的為護國息災但如何方能達此目的余以為根
本方法在于念佛蓋殺劫及一切災難皆為眾生惡業之所感召若
盡人能念佛則此業即可轉移如能有少數人念佛亦可減輕念佛
法門雖為求生淨土了脫生死而設但其消除業障之力實亦極其
鉅大而真正念佛之人必先要閑邪存誠敦倫盡分諸惡莫作眾
善奉行尤需明白因果自行化他今日之非聖無親賊仁害義等等
邪說皆是宋儒破斥因果輪迴以致生此惡果如人人能明白因果之
理即無人敢唱此等謬說矣蓋世間一成不變之好人少一成不變之
壞人亦少大多皆是可上可下可好可壞之人所以教化最為緊要
孔子曰惟上智與下愚不移只要加以教化即無不可以使之改惡歸
善放下屠刀立地成佛惟在人之信念而力行耳今日中國社會之
所以如此紊亂即因無教化之故但教化需從幼小時起所謂教婦初
來教子嬰孩若小時不教大即難以為力何則習性已成無法
使之改易也故念佛之人需注意教育其子女使為好人存好心
說好話做好事果能盡人如此則災難自消國家亦可以長保治平
矣
念佛法門根本妙諦在淨土三經而華嚴經中普賢行願品所示
尤為根本不可缺乏之行願蓋善財以十信滿心參德雲比丘即教以
念佛法門得入初住分證佛果從此歷參五十餘位善知識隨聞隨
證自二住以至十地歷四十位最後在普賢菩薩處蒙其開示加被
印光大師護國息災法語
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威神之力所證遂與普賢等與諸佛等即成等覺菩薩然後普賢菩
薩以十大願王導歸極樂勸進善財及華藏海眾一致進行求生
西方極樂世界以期圓滿佛果故知念佛法門始自凡夫亦可得入
終至等覺亦不能超出其外實為十方三世一切諸佛上成佛道下
化眾生成始成終之總持法門故得九界同歸十方共贊千經俱闡
萬論均宣也
凡學佛之人有一必須注意之事即切戒食葷因食葷能增殺機
人與一切動物同生天地之間心性原是相等但以惡業因緣致形
體大相殊異若今世汝吃牠來世牠又吃汝怨怨相報將世世殺機
無有已時果能人人茹素即可培養其慈悲心而免殺機否則縱能
念佛而仍圖口腹之樂大食葷腥亦能得學佛之利益幾何哉
再者今人好言禪淨雙修究之所謂雙修者乃是看念佛的是誰
此仍重在參究與淨土宗之生信發願求往生迥然兩事又禪宗
所謂明心見性見性成佛者是指親見當人即心本具之佛性而言密
宗所謂即身成佛者亦以即身了生死為成佛若遽認以為能成萬德具
足福慧圓滿之佛則大錯大錯蓋禪家之見性成佛乃是大徹大悟
地位需能斷盡三界內之見思二惑方可了生脫死密宗之即身成佛
則僅初到了生死地位而已此在小乘阿羅漢亦了生死而圓教之初
信斷見惑七信斷思惑即已了生死七信與阿羅漢了生死雖同
其神通道力則大相懸殊八九十信破塵沙惑至十信後心破一
品無明證一品三德祕藏而入初住是為法身大士歷十住十行
十回向十地等覺四十一位方入佛位其歷程有如此之遠豈
一蹴即可驟至者修淨土者既生西方即了生死亦是即身成佛
但淨宗不作此僭分之說而與禪宗之純仗自力較其難易則有天壤
之別尚望與會諸君三復斯旨
【第二日 說因果報應及家庭教育】
昨日講淨土法門今天講護國息災法會之意義欲言護國息災
印光大師護國息災法語
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先要知國如何護災如何息我謂欲達此目的有二種辦法一是臨
時二是平時如能平時茹素念佛以求護國息災誠有無限之功德
即臨時虔敬而求護息亦有相當之效力不過仍以平素大家能護息為
好
蓋平素若大眾茹素念佛願力相繼則邪氣消而正氣長人人存
好心說好話做好事自能國家得護而災禍不起矣古書有云
聖人不治已病治未病不治已亂治未亂蓋已亂之治難平未亂
之治易安治國亦如治病有治標者有治本者治病者是已亂之
治病成而求其速效不得不頭痛醫頭腳痛醫腳先治其標其標
既癒然後再治其本使之氣血周流營衛舒暢本既痊健自能精
神振奮可以奮發有為
現時國家危難已至千鈞一髮之際余以為今日欲言治國需標
本兼治兼治之法莫善于先能念佛力善戒殺吃素且能深明三世
因果之理蓋現在世界之劫運吾人所受各種災難皆由過去多作惡
業以致現在感受苦果故知此種惡果即是過去惡因之所造成欲
免苦果須去苦因過去已種之苦因念佛懺悔乃能消除現在若
不再種苦因將來即可免受苦果何謂苦因貪瞋癡三毒是何謂善
因濟人利物是若人人能明此因果之理則諸惡莫作眾善奉行
災禍自無從起矣
惟以今人不明因果之理故多私欲填胸無惡不作只知有己
不知有人詎知利人即是利己害人甚于害己故我平素常言因果
者聖人治天下如來度眾生之大本捨因果而欲談治國平天下何
異緣木求魚未見其能有得者也佛言「欲知前世因今生受者是
欲知來世果今生作者是」如今生所作所為皆是惡事來世安能免
受惡果若今生所作所為皆是善事來世何患不得善果易曰積善
之家必有餘慶積不善之家必有餘殃書曰作善降之百祥
作不善降之百殃其理與我佛所講之因果正同所謂餘者乃是正
報之餘並非正報本人來生後世所享受者乃為其本慶本殃餘報
印光大師護國息災法語
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則在其子孫餘慶餘殃皆其先代所積而流被者也
世人不知因果以為人死後即皆了脫無所謂再有善惡果報此
為最誤天下後世之邪見需知人死之後神識並不隨滅若人能知神
識不滅則必樂于為善不敢為惡若以為一死即了則可且快目前
任意縱欲無惡不作無作不惡此種極惡大逆之作為皆為斷滅邪
見所致之結果果能盡人諸惡莫作眾善奉行則自然天下太平人
民安樂然此尚非究竟法如何乃為究竟法是即念佛求生西方了
生脫死並需閑邪存誠敦倫盡分則不但國運可轉災難亦可消
蓋今日之災難皆是大家共業之所招若人皆能念佛行善則共
業可轉而劫運亦消矣如當一二八滬戰時念佛之人家得靈感者
甚多彼一己獨修尚能得如此靈感況盡人皆能共修乎故知國難
亦可由大眾虔懇念佛挽回之也
又如觀世音菩薩以三十二應身入諸國土尋聲救苦如能至
誠誦觀音聖號自能即得感應古今之得靈感而見諸載記者甚多諸
君可自翻閱之除普門品中所述外凡應以何身得度者即現何身而
救度之應以山河大地橋樑道路身得度者亦現山河大地橋樑道路
身而救度之不可思議真實無虛現在之人真發信心者少無
信心者甚多若盡人能發信心又能行善亦何災不可消哉
凡人之信心最好在幼小時培養故為父母者於其子女幼小時
當即教以因果報應之理敦倫盡分之道否則及其長大習性已成
即難為力尤重者是在胎教孕婦果能茹素念佛行善去惡目不
視惡色耳不聽惡聲身不行惡事口不出惡言使兒在胎中即稟受
正氣則天性精純生後再加以教化無有不可成為善人者
昔周太姜太任太姒相夫教子之淑德懿行竟基成周朝八百
年之王業即其先範故印光常謂治國平天下之權女人家操得一
大半良以家庭之中主持家政者多為女子男子多持外務其母
若賢則子女在家中耳濡目染皆受其母之教導影響所及其益
印光大師護國息災法語
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無窮若幼時任性驕縱聽其自由絕不以孝弟忠信因果報應為訓
則長大不難為無惡不作無作不惡之魔王眷屬故子女幼小時切需
養其善心嚴加管教要知今日殺人放火無惡不作之輩即多從彼
父母之驕生慣養而來夫以孟子之賢尚需其母三遷嚴加管束乃成
況平庸者乎
現在大家提倡男女平權謂為抬高女人的人格其實男女之體質
既不同其能力責任亦自各異聖人所謂男正位乎外女正位乎內
正位乎內者即實行烹飪紡織相夫教子等內事今令女人改任男子
之事則女人正位之事荒廢家事無人管子女亦無人教其害無窮
名為抬高女人人格實則不但推倒女人的人格并家庭基礎而亦破壞
曷勝長嘆願女界英賢各能認清自己的人格所在庶家庭子女皆
成賢善天下尚安有不太平之理者故知治國平天下之要道在於家
庭教育而家庭教育母實任其多半子女在胎稟其氣生後又視其
儀受其教故易成賢善此為不現形跡能致太平之要務惜各界
偉人多未見及願女界英賢于此節能注意焉
今人每稱婦人曰太太需知此太太二字之意義甚為尊大蓋此
二字之淵源遠起周代太姜太任太姒皆是女中聖人皆能相
夫教子太姜生泰伯仲雍季歷三聖人太任生文王太姒生武
王周公此祖孫三代女聖生祖孫三代數聖王為千古最美之盛治
後世之稱婦人為太太者即以其人比之三太也由此觀之太太實為
婦女無上之尊稱婦女需確有三太之德方足當之而無愧甚願當代
諸女賢均能實行相夫教子之道使所生子女皆成賢善庶不負此
優崇之稱號焉
其次需認真茹素人與一切動物原是同屬含靈何忍殺其性
命以充自己口腹己身微受刀傷即感痛苦一念及此心膽悽裂
又何忍殺生而食況殺生食肉之人積漸感染易起殺機今世之刀
兵災劫即皆由此而來古語云欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲
信不誣也但世竟有許多人雖亦明佛法道理而仍視戒殺茹素為難
印光大師護國息災法語
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者
民國十年余往南京訪友其人請魏梅蓀來見魏以信佛念佛
而尚未能吃素告余囑其熟讀文鈔中南潯極樂寺修放生池疏數十遍
當即能吃素因文中先說生佛心性不二次說歷劫互為父母兄弟妻子
眷屬互生互為怨家對頭互殺次引梵網楞嚴楞伽經文為
證熟讀深思不但不忍食亦不敢食也後知魏居士未過二月即
不再食肉矣
又上海黃涵之居士之母不能食素且不信食素為學佛要事黃
涵之函問勸信之法余令其在佛前朝夕代母懺悔業障因母子天性
相關果能至誠必得感應涵之依之而行月餘其母即能吃長素
時年八十一日課佛號二萬聲至九十三歲乃逝世故我望一切大眾
能從今日起皆注意戒殺茹素並勸自己之父母子女及親友共
同茹素要知此亦是護國息災之根本方法也
今日所講者為護國息災之意義而其實行方法則在念佛茹素
諸君幸弗以為淺近而不加介意也
【第三日 申述因果原理并證以事實】
前昨兩日余曾將因果道理及護國息災的方法略略敘述今
日本可不必再談因果但有不得不申述者擬進一步再將因果之原
理與事實互證說明俾大眾知所警惕現在世人不明因果之原理
以為妄談邪說即隨處討便宜不肯吃虧殊不知便宜即是吃虧吃
虧反是便宜
如今之為父母者多溺愛其子女不嚴加管教致養成其好錢財
好貪便宜的習性以為如此可以保守家產不致損失豈知適得其反
貽患終身間接亦與國家社會有無限之影響
茲舉一事為例隋朝代州趙良相家資鉅萬有二子長曰孟
次曰盈盈強孟弱其父將終分家資為二孟得其上及良相死
盈盡霸取其兄之產止予兄園屋一區孟恃傭力以自活未幾趙盈
印光大師護國息災法語
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死生孟家為子名環後孟亦死生盈家與盈之子為兒名先
及長而孟家益貧盈家益富趙環即為趙先作僕使為生諺云天
道弗平盈者益盈環一日聞其寡母曰汝叔盈霸汝家產致汝
世貧今至為其奴僕可不恥乎環因懷恨欲殺趙先
開皇初年環從先往朝五臺入峨谷東數十里深曠無人環
拔刀謂先曰汝祖我父之弟也汝祖霸我家產致我世貧今為汝
僕汝其心忍乎我今殺汝矣先即捷走環逐之入林見草庵遂
入有老衲謂環曰子將何為環曰吾逐怨對也老衲大笑曰子
且弗為令汝自識之即各授以藥物令充茶湯環食已如夢初醒
盡憶往事感愧自傷老衲曰盈乃環之前身霸兄之產是自棄其
產也先乃孟之再來受其先業父命猶在耳二人遂皆棄家從僧
修道後終于彌陀庵事見清涼山志因果報應彰明顯著如響應
聲如影隨形絲毫不爽如此一班貪狠者能弗悟乎
又如現在流傳五臺山之人皮鼓事亦是因果之最顯明可畏者試
言其由唐北臺後黑山寺僧法愛充監寺二十年以招提僧物廣
置南原之田貽其徒明誨愛死即生某家為牛力能獨耕歷三十
年牛老且病莊頭欲以牛從人易油是夕明誨夢亡師泣曰我用
僧物為汝置田今為牛既老且羸願剝我皮作鼓書我名字于其
上凡禮誦則擊之我苦庶有脫日否則南原之阜變為滄瀛尚
未能脫免耳言訖舉身自撲誨覺方夜半鳴鐘集眾具宣其事
明日莊頭報老牛已觸樹死誨依其言剝皮作鼓書名于上並賣
南原之田得價若干送五臺齋僧誨復盡傾衣 為亡師禮懺後
送其鼓于五臺山文殊殿年久鼓壞寺主又以它鼓易之訛傳遂謂為
人皮鼓耳事亦見清涼山志總之因果昭彰無能或逃然趙氏二子
夙世種有善根能遇高僧終能成道若一班凡庸安可自蒙而不
篤信因果自誤誤人自害害人
今人皆但看目前不顧後世好占便宜不願吃虧其子女耳濡
目染相習成風而社會風俗亦遂因之日益險惡爭奪以起大亂
印光大師護國息災法語
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以興殺人盈城盈野而目不為瞬心不為顫無非由此故也
且殺人者殘忍惡毒不以為可悲可憐反或自矜其功而他人
亦為交相贊歎其至有殺父母尊親反自以為大義滅親者噫禍
變至此天理絕人道滅不僅道德喪亡抑將浩劫無已故現在欲
救護國家應從根本做起根本為何即確信因果是如果洞明因果
之理而又能篤信力行則世道人心自可挽回
余以為舉世所有宗教哲學無如佛教之精奧易行者今之人所以
不信因果大多是受宋儒之影響宋代理學家如程明道程伊川
朱晦庵等因看大乘佛經稍能領會全事即理之意致又親近一二宗
門知識會得法法頭頭不出一心之旨實未曾備閱諸經論及遍參
各宗知識即遽竊取佛經之義以自雄用以發揮儒教之奧又恐後人
亦看佛經知彼之所得力處遂昧心闢佛因精妙處不能闢乃在事
實上加闢謂佛所說之三世因果六道輪迴之事理皆所以騙愚夫愚
婦奉彼之教實無其事
又謂人死之後形既朽滅神亦飄散縱有剉斫舂磨將何所
施且神已散矣令誰受生由此謬說致大開肆無忌憚之端善無
以勸惡無以懲謂天即理也豈真有冕旒而王者哉謂鬼神為二氣
之良能謂打雷為陰陽之氣擊搏而成聲將實理實事認作空談
專以正心誠意為治國治民之本不知正心誠意必由致知格物而來
彼以致知為推極吾之知識以格物為窮盡天下事物之理而不知
物乃心中私欲因有私欲障蔽自心故本具真知無由顯現能格除
私欲則其本具之真知自顯真知顯而即意誠心正矣正心誠意
雖愚夫愚婦一字不識者亦做得到若如彼說推極吾之知識窮竭
天下事物之理雖聖人亦不易做到故知此處一錯治世之根本盡失
又以無因果輪迴令人正心誠意夫既無有因果一死永滅善
惡同歸于盡又誰復顧此空名而正心誠意者又理學家謂有所為而
為善即是惡此語直是破壞世間善法何則蘧伯玉行年二十而
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知十九年之非行年五十而知四十九年之非欲寡其過而未能是
果有所為耶無所為耶孔子以德不修學不講聞義不能徙不善
不能改為憂年已七十尚欲天假數年以期學易而免大過是又
有所為耶無所為耶
但自程朱以後儒者即皆不敢說因果因說則即將受人攻擊謂
非純儒謂悖先賢故凡識見卑劣者則隨聲唱和之以闢佛識見高
明者大抵偷看佛經以期自雄口中則仍痛闢佛法以為後來入鄉
賢祠入文廟之資本在程朱當日之心不過但求儒教興隆不問佛
教存滅詎知至於今日此種破滅因果輪迴之貽毒一旦爆發浸成
非聖非經滅良滅倫獸性獸行無親無恥賊仁賊義禍國禍民
之惡果可不哀哉
現在綏遠戰事甚急災禍極慘我忠勇之戰士及親愛之同胞
或血肉橫飛喪身捐命或屋毀家破流離失所無食無衣飢寒交
迫言念及此心膽俱碎今晨圓瑛法師向我說及此事令勸大家發
心救濟集腋成裘原不在于多寡有衣助衣有錢助錢隨緣隨力
功德無量定得善果要知助人即是助己救人即是救己因果昭彰
絲毫不爽若己身有災無人為助果能稱念聖號亦定蒙佛菩薩冥
加祐護
余是一貧僧素無積蓄凡在家弟子有所播施皆用以印刷經書
今挪出一千元以為援綏之唱蓋惟能賑人災方能息己之災現在
一班士女競尚奢華一瓶香水之值聞有三四十元至二三百元者
何如將此靡費之資移作助綏之用又有一等人專好聚財生前既
不肯用死後尚期帶至地下欲其子女為之厚葬或者留為子孫之用
殊不知今日有掘墓之危險留之反將貽大禍于將來即如陜西現有
掘墓團之組織專門做此行為為人子者既欲孝其父母何忍因孝
而反使其枯骨暴露以飽鳥獸何不將此鉅款用救災民之能生死
皆利也又有貧苦之人雖有志為此而力實不及則可多念佛代為
迴向既可息人之災又可息己之災是更盡人能行
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聞當滬戰時蘇州曹滄洲居士之孫奉父命由滬赴蘇迎其三
叔祖及叔父等往滬彼叔祖叔父均不願去曹孫乃以其妻之珠寶等
纏於腰坐小輪船往滬忽強盜來曹急跳岸遽墮水中所帶金珠
共值二三萬均送與為己換衣之人而自稱貧士是教蒙學之教師
幸而得免倘為大盜所知不知又要費幾萬以贖之是豈非錢財之禍
人耶今人但貪目前便宜不能看破每為錢財而吃虧其例甚多
不勝枚舉
昔有某居士問我以挽回劫運之方余曰此甚易事在明因果之
理而篤行之耳能發信心必有善果且私偽之心既消心中光明
正大任何災難皆冰雪消融矣洪楊之役江西木商袁恭宏被匪
所獲縛于客廳柱上門上加鎖俟時而殺之袁自意必死以默念
觀音聖號良久入睡醒而身在野地仰首見星辰遂得逃脫此是
一確例
以是甚望大家大發信心秉乾為大父坤為大母之德存民吾
同胞物吾同與之仁凡在天地間者皆愛憐之護育之視之如己
更能以因果報應念佛求生西方之道勸化之倘盡人能實行此則國
不期護而自護災不期息而自息矣
【第四日 說成佛大因果并略釋四料簡】
前兩天余已將因果談過今日仍談此事需知前之所談者為小
因小果今天所談者為大因大果
佛之所以成佛常享真常法樂眾生之所以墮地獄永受輪迴劇
苦皆不出乎因果之外凡人欲治身心總不能離於因果現在之人
徒好大言不求實際輒謂因果為小乘法此實大謬當知大乘小乘
總不外因果二字小乘是小因果大乘是大因果小因是依生滅四
諦知苦斷集慕滅修道小果是證阿羅漢果大因是修六
度萬行大果是證究竟佛果種瓜得瓜種豆得豆有其因必有
其果不差毫釐所以不獨世間人皆在因果之中即菩薩佛亦不
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出因果之外若謂因果為小乘則菩薩佛亦是小乘乎其言之狂悖
可知矣
本會是護國息災法會余以為但息刀兵水火之災尚非究竟需
并息生死煩惱之災乃為徹底辦法吾人昧己法身斷佛慧命可悲
可痛較之色身被禍何止重百千萬倍故必能護持法身慧命斷生
死煩惱方算盡息災之能事
佛教大綱不外五宗五宗者即律教禪密淨是律為
佛法根本嚴持淨戒以期三業清淨一性圓明五蘊皆空諸苦皆
度教乃依教修觀離指見月徹悟當人本具佛性見性成佛然此
但指其見自性天真之佛為成佛非即成證菩提道之佛也密以三密
加持轉識成智名為即身成佛此亦但取即身了生死為成佛非成
福慧圓滿之佛也此三宗均可攝之于禪以其氣分相同故以是佛
法修持之要實僅禪淨二門禪則專仗自力非宿根成熟者不能得
其實益淨則兼仗佛力凡具真信願行者皆可帶業往生其間難易
相去天淵故宋初永明延壽禪師以古佛身示生世間徹悟一心
圓修萬行日行一百八件佛事夜往別峰行道念佛深恐後世學者
不明宗要特作一四料簡偈俾知所趨其偈曰「有禪有淨土猶如
戴角虎現世為人師來生作佛祖無禪有淨土萬修萬人去若得
見彌陀何愁不開悟有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾
隨它去無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依怙」
此八十字乃如來一代時教之綱要學者即生了脫之玄謨學者
先需詳知何者為禪何者為淨土何者為有禪何者為有淨土禪與
淨土乃約理約教而言有禪有淨土乃約機約修而論理教
則二法了無異致機修則二法大相懸殊語雖相似意大不同極
需注意方不負永明之一片婆心也
何謂禪即吾人本具之真如佛性宗門所謂父母未生前本來面目
宗門語不說破令人參而自得故其言如此實即無能無所即寂即
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照之離念靈知純真心體也 離念靈知者了無念慮而洞悉前境也
淨土者即信願持名求生西方非偏指惟心淨土自性彌陀而
言有禪者即參究力極念寂情亡徹見父母未生前本來面目明
心見性也有淨土者即實行發菩提心生信發願持佛名號求生
西方之事也倘參禪未悟或悟而未徹皆不得名為有禪倘念佛偏
執惟心而無信願或有信願而不親切皆不得名為有淨土
至于雖修淨土心念塵勞或求人天福報或求來生出家為僧
一聞千悟得大總持宏揚佛法教化眾生者皆不得名為修淨土人
以其不肯依佛法淨土經教妄以普通教義為準則來生能不迷而了
脫者萬難一二被福所迷從迷入迷者實繁有徒矣果能深悉此
義方是修淨土人不知真旨者每謂參禪便為有禪念佛便為有淨
土自誤誤人害豈有極此已說明禪淨有無今再將偈語逐段剖
析方知此八十字猶如天造地設無一字不恰當無一字能更易
其第一偈云有禪有淨土猶如戴角虎現世為人師來生作佛
祖者蓋以其人既能徹悟禪宗明心見性又復深入經藏備知如來
權實法門而于諸法之中又復惟以信願念佛一法以為自利自他之
通途正行觀經上品上生所言之讀誦大乘解第一義即此是也猶
如戴角虎者以其人禪淨雙修有大智慧有大禪定有大辯才邪
魔外道聞名喪膽如虎之戴角威猛無比有來學者隨機說法
應以禪淨雙修接者則以禪淨雙修接之應以專修淨土接者則以專
修淨土接之無論上中下根無一不被其澤豈非人天導師乎至臨
命終時蒙佛接引往生上品一彈指頃華開見佛證無生忍最
下即證圓教初住亦有頓超諸位至等覺者圓教初住即能現身百
界作佛何況此後位位倍勝直至第四十一等覺位乎故曰來生作佛
祖也
其第二偈云無禪有淨土萬修萬人去若得見彌陀何愁不開
悟者以其人雖未明心見性然卻決志求生西方佛于往劫發大誓
印光大師護國息災法語
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願攝受眾生如母憶子眾生果能如子憶母志誠念佛則感應道
交即蒙攝受力修定慧者固得往生即五逆十惡臨終苦逼發
大慚愧稱念佛名或至十聲或至一聲直下命終亦皆蒙佛化身
接引往生非萬修萬人去乎然此雖念佛無幾因彼極其猛烈故能
獲此捷效不得以攸攸泛泛者較其難易也既生西方見佛聞法雖
有遲速不同然已高與聖流永不退轉隨其根性淺深或漸或頓
證諸果位既得證果則開悟不待再言所謂若得見彌陀何愁不開
悟也
其第三偈云有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾隨它
去者以其人雖徹悟禪宗明心見性而見思煩惱不易斷除直需歷
緣鍛鍊令其淨盡無餘而後分段生死乃可出離一毫未斷者固弗
論即斷至一毫未能淨盡六道輪迴亦依舊難逃生死海深菩
提路遠尚未歸家即便命終大悟之人十人之中八九如是故曰
十人九蹉路蹉者蹉跎即俗所謂擔擱也陰境者中陰身境即
臨命終時現生及歷劫善惡業力所現之境此境一現眨眼之間即
隨其最猛烈之善惡業力往受生于善惡道中一毫不能自主如人負
債強者先牽心緒多端重處偏墜五祖戒再為東坡草堂青
復作魯公此猶為其上焉者故曰陰境若現前瞥爾隨它去也陰
音義與蔭同蓋覆也謂由此業力之蓋覆真性不能再顯現也瞥
音撇眨眼也有以蹉為錯以陰境為五陰魔境者總因未識禪及有
字故致有此妄說耳豈有大徹大悟之輩尚十有九人錯走路頭
謬隨五陰魔境而去著魔發狂耶夫著魔發狂者乃不知教理不明
自心盲修瞎鍊之增上慢輩耳何不識好壞以加于大徹大悟之人乎
所關甚大不可不辨
其第四偈云無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依
怙者有人謂無禪無淨即埋頭造業不修善法之人此亦大錯
夫法門無量惟禪與淨最為當機若其人既未徹悟又不求生攸
攸泛泛修餘法門既不能定慧均等斷惑證真又無緣仗佛慈力
印光大師護國息災法語
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帶業往生以畢生修持功德感來生人天福報現生既無正智來生
必隨福轉酖逐五欲廣造惡業既造惡業難逃惡報一氣不來
即墮地獄以洞然之鐵床銅柱久經長劫寢臥抱持以償彼貪聲色
殺生命等種種惡業諸佛菩薩雖垂慈愍惡業障故亦無從獲益
清截流禪師謂修行之人若無正信求生西方泛修諸善名
為第三世怨者即此謂也蓋以今生修行來生享福倚福作惡即
致墮落樂暫得于來生苦永貽于長劫縱令地獄業消又復轉生鬼
畜欲復人身難之難矣所以釋尊以手拈土問阿難曰我手中土
多抑大地土多阿難對佛大地土多佛言得人身者如手中土
失人身者如大地土萬劫與千生沒個人依怙猶局于偈語而淺近
言之也永明禪師恐世人未能將禪淨之真義觀察清晰故作此偈以
明之可謂迷津之寶筏險道之導師其功大矣良以一切法門專
仗自力惟淨土法門兼仗佛力一切法門惑業淨盡方了生死
惟淨土法門帶業往生即與聖流世人不察視為弁髦良堪浩嘆
今人每以話頭看得恰當臨終去得好便為了脫不知此語乃未開正
眼之夢話而已茲引數事為證
在清乾嘉間有三禪僧為同參死後一生江蘇為彭蘊章一
生雲南為何桂清一生陜西為張費三人惟彭能記得前生事後
入京會試俱見二人遂說前生為僧事二人雖不記得亦一見如同
故人成莫逆交殿試彭中狀元何榜眼張傳臚彭曾放過主考
學臺然頗貪色後終于家何作南京制臺洪楊反失南京被清
帝問罪死張尚教過咸豐皇帝書回回要反騙去殺之此三人亦
不算平常僧可惜不知求生西方雖得些洪福二人不得善終彭竟
貪著女色下生後世恐更不如此生矣
又蘇州吳隱之先生清朝探花學問道德相貌俱好民國十年
朝普陀晤我自言前生是雲南和尚因是燒香過客不能多敘亦未
詳問其由十一年余往揚州刻書至蘇州一弟子家遂訪之意謂
其夙因未昧及見而談之則已完全忘失從此不再來往及十九年
印光大師護國息災法語
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余閉關報國寺至十一月彼與李印泉李協和二位來余問汝何
以知前生是雲南僧伊云我二十六歲時作一夢至一寺知為雲
南某縣某寺所見之殿堂房舍樹木形狀皆若常見亦以己為僧
醒而記得清楚一一條錄後一友往彼作官 張仲仁先生尚知此人姓名
持去一對絲毫不差余曰先生今已八十歲來日無多當恢
復前生和尚事業一心念佛求生西方庶可不負前生修持之苦功
伊云念佛有甚麼稀奇余曰念佛雖不稀奇世間無幾多人念頂
不稀奇之事就是吃飯但全世界無一人不吃此種最不稀奇之事
汝為何還要作伊不能答但仍不以為然轉問二位李先生君等念
否答曰念伊仍無下語終不肯念至十二月三十夜將點燈時去
世矣恰滿八十歲此君前生當亦很有修持故今生感得大功名大
壽命但今生只盡倫常連佛法亦不再信豈不大可哀哉然此四人
均尚未有所證即令有所證尚未斷盡煩惑自難出離生死至如唐
之圓澤禪師則已能知過去未來而尚不能了況但去得好者豈能
即了之乎
唐李源之父守東都安祿山反殺之李源遂不願為官以自
己洛陽住宅改作慧林寺請圓澤做和尚伊亦在寺修行過幾年
李源要朝峨嵋邀圓澤同行圓澤要由陜西李源因不願至京一定
要從荊州水道圓澤已知自己不能再來遂將後事一一開明夾于經
中但不發表遂同李源乘船去至荊州上游將進峽其地水險
未暮即停忽一婦著錦褲在江邊汲水圓澤一見雙目下淚李源
問故圓澤曰我不肯由此道去者即為怖見此婦故此婦懷孕已三
年候我為子不見猶可避免今既見之非為彼子不可矣汝宜念
咒助我速生至第三日當來我家看我我見汝一笑為信過十二
年八月十五夜至杭州天竺葛洪井畔來會我說畢圓澤坐脫婦
即生子三日李源往視一見其孩即笑後李源回慧林見經中
預言後事之字益信其為非常人越十二年李源即往杭州至八月
十五夜至所約處候之忽隔河一放牛童子騎牛背以鞭敲牛角
印光大師護國息災法語
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唱曰三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧故人遠相訪此身雖
易性常存李源聞之遂相問訊談敘既畢又唱曰「身前身後事茫
茫欲話因緣恐斷腸吳越江山游已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛
而去
各位試想此種身分尚了不脫況但話頭看得恰當去得好
即能了乎仗自力了生死有如此之難仗佛力了生死有如彼之易
而世人猶每捨佛力而仗自力真莫名其妙今可以二語為之說破即
是要顯「我是上等人不肯做平常不稀奇的事」之障見耳願一切人
詳思此五人之往事如喪考妣如救頭然自利利他以修淨業方
可不虛此生此遇也
【第五日 略釋天台宗六即義兼說吃素放生】
淨土法門三根普被利鈍全收契理契機至頓至圓洵為當
今之惟一無上法門惟現在之人或者自高自大謂既云眾生即佛
則我即是佛何必再念佛或以為我既是苦惱凡夫何遽能了生脫死
惟求來生不失人身可矣此兩種人皆不明因果之故故今日仍講
因果
需知眾生即佛者謂其具有佛性之真因耳設不修念佛妙行佛
性無由顯現何能即得了生死成佛道之實果譬如寶鏡蒙塵光明
不現實未稍失若肯用力揩磨即可照見一切也至言我是苦惱凡
夫不能生西方了生脫死以至成佛者乃業深障重自甘墮落之
言夫今世之人有下棋鬥牌不顧生死者不知若干若能以此勤
勞修行念佛何患不往生西方上證佛果蓋佛本是眾生修持得
證佛果之人耳
隋天台智者大師著觀無量壽佛經疏立六即佛義以對治自甘
墮落及妄自尊大之病根其說甚精學者不可不知六即佛者一
理即佛二名字即佛三觀行即佛四相似即佛五分證即
佛六究竟即佛也六以明階級淺深即則明當體就是譬如
印光大師護國息災法語
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初生孩子與其父母形體無異而其力用則大相懸殊故不可謂此幼
孩非人但亦不能遽以成人之事令是孩承當若能知六而常即則
不生退怯知即而常六則亦不生上慢從茲努力修持則由凡夫而
圓證佛果由理即佛而成究竟即佛矣
理即佛者一切眾生皆有佛性雖背覺合塵輪迴三塗六道
而其佛性功德仍自具足故名理即佛以此心之理體即是佛也無
機子頌曰「動靜理全是行藏事盡非冥冥隨物去杳杳不知歸」
因一切眾生雖未聞佛法不知修持而一念心體仍完全同佛故
曰動靜理全是因其迷背自心作諸事業故曰行藏事盡非蓋所事
全不與佛性相應也終日終年昏昏冥冥隨煩惱妄想之物欲而行
從生至死不知返照回光故曰冥冥隨物去杳杳不知歸也
名字即佛者或從善知識或從經典聞知即心本具寂照圓融
不生不滅之佛性于名字中通達瞭解知一切法皆為佛法一切眾
生皆可成佛所謂聞佛性名字即得瞭解佛法者是也頌曰「方聽
無生曲始聞不死歌今知當體是翻恨自蹉跎」謂從前但知生死
輪迴無有了期今乃知佛性真常不生不滅既知當體即是成佛真
因則汲汲修持反恨從前虛度光陰以致未能早為證實矣
觀行即佛者依教修觀即圓教五品之外凡位五品者一隨喜
品聞實相之法而信解隨喜者二讀誦品讀誦法華及諸大乘經
典而助觀解者三講說品自說內解而導利他人者四兼行六度
品兼修六度而助觀心者五正行六度品正行六度而自行化他
事理具足觀行轉勝者頌曰「念念照常理心心息幻塵遍觀諸法
性無假亦無真」既已圓悟佛性依教修觀對治煩惱習氣故曰
念念照常理心心息幻塵瞭知一色一香無非中道一切諸法無
非佛法一切眾生皆當作佛故曰觀諸法性無假亦無真
相似即佛者謂相似解發即圓教十信之內凡位也初信斷見惑
七信斷思惑八九十信斷塵沙惑頌曰「四住雖先脫六塵未盡空
印光大師護國息災法語
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眼中猶有翳空裏見華紅」四住者一見一切住地乃三界之見惑
也二欲愛住地乃欲界之思惑也三色愛住地乃色界之思惑也
四有愛住地乃無色界之思惑也初信斷見七信斷思故曰四住雖
先脫然由色聲香味觸法之習氣猶有未盡故曰六塵未盡空
此蓋指七信位說八九十信則塵沙惑破習氣全空矣習氣者
正惑之餘氣如盛肉之盤雖經洗淨猶有腥氣貯酒之瓶雖經盪
過猶有酒氣眼中猶有翳空裏見華紅者以無明未破尚不能見真
空法界之本體也
分證即佛者于十信後心破一分無明證一分三德即入初住
而證法身是為法身大士從初住至等覺共四十一位各各破一分
無明證一分三德故名分證即佛也因無明分四十二品初住破一
分以至十住則破十分歷十行十迴向十地以至等覺則破四
十一分矣初住即能于無佛世界現身作佛又復隨類現身度脫
眾生其神通道力已不可思議何況位位倍勝以至四十一位之等
覺菩薩乎頌曰「豁爾心開悟湛然一切通窮源猶未盡尚見月朦
朧」豁爾心開悟湛然一切通者言其分破分證之景象也窮源猶
未盡尚見月朦朧者言其猶有無明雲翳未能徹見性天真月之光輝
也
究竟即佛者從等覺再破一分無明則真窮惑盡福慧圓滿
徹證即心本具之真如佛性入妙覺位而成無上菩提道矣頌曰「從
來真是妄今日妄皆真但復本時性更無一法新」從來真是妄者
未悟以前惟此皆空之五蘊而妄生執著色法心法互相形立
以致苦厄隨生既悟之後雖亦惟此五蘊而全體是一個真如了無
色心五蘊之相可得故曰從來真是妄今日妄皆真也然此所證之真
並非新得不過復其本具之真如佛性而已故曰但復本時性更無
一法新也
又眾生在迷見佛菩薩及一切眾生皆是眾生故毀謗佛法殺
印光大師護國息災法語
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害眾生不知罪過反以為樂佛既徹悟心佛眾生三無差別之
心見一切眾生與佛無二故于怨于親皆為說法令得度脫雖
是極其惡逆不信之人亦無一念棄捨之心因見彼是未成之佛故也
今晨黃涵之謂余曰圓瑛法師言道場將近圓滿于圓滿日舉
行放生于十六日說三歸五戒請為大眾宣說放生及受歸戒之大意
俾大家同發利人利物之心故今特為之宣播
本法會本為護國息災若推究災之來由多因殺生食肉而起
故欲止殺劫當從戒殺吃素護惜物命及買放物命做起大家各需
發心護惜物命「欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲」此二語當奉
為箴銘力加警惕蓋放生之意義即是使大家發心護生自己放生
當然不再殺生即己不放生看到他人放生抑亦何忍殺生如人人
能護惜生物不加殘害則物尚不忍殺何況殺人自然殺劫可消
而國運可轉矣
但世人儘有一面出資放生一面仍照常殺生食肉者如此雖有
放生之小功德恐難敵殺生之大罪過現本會定于圓滿日舉行放生
願諸位發心捐助自利利物功德不可思議
至于此次歸依弟子之供養決定全作為賑災之用印光絕不取用
分文蓋我是一孤僧既無廟宇又無徒弟除衣食外留錢無用
一旦命終火化之後骨燼投入大海了事亦無需造塔及作任何紀
念也且此歸依之事最初我本不允亦以屈文六居士及圓瑛法師之
惇勸謂諸發心者求法情殷為滿彼等之願情不可卻故為允可
余素輕視金錢不似他人每名弟子需出香敬若干始准歸依
余則即無錢亦可歸依只要其能誠敬修持耳蓋切不可以歸依一事
視作買賣需出代價若干方能購得歸依名目如此方是真實歸依
三寶之信徒方能得了生脫死超凡入聖之大利益也
【第六日 以真俗二諦破除執見並述近時靈感】
世人執空執有妄生己見故迷而不覺世尊設教欲令眾生破
印光大師護國息災法語
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此二見故特設一念佛法門俾其從有而悟空得空而仍不廢有則
空有二法互相資助得益乃大況兼仗彌陀願力故其力用超過
一切法門而為一切法門之所歸宿也
世有一種下劣知見之人教以念佛求生西方則曰我等業力凡
夫何敢望生西方但求不失人身即足矣此種知見由不知眾生
心性與諸佛之心性一如無二但因諸佛修德至極性德圓彰眾
生則但具性德不能修德即有所修亦多悖性而修反增迷悖之故
又有一種狂妄知見人教以念佛則曰我就是佛何需再念佛
汝等不知自己是佛不妨常念我既知是佛何必頭上安頭此種知
見由于但知即心本具佛性之佛而未知斷盡煩惑圓滿福慧之佛
此種人若知性修理事不可偏執力修淨行則可遠勝彼下劣
知見者否則自誤誤人將永墮阿鼻地獄了無出期矣
故執空執有之謬知及下劣狂妄之謬見皆惟念佛最為易治以
「是心作佛是心是佛」若不作佛則不是佛矣此二句經文為破
下劣狂妄二見之無上妙法也究論佛法大義不出真俗二諦真
諦一法不立即聖智所見之實體俗諦萬行圓彰即法門所修之
行相也俗即建設之義不可作世俗俗鄙講
學佛之人必須真俗圓融一道齊行蓋因一法不立始能修萬
行圓彰之道萬行圓彰始能顯一法不立之體今為求其易解之故
特說一喻真如法性之本體譬如大圓寶鏡空空洞洞了無一物
而胡人來則胡人現漢人來則漢人現胡漢俱來則亦俱現正
當空空洞洞了無一物時不妨胡來胡現漢來漢現正當胡來胡現
漢來漢現時仍然空空洞洞了無一物
禪宗多主真諦即在萬行圓彰處指其一法不立淨宗多主俗諦
即在一法不立處指其萬行圓彰明理智士自無偏執否則寧可著
有不可著空以著有雖不能圓悟佛性尚有修持之功著空則
撥無因果成斷滅見壞亂佛法貽誤眾生其禍之大不可言喻矣
印光大師護國息災法語
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吾人念佛先從有念而起念至念寂情亡時則既無能念之我
亦無所念之佛而復字字句句歷歷分明不錯不亂即所謂念而無
念無念而念也念而無念無念而念者正念佛時了無起心念佛
之情念雖無起心念佛之情念而復歷歷明明相續而念但此功夫
非初心者所能遽得若未到無念而念之功夫即不以有念為事則如
毀屋求空此空決非安身立命之所也
古之禪德多有禮拜持誦不惜身命如救頭然者故永明延壽
禪師日課一百零八種佛事夜往別峰行道念佛況後世學者可
不重事修而欲成辦道業乎必能徹悟一法不立之理體力行萬行圓
修之事功方是空有圓融之中道空解脫人以一法不修為不立是
諸佛所謂可憐愍者蓮池大師云「著事而念能相續不虛入品之功
執理而心實未通難免落空之禍」因事有挾理之功理無獨立之能
故也
故吾人學佛必須即事而成理即理而成事理事圓融空有不
二始可圓成三昧了脫生死若自謂我即是佛執理廢事差之遠
矣故當用力修持一心念佛從事而顯理顯理而仍注于事方有
所得如等覺菩薩尚以十大願王迴向往生西方極樂世界以期圓
滿佛果今以凡夫而乃不自量妄視念佛為小乘不足修持則將
來能免入阿鼻地獄乎
又念佛人要各盡己分不違世間倫理所謂敦倫盡分閑邪存
誠諸惡莫作眾善奉行若不孝父母不教子女是乃佛法中之罪
人如此而欲得佛感應加被斷無是理故學佛者必須父慈子孝
兄友弟恭己立立人自利利他各盡己分以身率物廣修六度萬
行以為同仁軌範須知孝悌忠信禮義廉恥亦在六度萬行之中
世之不信佛者如戴有色眼鏡以觀察萬物紅綠色彩由鏡而
異不能得各物之本色故我等學人切弗執持己見如妄執己見
坐井觀天一俟閻羅索命方悟前非悔之已晚斯世澆漓社會紊
印光大師護國息災法語
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亂天災人禍環疊相生欲謀挽救須人盡敦倫盡分孝親慈幼
大公無私愛人若己方可果能人心平和世界自安國難自息矣
現在最大之禍患即在于人存私心私心之極則但知有己不
復顧人私偽詐欺陰毒險狠專恣殘酷敲剔壓逼無所不盡其極
斯世可成羅剎世界其究亦必致天怒人怨身燼家墟而後已世人
多羨唐虞之治熙熙皓皓天下太平而嘆今之世風頹喪人心險惡
然一究其何以至此實不外公與私而已公極則世界可大同私極
即可至殺父公妻若皆能破除私心無相殘害則唐虞三代之世亦
何難復見于今日哉
昔普陀有一老僧走路偶腳撞凳致痛遂怒踢凳倒且連踢幾腳
此種知見即由任情我慢絕不反省之所致此見若熾則充其所極
不難殺人放火亦不以為過反以為能矣現在殺機更盛殺人之具
亦日益巧妙大劫當前誰能幸免惟有大眾一心修善虔誠念佛
哀祈佛力之加被方可
當滬戰時閘北房舍多成灰燼獨一歸依弟子夏馨培之寓所
未被波及即當戰事劇烈時彼全家同念觀世音聖號所感且最奇者
戰事起後第七日其一家人始由十九路軍救出及戰停歸家室中諸
物一無所失苟非菩薩之護祐何能若是乎蓋伊供職新聞報館已
數十年夫婦均茹素念佛甚虔是知觀音菩薩大慈大悲遇有災難
一稱聖號定蒙救護也
或曰世人千萬災難頻生觀音菩薩僅一人何能一時各隨其
人而救之即能救護亦不勝其勞矣殊不知此並非觀音處處去救
乃眾生心中之觀音自為救之耳觀音本無心以眾生之心為心故
能應以何身得度者即現何身而為說法如皓月當空所有水中皆
現月影千江有水千江月試問此月為多為一耶不可言一萬水
之月各現亦不可言多虛空之月常一也諸佛菩薩之救度有情亦
復如是其不得感應者則由眾生之尚未虔誠或太業重障深非菩
印光大師護國息災法語
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薩不為救護如一池污濁之水欲月顯現其中何可得哉明乎此
我等大眾念佛猶有不正心誠意懇敬而為之者吾不信也
山西聞喜縣一弟子葉滋初偶騎騾行于大嶺間一邊高峰一邊
深澗雪凍成冰騾滑而蹶遂跌下澗中適半崖有一株大樹恰落
在樹之枝間竟得以無恙否則粉身碎骨矣此樹何由而有亦可云
即觀音之所示現也
又民國十七年寧波蔡仁初在滬開五金玻璃店人極淳厚與
聶雲臺善雲臺令其常念觀音意防綁票仁初信之一日將出己
之汽車在門外綁匪先以手槍趕去駕車者踞坐其上仁初一出即上
車車即開行始知被綁遂默念觀音冀車壞得免已而果輪胎爆
裂車行蠕蠕再前行油缸又炸破車遭火焚匪下車恨甚向蔡
擊三槍而蔡三跳獲免遂乘人力車歸其年六月因與夫人同至
普陀歸依三寶
又張少濂為某洋行經理素不信佛一日坐汽車行于冷靜處
二匪以手槍逐去駕車者謂張云速急開往某處二匪各持手槍迫之
張默念觀音行至熱鬧處適有二人打架巡捕吹嘯二匪即跳下車
逃去蓋以張念觀音之故致匪誤為巡捕將捉己也其舅周渭石已先
歸依一日請余至其家少濂亦遂歸依
又鎮海李覲丹之子為洋行買辦得吐血病二年不時吐即不
吐時痰中亦常帶血一日為匪綁去覲丹畏懼異常全家皆為之
念觀音求救並請法藏寺僧助念後匪索銀五十萬元李家只允五萬
匪魁謂非五十萬不可但每說五十萬時頭即作痛後竟以五萬元贖
回且自匪綁去後非但不吐血連吐痰亦不再帶血二年餘之痼疾
竟由被綁而遂痊癒矣以上所述感應事蹟諸位宜深信而亦力行方
不負今日之聽講也
現在學佛之人頗多但能深知佛法者猶少外道之語則每反多
信之江浙俗傳謂念佛之人血房不可入以產婦血腥一衝以前
印光大師護國息災法語
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所念之功德即都消滅故故皆視作禁地雖親女親媳之房亦不敢
進甚有預先避居他處過月餘方敢回家者此風普及滇黔殊可怪
異不知此乃外道邪說蠱惑人心何可妄信
憶在民國十二年袁海觀之次媳年五十餘頗有學問有二子
二女其長媳將生子一居士謂之曰汝媳生子汝家中一個月內不
可供佛亦念不得佛彼聞而疑之適余至滬來問以此事余曰
弗信妄說歸告汝媳多念觀音臨產仍需出聲念汝與照應人則
各大聲念一定不至難產並無苦痛血崩等事產後亦可無各種危險
彼聞之甚喜不數日而孫生其孩身甚大湖南人生子必稱重達九
斤半且是初胎了無痛苦可知觀音菩薩之大慈大悲力不可思議
平常念佛念菩薩凡睡臥或洗腳洗浴時均需默念惟臨產
則不可默念因臨產用力默念必致迸氣成病此事極宜注意須知
佛力不可思議法力不可思議眾生心力亦不可思議惟在人之能虔
誠與否耳
明高僧壽昌慧經禪師生時頗難其祖立于產室外為念金剛經
以期易生方開口念出金剛二字即生其祖因命為慧經長而歸依
及出家皆不另取名其人為萬曆間出格高僧由此觀之可知佛
法之為益于世也大矣念觀音菩薩于生產時有如是利益豈可為邪
說所惑而不信奉耶
世人食肉已成習慣但須知無論何肉均有毒是因生物被殺時
恨心怨氣所致人食之雖不至即時喪命但積之既久則必發而為
瘡為病年輕女人于生大氣後餵孩子奶其孩每死亦因生氣而
奶成毒汁之故人之生氣非因致命之痛毒尚如此何況猪羊雞鴨
魚蝦等要命之痛其肉之毒更可推知余于十餘年前見一書云
有一西洋女人氣性甚大某日生氣後餵其子奶其子遂死不知
其故後又生一子復因生氣後餵奶而死因將奶汁令醫驗之則有
毒方知二子皆為奶毒死近有一老太婆來歸依余勸其吃素告以
印光大師護國息災法語
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
印光大師護國息災法語
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
印光大師護國息災法語
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
印光大師護國息災法語
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
印光大師護國息災法語
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
印光大師護國息災法語
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
淨空法師專集網站(簡)製作
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威神之力所證遂與普賢等與諸佛等即成等覺菩薩然後普賢菩
薩以十大願王導歸極樂勸進善財及華藏海眾一致進行求生
西方極樂世界以期圓滿佛果故知念佛法門始自凡夫亦可得入
終至等覺亦不能超出其外實為十方三世一切諸佛上成佛道下
化眾生成始成終之總持法門故得九界同歸十方共贊千經俱闡
萬論均宣也
凡學佛之人有一必須注意之事即切戒食葷因食葷能增殺機
人與一切動物同生天地之間心性原是相等但以惡業因緣致形
體大相殊異若今世汝吃牠來世牠又吃汝怨怨相報將世世殺機
無有已時果能人人茹素即可培養其慈悲心而免殺機否則縱能
念佛而仍圖口腹之樂大食葷腥亦能得學佛之利益幾何哉
再者今人好言禪淨雙修究之所謂雙修者乃是看念佛的是誰
此仍重在參究與淨土宗之生信發願求往生迥然兩事又禪宗
所謂明心見性見性成佛者是指親見當人即心本具之佛性而言密
宗所謂即身成佛者亦以即身了生死為成佛若遽認以為能成萬德具
足福慧圓滿之佛則大錯大錯蓋禪家之見性成佛乃是大徹大悟
地位需能斷盡三界內之見思二惑方可了生脫死密宗之即身成佛
則僅初到了生死地位而已此在小乘阿羅漢亦了生死而圓教之初
信斷見惑七信斷思惑即已了生死七信與阿羅漢了生死雖同
其神通道力則大相懸殊八九十信破塵沙惑至十信後心破一
品無明證一品三德祕藏而入初住是為法身大士歷十住十行
十回向十地等覺四十一位方入佛位其歷程有如此之遠豈
一蹴即可驟至者修淨土者既生西方即了生死亦是即身成佛
但淨宗不作此僭分之說而與禪宗之純仗自力較其難易則有天壤
之別尚望與會諸君三復斯旨
【第二日 說因果報應及家庭教育】
昨日講淨土法門今天講護國息災法會之意義欲言護國息災
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先要知國如何護災如何息我謂欲達此目的有二種辦法一是臨
時二是平時如能平時茹素念佛以求護國息災誠有無限之功德
即臨時虔敬而求護息亦有相當之效力不過仍以平素大家能護息為
好
蓋平素若大眾茹素念佛願力相繼則邪氣消而正氣長人人存
好心說好話做好事自能國家得護而災禍不起矣古書有云
聖人不治已病治未病不治已亂治未亂蓋已亂之治難平未亂
之治易安治國亦如治病有治標者有治本者治病者是已亂之
治病成而求其速效不得不頭痛醫頭腳痛醫腳先治其標其標
既癒然後再治其本使之氣血周流營衛舒暢本既痊健自能精
神振奮可以奮發有為
現時國家危難已至千鈞一髮之際余以為今日欲言治國需標
本兼治兼治之法莫善于先能念佛力善戒殺吃素且能深明三世
因果之理蓋現在世界之劫運吾人所受各種災難皆由過去多作惡
業以致現在感受苦果故知此種惡果即是過去惡因之所造成欲
免苦果須去苦因過去已種之苦因念佛懺悔乃能消除現在若
不再種苦因將來即可免受苦果何謂苦因貪瞋癡三毒是何謂善
因濟人利物是若人人能明此因果之理則諸惡莫作眾善奉行
災禍自無從起矣
惟以今人不明因果之理故多私欲填胸無惡不作只知有己
不知有人詎知利人即是利己害人甚于害己故我平素常言因果
者聖人治天下如來度眾生之大本捨因果而欲談治國平天下何
異緣木求魚未見其能有得者也佛言「欲知前世因今生受者是
欲知來世果今生作者是」如今生所作所為皆是惡事來世安能免
受惡果若今生所作所為皆是善事來世何患不得善果易曰積善
之家必有餘慶積不善之家必有餘殃書曰作善降之百祥
作不善降之百殃其理與我佛所講之因果正同所謂餘者乃是正
報之餘並非正報本人來生後世所享受者乃為其本慶本殃餘報
印光大師護國息災法語
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則在其子孫餘慶餘殃皆其先代所積而流被者也
世人不知因果以為人死後即皆了脫無所謂再有善惡果報此
為最誤天下後世之邪見需知人死之後神識並不隨滅若人能知神
識不滅則必樂于為善不敢為惡若以為一死即了則可且快目前
任意縱欲無惡不作無作不惡此種極惡大逆之作為皆為斷滅邪
見所致之結果果能盡人諸惡莫作眾善奉行則自然天下太平人
民安樂然此尚非究竟法如何乃為究竟法是即念佛求生西方了
生脫死並需閑邪存誠敦倫盡分則不但國運可轉災難亦可消
蓋今日之災難皆是大家共業之所招若人皆能念佛行善則共
業可轉而劫運亦消矣如當一二八滬戰時念佛之人家得靈感者
甚多彼一己獨修尚能得如此靈感況盡人皆能共修乎故知國難
亦可由大眾虔懇念佛挽回之也
又如觀世音菩薩以三十二應身入諸國土尋聲救苦如能至
誠誦觀音聖號自能即得感應古今之得靈感而見諸載記者甚多諸
君可自翻閱之除普門品中所述外凡應以何身得度者即現何身而
救度之應以山河大地橋樑道路身得度者亦現山河大地橋樑道路
身而救度之不可思議真實無虛現在之人真發信心者少無
信心者甚多若盡人能發信心又能行善亦何災不可消哉
凡人之信心最好在幼小時培養故為父母者於其子女幼小時
當即教以因果報應之理敦倫盡分之道否則及其長大習性已成
即難為力尤重者是在胎教孕婦果能茹素念佛行善去惡目不
視惡色耳不聽惡聲身不行惡事口不出惡言使兒在胎中即稟受
正氣則天性精純生後再加以教化無有不可成為善人者
昔周太姜太任太姒相夫教子之淑德懿行竟基成周朝八百
年之王業即其先範故印光常謂治國平天下之權女人家操得一
大半良以家庭之中主持家政者多為女子男子多持外務其母
若賢則子女在家中耳濡目染皆受其母之教導影響所及其益
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無窮若幼時任性驕縱聽其自由絕不以孝弟忠信因果報應為訓
則長大不難為無惡不作無作不惡之魔王眷屬故子女幼小時切需
養其善心嚴加管教要知今日殺人放火無惡不作之輩即多從彼
父母之驕生慣養而來夫以孟子之賢尚需其母三遷嚴加管束乃成
況平庸者乎
現在大家提倡男女平權謂為抬高女人的人格其實男女之體質
既不同其能力責任亦自各異聖人所謂男正位乎外女正位乎內
正位乎內者即實行烹飪紡織相夫教子等內事今令女人改任男子
之事則女人正位之事荒廢家事無人管子女亦無人教其害無窮
名為抬高女人人格實則不但推倒女人的人格并家庭基礎而亦破壞
曷勝長嘆願女界英賢各能認清自己的人格所在庶家庭子女皆
成賢善天下尚安有不太平之理者故知治國平天下之要道在於家
庭教育而家庭教育母實任其多半子女在胎稟其氣生後又視其
儀受其教故易成賢善此為不現形跡能致太平之要務惜各界
偉人多未見及願女界英賢于此節能注意焉
今人每稱婦人曰太太需知此太太二字之意義甚為尊大蓋此
二字之淵源遠起周代太姜太任太姒皆是女中聖人皆能相
夫教子太姜生泰伯仲雍季歷三聖人太任生文王太姒生武
王周公此祖孫三代女聖生祖孫三代數聖王為千古最美之盛治
後世之稱婦人為太太者即以其人比之三太也由此觀之太太實為
婦女無上之尊稱婦女需確有三太之德方足當之而無愧甚願當代
諸女賢均能實行相夫教子之道使所生子女皆成賢善庶不負此
優崇之稱號焉
其次需認真茹素人與一切動物原是同屬含靈何忍殺其性
命以充自己口腹己身微受刀傷即感痛苦一念及此心膽悽裂
又何忍殺生而食況殺生食肉之人積漸感染易起殺機今世之刀
兵災劫即皆由此而來古語云欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲
信不誣也但世竟有許多人雖亦明佛法道理而仍視戒殺茹素為難
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者
民國十年余往南京訪友其人請魏梅蓀來見魏以信佛念佛
而尚未能吃素告余囑其熟讀文鈔中南潯極樂寺修放生池疏數十遍
當即能吃素因文中先說生佛心性不二次說歷劫互為父母兄弟妻子
眷屬互生互為怨家對頭互殺次引梵網楞嚴楞伽經文為
證熟讀深思不但不忍食亦不敢食也後知魏居士未過二月即
不再食肉矣
又上海黃涵之居士之母不能食素且不信食素為學佛要事黃
涵之函問勸信之法余令其在佛前朝夕代母懺悔業障因母子天性
相關果能至誠必得感應涵之依之而行月餘其母即能吃長素
時年八十一日課佛號二萬聲至九十三歲乃逝世故我望一切大眾
能從今日起皆注意戒殺茹素並勸自己之父母子女及親友共
同茹素要知此亦是護國息災之根本方法也
今日所講者為護國息災之意義而其實行方法則在念佛茹素
諸君幸弗以為淺近而不加介意也
【第三日 申述因果原理并證以事實】
前昨兩日余曾將因果道理及護國息災的方法略略敘述今
日本可不必再談因果但有不得不申述者擬進一步再將因果之原
理與事實互證說明俾大眾知所警惕現在世人不明因果之原理
以為妄談邪說即隨處討便宜不肯吃虧殊不知便宜即是吃虧吃
虧反是便宜
如今之為父母者多溺愛其子女不嚴加管教致養成其好錢財
好貪便宜的習性以為如此可以保守家產不致損失豈知適得其反
貽患終身間接亦與國家社會有無限之影響
茲舉一事為例隋朝代州趙良相家資鉅萬有二子長曰孟
次曰盈盈強孟弱其父將終分家資為二孟得其上及良相死
盈盡霸取其兄之產止予兄園屋一區孟恃傭力以自活未幾趙盈
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死生孟家為子名環後孟亦死生盈家與盈之子為兒名先
及長而孟家益貧盈家益富趙環即為趙先作僕使為生諺云天
道弗平盈者益盈環一日聞其寡母曰汝叔盈霸汝家產致汝
世貧今至為其奴僕可不恥乎環因懷恨欲殺趙先
開皇初年環從先往朝五臺入峨谷東數十里深曠無人環
拔刀謂先曰汝祖我父之弟也汝祖霸我家產致我世貧今為汝
僕汝其心忍乎我今殺汝矣先即捷走環逐之入林見草庵遂
入有老衲謂環曰子將何為環曰吾逐怨對也老衲大笑曰子
且弗為令汝自識之即各授以藥物令充茶湯環食已如夢初醒
盡憶往事感愧自傷老衲曰盈乃環之前身霸兄之產是自棄其
產也先乃孟之再來受其先業父命猶在耳二人遂皆棄家從僧
修道後終于彌陀庵事見清涼山志因果報應彰明顯著如響應
聲如影隨形絲毫不爽如此一班貪狠者能弗悟乎
又如現在流傳五臺山之人皮鼓事亦是因果之最顯明可畏者試
言其由唐北臺後黑山寺僧法愛充監寺二十年以招提僧物廣
置南原之田貽其徒明誨愛死即生某家為牛力能獨耕歷三十
年牛老且病莊頭欲以牛從人易油是夕明誨夢亡師泣曰我用
僧物為汝置田今為牛既老且羸願剝我皮作鼓書我名字于其
上凡禮誦則擊之我苦庶有脫日否則南原之阜變為滄瀛尚
未能脫免耳言訖舉身自撲誨覺方夜半鳴鐘集眾具宣其事
明日莊頭報老牛已觸樹死誨依其言剝皮作鼓書名于上並賣
南原之田得價若干送五臺齋僧誨復盡傾衣 為亡師禮懺後
送其鼓于五臺山文殊殿年久鼓壞寺主又以它鼓易之訛傳遂謂為
人皮鼓耳事亦見清涼山志總之因果昭彰無能或逃然趙氏二子
夙世種有善根能遇高僧終能成道若一班凡庸安可自蒙而不
篤信因果自誤誤人自害害人
今人皆但看目前不顧後世好占便宜不願吃虧其子女耳濡
目染相習成風而社會風俗亦遂因之日益險惡爭奪以起大亂
印光大師護國息災法語
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以興殺人盈城盈野而目不為瞬心不為顫無非由此故也
且殺人者殘忍惡毒不以為可悲可憐反或自矜其功而他人
亦為交相贊歎其至有殺父母尊親反自以為大義滅親者噫禍
變至此天理絕人道滅不僅道德喪亡抑將浩劫無已故現在欲
救護國家應從根本做起根本為何即確信因果是如果洞明因果
之理而又能篤信力行則世道人心自可挽回
余以為舉世所有宗教哲學無如佛教之精奧易行者今之人所以
不信因果大多是受宋儒之影響宋代理學家如程明道程伊川
朱晦庵等因看大乘佛經稍能領會全事即理之意致又親近一二宗
門知識會得法法頭頭不出一心之旨實未曾備閱諸經論及遍參
各宗知識即遽竊取佛經之義以自雄用以發揮儒教之奧又恐後人
亦看佛經知彼之所得力處遂昧心闢佛因精妙處不能闢乃在事
實上加闢謂佛所說之三世因果六道輪迴之事理皆所以騙愚夫愚
婦奉彼之教實無其事
又謂人死之後形既朽滅神亦飄散縱有剉斫舂磨將何所
施且神已散矣令誰受生由此謬說致大開肆無忌憚之端善無
以勸惡無以懲謂天即理也豈真有冕旒而王者哉謂鬼神為二氣
之良能謂打雷為陰陽之氣擊搏而成聲將實理實事認作空談
專以正心誠意為治國治民之本不知正心誠意必由致知格物而來
彼以致知為推極吾之知識以格物為窮盡天下事物之理而不知
物乃心中私欲因有私欲障蔽自心故本具真知無由顯現能格除
私欲則其本具之真知自顯真知顯而即意誠心正矣正心誠意
雖愚夫愚婦一字不識者亦做得到若如彼說推極吾之知識窮竭
天下事物之理雖聖人亦不易做到故知此處一錯治世之根本盡失
又以無因果輪迴令人正心誠意夫既無有因果一死永滅善
惡同歸于盡又誰復顧此空名而正心誠意者又理學家謂有所為而
為善即是惡此語直是破壞世間善法何則蘧伯玉行年二十而
印光大師護國息災法語
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知十九年之非行年五十而知四十九年之非欲寡其過而未能是
果有所為耶無所為耶孔子以德不修學不講聞義不能徙不善
不能改為憂年已七十尚欲天假數年以期學易而免大過是又
有所為耶無所為耶
但自程朱以後儒者即皆不敢說因果因說則即將受人攻擊謂
非純儒謂悖先賢故凡識見卑劣者則隨聲唱和之以闢佛識見高
明者大抵偷看佛經以期自雄口中則仍痛闢佛法以為後來入鄉
賢祠入文廟之資本在程朱當日之心不過但求儒教興隆不問佛
教存滅詎知至於今日此種破滅因果輪迴之貽毒一旦爆發浸成
非聖非經滅良滅倫獸性獸行無親無恥賊仁賊義禍國禍民
之惡果可不哀哉
現在綏遠戰事甚急災禍極慘我忠勇之戰士及親愛之同胞
或血肉橫飛喪身捐命或屋毀家破流離失所無食無衣飢寒交
迫言念及此心膽俱碎今晨圓瑛法師向我說及此事令勸大家發
心救濟集腋成裘原不在于多寡有衣助衣有錢助錢隨緣隨力
功德無量定得善果要知助人即是助己救人即是救己因果昭彰
絲毫不爽若己身有災無人為助果能稱念聖號亦定蒙佛菩薩冥
加祐護
余是一貧僧素無積蓄凡在家弟子有所播施皆用以印刷經書
今挪出一千元以為援綏之唱蓋惟能賑人災方能息己之災現在
一班士女競尚奢華一瓶香水之值聞有三四十元至二三百元者
何如將此靡費之資移作助綏之用又有一等人專好聚財生前既
不肯用死後尚期帶至地下欲其子女為之厚葬或者留為子孫之用
殊不知今日有掘墓之危險留之反將貽大禍于將來即如陜西現有
掘墓團之組織專門做此行為為人子者既欲孝其父母何忍因孝
而反使其枯骨暴露以飽鳥獸何不將此鉅款用救災民之能生死
皆利也又有貧苦之人雖有志為此而力實不及則可多念佛代為
迴向既可息人之災又可息己之災是更盡人能行
印光大師護國息災法語
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聞當滬戰時蘇州曹滄洲居士之孫奉父命由滬赴蘇迎其三
叔祖及叔父等往滬彼叔祖叔父均不願去曹孫乃以其妻之珠寶等
纏於腰坐小輪船往滬忽強盜來曹急跳岸遽墮水中所帶金珠
共值二三萬均送與為己換衣之人而自稱貧士是教蒙學之教師
幸而得免倘為大盜所知不知又要費幾萬以贖之是豈非錢財之禍
人耶今人但貪目前便宜不能看破每為錢財而吃虧其例甚多
不勝枚舉
昔有某居士問我以挽回劫運之方余曰此甚易事在明因果之
理而篤行之耳能發信心必有善果且私偽之心既消心中光明
正大任何災難皆冰雪消融矣洪楊之役江西木商袁恭宏被匪
所獲縛于客廳柱上門上加鎖俟時而殺之袁自意必死以默念
觀音聖號良久入睡醒而身在野地仰首見星辰遂得逃脫此是
一確例
以是甚望大家大發信心秉乾為大父坤為大母之德存民吾
同胞物吾同與之仁凡在天地間者皆愛憐之護育之視之如己
更能以因果報應念佛求生西方之道勸化之倘盡人能實行此則國
不期護而自護災不期息而自息矣
【第四日 說成佛大因果并略釋四料簡】
前兩天余已將因果談過今日仍談此事需知前之所談者為小
因小果今天所談者為大因大果
佛之所以成佛常享真常法樂眾生之所以墮地獄永受輪迴劇
苦皆不出乎因果之外凡人欲治身心總不能離於因果現在之人
徒好大言不求實際輒謂因果為小乘法此實大謬當知大乘小乘
總不外因果二字小乘是小因果大乘是大因果小因是依生滅四
諦知苦斷集慕滅修道小果是證阿羅漢果大因是修六
度萬行大果是證究竟佛果種瓜得瓜種豆得豆有其因必有
其果不差毫釐所以不獨世間人皆在因果之中即菩薩佛亦不
印光大師護國息災法語
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出因果之外若謂因果為小乘則菩薩佛亦是小乘乎其言之狂悖
可知矣
本會是護國息災法會余以為但息刀兵水火之災尚非究竟需
并息生死煩惱之災乃為徹底辦法吾人昧己法身斷佛慧命可悲
可痛較之色身被禍何止重百千萬倍故必能護持法身慧命斷生
死煩惱方算盡息災之能事
佛教大綱不外五宗五宗者即律教禪密淨是律為
佛法根本嚴持淨戒以期三業清淨一性圓明五蘊皆空諸苦皆
度教乃依教修觀離指見月徹悟當人本具佛性見性成佛然此
但指其見自性天真之佛為成佛非即成證菩提道之佛也密以三密
加持轉識成智名為即身成佛此亦但取即身了生死為成佛非成
福慧圓滿之佛也此三宗均可攝之于禪以其氣分相同故以是佛
法修持之要實僅禪淨二門禪則專仗自力非宿根成熟者不能得
其實益淨則兼仗佛力凡具真信願行者皆可帶業往生其間難易
相去天淵故宋初永明延壽禪師以古佛身示生世間徹悟一心
圓修萬行日行一百八件佛事夜往別峰行道念佛深恐後世學者
不明宗要特作一四料簡偈俾知所趨其偈曰「有禪有淨土猶如
戴角虎現世為人師來生作佛祖無禪有淨土萬修萬人去若得
見彌陀何愁不開悟有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾
隨它去無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依怙」
此八十字乃如來一代時教之綱要學者即生了脫之玄謨學者
先需詳知何者為禪何者為淨土何者為有禪何者為有淨土禪與
淨土乃約理約教而言有禪有淨土乃約機約修而論理教
則二法了無異致機修則二法大相懸殊語雖相似意大不同極
需注意方不負永明之一片婆心也
何謂禪即吾人本具之真如佛性宗門所謂父母未生前本來面目
宗門語不說破令人參而自得故其言如此實即無能無所即寂即
印光大師護國息災法語
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照之離念靈知純真心體也 離念靈知者了無念慮而洞悉前境也
淨土者即信願持名求生西方非偏指惟心淨土自性彌陀而
言有禪者即參究力極念寂情亡徹見父母未生前本來面目明
心見性也有淨土者即實行發菩提心生信發願持佛名號求生
西方之事也倘參禪未悟或悟而未徹皆不得名為有禪倘念佛偏
執惟心而無信願或有信願而不親切皆不得名為有淨土
至于雖修淨土心念塵勞或求人天福報或求來生出家為僧
一聞千悟得大總持宏揚佛法教化眾生者皆不得名為修淨土人
以其不肯依佛法淨土經教妄以普通教義為準則來生能不迷而了
脫者萬難一二被福所迷從迷入迷者實繁有徒矣果能深悉此
義方是修淨土人不知真旨者每謂參禪便為有禪念佛便為有淨
土自誤誤人害豈有極此已說明禪淨有無今再將偈語逐段剖
析方知此八十字猶如天造地設無一字不恰當無一字能更易
其第一偈云有禪有淨土猶如戴角虎現世為人師來生作佛
祖者蓋以其人既能徹悟禪宗明心見性又復深入經藏備知如來
權實法門而于諸法之中又復惟以信願念佛一法以為自利自他之
通途正行觀經上品上生所言之讀誦大乘解第一義即此是也猶
如戴角虎者以其人禪淨雙修有大智慧有大禪定有大辯才邪
魔外道聞名喪膽如虎之戴角威猛無比有來學者隨機說法
應以禪淨雙修接者則以禪淨雙修接之應以專修淨土接者則以專
修淨土接之無論上中下根無一不被其澤豈非人天導師乎至臨
命終時蒙佛接引往生上品一彈指頃華開見佛證無生忍最
下即證圓教初住亦有頓超諸位至等覺者圓教初住即能現身百
界作佛何況此後位位倍勝直至第四十一等覺位乎故曰來生作佛
祖也
其第二偈云無禪有淨土萬修萬人去若得見彌陀何愁不開
悟者以其人雖未明心見性然卻決志求生西方佛于往劫發大誓
印光大師護國息災法語
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願攝受眾生如母憶子眾生果能如子憶母志誠念佛則感應道
交即蒙攝受力修定慧者固得往生即五逆十惡臨終苦逼發
大慚愧稱念佛名或至十聲或至一聲直下命終亦皆蒙佛化身
接引往生非萬修萬人去乎然此雖念佛無幾因彼極其猛烈故能
獲此捷效不得以攸攸泛泛者較其難易也既生西方見佛聞法雖
有遲速不同然已高與聖流永不退轉隨其根性淺深或漸或頓
證諸果位既得證果則開悟不待再言所謂若得見彌陀何愁不開
悟也
其第三偈云有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾隨它
去者以其人雖徹悟禪宗明心見性而見思煩惱不易斷除直需歷
緣鍛鍊令其淨盡無餘而後分段生死乃可出離一毫未斷者固弗
論即斷至一毫未能淨盡六道輪迴亦依舊難逃生死海深菩
提路遠尚未歸家即便命終大悟之人十人之中八九如是故曰
十人九蹉路蹉者蹉跎即俗所謂擔擱也陰境者中陰身境即
臨命終時現生及歷劫善惡業力所現之境此境一現眨眼之間即
隨其最猛烈之善惡業力往受生于善惡道中一毫不能自主如人負
債強者先牽心緒多端重處偏墜五祖戒再為東坡草堂青
復作魯公此猶為其上焉者故曰陰境若現前瞥爾隨它去也陰
音義與蔭同蓋覆也謂由此業力之蓋覆真性不能再顯現也瞥
音撇眨眼也有以蹉為錯以陰境為五陰魔境者總因未識禪及有
字故致有此妄說耳豈有大徹大悟之輩尚十有九人錯走路頭
謬隨五陰魔境而去著魔發狂耶夫著魔發狂者乃不知教理不明
自心盲修瞎鍊之增上慢輩耳何不識好壞以加于大徹大悟之人乎
所關甚大不可不辨
其第四偈云無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依
怙者有人謂無禪無淨即埋頭造業不修善法之人此亦大錯
夫法門無量惟禪與淨最為當機若其人既未徹悟又不求生攸
攸泛泛修餘法門既不能定慧均等斷惑證真又無緣仗佛慈力
印光大師護國息災法語
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帶業往生以畢生修持功德感來生人天福報現生既無正智來生
必隨福轉酖逐五欲廣造惡業既造惡業難逃惡報一氣不來
即墮地獄以洞然之鐵床銅柱久經長劫寢臥抱持以償彼貪聲色
殺生命等種種惡業諸佛菩薩雖垂慈愍惡業障故亦無從獲益
清截流禪師謂修行之人若無正信求生西方泛修諸善名
為第三世怨者即此謂也蓋以今生修行來生享福倚福作惡即
致墮落樂暫得于來生苦永貽于長劫縱令地獄業消又復轉生鬼
畜欲復人身難之難矣所以釋尊以手拈土問阿難曰我手中土
多抑大地土多阿難對佛大地土多佛言得人身者如手中土
失人身者如大地土萬劫與千生沒個人依怙猶局于偈語而淺近
言之也永明禪師恐世人未能將禪淨之真義觀察清晰故作此偈以
明之可謂迷津之寶筏險道之導師其功大矣良以一切法門專
仗自力惟淨土法門兼仗佛力一切法門惑業淨盡方了生死
惟淨土法門帶業往生即與聖流世人不察視為弁髦良堪浩嘆
今人每以話頭看得恰當臨終去得好便為了脫不知此語乃未開正
眼之夢話而已茲引數事為證
在清乾嘉間有三禪僧為同參死後一生江蘇為彭蘊章一
生雲南為何桂清一生陜西為張費三人惟彭能記得前生事後
入京會試俱見二人遂說前生為僧事二人雖不記得亦一見如同
故人成莫逆交殿試彭中狀元何榜眼張傳臚彭曾放過主考
學臺然頗貪色後終于家何作南京制臺洪楊反失南京被清
帝問罪死張尚教過咸豐皇帝書回回要反騙去殺之此三人亦
不算平常僧可惜不知求生西方雖得些洪福二人不得善終彭竟
貪著女色下生後世恐更不如此生矣
又蘇州吳隱之先生清朝探花學問道德相貌俱好民國十年
朝普陀晤我自言前生是雲南和尚因是燒香過客不能多敘亦未
詳問其由十一年余往揚州刻書至蘇州一弟子家遂訪之意謂
其夙因未昧及見而談之則已完全忘失從此不再來往及十九年
印光大師護國息災法語
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余閉關報國寺至十一月彼與李印泉李協和二位來余問汝何
以知前生是雲南僧伊云我二十六歲時作一夢至一寺知為雲
南某縣某寺所見之殿堂房舍樹木形狀皆若常見亦以己為僧
醒而記得清楚一一條錄後一友往彼作官 張仲仁先生尚知此人姓名
持去一對絲毫不差余曰先生今已八十歲來日無多當恢
復前生和尚事業一心念佛求生西方庶可不負前生修持之苦功
伊云念佛有甚麼稀奇余曰念佛雖不稀奇世間無幾多人念頂
不稀奇之事就是吃飯但全世界無一人不吃此種最不稀奇之事
汝為何還要作伊不能答但仍不以為然轉問二位李先生君等念
否答曰念伊仍無下語終不肯念至十二月三十夜將點燈時去
世矣恰滿八十歲此君前生當亦很有修持故今生感得大功名大
壽命但今生只盡倫常連佛法亦不再信豈不大可哀哉然此四人
均尚未有所證即令有所證尚未斷盡煩惑自難出離生死至如唐
之圓澤禪師則已能知過去未來而尚不能了況但去得好者豈能
即了之乎
唐李源之父守東都安祿山反殺之李源遂不願為官以自
己洛陽住宅改作慧林寺請圓澤做和尚伊亦在寺修行過幾年
李源要朝峨嵋邀圓澤同行圓澤要由陜西李源因不願至京一定
要從荊州水道圓澤已知自己不能再來遂將後事一一開明夾于經
中但不發表遂同李源乘船去至荊州上游將進峽其地水險
未暮即停忽一婦著錦褲在江邊汲水圓澤一見雙目下淚李源
問故圓澤曰我不肯由此道去者即為怖見此婦故此婦懷孕已三
年候我為子不見猶可避免今既見之非為彼子不可矣汝宜念
咒助我速生至第三日當來我家看我我見汝一笑為信過十二
年八月十五夜至杭州天竺葛洪井畔來會我說畢圓澤坐脫婦
即生子三日李源往視一見其孩即笑後李源回慧林見經中
預言後事之字益信其為非常人越十二年李源即往杭州至八月
十五夜至所約處候之忽隔河一放牛童子騎牛背以鞭敲牛角
印光大師護國息災法語
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唱曰三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧故人遠相訪此身雖
易性常存李源聞之遂相問訊談敘既畢又唱曰「身前身後事茫
茫欲話因緣恐斷腸吳越江山游已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛
而去
各位試想此種身分尚了不脫況但話頭看得恰當去得好
即能了乎仗自力了生死有如此之難仗佛力了生死有如彼之易
而世人猶每捨佛力而仗自力真莫名其妙今可以二語為之說破即
是要顯「我是上等人不肯做平常不稀奇的事」之障見耳願一切人
詳思此五人之往事如喪考妣如救頭然自利利他以修淨業方
可不虛此生此遇也
【第五日 略釋天台宗六即義兼說吃素放生】
淨土法門三根普被利鈍全收契理契機至頓至圓洵為當
今之惟一無上法門惟現在之人或者自高自大謂既云眾生即佛
則我即是佛何必再念佛或以為我既是苦惱凡夫何遽能了生脫死
惟求來生不失人身可矣此兩種人皆不明因果之故故今日仍講
因果
需知眾生即佛者謂其具有佛性之真因耳設不修念佛妙行佛
性無由顯現何能即得了生死成佛道之實果譬如寶鏡蒙塵光明
不現實未稍失若肯用力揩磨即可照見一切也至言我是苦惱凡
夫不能生西方了生脫死以至成佛者乃業深障重自甘墮落之
言夫今世之人有下棋鬥牌不顧生死者不知若干若能以此勤
勞修行念佛何患不往生西方上證佛果蓋佛本是眾生修持得
證佛果之人耳
隋天台智者大師著觀無量壽佛經疏立六即佛義以對治自甘
墮落及妄自尊大之病根其說甚精學者不可不知六即佛者一
理即佛二名字即佛三觀行即佛四相似即佛五分證即
佛六究竟即佛也六以明階級淺深即則明當體就是譬如
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初生孩子與其父母形體無異而其力用則大相懸殊故不可謂此幼
孩非人但亦不能遽以成人之事令是孩承當若能知六而常即則
不生退怯知即而常六則亦不生上慢從茲努力修持則由凡夫而
圓證佛果由理即佛而成究竟即佛矣
理即佛者一切眾生皆有佛性雖背覺合塵輪迴三塗六道
而其佛性功德仍自具足故名理即佛以此心之理體即是佛也無
機子頌曰「動靜理全是行藏事盡非冥冥隨物去杳杳不知歸」
因一切眾生雖未聞佛法不知修持而一念心體仍完全同佛故
曰動靜理全是因其迷背自心作諸事業故曰行藏事盡非蓋所事
全不與佛性相應也終日終年昏昏冥冥隨煩惱妄想之物欲而行
從生至死不知返照回光故曰冥冥隨物去杳杳不知歸也
名字即佛者或從善知識或從經典聞知即心本具寂照圓融
不生不滅之佛性于名字中通達瞭解知一切法皆為佛法一切眾
生皆可成佛所謂聞佛性名字即得瞭解佛法者是也頌曰「方聽
無生曲始聞不死歌今知當體是翻恨自蹉跎」謂從前但知生死
輪迴無有了期今乃知佛性真常不生不滅既知當體即是成佛真
因則汲汲修持反恨從前虛度光陰以致未能早為證實矣
觀行即佛者依教修觀即圓教五品之外凡位五品者一隨喜
品聞實相之法而信解隨喜者二讀誦品讀誦法華及諸大乘經
典而助觀解者三講說品自說內解而導利他人者四兼行六度
品兼修六度而助觀心者五正行六度品正行六度而自行化他
事理具足觀行轉勝者頌曰「念念照常理心心息幻塵遍觀諸法
性無假亦無真」既已圓悟佛性依教修觀對治煩惱習氣故曰
念念照常理心心息幻塵瞭知一色一香無非中道一切諸法無
非佛法一切眾生皆當作佛故曰觀諸法性無假亦無真
相似即佛者謂相似解發即圓教十信之內凡位也初信斷見惑
七信斷思惑八九十信斷塵沙惑頌曰「四住雖先脫六塵未盡空
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眼中猶有翳空裏見華紅」四住者一見一切住地乃三界之見惑
也二欲愛住地乃欲界之思惑也三色愛住地乃色界之思惑也
四有愛住地乃無色界之思惑也初信斷見七信斷思故曰四住雖
先脫然由色聲香味觸法之習氣猶有未盡故曰六塵未盡空
此蓋指七信位說八九十信則塵沙惑破習氣全空矣習氣者
正惑之餘氣如盛肉之盤雖經洗淨猶有腥氣貯酒之瓶雖經盪
過猶有酒氣眼中猶有翳空裏見華紅者以無明未破尚不能見真
空法界之本體也
分證即佛者于十信後心破一分無明證一分三德即入初住
而證法身是為法身大士從初住至等覺共四十一位各各破一分
無明證一分三德故名分證即佛也因無明分四十二品初住破一
分以至十住則破十分歷十行十迴向十地以至等覺則破四
十一分矣初住即能于無佛世界現身作佛又復隨類現身度脫
眾生其神通道力已不可思議何況位位倍勝以至四十一位之等
覺菩薩乎頌曰「豁爾心開悟湛然一切通窮源猶未盡尚見月朦
朧」豁爾心開悟湛然一切通者言其分破分證之景象也窮源猶
未盡尚見月朦朧者言其猶有無明雲翳未能徹見性天真月之光輝
也
究竟即佛者從等覺再破一分無明則真窮惑盡福慧圓滿
徹證即心本具之真如佛性入妙覺位而成無上菩提道矣頌曰「從
來真是妄今日妄皆真但復本時性更無一法新」從來真是妄者
未悟以前惟此皆空之五蘊而妄生執著色法心法互相形立
以致苦厄隨生既悟之後雖亦惟此五蘊而全體是一個真如了無
色心五蘊之相可得故曰從來真是妄今日妄皆真也然此所證之真
並非新得不過復其本具之真如佛性而已故曰但復本時性更無
一法新也
又眾生在迷見佛菩薩及一切眾生皆是眾生故毀謗佛法殺
印光大師護國息災法語
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害眾生不知罪過反以為樂佛既徹悟心佛眾生三無差別之
心見一切眾生與佛無二故于怨于親皆為說法令得度脫雖
是極其惡逆不信之人亦無一念棄捨之心因見彼是未成之佛故也
今晨黃涵之謂余曰圓瑛法師言道場將近圓滿于圓滿日舉
行放生于十六日說三歸五戒請為大眾宣說放生及受歸戒之大意
俾大家同發利人利物之心故今特為之宣播
本法會本為護國息災若推究災之來由多因殺生食肉而起
故欲止殺劫當從戒殺吃素護惜物命及買放物命做起大家各需
發心護惜物命「欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲」此二語當奉
為箴銘力加警惕蓋放生之意義即是使大家發心護生自己放生
當然不再殺生即己不放生看到他人放生抑亦何忍殺生如人人
能護惜生物不加殘害則物尚不忍殺何況殺人自然殺劫可消
而國運可轉矣
但世人儘有一面出資放生一面仍照常殺生食肉者如此雖有
放生之小功德恐難敵殺生之大罪過現本會定于圓滿日舉行放生
願諸位發心捐助自利利物功德不可思議
至于此次歸依弟子之供養決定全作為賑災之用印光絕不取用
分文蓋我是一孤僧既無廟宇又無徒弟除衣食外留錢無用
一旦命終火化之後骨燼投入大海了事亦無需造塔及作任何紀
念也且此歸依之事最初我本不允亦以屈文六居士及圓瑛法師之
惇勸謂諸發心者求法情殷為滿彼等之願情不可卻故為允可
余素輕視金錢不似他人每名弟子需出香敬若干始准歸依
余則即無錢亦可歸依只要其能誠敬修持耳蓋切不可以歸依一事
視作買賣需出代價若干方能購得歸依名目如此方是真實歸依
三寶之信徒方能得了生脫死超凡入聖之大利益也
【第六日 以真俗二諦破除執見並述近時靈感】
世人執空執有妄生己見故迷而不覺世尊設教欲令眾生破
印光大師護國息災法語
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此二見故特設一念佛法門俾其從有而悟空得空而仍不廢有則
空有二法互相資助得益乃大況兼仗彌陀願力故其力用超過
一切法門而為一切法門之所歸宿也
世有一種下劣知見之人教以念佛求生西方則曰我等業力凡
夫何敢望生西方但求不失人身即足矣此種知見由不知眾生
心性與諸佛之心性一如無二但因諸佛修德至極性德圓彰眾
生則但具性德不能修德即有所修亦多悖性而修反增迷悖之故
又有一種狂妄知見人教以念佛則曰我就是佛何需再念佛
汝等不知自己是佛不妨常念我既知是佛何必頭上安頭此種知
見由于但知即心本具佛性之佛而未知斷盡煩惑圓滿福慧之佛
此種人若知性修理事不可偏執力修淨行則可遠勝彼下劣
知見者否則自誤誤人將永墮阿鼻地獄了無出期矣
故執空執有之謬知及下劣狂妄之謬見皆惟念佛最為易治以
「是心作佛是心是佛」若不作佛則不是佛矣此二句經文為破
下劣狂妄二見之無上妙法也究論佛法大義不出真俗二諦真
諦一法不立即聖智所見之實體俗諦萬行圓彰即法門所修之
行相也俗即建設之義不可作世俗俗鄙講
學佛之人必須真俗圓融一道齊行蓋因一法不立始能修萬
行圓彰之道萬行圓彰始能顯一法不立之體今為求其易解之故
特說一喻真如法性之本體譬如大圓寶鏡空空洞洞了無一物
而胡人來則胡人現漢人來則漢人現胡漢俱來則亦俱現正
當空空洞洞了無一物時不妨胡來胡現漢來漢現正當胡來胡現
漢來漢現時仍然空空洞洞了無一物
禪宗多主真諦即在萬行圓彰處指其一法不立淨宗多主俗諦
即在一法不立處指其萬行圓彰明理智士自無偏執否則寧可著
有不可著空以著有雖不能圓悟佛性尚有修持之功著空則
撥無因果成斷滅見壞亂佛法貽誤眾生其禍之大不可言喻矣
印光大師護國息災法語
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吾人念佛先從有念而起念至念寂情亡時則既無能念之我
亦無所念之佛而復字字句句歷歷分明不錯不亂即所謂念而無
念無念而念也念而無念無念而念者正念佛時了無起心念佛
之情念雖無起心念佛之情念而復歷歷明明相續而念但此功夫
非初心者所能遽得若未到無念而念之功夫即不以有念為事則如
毀屋求空此空決非安身立命之所也
古之禪德多有禮拜持誦不惜身命如救頭然者故永明延壽
禪師日課一百零八種佛事夜往別峰行道念佛況後世學者可
不重事修而欲成辦道業乎必能徹悟一法不立之理體力行萬行圓
修之事功方是空有圓融之中道空解脫人以一法不修為不立是
諸佛所謂可憐愍者蓮池大師云「著事而念能相續不虛入品之功
執理而心實未通難免落空之禍」因事有挾理之功理無獨立之能
故也
故吾人學佛必須即事而成理即理而成事理事圓融空有不
二始可圓成三昧了脫生死若自謂我即是佛執理廢事差之遠
矣故當用力修持一心念佛從事而顯理顯理而仍注于事方有
所得如等覺菩薩尚以十大願王迴向往生西方極樂世界以期圓
滿佛果今以凡夫而乃不自量妄視念佛為小乘不足修持則將
來能免入阿鼻地獄乎
又念佛人要各盡己分不違世間倫理所謂敦倫盡分閑邪存
誠諸惡莫作眾善奉行若不孝父母不教子女是乃佛法中之罪
人如此而欲得佛感應加被斷無是理故學佛者必須父慈子孝
兄友弟恭己立立人自利利他各盡己分以身率物廣修六度萬
行以為同仁軌範須知孝悌忠信禮義廉恥亦在六度萬行之中
世之不信佛者如戴有色眼鏡以觀察萬物紅綠色彩由鏡而
異不能得各物之本色故我等學人切弗執持己見如妄執己見
坐井觀天一俟閻羅索命方悟前非悔之已晚斯世澆漓社會紊
印光大師護國息災法語
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亂天災人禍環疊相生欲謀挽救須人盡敦倫盡分孝親慈幼
大公無私愛人若己方可果能人心平和世界自安國難自息矣
現在最大之禍患即在于人存私心私心之極則但知有己不
復顧人私偽詐欺陰毒險狠專恣殘酷敲剔壓逼無所不盡其極
斯世可成羅剎世界其究亦必致天怒人怨身燼家墟而後已世人
多羨唐虞之治熙熙皓皓天下太平而嘆今之世風頹喪人心險惡
然一究其何以至此實不外公與私而已公極則世界可大同私極
即可至殺父公妻若皆能破除私心無相殘害則唐虞三代之世亦
何難復見于今日哉
昔普陀有一老僧走路偶腳撞凳致痛遂怒踢凳倒且連踢幾腳
此種知見即由任情我慢絕不反省之所致此見若熾則充其所極
不難殺人放火亦不以為過反以為能矣現在殺機更盛殺人之具
亦日益巧妙大劫當前誰能幸免惟有大眾一心修善虔誠念佛
哀祈佛力之加被方可
當滬戰時閘北房舍多成灰燼獨一歸依弟子夏馨培之寓所
未被波及即當戰事劇烈時彼全家同念觀世音聖號所感且最奇者
戰事起後第七日其一家人始由十九路軍救出及戰停歸家室中諸
物一無所失苟非菩薩之護祐何能若是乎蓋伊供職新聞報館已
數十年夫婦均茹素念佛甚虔是知觀音菩薩大慈大悲遇有災難
一稱聖號定蒙救護也
或曰世人千萬災難頻生觀音菩薩僅一人何能一時各隨其
人而救之即能救護亦不勝其勞矣殊不知此並非觀音處處去救
乃眾生心中之觀音自為救之耳觀音本無心以眾生之心為心故
能應以何身得度者即現何身而為說法如皓月當空所有水中皆
現月影千江有水千江月試問此月為多為一耶不可言一萬水
之月各現亦不可言多虛空之月常一也諸佛菩薩之救度有情亦
復如是其不得感應者則由眾生之尚未虔誠或太業重障深非菩
印光大師護國息災法語
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薩不為救護如一池污濁之水欲月顯現其中何可得哉明乎此
我等大眾念佛猶有不正心誠意懇敬而為之者吾不信也
山西聞喜縣一弟子葉滋初偶騎騾行于大嶺間一邊高峰一邊
深澗雪凍成冰騾滑而蹶遂跌下澗中適半崖有一株大樹恰落
在樹之枝間竟得以無恙否則粉身碎骨矣此樹何由而有亦可云
即觀音之所示現也
又民國十七年寧波蔡仁初在滬開五金玻璃店人極淳厚與
聶雲臺善雲臺令其常念觀音意防綁票仁初信之一日將出己
之汽車在門外綁匪先以手槍趕去駕車者踞坐其上仁初一出即上
車車即開行始知被綁遂默念觀音冀車壞得免已而果輪胎爆
裂車行蠕蠕再前行油缸又炸破車遭火焚匪下車恨甚向蔡
擊三槍而蔡三跳獲免遂乘人力車歸其年六月因與夫人同至
普陀歸依三寶
又張少濂為某洋行經理素不信佛一日坐汽車行于冷靜處
二匪以手槍逐去駕車者謂張云速急開往某處二匪各持手槍迫之
張默念觀音行至熱鬧處適有二人打架巡捕吹嘯二匪即跳下車
逃去蓋以張念觀音之故致匪誤為巡捕將捉己也其舅周渭石已先
歸依一日請余至其家少濂亦遂歸依
又鎮海李覲丹之子為洋行買辦得吐血病二年不時吐即不
吐時痰中亦常帶血一日為匪綁去覲丹畏懼異常全家皆為之
念觀音求救並請法藏寺僧助念後匪索銀五十萬元李家只允五萬
匪魁謂非五十萬不可但每說五十萬時頭即作痛後竟以五萬元贖
回且自匪綁去後非但不吐血連吐痰亦不再帶血二年餘之痼疾
竟由被綁而遂痊癒矣以上所述感應事蹟諸位宜深信而亦力行方
不負今日之聽講也
現在學佛之人頗多但能深知佛法者猶少外道之語則每反多
信之江浙俗傳謂念佛之人血房不可入以產婦血腥一衝以前
印光大師護國息災法語
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所念之功德即都消滅故故皆視作禁地雖親女親媳之房亦不敢
進甚有預先避居他處過月餘方敢回家者此風普及滇黔殊可怪
異不知此乃外道邪說蠱惑人心何可妄信
憶在民國十二年袁海觀之次媳年五十餘頗有學問有二子
二女其長媳將生子一居士謂之曰汝媳生子汝家中一個月內不
可供佛亦念不得佛彼聞而疑之適余至滬來問以此事余曰
弗信妄說歸告汝媳多念觀音臨產仍需出聲念汝與照應人則
各大聲念一定不至難產並無苦痛血崩等事產後亦可無各種危險
彼聞之甚喜不數日而孫生其孩身甚大湖南人生子必稱重達九
斤半且是初胎了無痛苦可知觀音菩薩之大慈大悲力不可思議
平常念佛念菩薩凡睡臥或洗腳洗浴時均需默念惟臨產
則不可默念因臨產用力默念必致迸氣成病此事極宜注意須知
佛力不可思議法力不可思議眾生心力亦不可思議惟在人之能虔
誠與否耳
明高僧壽昌慧經禪師生時頗難其祖立于產室外為念金剛經
以期易生方開口念出金剛二字即生其祖因命為慧經長而歸依
及出家皆不另取名其人為萬曆間出格高僧由此觀之可知佛
法之為益于世也大矣念觀音菩薩于生產時有如是利益豈可為邪
說所惑而不信奉耶
世人食肉已成習慣但須知無論何肉均有毒是因生物被殺時
恨心怨氣所致人食之雖不至即時喪命但積之既久則必發而為
瘡為病年輕女人于生大氣後餵孩子奶其孩每死亦因生氣而
奶成毒汁之故人之生氣非因致命之痛毒尚如此何況猪羊雞鴨
魚蝦等要命之痛其肉之毒更可推知余于十餘年前見一書云
有一西洋女人氣性甚大某日生氣後餵其子奶其子遂死不知
其故後又生一子復因生氣後餵奶而死因將奶汁令醫驗之則有
毒方知二子皆為奶毒死近有一老太婆來歸依余勸其吃素告以
印光大師護國息災法語
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
印光大師護國息災法語
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
印光大師護國息災法語
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
印光大師護國息災法語
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
印光大師護國息災法語
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
印光大師護國息災法語
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
淨空法師專集網站(簡)製作
印光大師護國息災法語
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先要知國如何護災如何息我謂欲達此目的有二種辦法一是臨
時二是平時如能平時茹素念佛以求護國息災誠有無限之功德
即臨時虔敬而求護息亦有相當之效力不過仍以平素大家能護息為
好
蓋平素若大眾茹素念佛願力相繼則邪氣消而正氣長人人存
好心說好話做好事自能國家得護而災禍不起矣古書有云
聖人不治已病治未病不治已亂治未亂蓋已亂之治難平未亂
之治易安治國亦如治病有治標者有治本者治病者是已亂之
治病成而求其速效不得不頭痛醫頭腳痛醫腳先治其標其標
既癒然後再治其本使之氣血周流營衛舒暢本既痊健自能精
神振奮可以奮發有為
現時國家危難已至千鈞一髮之際余以為今日欲言治國需標
本兼治兼治之法莫善于先能念佛力善戒殺吃素且能深明三世
因果之理蓋現在世界之劫運吾人所受各種災難皆由過去多作惡
業以致現在感受苦果故知此種惡果即是過去惡因之所造成欲
免苦果須去苦因過去已種之苦因念佛懺悔乃能消除現在若
不再種苦因將來即可免受苦果何謂苦因貪瞋癡三毒是何謂善
因濟人利物是若人人能明此因果之理則諸惡莫作眾善奉行
災禍自無從起矣
惟以今人不明因果之理故多私欲填胸無惡不作只知有己
不知有人詎知利人即是利己害人甚于害己故我平素常言因果
者聖人治天下如來度眾生之大本捨因果而欲談治國平天下何
異緣木求魚未見其能有得者也佛言「欲知前世因今生受者是
欲知來世果今生作者是」如今生所作所為皆是惡事來世安能免
受惡果若今生所作所為皆是善事來世何患不得善果易曰積善
之家必有餘慶積不善之家必有餘殃書曰作善降之百祥
作不善降之百殃其理與我佛所講之因果正同所謂餘者乃是正
報之餘並非正報本人來生後世所享受者乃為其本慶本殃餘報
印光大師護國息災法語
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則在其子孫餘慶餘殃皆其先代所積而流被者也
世人不知因果以為人死後即皆了脫無所謂再有善惡果報此
為最誤天下後世之邪見需知人死之後神識並不隨滅若人能知神
識不滅則必樂于為善不敢為惡若以為一死即了則可且快目前
任意縱欲無惡不作無作不惡此種極惡大逆之作為皆為斷滅邪
見所致之結果果能盡人諸惡莫作眾善奉行則自然天下太平人
民安樂然此尚非究竟法如何乃為究竟法是即念佛求生西方了
生脫死並需閑邪存誠敦倫盡分則不但國運可轉災難亦可消
蓋今日之災難皆是大家共業之所招若人皆能念佛行善則共
業可轉而劫運亦消矣如當一二八滬戰時念佛之人家得靈感者
甚多彼一己獨修尚能得如此靈感況盡人皆能共修乎故知國難
亦可由大眾虔懇念佛挽回之也
又如觀世音菩薩以三十二應身入諸國土尋聲救苦如能至
誠誦觀音聖號自能即得感應古今之得靈感而見諸載記者甚多諸
君可自翻閱之除普門品中所述外凡應以何身得度者即現何身而
救度之應以山河大地橋樑道路身得度者亦現山河大地橋樑道路
身而救度之不可思議真實無虛現在之人真發信心者少無
信心者甚多若盡人能發信心又能行善亦何災不可消哉
凡人之信心最好在幼小時培養故為父母者於其子女幼小時
當即教以因果報應之理敦倫盡分之道否則及其長大習性已成
即難為力尤重者是在胎教孕婦果能茹素念佛行善去惡目不
視惡色耳不聽惡聲身不行惡事口不出惡言使兒在胎中即稟受
正氣則天性精純生後再加以教化無有不可成為善人者
昔周太姜太任太姒相夫教子之淑德懿行竟基成周朝八百
年之王業即其先範故印光常謂治國平天下之權女人家操得一
大半良以家庭之中主持家政者多為女子男子多持外務其母
若賢則子女在家中耳濡目染皆受其母之教導影響所及其益
印光大師護國息災法語
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無窮若幼時任性驕縱聽其自由絕不以孝弟忠信因果報應為訓
則長大不難為無惡不作無作不惡之魔王眷屬故子女幼小時切需
養其善心嚴加管教要知今日殺人放火無惡不作之輩即多從彼
父母之驕生慣養而來夫以孟子之賢尚需其母三遷嚴加管束乃成
況平庸者乎
現在大家提倡男女平權謂為抬高女人的人格其實男女之體質
既不同其能力責任亦自各異聖人所謂男正位乎外女正位乎內
正位乎內者即實行烹飪紡織相夫教子等內事今令女人改任男子
之事則女人正位之事荒廢家事無人管子女亦無人教其害無窮
名為抬高女人人格實則不但推倒女人的人格并家庭基礎而亦破壞
曷勝長嘆願女界英賢各能認清自己的人格所在庶家庭子女皆
成賢善天下尚安有不太平之理者故知治國平天下之要道在於家
庭教育而家庭教育母實任其多半子女在胎稟其氣生後又視其
儀受其教故易成賢善此為不現形跡能致太平之要務惜各界
偉人多未見及願女界英賢于此節能注意焉
今人每稱婦人曰太太需知此太太二字之意義甚為尊大蓋此
二字之淵源遠起周代太姜太任太姒皆是女中聖人皆能相
夫教子太姜生泰伯仲雍季歷三聖人太任生文王太姒生武
王周公此祖孫三代女聖生祖孫三代數聖王為千古最美之盛治
後世之稱婦人為太太者即以其人比之三太也由此觀之太太實為
婦女無上之尊稱婦女需確有三太之德方足當之而無愧甚願當代
諸女賢均能實行相夫教子之道使所生子女皆成賢善庶不負此
優崇之稱號焉
其次需認真茹素人與一切動物原是同屬含靈何忍殺其性
命以充自己口腹己身微受刀傷即感痛苦一念及此心膽悽裂
又何忍殺生而食況殺生食肉之人積漸感染易起殺機今世之刀
兵災劫即皆由此而來古語云欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲
信不誣也但世竟有許多人雖亦明佛法道理而仍視戒殺茹素為難
印光大師護國息災法語
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者
民國十年余往南京訪友其人請魏梅蓀來見魏以信佛念佛
而尚未能吃素告余囑其熟讀文鈔中南潯極樂寺修放生池疏數十遍
當即能吃素因文中先說生佛心性不二次說歷劫互為父母兄弟妻子
眷屬互生互為怨家對頭互殺次引梵網楞嚴楞伽經文為
證熟讀深思不但不忍食亦不敢食也後知魏居士未過二月即
不再食肉矣
又上海黃涵之居士之母不能食素且不信食素為學佛要事黃
涵之函問勸信之法余令其在佛前朝夕代母懺悔業障因母子天性
相關果能至誠必得感應涵之依之而行月餘其母即能吃長素
時年八十一日課佛號二萬聲至九十三歲乃逝世故我望一切大眾
能從今日起皆注意戒殺茹素並勸自己之父母子女及親友共
同茹素要知此亦是護國息災之根本方法也
今日所講者為護國息災之意義而其實行方法則在念佛茹素
諸君幸弗以為淺近而不加介意也
【第三日 申述因果原理并證以事實】
前昨兩日余曾將因果道理及護國息災的方法略略敘述今
日本可不必再談因果但有不得不申述者擬進一步再將因果之原
理與事實互證說明俾大眾知所警惕現在世人不明因果之原理
以為妄談邪說即隨處討便宜不肯吃虧殊不知便宜即是吃虧吃
虧反是便宜
如今之為父母者多溺愛其子女不嚴加管教致養成其好錢財
好貪便宜的習性以為如此可以保守家產不致損失豈知適得其反
貽患終身間接亦與國家社會有無限之影響
茲舉一事為例隋朝代州趙良相家資鉅萬有二子長曰孟
次曰盈盈強孟弱其父將終分家資為二孟得其上及良相死
盈盡霸取其兄之產止予兄園屋一區孟恃傭力以自活未幾趙盈
印光大師護國息災法語
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死生孟家為子名環後孟亦死生盈家與盈之子為兒名先
及長而孟家益貧盈家益富趙環即為趙先作僕使為生諺云天
道弗平盈者益盈環一日聞其寡母曰汝叔盈霸汝家產致汝
世貧今至為其奴僕可不恥乎環因懷恨欲殺趙先
開皇初年環從先往朝五臺入峨谷東數十里深曠無人環
拔刀謂先曰汝祖我父之弟也汝祖霸我家產致我世貧今為汝
僕汝其心忍乎我今殺汝矣先即捷走環逐之入林見草庵遂
入有老衲謂環曰子將何為環曰吾逐怨對也老衲大笑曰子
且弗為令汝自識之即各授以藥物令充茶湯環食已如夢初醒
盡憶往事感愧自傷老衲曰盈乃環之前身霸兄之產是自棄其
產也先乃孟之再來受其先業父命猶在耳二人遂皆棄家從僧
修道後終于彌陀庵事見清涼山志因果報應彰明顯著如響應
聲如影隨形絲毫不爽如此一班貪狠者能弗悟乎
又如現在流傳五臺山之人皮鼓事亦是因果之最顯明可畏者試
言其由唐北臺後黑山寺僧法愛充監寺二十年以招提僧物廣
置南原之田貽其徒明誨愛死即生某家為牛力能獨耕歷三十
年牛老且病莊頭欲以牛從人易油是夕明誨夢亡師泣曰我用
僧物為汝置田今為牛既老且羸願剝我皮作鼓書我名字于其
上凡禮誦則擊之我苦庶有脫日否則南原之阜變為滄瀛尚
未能脫免耳言訖舉身自撲誨覺方夜半鳴鐘集眾具宣其事
明日莊頭報老牛已觸樹死誨依其言剝皮作鼓書名于上並賣
南原之田得價若干送五臺齋僧誨復盡傾衣 為亡師禮懺後
送其鼓于五臺山文殊殿年久鼓壞寺主又以它鼓易之訛傳遂謂為
人皮鼓耳事亦見清涼山志總之因果昭彰無能或逃然趙氏二子
夙世種有善根能遇高僧終能成道若一班凡庸安可自蒙而不
篤信因果自誤誤人自害害人
今人皆但看目前不顧後世好占便宜不願吃虧其子女耳濡
目染相習成風而社會風俗亦遂因之日益險惡爭奪以起大亂
印光大師護國息災法語
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以興殺人盈城盈野而目不為瞬心不為顫無非由此故也
且殺人者殘忍惡毒不以為可悲可憐反或自矜其功而他人
亦為交相贊歎其至有殺父母尊親反自以為大義滅親者噫禍
變至此天理絕人道滅不僅道德喪亡抑將浩劫無已故現在欲
救護國家應從根本做起根本為何即確信因果是如果洞明因果
之理而又能篤信力行則世道人心自可挽回
余以為舉世所有宗教哲學無如佛教之精奧易行者今之人所以
不信因果大多是受宋儒之影響宋代理學家如程明道程伊川
朱晦庵等因看大乘佛經稍能領會全事即理之意致又親近一二宗
門知識會得法法頭頭不出一心之旨實未曾備閱諸經論及遍參
各宗知識即遽竊取佛經之義以自雄用以發揮儒教之奧又恐後人
亦看佛經知彼之所得力處遂昧心闢佛因精妙處不能闢乃在事
實上加闢謂佛所說之三世因果六道輪迴之事理皆所以騙愚夫愚
婦奉彼之教實無其事
又謂人死之後形既朽滅神亦飄散縱有剉斫舂磨將何所
施且神已散矣令誰受生由此謬說致大開肆無忌憚之端善無
以勸惡無以懲謂天即理也豈真有冕旒而王者哉謂鬼神為二氣
之良能謂打雷為陰陽之氣擊搏而成聲將實理實事認作空談
專以正心誠意為治國治民之本不知正心誠意必由致知格物而來
彼以致知為推極吾之知識以格物為窮盡天下事物之理而不知
物乃心中私欲因有私欲障蔽自心故本具真知無由顯現能格除
私欲則其本具之真知自顯真知顯而即意誠心正矣正心誠意
雖愚夫愚婦一字不識者亦做得到若如彼說推極吾之知識窮竭
天下事物之理雖聖人亦不易做到故知此處一錯治世之根本盡失
又以無因果輪迴令人正心誠意夫既無有因果一死永滅善
惡同歸于盡又誰復顧此空名而正心誠意者又理學家謂有所為而
為善即是惡此語直是破壞世間善法何則蘧伯玉行年二十而
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知十九年之非行年五十而知四十九年之非欲寡其過而未能是
果有所為耶無所為耶孔子以德不修學不講聞義不能徙不善
不能改為憂年已七十尚欲天假數年以期學易而免大過是又
有所為耶無所為耶
但自程朱以後儒者即皆不敢說因果因說則即將受人攻擊謂
非純儒謂悖先賢故凡識見卑劣者則隨聲唱和之以闢佛識見高
明者大抵偷看佛經以期自雄口中則仍痛闢佛法以為後來入鄉
賢祠入文廟之資本在程朱當日之心不過但求儒教興隆不問佛
教存滅詎知至於今日此種破滅因果輪迴之貽毒一旦爆發浸成
非聖非經滅良滅倫獸性獸行無親無恥賊仁賊義禍國禍民
之惡果可不哀哉
現在綏遠戰事甚急災禍極慘我忠勇之戰士及親愛之同胞
或血肉橫飛喪身捐命或屋毀家破流離失所無食無衣飢寒交
迫言念及此心膽俱碎今晨圓瑛法師向我說及此事令勸大家發
心救濟集腋成裘原不在于多寡有衣助衣有錢助錢隨緣隨力
功德無量定得善果要知助人即是助己救人即是救己因果昭彰
絲毫不爽若己身有災無人為助果能稱念聖號亦定蒙佛菩薩冥
加祐護
余是一貧僧素無積蓄凡在家弟子有所播施皆用以印刷經書
今挪出一千元以為援綏之唱蓋惟能賑人災方能息己之災現在
一班士女競尚奢華一瓶香水之值聞有三四十元至二三百元者
何如將此靡費之資移作助綏之用又有一等人專好聚財生前既
不肯用死後尚期帶至地下欲其子女為之厚葬或者留為子孫之用
殊不知今日有掘墓之危險留之反將貽大禍于將來即如陜西現有
掘墓團之組織專門做此行為為人子者既欲孝其父母何忍因孝
而反使其枯骨暴露以飽鳥獸何不將此鉅款用救災民之能生死
皆利也又有貧苦之人雖有志為此而力實不及則可多念佛代為
迴向既可息人之災又可息己之災是更盡人能行
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聞當滬戰時蘇州曹滄洲居士之孫奉父命由滬赴蘇迎其三
叔祖及叔父等往滬彼叔祖叔父均不願去曹孫乃以其妻之珠寶等
纏於腰坐小輪船往滬忽強盜來曹急跳岸遽墮水中所帶金珠
共值二三萬均送與為己換衣之人而自稱貧士是教蒙學之教師
幸而得免倘為大盜所知不知又要費幾萬以贖之是豈非錢財之禍
人耶今人但貪目前便宜不能看破每為錢財而吃虧其例甚多
不勝枚舉
昔有某居士問我以挽回劫運之方余曰此甚易事在明因果之
理而篤行之耳能發信心必有善果且私偽之心既消心中光明
正大任何災難皆冰雪消融矣洪楊之役江西木商袁恭宏被匪
所獲縛于客廳柱上門上加鎖俟時而殺之袁自意必死以默念
觀音聖號良久入睡醒而身在野地仰首見星辰遂得逃脫此是
一確例
以是甚望大家大發信心秉乾為大父坤為大母之德存民吾
同胞物吾同與之仁凡在天地間者皆愛憐之護育之視之如己
更能以因果報應念佛求生西方之道勸化之倘盡人能實行此則國
不期護而自護災不期息而自息矣
【第四日 說成佛大因果并略釋四料簡】
前兩天余已將因果談過今日仍談此事需知前之所談者為小
因小果今天所談者為大因大果
佛之所以成佛常享真常法樂眾生之所以墮地獄永受輪迴劇
苦皆不出乎因果之外凡人欲治身心總不能離於因果現在之人
徒好大言不求實際輒謂因果為小乘法此實大謬當知大乘小乘
總不外因果二字小乘是小因果大乘是大因果小因是依生滅四
諦知苦斷集慕滅修道小果是證阿羅漢果大因是修六
度萬行大果是證究竟佛果種瓜得瓜種豆得豆有其因必有
其果不差毫釐所以不獨世間人皆在因果之中即菩薩佛亦不
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出因果之外若謂因果為小乘則菩薩佛亦是小乘乎其言之狂悖
可知矣
本會是護國息災法會余以為但息刀兵水火之災尚非究竟需
并息生死煩惱之災乃為徹底辦法吾人昧己法身斷佛慧命可悲
可痛較之色身被禍何止重百千萬倍故必能護持法身慧命斷生
死煩惱方算盡息災之能事
佛教大綱不外五宗五宗者即律教禪密淨是律為
佛法根本嚴持淨戒以期三業清淨一性圓明五蘊皆空諸苦皆
度教乃依教修觀離指見月徹悟當人本具佛性見性成佛然此
但指其見自性天真之佛為成佛非即成證菩提道之佛也密以三密
加持轉識成智名為即身成佛此亦但取即身了生死為成佛非成
福慧圓滿之佛也此三宗均可攝之于禪以其氣分相同故以是佛
法修持之要實僅禪淨二門禪則專仗自力非宿根成熟者不能得
其實益淨則兼仗佛力凡具真信願行者皆可帶業往生其間難易
相去天淵故宋初永明延壽禪師以古佛身示生世間徹悟一心
圓修萬行日行一百八件佛事夜往別峰行道念佛深恐後世學者
不明宗要特作一四料簡偈俾知所趨其偈曰「有禪有淨土猶如
戴角虎現世為人師來生作佛祖無禪有淨土萬修萬人去若得
見彌陀何愁不開悟有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾
隨它去無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依怙」
此八十字乃如來一代時教之綱要學者即生了脫之玄謨學者
先需詳知何者為禪何者為淨土何者為有禪何者為有淨土禪與
淨土乃約理約教而言有禪有淨土乃約機約修而論理教
則二法了無異致機修則二法大相懸殊語雖相似意大不同極
需注意方不負永明之一片婆心也
何謂禪即吾人本具之真如佛性宗門所謂父母未生前本來面目
宗門語不說破令人參而自得故其言如此實即無能無所即寂即
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照之離念靈知純真心體也 離念靈知者了無念慮而洞悉前境也
淨土者即信願持名求生西方非偏指惟心淨土自性彌陀而
言有禪者即參究力極念寂情亡徹見父母未生前本來面目明
心見性也有淨土者即實行發菩提心生信發願持佛名號求生
西方之事也倘參禪未悟或悟而未徹皆不得名為有禪倘念佛偏
執惟心而無信願或有信願而不親切皆不得名為有淨土
至于雖修淨土心念塵勞或求人天福報或求來生出家為僧
一聞千悟得大總持宏揚佛法教化眾生者皆不得名為修淨土人
以其不肯依佛法淨土經教妄以普通教義為準則來生能不迷而了
脫者萬難一二被福所迷從迷入迷者實繁有徒矣果能深悉此
義方是修淨土人不知真旨者每謂參禪便為有禪念佛便為有淨
土自誤誤人害豈有極此已說明禪淨有無今再將偈語逐段剖
析方知此八十字猶如天造地設無一字不恰當無一字能更易
其第一偈云有禪有淨土猶如戴角虎現世為人師來生作佛
祖者蓋以其人既能徹悟禪宗明心見性又復深入經藏備知如來
權實法門而于諸法之中又復惟以信願念佛一法以為自利自他之
通途正行觀經上品上生所言之讀誦大乘解第一義即此是也猶
如戴角虎者以其人禪淨雙修有大智慧有大禪定有大辯才邪
魔外道聞名喪膽如虎之戴角威猛無比有來學者隨機說法
應以禪淨雙修接者則以禪淨雙修接之應以專修淨土接者則以專
修淨土接之無論上中下根無一不被其澤豈非人天導師乎至臨
命終時蒙佛接引往生上品一彈指頃華開見佛證無生忍最
下即證圓教初住亦有頓超諸位至等覺者圓教初住即能現身百
界作佛何況此後位位倍勝直至第四十一等覺位乎故曰來生作佛
祖也
其第二偈云無禪有淨土萬修萬人去若得見彌陀何愁不開
悟者以其人雖未明心見性然卻決志求生西方佛于往劫發大誓
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願攝受眾生如母憶子眾生果能如子憶母志誠念佛則感應道
交即蒙攝受力修定慧者固得往生即五逆十惡臨終苦逼發
大慚愧稱念佛名或至十聲或至一聲直下命終亦皆蒙佛化身
接引往生非萬修萬人去乎然此雖念佛無幾因彼極其猛烈故能
獲此捷效不得以攸攸泛泛者較其難易也既生西方見佛聞法雖
有遲速不同然已高與聖流永不退轉隨其根性淺深或漸或頓
證諸果位既得證果則開悟不待再言所謂若得見彌陀何愁不開
悟也
其第三偈云有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾隨它
去者以其人雖徹悟禪宗明心見性而見思煩惱不易斷除直需歷
緣鍛鍊令其淨盡無餘而後分段生死乃可出離一毫未斷者固弗
論即斷至一毫未能淨盡六道輪迴亦依舊難逃生死海深菩
提路遠尚未歸家即便命終大悟之人十人之中八九如是故曰
十人九蹉路蹉者蹉跎即俗所謂擔擱也陰境者中陰身境即
臨命終時現生及歷劫善惡業力所現之境此境一現眨眼之間即
隨其最猛烈之善惡業力往受生于善惡道中一毫不能自主如人負
債強者先牽心緒多端重處偏墜五祖戒再為東坡草堂青
復作魯公此猶為其上焉者故曰陰境若現前瞥爾隨它去也陰
音義與蔭同蓋覆也謂由此業力之蓋覆真性不能再顯現也瞥
音撇眨眼也有以蹉為錯以陰境為五陰魔境者總因未識禪及有
字故致有此妄說耳豈有大徹大悟之輩尚十有九人錯走路頭
謬隨五陰魔境而去著魔發狂耶夫著魔發狂者乃不知教理不明
自心盲修瞎鍊之增上慢輩耳何不識好壞以加于大徹大悟之人乎
所關甚大不可不辨
其第四偈云無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依
怙者有人謂無禪無淨即埋頭造業不修善法之人此亦大錯
夫法門無量惟禪與淨最為當機若其人既未徹悟又不求生攸
攸泛泛修餘法門既不能定慧均等斷惑證真又無緣仗佛慈力
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帶業往生以畢生修持功德感來生人天福報現生既無正智來生
必隨福轉酖逐五欲廣造惡業既造惡業難逃惡報一氣不來
即墮地獄以洞然之鐵床銅柱久經長劫寢臥抱持以償彼貪聲色
殺生命等種種惡業諸佛菩薩雖垂慈愍惡業障故亦無從獲益
清截流禪師謂修行之人若無正信求生西方泛修諸善名
為第三世怨者即此謂也蓋以今生修行來生享福倚福作惡即
致墮落樂暫得于來生苦永貽于長劫縱令地獄業消又復轉生鬼
畜欲復人身難之難矣所以釋尊以手拈土問阿難曰我手中土
多抑大地土多阿難對佛大地土多佛言得人身者如手中土
失人身者如大地土萬劫與千生沒個人依怙猶局于偈語而淺近
言之也永明禪師恐世人未能將禪淨之真義觀察清晰故作此偈以
明之可謂迷津之寶筏險道之導師其功大矣良以一切法門專
仗自力惟淨土法門兼仗佛力一切法門惑業淨盡方了生死
惟淨土法門帶業往生即與聖流世人不察視為弁髦良堪浩嘆
今人每以話頭看得恰當臨終去得好便為了脫不知此語乃未開正
眼之夢話而已茲引數事為證
在清乾嘉間有三禪僧為同參死後一生江蘇為彭蘊章一
生雲南為何桂清一生陜西為張費三人惟彭能記得前生事後
入京會試俱見二人遂說前生為僧事二人雖不記得亦一見如同
故人成莫逆交殿試彭中狀元何榜眼張傳臚彭曾放過主考
學臺然頗貪色後終于家何作南京制臺洪楊反失南京被清
帝問罪死張尚教過咸豐皇帝書回回要反騙去殺之此三人亦
不算平常僧可惜不知求生西方雖得些洪福二人不得善終彭竟
貪著女色下生後世恐更不如此生矣
又蘇州吳隱之先生清朝探花學問道德相貌俱好民國十年
朝普陀晤我自言前生是雲南和尚因是燒香過客不能多敘亦未
詳問其由十一年余往揚州刻書至蘇州一弟子家遂訪之意謂
其夙因未昧及見而談之則已完全忘失從此不再來往及十九年
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余閉關報國寺至十一月彼與李印泉李協和二位來余問汝何
以知前生是雲南僧伊云我二十六歲時作一夢至一寺知為雲
南某縣某寺所見之殿堂房舍樹木形狀皆若常見亦以己為僧
醒而記得清楚一一條錄後一友往彼作官 張仲仁先生尚知此人姓名
持去一對絲毫不差余曰先生今已八十歲來日無多當恢
復前生和尚事業一心念佛求生西方庶可不負前生修持之苦功
伊云念佛有甚麼稀奇余曰念佛雖不稀奇世間無幾多人念頂
不稀奇之事就是吃飯但全世界無一人不吃此種最不稀奇之事
汝為何還要作伊不能答但仍不以為然轉問二位李先生君等念
否答曰念伊仍無下語終不肯念至十二月三十夜將點燈時去
世矣恰滿八十歲此君前生當亦很有修持故今生感得大功名大
壽命但今生只盡倫常連佛法亦不再信豈不大可哀哉然此四人
均尚未有所證即令有所證尚未斷盡煩惑自難出離生死至如唐
之圓澤禪師則已能知過去未來而尚不能了況但去得好者豈能
即了之乎
唐李源之父守東都安祿山反殺之李源遂不願為官以自
己洛陽住宅改作慧林寺請圓澤做和尚伊亦在寺修行過幾年
李源要朝峨嵋邀圓澤同行圓澤要由陜西李源因不願至京一定
要從荊州水道圓澤已知自己不能再來遂將後事一一開明夾于經
中但不發表遂同李源乘船去至荊州上游將進峽其地水險
未暮即停忽一婦著錦褲在江邊汲水圓澤一見雙目下淚李源
問故圓澤曰我不肯由此道去者即為怖見此婦故此婦懷孕已三
年候我為子不見猶可避免今既見之非為彼子不可矣汝宜念
咒助我速生至第三日當來我家看我我見汝一笑為信過十二
年八月十五夜至杭州天竺葛洪井畔來會我說畢圓澤坐脫婦
即生子三日李源往視一見其孩即笑後李源回慧林見經中
預言後事之字益信其為非常人越十二年李源即往杭州至八月
十五夜至所約處候之忽隔河一放牛童子騎牛背以鞭敲牛角
印光大師護國息災法語
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唱曰三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧故人遠相訪此身雖
易性常存李源聞之遂相問訊談敘既畢又唱曰「身前身後事茫
茫欲話因緣恐斷腸吳越江山游已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛
而去
各位試想此種身分尚了不脫況但話頭看得恰當去得好
即能了乎仗自力了生死有如此之難仗佛力了生死有如彼之易
而世人猶每捨佛力而仗自力真莫名其妙今可以二語為之說破即
是要顯「我是上等人不肯做平常不稀奇的事」之障見耳願一切人
詳思此五人之往事如喪考妣如救頭然自利利他以修淨業方
可不虛此生此遇也
【第五日 略釋天台宗六即義兼說吃素放生】
淨土法門三根普被利鈍全收契理契機至頓至圓洵為當
今之惟一無上法門惟現在之人或者自高自大謂既云眾生即佛
則我即是佛何必再念佛或以為我既是苦惱凡夫何遽能了生脫死
惟求來生不失人身可矣此兩種人皆不明因果之故故今日仍講
因果
需知眾生即佛者謂其具有佛性之真因耳設不修念佛妙行佛
性無由顯現何能即得了生死成佛道之實果譬如寶鏡蒙塵光明
不現實未稍失若肯用力揩磨即可照見一切也至言我是苦惱凡
夫不能生西方了生脫死以至成佛者乃業深障重自甘墮落之
言夫今世之人有下棋鬥牌不顧生死者不知若干若能以此勤
勞修行念佛何患不往生西方上證佛果蓋佛本是眾生修持得
證佛果之人耳
隋天台智者大師著觀無量壽佛經疏立六即佛義以對治自甘
墮落及妄自尊大之病根其說甚精學者不可不知六即佛者一
理即佛二名字即佛三觀行即佛四相似即佛五分證即
佛六究竟即佛也六以明階級淺深即則明當體就是譬如
印光大師護國息災法語
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初生孩子與其父母形體無異而其力用則大相懸殊故不可謂此幼
孩非人但亦不能遽以成人之事令是孩承當若能知六而常即則
不生退怯知即而常六則亦不生上慢從茲努力修持則由凡夫而
圓證佛果由理即佛而成究竟即佛矣
理即佛者一切眾生皆有佛性雖背覺合塵輪迴三塗六道
而其佛性功德仍自具足故名理即佛以此心之理體即是佛也無
機子頌曰「動靜理全是行藏事盡非冥冥隨物去杳杳不知歸」
因一切眾生雖未聞佛法不知修持而一念心體仍完全同佛故
曰動靜理全是因其迷背自心作諸事業故曰行藏事盡非蓋所事
全不與佛性相應也終日終年昏昏冥冥隨煩惱妄想之物欲而行
從生至死不知返照回光故曰冥冥隨物去杳杳不知歸也
名字即佛者或從善知識或從經典聞知即心本具寂照圓融
不生不滅之佛性于名字中通達瞭解知一切法皆為佛法一切眾
生皆可成佛所謂聞佛性名字即得瞭解佛法者是也頌曰「方聽
無生曲始聞不死歌今知當體是翻恨自蹉跎」謂從前但知生死
輪迴無有了期今乃知佛性真常不生不滅既知當體即是成佛真
因則汲汲修持反恨從前虛度光陰以致未能早為證實矣
觀行即佛者依教修觀即圓教五品之外凡位五品者一隨喜
品聞實相之法而信解隨喜者二讀誦品讀誦法華及諸大乘經
典而助觀解者三講說品自說內解而導利他人者四兼行六度
品兼修六度而助觀心者五正行六度品正行六度而自行化他
事理具足觀行轉勝者頌曰「念念照常理心心息幻塵遍觀諸法
性無假亦無真」既已圓悟佛性依教修觀對治煩惱習氣故曰
念念照常理心心息幻塵瞭知一色一香無非中道一切諸法無
非佛法一切眾生皆當作佛故曰觀諸法性無假亦無真
相似即佛者謂相似解發即圓教十信之內凡位也初信斷見惑
七信斷思惑八九十信斷塵沙惑頌曰「四住雖先脫六塵未盡空
印光大師護國息災法語
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眼中猶有翳空裏見華紅」四住者一見一切住地乃三界之見惑
也二欲愛住地乃欲界之思惑也三色愛住地乃色界之思惑也
四有愛住地乃無色界之思惑也初信斷見七信斷思故曰四住雖
先脫然由色聲香味觸法之習氣猶有未盡故曰六塵未盡空
此蓋指七信位說八九十信則塵沙惑破習氣全空矣習氣者
正惑之餘氣如盛肉之盤雖經洗淨猶有腥氣貯酒之瓶雖經盪
過猶有酒氣眼中猶有翳空裏見華紅者以無明未破尚不能見真
空法界之本體也
分證即佛者于十信後心破一分無明證一分三德即入初住
而證法身是為法身大士從初住至等覺共四十一位各各破一分
無明證一分三德故名分證即佛也因無明分四十二品初住破一
分以至十住則破十分歷十行十迴向十地以至等覺則破四
十一分矣初住即能于無佛世界現身作佛又復隨類現身度脫
眾生其神通道力已不可思議何況位位倍勝以至四十一位之等
覺菩薩乎頌曰「豁爾心開悟湛然一切通窮源猶未盡尚見月朦
朧」豁爾心開悟湛然一切通者言其分破分證之景象也窮源猶
未盡尚見月朦朧者言其猶有無明雲翳未能徹見性天真月之光輝
也
究竟即佛者從等覺再破一分無明則真窮惑盡福慧圓滿
徹證即心本具之真如佛性入妙覺位而成無上菩提道矣頌曰「從
來真是妄今日妄皆真但復本時性更無一法新」從來真是妄者
未悟以前惟此皆空之五蘊而妄生執著色法心法互相形立
以致苦厄隨生既悟之後雖亦惟此五蘊而全體是一個真如了無
色心五蘊之相可得故曰從來真是妄今日妄皆真也然此所證之真
並非新得不過復其本具之真如佛性而已故曰但復本時性更無
一法新也
又眾生在迷見佛菩薩及一切眾生皆是眾生故毀謗佛法殺
印光大師護國息災法語
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害眾生不知罪過反以為樂佛既徹悟心佛眾生三無差別之
心見一切眾生與佛無二故于怨于親皆為說法令得度脫雖
是極其惡逆不信之人亦無一念棄捨之心因見彼是未成之佛故也
今晨黃涵之謂余曰圓瑛法師言道場將近圓滿于圓滿日舉
行放生于十六日說三歸五戒請為大眾宣說放生及受歸戒之大意
俾大家同發利人利物之心故今特為之宣播
本法會本為護國息災若推究災之來由多因殺生食肉而起
故欲止殺劫當從戒殺吃素護惜物命及買放物命做起大家各需
發心護惜物命「欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲」此二語當奉
為箴銘力加警惕蓋放生之意義即是使大家發心護生自己放生
當然不再殺生即己不放生看到他人放生抑亦何忍殺生如人人
能護惜生物不加殘害則物尚不忍殺何況殺人自然殺劫可消
而國運可轉矣
但世人儘有一面出資放生一面仍照常殺生食肉者如此雖有
放生之小功德恐難敵殺生之大罪過現本會定于圓滿日舉行放生
願諸位發心捐助自利利物功德不可思議
至于此次歸依弟子之供養決定全作為賑災之用印光絕不取用
分文蓋我是一孤僧既無廟宇又無徒弟除衣食外留錢無用
一旦命終火化之後骨燼投入大海了事亦無需造塔及作任何紀
念也且此歸依之事最初我本不允亦以屈文六居士及圓瑛法師之
惇勸謂諸發心者求法情殷為滿彼等之願情不可卻故為允可
余素輕視金錢不似他人每名弟子需出香敬若干始准歸依
余則即無錢亦可歸依只要其能誠敬修持耳蓋切不可以歸依一事
視作買賣需出代價若干方能購得歸依名目如此方是真實歸依
三寶之信徒方能得了生脫死超凡入聖之大利益也
【第六日 以真俗二諦破除執見並述近時靈感】
世人執空執有妄生己見故迷而不覺世尊設教欲令眾生破
印光大師護國息災法語
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此二見故特設一念佛法門俾其從有而悟空得空而仍不廢有則
空有二法互相資助得益乃大況兼仗彌陀願力故其力用超過
一切法門而為一切法門之所歸宿也
世有一種下劣知見之人教以念佛求生西方則曰我等業力凡
夫何敢望生西方但求不失人身即足矣此種知見由不知眾生
心性與諸佛之心性一如無二但因諸佛修德至極性德圓彰眾
生則但具性德不能修德即有所修亦多悖性而修反增迷悖之故
又有一種狂妄知見人教以念佛則曰我就是佛何需再念佛
汝等不知自己是佛不妨常念我既知是佛何必頭上安頭此種知
見由于但知即心本具佛性之佛而未知斷盡煩惑圓滿福慧之佛
此種人若知性修理事不可偏執力修淨行則可遠勝彼下劣
知見者否則自誤誤人將永墮阿鼻地獄了無出期矣
故執空執有之謬知及下劣狂妄之謬見皆惟念佛最為易治以
「是心作佛是心是佛」若不作佛則不是佛矣此二句經文為破
下劣狂妄二見之無上妙法也究論佛法大義不出真俗二諦真
諦一法不立即聖智所見之實體俗諦萬行圓彰即法門所修之
行相也俗即建設之義不可作世俗俗鄙講
學佛之人必須真俗圓融一道齊行蓋因一法不立始能修萬
行圓彰之道萬行圓彰始能顯一法不立之體今為求其易解之故
特說一喻真如法性之本體譬如大圓寶鏡空空洞洞了無一物
而胡人來則胡人現漢人來則漢人現胡漢俱來則亦俱現正
當空空洞洞了無一物時不妨胡來胡現漢來漢現正當胡來胡現
漢來漢現時仍然空空洞洞了無一物
禪宗多主真諦即在萬行圓彰處指其一法不立淨宗多主俗諦
即在一法不立處指其萬行圓彰明理智士自無偏執否則寧可著
有不可著空以著有雖不能圓悟佛性尚有修持之功著空則
撥無因果成斷滅見壞亂佛法貽誤眾生其禍之大不可言喻矣
印光大師護國息災法語
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吾人念佛先從有念而起念至念寂情亡時則既無能念之我
亦無所念之佛而復字字句句歷歷分明不錯不亂即所謂念而無
念無念而念也念而無念無念而念者正念佛時了無起心念佛
之情念雖無起心念佛之情念而復歷歷明明相續而念但此功夫
非初心者所能遽得若未到無念而念之功夫即不以有念為事則如
毀屋求空此空決非安身立命之所也
古之禪德多有禮拜持誦不惜身命如救頭然者故永明延壽
禪師日課一百零八種佛事夜往別峰行道念佛況後世學者可
不重事修而欲成辦道業乎必能徹悟一法不立之理體力行萬行圓
修之事功方是空有圓融之中道空解脫人以一法不修為不立是
諸佛所謂可憐愍者蓮池大師云「著事而念能相續不虛入品之功
執理而心實未通難免落空之禍」因事有挾理之功理無獨立之能
故也
故吾人學佛必須即事而成理即理而成事理事圓融空有不
二始可圓成三昧了脫生死若自謂我即是佛執理廢事差之遠
矣故當用力修持一心念佛從事而顯理顯理而仍注于事方有
所得如等覺菩薩尚以十大願王迴向往生西方極樂世界以期圓
滿佛果今以凡夫而乃不自量妄視念佛為小乘不足修持則將
來能免入阿鼻地獄乎
又念佛人要各盡己分不違世間倫理所謂敦倫盡分閑邪存
誠諸惡莫作眾善奉行若不孝父母不教子女是乃佛法中之罪
人如此而欲得佛感應加被斷無是理故學佛者必須父慈子孝
兄友弟恭己立立人自利利他各盡己分以身率物廣修六度萬
行以為同仁軌範須知孝悌忠信禮義廉恥亦在六度萬行之中
世之不信佛者如戴有色眼鏡以觀察萬物紅綠色彩由鏡而
異不能得各物之本色故我等學人切弗執持己見如妄執己見
坐井觀天一俟閻羅索命方悟前非悔之已晚斯世澆漓社會紊
印光大師護國息災法語
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亂天災人禍環疊相生欲謀挽救須人盡敦倫盡分孝親慈幼
大公無私愛人若己方可果能人心平和世界自安國難自息矣
現在最大之禍患即在于人存私心私心之極則但知有己不
復顧人私偽詐欺陰毒險狠專恣殘酷敲剔壓逼無所不盡其極
斯世可成羅剎世界其究亦必致天怒人怨身燼家墟而後已世人
多羨唐虞之治熙熙皓皓天下太平而嘆今之世風頹喪人心險惡
然一究其何以至此實不外公與私而已公極則世界可大同私極
即可至殺父公妻若皆能破除私心無相殘害則唐虞三代之世亦
何難復見于今日哉
昔普陀有一老僧走路偶腳撞凳致痛遂怒踢凳倒且連踢幾腳
此種知見即由任情我慢絕不反省之所致此見若熾則充其所極
不難殺人放火亦不以為過反以為能矣現在殺機更盛殺人之具
亦日益巧妙大劫當前誰能幸免惟有大眾一心修善虔誠念佛
哀祈佛力之加被方可
當滬戰時閘北房舍多成灰燼獨一歸依弟子夏馨培之寓所
未被波及即當戰事劇烈時彼全家同念觀世音聖號所感且最奇者
戰事起後第七日其一家人始由十九路軍救出及戰停歸家室中諸
物一無所失苟非菩薩之護祐何能若是乎蓋伊供職新聞報館已
數十年夫婦均茹素念佛甚虔是知觀音菩薩大慈大悲遇有災難
一稱聖號定蒙救護也
或曰世人千萬災難頻生觀音菩薩僅一人何能一時各隨其
人而救之即能救護亦不勝其勞矣殊不知此並非觀音處處去救
乃眾生心中之觀音自為救之耳觀音本無心以眾生之心為心故
能應以何身得度者即現何身而為說法如皓月當空所有水中皆
現月影千江有水千江月試問此月為多為一耶不可言一萬水
之月各現亦不可言多虛空之月常一也諸佛菩薩之救度有情亦
復如是其不得感應者則由眾生之尚未虔誠或太業重障深非菩
印光大師護國息災法語
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薩不為救護如一池污濁之水欲月顯現其中何可得哉明乎此
我等大眾念佛猶有不正心誠意懇敬而為之者吾不信也
山西聞喜縣一弟子葉滋初偶騎騾行于大嶺間一邊高峰一邊
深澗雪凍成冰騾滑而蹶遂跌下澗中適半崖有一株大樹恰落
在樹之枝間竟得以無恙否則粉身碎骨矣此樹何由而有亦可云
即觀音之所示現也
又民國十七年寧波蔡仁初在滬開五金玻璃店人極淳厚與
聶雲臺善雲臺令其常念觀音意防綁票仁初信之一日將出己
之汽車在門外綁匪先以手槍趕去駕車者踞坐其上仁初一出即上
車車即開行始知被綁遂默念觀音冀車壞得免已而果輪胎爆
裂車行蠕蠕再前行油缸又炸破車遭火焚匪下車恨甚向蔡
擊三槍而蔡三跳獲免遂乘人力車歸其年六月因與夫人同至
普陀歸依三寶
又張少濂為某洋行經理素不信佛一日坐汽車行于冷靜處
二匪以手槍逐去駕車者謂張云速急開往某處二匪各持手槍迫之
張默念觀音行至熱鬧處適有二人打架巡捕吹嘯二匪即跳下車
逃去蓋以張念觀音之故致匪誤為巡捕將捉己也其舅周渭石已先
歸依一日請余至其家少濂亦遂歸依
又鎮海李覲丹之子為洋行買辦得吐血病二年不時吐即不
吐時痰中亦常帶血一日為匪綁去覲丹畏懼異常全家皆為之
念觀音求救並請法藏寺僧助念後匪索銀五十萬元李家只允五萬
匪魁謂非五十萬不可但每說五十萬時頭即作痛後竟以五萬元贖
回且自匪綁去後非但不吐血連吐痰亦不再帶血二年餘之痼疾
竟由被綁而遂痊癒矣以上所述感應事蹟諸位宜深信而亦力行方
不負今日之聽講也
現在學佛之人頗多但能深知佛法者猶少外道之語則每反多
信之江浙俗傳謂念佛之人血房不可入以產婦血腥一衝以前
印光大師護國息災法語
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所念之功德即都消滅故故皆視作禁地雖親女親媳之房亦不敢
進甚有預先避居他處過月餘方敢回家者此風普及滇黔殊可怪
異不知此乃外道邪說蠱惑人心何可妄信
憶在民國十二年袁海觀之次媳年五十餘頗有學問有二子
二女其長媳將生子一居士謂之曰汝媳生子汝家中一個月內不
可供佛亦念不得佛彼聞而疑之適余至滬來問以此事余曰
弗信妄說歸告汝媳多念觀音臨產仍需出聲念汝與照應人則
各大聲念一定不至難產並無苦痛血崩等事產後亦可無各種危險
彼聞之甚喜不數日而孫生其孩身甚大湖南人生子必稱重達九
斤半且是初胎了無痛苦可知觀音菩薩之大慈大悲力不可思議
平常念佛念菩薩凡睡臥或洗腳洗浴時均需默念惟臨產
則不可默念因臨產用力默念必致迸氣成病此事極宜注意須知
佛力不可思議法力不可思議眾生心力亦不可思議惟在人之能虔
誠與否耳
明高僧壽昌慧經禪師生時頗難其祖立于產室外為念金剛經
以期易生方開口念出金剛二字即生其祖因命為慧經長而歸依
及出家皆不另取名其人為萬曆間出格高僧由此觀之可知佛
法之為益于世也大矣念觀音菩薩于生產時有如是利益豈可為邪
說所惑而不信奉耶
世人食肉已成習慣但須知無論何肉均有毒是因生物被殺時
恨心怨氣所致人食之雖不至即時喪命但積之既久則必發而為
瘡為病年輕女人于生大氣後餵孩子奶其孩每死亦因生氣而
奶成毒汁之故人之生氣非因致命之痛毒尚如此何況猪羊雞鴨
魚蝦等要命之痛其肉之毒更可推知余于十餘年前見一書云
有一西洋女人氣性甚大某日生氣後餵其子奶其子遂死不知
其故後又生一子復因生氣後餵奶而死因將奶汁令醫驗之則有
毒方知二子皆為奶毒死近有一老太婆來歸依余勸其吃素告以
印光大師護國息災法語
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
印光大師護國息災法語
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
印光大師護國息災法語
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
印光大師護國息災法語
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
印光大師護國息災法語
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
印光大師護國息災法語
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
印光大師護國息災法語
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
印光大師護國息災法語
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
印光大師護國息災法語
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
印光大師護國息災法語
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
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印光大師護國息災法語
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則在其子孫餘慶餘殃皆其先代所積而流被者也
世人不知因果以為人死後即皆了脫無所謂再有善惡果報此
為最誤天下後世之邪見需知人死之後神識並不隨滅若人能知神
識不滅則必樂于為善不敢為惡若以為一死即了則可且快目前
任意縱欲無惡不作無作不惡此種極惡大逆之作為皆為斷滅邪
見所致之結果果能盡人諸惡莫作眾善奉行則自然天下太平人
民安樂然此尚非究竟法如何乃為究竟法是即念佛求生西方了
生脫死並需閑邪存誠敦倫盡分則不但國運可轉災難亦可消
蓋今日之災難皆是大家共業之所招若人皆能念佛行善則共
業可轉而劫運亦消矣如當一二八滬戰時念佛之人家得靈感者
甚多彼一己獨修尚能得如此靈感況盡人皆能共修乎故知國難
亦可由大眾虔懇念佛挽回之也
又如觀世音菩薩以三十二應身入諸國土尋聲救苦如能至
誠誦觀音聖號自能即得感應古今之得靈感而見諸載記者甚多諸
君可自翻閱之除普門品中所述外凡應以何身得度者即現何身而
救度之應以山河大地橋樑道路身得度者亦現山河大地橋樑道路
身而救度之不可思議真實無虛現在之人真發信心者少無
信心者甚多若盡人能發信心又能行善亦何災不可消哉
凡人之信心最好在幼小時培養故為父母者於其子女幼小時
當即教以因果報應之理敦倫盡分之道否則及其長大習性已成
即難為力尤重者是在胎教孕婦果能茹素念佛行善去惡目不
視惡色耳不聽惡聲身不行惡事口不出惡言使兒在胎中即稟受
正氣則天性精純生後再加以教化無有不可成為善人者
昔周太姜太任太姒相夫教子之淑德懿行竟基成周朝八百
年之王業即其先範故印光常謂治國平天下之權女人家操得一
大半良以家庭之中主持家政者多為女子男子多持外務其母
若賢則子女在家中耳濡目染皆受其母之教導影響所及其益
印光大師護國息災法語
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無窮若幼時任性驕縱聽其自由絕不以孝弟忠信因果報應為訓
則長大不難為無惡不作無作不惡之魔王眷屬故子女幼小時切需
養其善心嚴加管教要知今日殺人放火無惡不作之輩即多從彼
父母之驕生慣養而來夫以孟子之賢尚需其母三遷嚴加管束乃成
況平庸者乎
現在大家提倡男女平權謂為抬高女人的人格其實男女之體質
既不同其能力責任亦自各異聖人所謂男正位乎外女正位乎內
正位乎內者即實行烹飪紡織相夫教子等內事今令女人改任男子
之事則女人正位之事荒廢家事無人管子女亦無人教其害無窮
名為抬高女人人格實則不但推倒女人的人格并家庭基礎而亦破壞
曷勝長嘆願女界英賢各能認清自己的人格所在庶家庭子女皆
成賢善天下尚安有不太平之理者故知治國平天下之要道在於家
庭教育而家庭教育母實任其多半子女在胎稟其氣生後又視其
儀受其教故易成賢善此為不現形跡能致太平之要務惜各界
偉人多未見及願女界英賢于此節能注意焉
今人每稱婦人曰太太需知此太太二字之意義甚為尊大蓋此
二字之淵源遠起周代太姜太任太姒皆是女中聖人皆能相
夫教子太姜生泰伯仲雍季歷三聖人太任生文王太姒生武
王周公此祖孫三代女聖生祖孫三代數聖王為千古最美之盛治
後世之稱婦人為太太者即以其人比之三太也由此觀之太太實為
婦女無上之尊稱婦女需確有三太之德方足當之而無愧甚願當代
諸女賢均能實行相夫教子之道使所生子女皆成賢善庶不負此
優崇之稱號焉
其次需認真茹素人與一切動物原是同屬含靈何忍殺其性
命以充自己口腹己身微受刀傷即感痛苦一念及此心膽悽裂
又何忍殺生而食況殺生食肉之人積漸感染易起殺機今世之刀
兵災劫即皆由此而來古語云欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲
信不誣也但世竟有許多人雖亦明佛法道理而仍視戒殺茹素為難
印光大師護國息災法語
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者
民國十年余往南京訪友其人請魏梅蓀來見魏以信佛念佛
而尚未能吃素告余囑其熟讀文鈔中南潯極樂寺修放生池疏數十遍
當即能吃素因文中先說生佛心性不二次說歷劫互為父母兄弟妻子
眷屬互生互為怨家對頭互殺次引梵網楞嚴楞伽經文為
證熟讀深思不但不忍食亦不敢食也後知魏居士未過二月即
不再食肉矣
又上海黃涵之居士之母不能食素且不信食素為學佛要事黃
涵之函問勸信之法余令其在佛前朝夕代母懺悔業障因母子天性
相關果能至誠必得感應涵之依之而行月餘其母即能吃長素
時年八十一日課佛號二萬聲至九十三歲乃逝世故我望一切大眾
能從今日起皆注意戒殺茹素並勸自己之父母子女及親友共
同茹素要知此亦是護國息災之根本方法也
今日所講者為護國息災之意義而其實行方法則在念佛茹素
諸君幸弗以為淺近而不加介意也
【第三日 申述因果原理并證以事實】
前昨兩日余曾將因果道理及護國息災的方法略略敘述今
日本可不必再談因果但有不得不申述者擬進一步再將因果之原
理與事實互證說明俾大眾知所警惕現在世人不明因果之原理
以為妄談邪說即隨處討便宜不肯吃虧殊不知便宜即是吃虧吃
虧反是便宜
如今之為父母者多溺愛其子女不嚴加管教致養成其好錢財
好貪便宜的習性以為如此可以保守家產不致損失豈知適得其反
貽患終身間接亦與國家社會有無限之影響
茲舉一事為例隋朝代州趙良相家資鉅萬有二子長曰孟
次曰盈盈強孟弱其父將終分家資為二孟得其上及良相死
盈盡霸取其兄之產止予兄園屋一區孟恃傭力以自活未幾趙盈
印光大師護國息災法語
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死生孟家為子名環後孟亦死生盈家與盈之子為兒名先
及長而孟家益貧盈家益富趙環即為趙先作僕使為生諺云天
道弗平盈者益盈環一日聞其寡母曰汝叔盈霸汝家產致汝
世貧今至為其奴僕可不恥乎環因懷恨欲殺趙先
開皇初年環從先往朝五臺入峨谷東數十里深曠無人環
拔刀謂先曰汝祖我父之弟也汝祖霸我家產致我世貧今為汝
僕汝其心忍乎我今殺汝矣先即捷走環逐之入林見草庵遂
入有老衲謂環曰子將何為環曰吾逐怨對也老衲大笑曰子
且弗為令汝自識之即各授以藥物令充茶湯環食已如夢初醒
盡憶往事感愧自傷老衲曰盈乃環之前身霸兄之產是自棄其
產也先乃孟之再來受其先業父命猶在耳二人遂皆棄家從僧
修道後終于彌陀庵事見清涼山志因果報應彰明顯著如響應
聲如影隨形絲毫不爽如此一班貪狠者能弗悟乎
又如現在流傳五臺山之人皮鼓事亦是因果之最顯明可畏者試
言其由唐北臺後黑山寺僧法愛充監寺二十年以招提僧物廣
置南原之田貽其徒明誨愛死即生某家為牛力能獨耕歷三十
年牛老且病莊頭欲以牛從人易油是夕明誨夢亡師泣曰我用
僧物為汝置田今為牛既老且羸願剝我皮作鼓書我名字于其
上凡禮誦則擊之我苦庶有脫日否則南原之阜變為滄瀛尚
未能脫免耳言訖舉身自撲誨覺方夜半鳴鐘集眾具宣其事
明日莊頭報老牛已觸樹死誨依其言剝皮作鼓書名于上並賣
南原之田得價若干送五臺齋僧誨復盡傾衣 為亡師禮懺後
送其鼓于五臺山文殊殿年久鼓壞寺主又以它鼓易之訛傳遂謂為
人皮鼓耳事亦見清涼山志總之因果昭彰無能或逃然趙氏二子
夙世種有善根能遇高僧終能成道若一班凡庸安可自蒙而不
篤信因果自誤誤人自害害人
今人皆但看目前不顧後世好占便宜不願吃虧其子女耳濡
目染相習成風而社會風俗亦遂因之日益險惡爭奪以起大亂
印光大師護國息災法語
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以興殺人盈城盈野而目不為瞬心不為顫無非由此故也
且殺人者殘忍惡毒不以為可悲可憐反或自矜其功而他人
亦為交相贊歎其至有殺父母尊親反自以為大義滅親者噫禍
變至此天理絕人道滅不僅道德喪亡抑將浩劫無已故現在欲
救護國家應從根本做起根本為何即確信因果是如果洞明因果
之理而又能篤信力行則世道人心自可挽回
余以為舉世所有宗教哲學無如佛教之精奧易行者今之人所以
不信因果大多是受宋儒之影響宋代理學家如程明道程伊川
朱晦庵等因看大乘佛經稍能領會全事即理之意致又親近一二宗
門知識會得法法頭頭不出一心之旨實未曾備閱諸經論及遍參
各宗知識即遽竊取佛經之義以自雄用以發揮儒教之奧又恐後人
亦看佛經知彼之所得力處遂昧心闢佛因精妙處不能闢乃在事
實上加闢謂佛所說之三世因果六道輪迴之事理皆所以騙愚夫愚
婦奉彼之教實無其事
又謂人死之後形既朽滅神亦飄散縱有剉斫舂磨將何所
施且神已散矣令誰受生由此謬說致大開肆無忌憚之端善無
以勸惡無以懲謂天即理也豈真有冕旒而王者哉謂鬼神為二氣
之良能謂打雷為陰陽之氣擊搏而成聲將實理實事認作空談
專以正心誠意為治國治民之本不知正心誠意必由致知格物而來
彼以致知為推極吾之知識以格物為窮盡天下事物之理而不知
物乃心中私欲因有私欲障蔽自心故本具真知無由顯現能格除
私欲則其本具之真知自顯真知顯而即意誠心正矣正心誠意
雖愚夫愚婦一字不識者亦做得到若如彼說推極吾之知識窮竭
天下事物之理雖聖人亦不易做到故知此處一錯治世之根本盡失
又以無因果輪迴令人正心誠意夫既無有因果一死永滅善
惡同歸于盡又誰復顧此空名而正心誠意者又理學家謂有所為而
為善即是惡此語直是破壞世間善法何則蘧伯玉行年二十而
印光大師護國息災法語
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知十九年之非行年五十而知四十九年之非欲寡其過而未能是
果有所為耶無所為耶孔子以德不修學不講聞義不能徙不善
不能改為憂年已七十尚欲天假數年以期學易而免大過是又
有所為耶無所為耶
但自程朱以後儒者即皆不敢說因果因說則即將受人攻擊謂
非純儒謂悖先賢故凡識見卑劣者則隨聲唱和之以闢佛識見高
明者大抵偷看佛經以期自雄口中則仍痛闢佛法以為後來入鄉
賢祠入文廟之資本在程朱當日之心不過但求儒教興隆不問佛
教存滅詎知至於今日此種破滅因果輪迴之貽毒一旦爆發浸成
非聖非經滅良滅倫獸性獸行無親無恥賊仁賊義禍國禍民
之惡果可不哀哉
現在綏遠戰事甚急災禍極慘我忠勇之戰士及親愛之同胞
或血肉橫飛喪身捐命或屋毀家破流離失所無食無衣飢寒交
迫言念及此心膽俱碎今晨圓瑛法師向我說及此事令勸大家發
心救濟集腋成裘原不在于多寡有衣助衣有錢助錢隨緣隨力
功德無量定得善果要知助人即是助己救人即是救己因果昭彰
絲毫不爽若己身有災無人為助果能稱念聖號亦定蒙佛菩薩冥
加祐護
余是一貧僧素無積蓄凡在家弟子有所播施皆用以印刷經書
今挪出一千元以為援綏之唱蓋惟能賑人災方能息己之災現在
一班士女競尚奢華一瓶香水之值聞有三四十元至二三百元者
何如將此靡費之資移作助綏之用又有一等人專好聚財生前既
不肯用死後尚期帶至地下欲其子女為之厚葬或者留為子孫之用
殊不知今日有掘墓之危險留之反將貽大禍于將來即如陜西現有
掘墓團之組織專門做此行為為人子者既欲孝其父母何忍因孝
而反使其枯骨暴露以飽鳥獸何不將此鉅款用救災民之能生死
皆利也又有貧苦之人雖有志為此而力實不及則可多念佛代為
迴向既可息人之災又可息己之災是更盡人能行
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聞當滬戰時蘇州曹滄洲居士之孫奉父命由滬赴蘇迎其三
叔祖及叔父等往滬彼叔祖叔父均不願去曹孫乃以其妻之珠寶等
纏於腰坐小輪船往滬忽強盜來曹急跳岸遽墮水中所帶金珠
共值二三萬均送與為己換衣之人而自稱貧士是教蒙學之教師
幸而得免倘為大盜所知不知又要費幾萬以贖之是豈非錢財之禍
人耶今人但貪目前便宜不能看破每為錢財而吃虧其例甚多
不勝枚舉
昔有某居士問我以挽回劫運之方余曰此甚易事在明因果之
理而篤行之耳能發信心必有善果且私偽之心既消心中光明
正大任何災難皆冰雪消融矣洪楊之役江西木商袁恭宏被匪
所獲縛于客廳柱上門上加鎖俟時而殺之袁自意必死以默念
觀音聖號良久入睡醒而身在野地仰首見星辰遂得逃脫此是
一確例
以是甚望大家大發信心秉乾為大父坤為大母之德存民吾
同胞物吾同與之仁凡在天地間者皆愛憐之護育之視之如己
更能以因果報應念佛求生西方之道勸化之倘盡人能實行此則國
不期護而自護災不期息而自息矣
【第四日 說成佛大因果并略釋四料簡】
前兩天余已將因果談過今日仍談此事需知前之所談者為小
因小果今天所談者為大因大果
佛之所以成佛常享真常法樂眾生之所以墮地獄永受輪迴劇
苦皆不出乎因果之外凡人欲治身心總不能離於因果現在之人
徒好大言不求實際輒謂因果為小乘法此實大謬當知大乘小乘
總不外因果二字小乘是小因果大乘是大因果小因是依生滅四
諦知苦斷集慕滅修道小果是證阿羅漢果大因是修六
度萬行大果是證究竟佛果種瓜得瓜種豆得豆有其因必有
其果不差毫釐所以不獨世間人皆在因果之中即菩薩佛亦不
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出因果之外若謂因果為小乘則菩薩佛亦是小乘乎其言之狂悖
可知矣
本會是護國息災法會余以為但息刀兵水火之災尚非究竟需
并息生死煩惱之災乃為徹底辦法吾人昧己法身斷佛慧命可悲
可痛較之色身被禍何止重百千萬倍故必能護持法身慧命斷生
死煩惱方算盡息災之能事
佛教大綱不外五宗五宗者即律教禪密淨是律為
佛法根本嚴持淨戒以期三業清淨一性圓明五蘊皆空諸苦皆
度教乃依教修觀離指見月徹悟當人本具佛性見性成佛然此
但指其見自性天真之佛為成佛非即成證菩提道之佛也密以三密
加持轉識成智名為即身成佛此亦但取即身了生死為成佛非成
福慧圓滿之佛也此三宗均可攝之于禪以其氣分相同故以是佛
法修持之要實僅禪淨二門禪則專仗自力非宿根成熟者不能得
其實益淨則兼仗佛力凡具真信願行者皆可帶業往生其間難易
相去天淵故宋初永明延壽禪師以古佛身示生世間徹悟一心
圓修萬行日行一百八件佛事夜往別峰行道念佛深恐後世學者
不明宗要特作一四料簡偈俾知所趨其偈曰「有禪有淨土猶如
戴角虎現世為人師來生作佛祖無禪有淨土萬修萬人去若得
見彌陀何愁不開悟有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾
隨它去無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依怙」
此八十字乃如來一代時教之綱要學者即生了脫之玄謨學者
先需詳知何者為禪何者為淨土何者為有禪何者為有淨土禪與
淨土乃約理約教而言有禪有淨土乃約機約修而論理教
則二法了無異致機修則二法大相懸殊語雖相似意大不同極
需注意方不負永明之一片婆心也
何謂禪即吾人本具之真如佛性宗門所謂父母未生前本來面目
宗門語不說破令人參而自得故其言如此實即無能無所即寂即
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照之離念靈知純真心體也 離念靈知者了無念慮而洞悉前境也
淨土者即信願持名求生西方非偏指惟心淨土自性彌陀而
言有禪者即參究力極念寂情亡徹見父母未生前本來面目明
心見性也有淨土者即實行發菩提心生信發願持佛名號求生
西方之事也倘參禪未悟或悟而未徹皆不得名為有禪倘念佛偏
執惟心而無信願或有信願而不親切皆不得名為有淨土
至于雖修淨土心念塵勞或求人天福報或求來生出家為僧
一聞千悟得大總持宏揚佛法教化眾生者皆不得名為修淨土人
以其不肯依佛法淨土經教妄以普通教義為準則來生能不迷而了
脫者萬難一二被福所迷從迷入迷者實繁有徒矣果能深悉此
義方是修淨土人不知真旨者每謂參禪便為有禪念佛便為有淨
土自誤誤人害豈有極此已說明禪淨有無今再將偈語逐段剖
析方知此八十字猶如天造地設無一字不恰當無一字能更易
其第一偈云有禪有淨土猶如戴角虎現世為人師來生作佛
祖者蓋以其人既能徹悟禪宗明心見性又復深入經藏備知如來
權實法門而于諸法之中又復惟以信願念佛一法以為自利自他之
通途正行觀經上品上生所言之讀誦大乘解第一義即此是也猶
如戴角虎者以其人禪淨雙修有大智慧有大禪定有大辯才邪
魔外道聞名喪膽如虎之戴角威猛無比有來學者隨機說法
應以禪淨雙修接者則以禪淨雙修接之應以專修淨土接者則以專
修淨土接之無論上中下根無一不被其澤豈非人天導師乎至臨
命終時蒙佛接引往生上品一彈指頃華開見佛證無生忍最
下即證圓教初住亦有頓超諸位至等覺者圓教初住即能現身百
界作佛何況此後位位倍勝直至第四十一等覺位乎故曰來生作佛
祖也
其第二偈云無禪有淨土萬修萬人去若得見彌陀何愁不開
悟者以其人雖未明心見性然卻決志求生西方佛于往劫發大誓
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願攝受眾生如母憶子眾生果能如子憶母志誠念佛則感應道
交即蒙攝受力修定慧者固得往生即五逆十惡臨終苦逼發
大慚愧稱念佛名或至十聲或至一聲直下命終亦皆蒙佛化身
接引往生非萬修萬人去乎然此雖念佛無幾因彼極其猛烈故能
獲此捷效不得以攸攸泛泛者較其難易也既生西方見佛聞法雖
有遲速不同然已高與聖流永不退轉隨其根性淺深或漸或頓
證諸果位既得證果則開悟不待再言所謂若得見彌陀何愁不開
悟也
其第三偈云有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾隨它
去者以其人雖徹悟禪宗明心見性而見思煩惱不易斷除直需歷
緣鍛鍊令其淨盡無餘而後分段生死乃可出離一毫未斷者固弗
論即斷至一毫未能淨盡六道輪迴亦依舊難逃生死海深菩
提路遠尚未歸家即便命終大悟之人十人之中八九如是故曰
十人九蹉路蹉者蹉跎即俗所謂擔擱也陰境者中陰身境即
臨命終時現生及歷劫善惡業力所現之境此境一現眨眼之間即
隨其最猛烈之善惡業力往受生于善惡道中一毫不能自主如人負
債強者先牽心緒多端重處偏墜五祖戒再為東坡草堂青
復作魯公此猶為其上焉者故曰陰境若現前瞥爾隨它去也陰
音義與蔭同蓋覆也謂由此業力之蓋覆真性不能再顯現也瞥
音撇眨眼也有以蹉為錯以陰境為五陰魔境者總因未識禪及有
字故致有此妄說耳豈有大徹大悟之輩尚十有九人錯走路頭
謬隨五陰魔境而去著魔發狂耶夫著魔發狂者乃不知教理不明
自心盲修瞎鍊之增上慢輩耳何不識好壞以加于大徹大悟之人乎
所關甚大不可不辨
其第四偈云無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依
怙者有人謂無禪無淨即埋頭造業不修善法之人此亦大錯
夫法門無量惟禪與淨最為當機若其人既未徹悟又不求生攸
攸泛泛修餘法門既不能定慧均等斷惑證真又無緣仗佛慈力
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帶業往生以畢生修持功德感來生人天福報現生既無正智來生
必隨福轉酖逐五欲廣造惡業既造惡業難逃惡報一氣不來
即墮地獄以洞然之鐵床銅柱久經長劫寢臥抱持以償彼貪聲色
殺生命等種種惡業諸佛菩薩雖垂慈愍惡業障故亦無從獲益
清截流禪師謂修行之人若無正信求生西方泛修諸善名
為第三世怨者即此謂也蓋以今生修行來生享福倚福作惡即
致墮落樂暫得于來生苦永貽于長劫縱令地獄業消又復轉生鬼
畜欲復人身難之難矣所以釋尊以手拈土問阿難曰我手中土
多抑大地土多阿難對佛大地土多佛言得人身者如手中土
失人身者如大地土萬劫與千生沒個人依怙猶局于偈語而淺近
言之也永明禪師恐世人未能將禪淨之真義觀察清晰故作此偈以
明之可謂迷津之寶筏險道之導師其功大矣良以一切法門專
仗自力惟淨土法門兼仗佛力一切法門惑業淨盡方了生死
惟淨土法門帶業往生即與聖流世人不察視為弁髦良堪浩嘆
今人每以話頭看得恰當臨終去得好便為了脫不知此語乃未開正
眼之夢話而已茲引數事為證
在清乾嘉間有三禪僧為同參死後一生江蘇為彭蘊章一
生雲南為何桂清一生陜西為張費三人惟彭能記得前生事後
入京會試俱見二人遂說前生為僧事二人雖不記得亦一見如同
故人成莫逆交殿試彭中狀元何榜眼張傳臚彭曾放過主考
學臺然頗貪色後終于家何作南京制臺洪楊反失南京被清
帝問罪死張尚教過咸豐皇帝書回回要反騙去殺之此三人亦
不算平常僧可惜不知求生西方雖得些洪福二人不得善終彭竟
貪著女色下生後世恐更不如此生矣
又蘇州吳隱之先生清朝探花學問道德相貌俱好民國十年
朝普陀晤我自言前生是雲南和尚因是燒香過客不能多敘亦未
詳問其由十一年余往揚州刻書至蘇州一弟子家遂訪之意謂
其夙因未昧及見而談之則已完全忘失從此不再來往及十九年
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余閉關報國寺至十一月彼與李印泉李協和二位來余問汝何
以知前生是雲南僧伊云我二十六歲時作一夢至一寺知為雲
南某縣某寺所見之殿堂房舍樹木形狀皆若常見亦以己為僧
醒而記得清楚一一條錄後一友往彼作官 張仲仁先生尚知此人姓名
持去一對絲毫不差余曰先生今已八十歲來日無多當恢
復前生和尚事業一心念佛求生西方庶可不負前生修持之苦功
伊云念佛有甚麼稀奇余曰念佛雖不稀奇世間無幾多人念頂
不稀奇之事就是吃飯但全世界無一人不吃此種最不稀奇之事
汝為何還要作伊不能答但仍不以為然轉問二位李先生君等念
否答曰念伊仍無下語終不肯念至十二月三十夜將點燈時去
世矣恰滿八十歲此君前生當亦很有修持故今生感得大功名大
壽命但今生只盡倫常連佛法亦不再信豈不大可哀哉然此四人
均尚未有所證即令有所證尚未斷盡煩惑自難出離生死至如唐
之圓澤禪師則已能知過去未來而尚不能了況但去得好者豈能
即了之乎
唐李源之父守東都安祿山反殺之李源遂不願為官以自
己洛陽住宅改作慧林寺請圓澤做和尚伊亦在寺修行過幾年
李源要朝峨嵋邀圓澤同行圓澤要由陜西李源因不願至京一定
要從荊州水道圓澤已知自己不能再來遂將後事一一開明夾于經
中但不發表遂同李源乘船去至荊州上游將進峽其地水險
未暮即停忽一婦著錦褲在江邊汲水圓澤一見雙目下淚李源
問故圓澤曰我不肯由此道去者即為怖見此婦故此婦懷孕已三
年候我為子不見猶可避免今既見之非為彼子不可矣汝宜念
咒助我速生至第三日當來我家看我我見汝一笑為信過十二
年八月十五夜至杭州天竺葛洪井畔來會我說畢圓澤坐脫婦
即生子三日李源往視一見其孩即笑後李源回慧林見經中
預言後事之字益信其為非常人越十二年李源即往杭州至八月
十五夜至所約處候之忽隔河一放牛童子騎牛背以鞭敲牛角
印光大師護國息災法語
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唱曰三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧故人遠相訪此身雖
易性常存李源聞之遂相問訊談敘既畢又唱曰「身前身後事茫
茫欲話因緣恐斷腸吳越江山游已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛
而去
各位試想此種身分尚了不脫況但話頭看得恰當去得好
即能了乎仗自力了生死有如此之難仗佛力了生死有如彼之易
而世人猶每捨佛力而仗自力真莫名其妙今可以二語為之說破即
是要顯「我是上等人不肯做平常不稀奇的事」之障見耳願一切人
詳思此五人之往事如喪考妣如救頭然自利利他以修淨業方
可不虛此生此遇也
【第五日 略釋天台宗六即義兼說吃素放生】
淨土法門三根普被利鈍全收契理契機至頓至圓洵為當
今之惟一無上法門惟現在之人或者自高自大謂既云眾生即佛
則我即是佛何必再念佛或以為我既是苦惱凡夫何遽能了生脫死
惟求來生不失人身可矣此兩種人皆不明因果之故故今日仍講
因果
需知眾生即佛者謂其具有佛性之真因耳設不修念佛妙行佛
性無由顯現何能即得了生死成佛道之實果譬如寶鏡蒙塵光明
不現實未稍失若肯用力揩磨即可照見一切也至言我是苦惱凡
夫不能生西方了生脫死以至成佛者乃業深障重自甘墮落之
言夫今世之人有下棋鬥牌不顧生死者不知若干若能以此勤
勞修行念佛何患不往生西方上證佛果蓋佛本是眾生修持得
證佛果之人耳
隋天台智者大師著觀無量壽佛經疏立六即佛義以對治自甘
墮落及妄自尊大之病根其說甚精學者不可不知六即佛者一
理即佛二名字即佛三觀行即佛四相似即佛五分證即
佛六究竟即佛也六以明階級淺深即則明當體就是譬如
印光大師護國息災法語
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初生孩子與其父母形體無異而其力用則大相懸殊故不可謂此幼
孩非人但亦不能遽以成人之事令是孩承當若能知六而常即則
不生退怯知即而常六則亦不生上慢從茲努力修持則由凡夫而
圓證佛果由理即佛而成究竟即佛矣
理即佛者一切眾生皆有佛性雖背覺合塵輪迴三塗六道
而其佛性功德仍自具足故名理即佛以此心之理體即是佛也無
機子頌曰「動靜理全是行藏事盡非冥冥隨物去杳杳不知歸」
因一切眾生雖未聞佛法不知修持而一念心體仍完全同佛故
曰動靜理全是因其迷背自心作諸事業故曰行藏事盡非蓋所事
全不與佛性相應也終日終年昏昏冥冥隨煩惱妄想之物欲而行
從生至死不知返照回光故曰冥冥隨物去杳杳不知歸也
名字即佛者或從善知識或從經典聞知即心本具寂照圓融
不生不滅之佛性于名字中通達瞭解知一切法皆為佛法一切眾
生皆可成佛所謂聞佛性名字即得瞭解佛法者是也頌曰「方聽
無生曲始聞不死歌今知當體是翻恨自蹉跎」謂從前但知生死
輪迴無有了期今乃知佛性真常不生不滅既知當體即是成佛真
因則汲汲修持反恨從前虛度光陰以致未能早為證實矣
觀行即佛者依教修觀即圓教五品之外凡位五品者一隨喜
品聞實相之法而信解隨喜者二讀誦品讀誦法華及諸大乘經
典而助觀解者三講說品自說內解而導利他人者四兼行六度
品兼修六度而助觀心者五正行六度品正行六度而自行化他
事理具足觀行轉勝者頌曰「念念照常理心心息幻塵遍觀諸法
性無假亦無真」既已圓悟佛性依教修觀對治煩惱習氣故曰
念念照常理心心息幻塵瞭知一色一香無非中道一切諸法無
非佛法一切眾生皆當作佛故曰觀諸法性無假亦無真
相似即佛者謂相似解發即圓教十信之內凡位也初信斷見惑
七信斷思惑八九十信斷塵沙惑頌曰「四住雖先脫六塵未盡空
印光大師護國息災法語
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眼中猶有翳空裏見華紅」四住者一見一切住地乃三界之見惑
也二欲愛住地乃欲界之思惑也三色愛住地乃色界之思惑也
四有愛住地乃無色界之思惑也初信斷見七信斷思故曰四住雖
先脫然由色聲香味觸法之習氣猶有未盡故曰六塵未盡空
此蓋指七信位說八九十信則塵沙惑破習氣全空矣習氣者
正惑之餘氣如盛肉之盤雖經洗淨猶有腥氣貯酒之瓶雖經盪
過猶有酒氣眼中猶有翳空裏見華紅者以無明未破尚不能見真
空法界之本體也
分證即佛者于十信後心破一分無明證一分三德即入初住
而證法身是為法身大士從初住至等覺共四十一位各各破一分
無明證一分三德故名分證即佛也因無明分四十二品初住破一
分以至十住則破十分歷十行十迴向十地以至等覺則破四
十一分矣初住即能于無佛世界現身作佛又復隨類現身度脫
眾生其神通道力已不可思議何況位位倍勝以至四十一位之等
覺菩薩乎頌曰「豁爾心開悟湛然一切通窮源猶未盡尚見月朦
朧」豁爾心開悟湛然一切通者言其分破分證之景象也窮源猶
未盡尚見月朦朧者言其猶有無明雲翳未能徹見性天真月之光輝
也
究竟即佛者從等覺再破一分無明則真窮惑盡福慧圓滿
徹證即心本具之真如佛性入妙覺位而成無上菩提道矣頌曰「從
來真是妄今日妄皆真但復本時性更無一法新」從來真是妄者
未悟以前惟此皆空之五蘊而妄生執著色法心法互相形立
以致苦厄隨生既悟之後雖亦惟此五蘊而全體是一個真如了無
色心五蘊之相可得故曰從來真是妄今日妄皆真也然此所證之真
並非新得不過復其本具之真如佛性而已故曰但復本時性更無
一法新也
又眾生在迷見佛菩薩及一切眾生皆是眾生故毀謗佛法殺
印光大師護國息災法語
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害眾生不知罪過反以為樂佛既徹悟心佛眾生三無差別之
心見一切眾生與佛無二故于怨于親皆為說法令得度脫雖
是極其惡逆不信之人亦無一念棄捨之心因見彼是未成之佛故也
今晨黃涵之謂余曰圓瑛法師言道場將近圓滿于圓滿日舉
行放生于十六日說三歸五戒請為大眾宣說放生及受歸戒之大意
俾大家同發利人利物之心故今特為之宣播
本法會本為護國息災若推究災之來由多因殺生食肉而起
故欲止殺劫當從戒殺吃素護惜物命及買放物命做起大家各需
發心護惜物命「欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲」此二語當奉
為箴銘力加警惕蓋放生之意義即是使大家發心護生自己放生
當然不再殺生即己不放生看到他人放生抑亦何忍殺生如人人
能護惜生物不加殘害則物尚不忍殺何況殺人自然殺劫可消
而國運可轉矣
但世人儘有一面出資放生一面仍照常殺生食肉者如此雖有
放生之小功德恐難敵殺生之大罪過現本會定于圓滿日舉行放生
願諸位發心捐助自利利物功德不可思議
至于此次歸依弟子之供養決定全作為賑災之用印光絕不取用
分文蓋我是一孤僧既無廟宇又無徒弟除衣食外留錢無用
一旦命終火化之後骨燼投入大海了事亦無需造塔及作任何紀
念也且此歸依之事最初我本不允亦以屈文六居士及圓瑛法師之
惇勸謂諸發心者求法情殷為滿彼等之願情不可卻故為允可
余素輕視金錢不似他人每名弟子需出香敬若干始准歸依
余則即無錢亦可歸依只要其能誠敬修持耳蓋切不可以歸依一事
視作買賣需出代價若干方能購得歸依名目如此方是真實歸依
三寶之信徒方能得了生脫死超凡入聖之大利益也
【第六日 以真俗二諦破除執見並述近時靈感】
世人執空執有妄生己見故迷而不覺世尊設教欲令眾生破
印光大師護國息災法語
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此二見故特設一念佛法門俾其從有而悟空得空而仍不廢有則
空有二法互相資助得益乃大況兼仗彌陀願力故其力用超過
一切法門而為一切法門之所歸宿也
世有一種下劣知見之人教以念佛求生西方則曰我等業力凡
夫何敢望生西方但求不失人身即足矣此種知見由不知眾生
心性與諸佛之心性一如無二但因諸佛修德至極性德圓彰眾
生則但具性德不能修德即有所修亦多悖性而修反增迷悖之故
又有一種狂妄知見人教以念佛則曰我就是佛何需再念佛
汝等不知自己是佛不妨常念我既知是佛何必頭上安頭此種知
見由于但知即心本具佛性之佛而未知斷盡煩惑圓滿福慧之佛
此種人若知性修理事不可偏執力修淨行則可遠勝彼下劣
知見者否則自誤誤人將永墮阿鼻地獄了無出期矣
故執空執有之謬知及下劣狂妄之謬見皆惟念佛最為易治以
「是心作佛是心是佛」若不作佛則不是佛矣此二句經文為破
下劣狂妄二見之無上妙法也究論佛法大義不出真俗二諦真
諦一法不立即聖智所見之實體俗諦萬行圓彰即法門所修之
行相也俗即建設之義不可作世俗俗鄙講
學佛之人必須真俗圓融一道齊行蓋因一法不立始能修萬
行圓彰之道萬行圓彰始能顯一法不立之體今為求其易解之故
特說一喻真如法性之本體譬如大圓寶鏡空空洞洞了無一物
而胡人來則胡人現漢人來則漢人現胡漢俱來則亦俱現正
當空空洞洞了無一物時不妨胡來胡現漢來漢現正當胡來胡現
漢來漢現時仍然空空洞洞了無一物
禪宗多主真諦即在萬行圓彰處指其一法不立淨宗多主俗諦
即在一法不立處指其萬行圓彰明理智士自無偏執否則寧可著
有不可著空以著有雖不能圓悟佛性尚有修持之功著空則
撥無因果成斷滅見壞亂佛法貽誤眾生其禍之大不可言喻矣
印光大師護國息災法語
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吾人念佛先從有念而起念至念寂情亡時則既無能念之我
亦無所念之佛而復字字句句歷歷分明不錯不亂即所謂念而無
念無念而念也念而無念無念而念者正念佛時了無起心念佛
之情念雖無起心念佛之情念而復歷歷明明相續而念但此功夫
非初心者所能遽得若未到無念而念之功夫即不以有念為事則如
毀屋求空此空決非安身立命之所也
古之禪德多有禮拜持誦不惜身命如救頭然者故永明延壽
禪師日課一百零八種佛事夜往別峰行道念佛況後世學者可
不重事修而欲成辦道業乎必能徹悟一法不立之理體力行萬行圓
修之事功方是空有圓融之中道空解脫人以一法不修為不立是
諸佛所謂可憐愍者蓮池大師云「著事而念能相續不虛入品之功
執理而心實未通難免落空之禍」因事有挾理之功理無獨立之能
故也
故吾人學佛必須即事而成理即理而成事理事圓融空有不
二始可圓成三昧了脫生死若自謂我即是佛執理廢事差之遠
矣故當用力修持一心念佛從事而顯理顯理而仍注于事方有
所得如等覺菩薩尚以十大願王迴向往生西方極樂世界以期圓
滿佛果今以凡夫而乃不自量妄視念佛為小乘不足修持則將
來能免入阿鼻地獄乎
又念佛人要各盡己分不違世間倫理所謂敦倫盡分閑邪存
誠諸惡莫作眾善奉行若不孝父母不教子女是乃佛法中之罪
人如此而欲得佛感應加被斷無是理故學佛者必須父慈子孝
兄友弟恭己立立人自利利他各盡己分以身率物廣修六度萬
行以為同仁軌範須知孝悌忠信禮義廉恥亦在六度萬行之中
世之不信佛者如戴有色眼鏡以觀察萬物紅綠色彩由鏡而
異不能得各物之本色故我等學人切弗執持己見如妄執己見
坐井觀天一俟閻羅索命方悟前非悔之已晚斯世澆漓社會紊
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亂天災人禍環疊相生欲謀挽救須人盡敦倫盡分孝親慈幼
大公無私愛人若己方可果能人心平和世界自安國難自息矣
現在最大之禍患即在于人存私心私心之極則但知有己不
復顧人私偽詐欺陰毒險狠專恣殘酷敲剔壓逼無所不盡其極
斯世可成羅剎世界其究亦必致天怒人怨身燼家墟而後已世人
多羨唐虞之治熙熙皓皓天下太平而嘆今之世風頹喪人心險惡
然一究其何以至此實不外公與私而已公極則世界可大同私極
即可至殺父公妻若皆能破除私心無相殘害則唐虞三代之世亦
何難復見于今日哉
昔普陀有一老僧走路偶腳撞凳致痛遂怒踢凳倒且連踢幾腳
此種知見即由任情我慢絕不反省之所致此見若熾則充其所極
不難殺人放火亦不以為過反以為能矣現在殺機更盛殺人之具
亦日益巧妙大劫當前誰能幸免惟有大眾一心修善虔誠念佛
哀祈佛力之加被方可
當滬戰時閘北房舍多成灰燼獨一歸依弟子夏馨培之寓所
未被波及即當戰事劇烈時彼全家同念觀世音聖號所感且最奇者
戰事起後第七日其一家人始由十九路軍救出及戰停歸家室中諸
物一無所失苟非菩薩之護祐何能若是乎蓋伊供職新聞報館已
數十年夫婦均茹素念佛甚虔是知觀音菩薩大慈大悲遇有災難
一稱聖號定蒙救護也
或曰世人千萬災難頻生觀音菩薩僅一人何能一時各隨其
人而救之即能救護亦不勝其勞矣殊不知此並非觀音處處去救
乃眾生心中之觀音自為救之耳觀音本無心以眾生之心為心故
能應以何身得度者即現何身而為說法如皓月當空所有水中皆
現月影千江有水千江月試問此月為多為一耶不可言一萬水
之月各現亦不可言多虛空之月常一也諸佛菩薩之救度有情亦
復如是其不得感應者則由眾生之尚未虔誠或太業重障深非菩
印光大師護國息災法語
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薩不為救護如一池污濁之水欲月顯現其中何可得哉明乎此
我等大眾念佛猶有不正心誠意懇敬而為之者吾不信也
山西聞喜縣一弟子葉滋初偶騎騾行于大嶺間一邊高峰一邊
深澗雪凍成冰騾滑而蹶遂跌下澗中適半崖有一株大樹恰落
在樹之枝間竟得以無恙否則粉身碎骨矣此樹何由而有亦可云
即觀音之所示現也
又民國十七年寧波蔡仁初在滬開五金玻璃店人極淳厚與
聶雲臺善雲臺令其常念觀音意防綁票仁初信之一日將出己
之汽車在門外綁匪先以手槍趕去駕車者踞坐其上仁初一出即上
車車即開行始知被綁遂默念觀音冀車壞得免已而果輪胎爆
裂車行蠕蠕再前行油缸又炸破車遭火焚匪下車恨甚向蔡
擊三槍而蔡三跳獲免遂乘人力車歸其年六月因與夫人同至
普陀歸依三寶
又張少濂為某洋行經理素不信佛一日坐汽車行于冷靜處
二匪以手槍逐去駕車者謂張云速急開往某處二匪各持手槍迫之
張默念觀音行至熱鬧處適有二人打架巡捕吹嘯二匪即跳下車
逃去蓋以張念觀音之故致匪誤為巡捕將捉己也其舅周渭石已先
歸依一日請余至其家少濂亦遂歸依
又鎮海李覲丹之子為洋行買辦得吐血病二年不時吐即不
吐時痰中亦常帶血一日為匪綁去覲丹畏懼異常全家皆為之
念觀音求救並請法藏寺僧助念後匪索銀五十萬元李家只允五萬
匪魁謂非五十萬不可但每說五十萬時頭即作痛後竟以五萬元贖
回且自匪綁去後非但不吐血連吐痰亦不再帶血二年餘之痼疾
竟由被綁而遂痊癒矣以上所述感應事蹟諸位宜深信而亦力行方
不負今日之聽講也
現在學佛之人頗多但能深知佛法者猶少外道之語則每反多
信之江浙俗傳謂念佛之人血房不可入以產婦血腥一衝以前
印光大師護國息災法語
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所念之功德即都消滅故故皆視作禁地雖親女親媳之房亦不敢
進甚有預先避居他處過月餘方敢回家者此風普及滇黔殊可怪
異不知此乃外道邪說蠱惑人心何可妄信
憶在民國十二年袁海觀之次媳年五十餘頗有學問有二子
二女其長媳將生子一居士謂之曰汝媳生子汝家中一個月內不
可供佛亦念不得佛彼聞而疑之適余至滬來問以此事余曰
弗信妄說歸告汝媳多念觀音臨產仍需出聲念汝與照應人則
各大聲念一定不至難產並無苦痛血崩等事產後亦可無各種危險
彼聞之甚喜不數日而孫生其孩身甚大湖南人生子必稱重達九
斤半且是初胎了無痛苦可知觀音菩薩之大慈大悲力不可思議
平常念佛念菩薩凡睡臥或洗腳洗浴時均需默念惟臨產
則不可默念因臨產用力默念必致迸氣成病此事極宜注意須知
佛力不可思議法力不可思議眾生心力亦不可思議惟在人之能虔
誠與否耳
明高僧壽昌慧經禪師生時頗難其祖立于產室外為念金剛經
以期易生方開口念出金剛二字即生其祖因命為慧經長而歸依
及出家皆不另取名其人為萬曆間出格高僧由此觀之可知佛
法之為益于世也大矣念觀音菩薩于生產時有如是利益豈可為邪
說所惑而不信奉耶
世人食肉已成習慣但須知無論何肉均有毒是因生物被殺時
恨心怨氣所致人食之雖不至即時喪命但積之既久則必發而為
瘡為病年輕女人于生大氣後餵孩子奶其孩每死亦因生氣而
奶成毒汁之故人之生氣非因致命之痛毒尚如此何況猪羊雞鴨
魚蝦等要命之痛其肉之毒更可推知余于十餘年前見一書云
有一西洋女人氣性甚大某日生氣後餵其子奶其子遂死不知
其故後又生一子復因生氣後餵奶而死因將奶汁令醫驗之則有
毒方知二子皆為奶毒死近有一老太婆來歸依余勸其吃素告以
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
印光大師護國息災法語
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
印光大師護國息災法語
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
印光大師護國息災法語
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
印光大師護國息災法語
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
印光大師護國息災法語
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
印光大師護國息災法語
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
印光大師護國息災法語
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
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印光大師護國息災法語
7
無窮若幼時任性驕縱聽其自由絕不以孝弟忠信因果報應為訓
則長大不難為無惡不作無作不惡之魔王眷屬故子女幼小時切需
養其善心嚴加管教要知今日殺人放火無惡不作之輩即多從彼
父母之驕生慣養而來夫以孟子之賢尚需其母三遷嚴加管束乃成
況平庸者乎
現在大家提倡男女平權謂為抬高女人的人格其實男女之體質
既不同其能力責任亦自各異聖人所謂男正位乎外女正位乎內
正位乎內者即實行烹飪紡織相夫教子等內事今令女人改任男子
之事則女人正位之事荒廢家事無人管子女亦無人教其害無窮
名為抬高女人人格實則不但推倒女人的人格并家庭基礎而亦破壞
曷勝長嘆願女界英賢各能認清自己的人格所在庶家庭子女皆
成賢善天下尚安有不太平之理者故知治國平天下之要道在於家
庭教育而家庭教育母實任其多半子女在胎稟其氣生後又視其
儀受其教故易成賢善此為不現形跡能致太平之要務惜各界
偉人多未見及願女界英賢于此節能注意焉
今人每稱婦人曰太太需知此太太二字之意義甚為尊大蓋此
二字之淵源遠起周代太姜太任太姒皆是女中聖人皆能相
夫教子太姜生泰伯仲雍季歷三聖人太任生文王太姒生武
王周公此祖孫三代女聖生祖孫三代數聖王為千古最美之盛治
後世之稱婦人為太太者即以其人比之三太也由此觀之太太實為
婦女無上之尊稱婦女需確有三太之德方足當之而無愧甚願當代
諸女賢均能實行相夫教子之道使所生子女皆成賢善庶不負此
優崇之稱號焉
其次需認真茹素人與一切動物原是同屬含靈何忍殺其性
命以充自己口腹己身微受刀傷即感痛苦一念及此心膽悽裂
又何忍殺生而食況殺生食肉之人積漸感染易起殺機今世之刀
兵災劫即皆由此而來古語云欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲
信不誣也但世竟有許多人雖亦明佛法道理而仍視戒殺茹素為難
印光大師護國息災法語
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者
民國十年余往南京訪友其人請魏梅蓀來見魏以信佛念佛
而尚未能吃素告余囑其熟讀文鈔中南潯極樂寺修放生池疏數十遍
當即能吃素因文中先說生佛心性不二次說歷劫互為父母兄弟妻子
眷屬互生互為怨家對頭互殺次引梵網楞嚴楞伽經文為
證熟讀深思不但不忍食亦不敢食也後知魏居士未過二月即
不再食肉矣
又上海黃涵之居士之母不能食素且不信食素為學佛要事黃
涵之函問勸信之法余令其在佛前朝夕代母懺悔業障因母子天性
相關果能至誠必得感應涵之依之而行月餘其母即能吃長素
時年八十一日課佛號二萬聲至九十三歲乃逝世故我望一切大眾
能從今日起皆注意戒殺茹素並勸自己之父母子女及親友共
同茹素要知此亦是護國息災之根本方法也
今日所講者為護國息災之意義而其實行方法則在念佛茹素
諸君幸弗以為淺近而不加介意也
【第三日 申述因果原理并證以事實】
前昨兩日余曾將因果道理及護國息災的方法略略敘述今
日本可不必再談因果但有不得不申述者擬進一步再將因果之原
理與事實互證說明俾大眾知所警惕現在世人不明因果之原理
以為妄談邪說即隨處討便宜不肯吃虧殊不知便宜即是吃虧吃
虧反是便宜
如今之為父母者多溺愛其子女不嚴加管教致養成其好錢財
好貪便宜的習性以為如此可以保守家產不致損失豈知適得其反
貽患終身間接亦與國家社會有無限之影響
茲舉一事為例隋朝代州趙良相家資鉅萬有二子長曰孟
次曰盈盈強孟弱其父將終分家資為二孟得其上及良相死
盈盡霸取其兄之產止予兄園屋一區孟恃傭力以自活未幾趙盈
印光大師護國息災法語
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死生孟家為子名環後孟亦死生盈家與盈之子為兒名先
及長而孟家益貧盈家益富趙環即為趙先作僕使為生諺云天
道弗平盈者益盈環一日聞其寡母曰汝叔盈霸汝家產致汝
世貧今至為其奴僕可不恥乎環因懷恨欲殺趙先
開皇初年環從先往朝五臺入峨谷東數十里深曠無人環
拔刀謂先曰汝祖我父之弟也汝祖霸我家產致我世貧今為汝
僕汝其心忍乎我今殺汝矣先即捷走環逐之入林見草庵遂
入有老衲謂環曰子將何為環曰吾逐怨對也老衲大笑曰子
且弗為令汝自識之即各授以藥物令充茶湯環食已如夢初醒
盡憶往事感愧自傷老衲曰盈乃環之前身霸兄之產是自棄其
產也先乃孟之再來受其先業父命猶在耳二人遂皆棄家從僧
修道後終于彌陀庵事見清涼山志因果報應彰明顯著如響應
聲如影隨形絲毫不爽如此一班貪狠者能弗悟乎
又如現在流傳五臺山之人皮鼓事亦是因果之最顯明可畏者試
言其由唐北臺後黑山寺僧法愛充監寺二十年以招提僧物廣
置南原之田貽其徒明誨愛死即生某家為牛力能獨耕歷三十
年牛老且病莊頭欲以牛從人易油是夕明誨夢亡師泣曰我用
僧物為汝置田今為牛既老且羸願剝我皮作鼓書我名字于其
上凡禮誦則擊之我苦庶有脫日否則南原之阜變為滄瀛尚
未能脫免耳言訖舉身自撲誨覺方夜半鳴鐘集眾具宣其事
明日莊頭報老牛已觸樹死誨依其言剝皮作鼓書名于上並賣
南原之田得價若干送五臺齋僧誨復盡傾衣 為亡師禮懺後
送其鼓于五臺山文殊殿年久鼓壞寺主又以它鼓易之訛傳遂謂為
人皮鼓耳事亦見清涼山志總之因果昭彰無能或逃然趙氏二子
夙世種有善根能遇高僧終能成道若一班凡庸安可自蒙而不
篤信因果自誤誤人自害害人
今人皆但看目前不顧後世好占便宜不願吃虧其子女耳濡
目染相習成風而社會風俗亦遂因之日益險惡爭奪以起大亂
印光大師護國息災法語
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以興殺人盈城盈野而目不為瞬心不為顫無非由此故也
且殺人者殘忍惡毒不以為可悲可憐反或自矜其功而他人
亦為交相贊歎其至有殺父母尊親反自以為大義滅親者噫禍
變至此天理絕人道滅不僅道德喪亡抑將浩劫無已故現在欲
救護國家應從根本做起根本為何即確信因果是如果洞明因果
之理而又能篤信力行則世道人心自可挽回
余以為舉世所有宗教哲學無如佛教之精奧易行者今之人所以
不信因果大多是受宋儒之影響宋代理學家如程明道程伊川
朱晦庵等因看大乘佛經稍能領會全事即理之意致又親近一二宗
門知識會得法法頭頭不出一心之旨實未曾備閱諸經論及遍參
各宗知識即遽竊取佛經之義以自雄用以發揮儒教之奧又恐後人
亦看佛經知彼之所得力處遂昧心闢佛因精妙處不能闢乃在事
實上加闢謂佛所說之三世因果六道輪迴之事理皆所以騙愚夫愚
婦奉彼之教實無其事
又謂人死之後形既朽滅神亦飄散縱有剉斫舂磨將何所
施且神已散矣令誰受生由此謬說致大開肆無忌憚之端善無
以勸惡無以懲謂天即理也豈真有冕旒而王者哉謂鬼神為二氣
之良能謂打雷為陰陽之氣擊搏而成聲將實理實事認作空談
專以正心誠意為治國治民之本不知正心誠意必由致知格物而來
彼以致知為推極吾之知識以格物為窮盡天下事物之理而不知
物乃心中私欲因有私欲障蔽自心故本具真知無由顯現能格除
私欲則其本具之真知自顯真知顯而即意誠心正矣正心誠意
雖愚夫愚婦一字不識者亦做得到若如彼說推極吾之知識窮竭
天下事物之理雖聖人亦不易做到故知此處一錯治世之根本盡失
又以無因果輪迴令人正心誠意夫既無有因果一死永滅善
惡同歸于盡又誰復顧此空名而正心誠意者又理學家謂有所為而
為善即是惡此語直是破壞世間善法何則蘧伯玉行年二十而
印光大師護國息災法語
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知十九年之非行年五十而知四十九年之非欲寡其過而未能是
果有所為耶無所為耶孔子以德不修學不講聞義不能徙不善
不能改為憂年已七十尚欲天假數年以期學易而免大過是又
有所為耶無所為耶
但自程朱以後儒者即皆不敢說因果因說則即將受人攻擊謂
非純儒謂悖先賢故凡識見卑劣者則隨聲唱和之以闢佛識見高
明者大抵偷看佛經以期自雄口中則仍痛闢佛法以為後來入鄉
賢祠入文廟之資本在程朱當日之心不過但求儒教興隆不問佛
教存滅詎知至於今日此種破滅因果輪迴之貽毒一旦爆發浸成
非聖非經滅良滅倫獸性獸行無親無恥賊仁賊義禍國禍民
之惡果可不哀哉
現在綏遠戰事甚急災禍極慘我忠勇之戰士及親愛之同胞
或血肉橫飛喪身捐命或屋毀家破流離失所無食無衣飢寒交
迫言念及此心膽俱碎今晨圓瑛法師向我說及此事令勸大家發
心救濟集腋成裘原不在于多寡有衣助衣有錢助錢隨緣隨力
功德無量定得善果要知助人即是助己救人即是救己因果昭彰
絲毫不爽若己身有災無人為助果能稱念聖號亦定蒙佛菩薩冥
加祐護
余是一貧僧素無積蓄凡在家弟子有所播施皆用以印刷經書
今挪出一千元以為援綏之唱蓋惟能賑人災方能息己之災現在
一班士女競尚奢華一瓶香水之值聞有三四十元至二三百元者
何如將此靡費之資移作助綏之用又有一等人專好聚財生前既
不肯用死後尚期帶至地下欲其子女為之厚葬或者留為子孫之用
殊不知今日有掘墓之危險留之反將貽大禍于將來即如陜西現有
掘墓團之組織專門做此行為為人子者既欲孝其父母何忍因孝
而反使其枯骨暴露以飽鳥獸何不將此鉅款用救災民之能生死
皆利也又有貧苦之人雖有志為此而力實不及則可多念佛代為
迴向既可息人之災又可息己之災是更盡人能行
印光大師護國息災法語
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聞當滬戰時蘇州曹滄洲居士之孫奉父命由滬赴蘇迎其三
叔祖及叔父等往滬彼叔祖叔父均不願去曹孫乃以其妻之珠寶等
纏於腰坐小輪船往滬忽強盜來曹急跳岸遽墮水中所帶金珠
共值二三萬均送與為己換衣之人而自稱貧士是教蒙學之教師
幸而得免倘為大盜所知不知又要費幾萬以贖之是豈非錢財之禍
人耶今人但貪目前便宜不能看破每為錢財而吃虧其例甚多
不勝枚舉
昔有某居士問我以挽回劫運之方余曰此甚易事在明因果之
理而篤行之耳能發信心必有善果且私偽之心既消心中光明
正大任何災難皆冰雪消融矣洪楊之役江西木商袁恭宏被匪
所獲縛于客廳柱上門上加鎖俟時而殺之袁自意必死以默念
觀音聖號良久入睡醒而身在野地仰首見星辰遂得逃脫此是
一確例
以是甚望大家大發信心秉乾為大父坤為大母之德存民吾
同胞物吾同與之仁凡在天地間者皆愛憐之護育之視之如己
更能以因果報應念佛求生西方之道勸化之倘盡人能實行此則國
不期護而自護災不期息而自息矣
【第四日 說成佛大因果并略釋四料簡】
前兩天余已將因果談過今日仍談此事需知前之所談者為小
因小果今天所談者為大因大果
佛之所以成佛常享真常法樂眾生之所以墮地獄永受輪迴劇
苦皆不出乎因果之外凡人欲治身心總不能離於因果現在之人
徒好大言不求實際輒謂因果為小乘法此實大謬當知大乘小乘
總不外因果二字小乘是小因果大乘是大因果小因是依生滅四
諦知苦斷集慕滅修道小果是證阿羅漢果大因是修六
度萬行大果是證究竟佛果種瓜得瓜種豆得豆有其因必有
其果不差毫釐所以不獨世間人皆在因果之中即菩薩佛亦不
印光大師護國息災法語
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出因果之外若謂因果為小乘則菩薩佛亦是小乘乎其言之狂悖
可知矣
本會是護國息災法會余以為但息刀兵水火之災尚非究竟需
并息生死煩惱之災乃為徹底辦法吾人昧己法身斷佛慧命可悲
可痛較之色身被禍何止重百千萬倍故必能護持法身慧命斷生
死煩惱方算盡息災之能事
佛教大綱不外五宗五宗者即律教禪密淨是律為
佛法根本嚴持淨戒以期三業清淨一性圓明五蘊皆空諸苦皆
度教乃依教修觀離指見月徹悟當人本具佛性見性成佛然此
但指其見自性天真之佛為成佛非即成證菩提道之佛也密以三密
加持轉識成智名為即身成佛此亦但取即身了生死為成佛非成
福慧圓滿之佛也此三宗均可攝之于禪以其氣分相同故以是佛
法修持之要實僅禪淨二門禪則專仗自力非宿根成熟者不能得
其實益淨則兼仗佛力凡具真信願行者皆可帶業往生其間難易
相去天淵故宋初永明延壽禪師以古佛身示生世間徹悟一心
圓修萬行日行一百八件佛事夜往別峰行道念佛深恐後世學者
不明宗要特作一四料簡偈俾知所趨其偈曰「有禪有淨土猶如
戴角虎現世為人師來生作佛祖無禪有淨土萬修萬人去若得
見彌陀何愁不開悟有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾
隨它去無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依怙」
此八十字乃如來一代時教之綱要學者即生了脫之玄謨學者
先需詳知何者為禪何者為淨土何者為有禪何者為有淨土禪與
淨土乃約理約教而言有禪有淨土乃約機約修而論理教
則二法了無異致機修則二法大相懸殊語雖相似意大不同極
需注意方不負永明之一片婆心也
何謂禪即吾人本具之真如佛性宗門所謂父母未生前本來面目
宗門語不說破令人參而自得故其言如此實即無能無所即寂即
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照之離念靈知純真心體也 離念靈知者了無念慮而洞悉前境也
淨土者即信願持名求生西方非偏指惟心淨土自性彌陀而
言有禪者即參究力極念寂情亡徹見父母未生前本來面目明
心見性也有淨土者即實行發菩提心生信發願持佛名號求生
西方之事也倘參禪未悟或悟而未徹皆不得名為有禪倘念佛偏
執惟心而無信願或有信願而不親切皆不得名為有淨土
至于雖修淨土心念塵勞或求人天福報或求來生出家為僧
一聞千悟得大總持宏揚佛法教化眾生者皆不得名為修淨土人
以其不肯依佛法淨土經教妄以普通教義為準則來生能不迷而了
脫者萬難一二被福所迷從迷入迷者實繁有徒矣果能深悉此
義方是修淨土人不知真旨者每謂參禪便為有禪念佛便為有淨
土自誤誤人害豈有極此已說明禪淨有無今再將偈語逐段剖
析方知此八十字猶如天造地設無一字不恰當無一字能更易
其第一偈云有禪有淨土猶如戴角虎現世為人師來生作佛
祖者蓋以其人既能徹悟禪宗明心見性又復深入經藏備知如來
權實法門而于諸法之中又復惟以信願念佛一法以為自利自他之
通途正行觀經上品上生所言之讀誦大乘解第一義即此是也猶
如戴角虎者以其人禪淨雙修有大智慧有大禪定有大辯才邪
魔外道聞名喪膽如虎之戴角威猛無比有來學者隨機說法
應以禪淨雙修接者則以禪淨雙修接之應以專修淨土接者則以專
修淨土接之無論上中下根無一不被其澤豈非人天導師乎至臨
命終時蒙佛接引往生上品一彈指頃華開見佛證無生忍最
下即證圓教初住亦有頓超諸位至等覺者圓教初住即能現身百
界作佛何況此後位位倍勝直至第四十一等覺位乎故曰來生作佛
祖也
其第二偈云無禪有淨土萬修萬人去若得見彌陀何愁不開
悟者以其人雖未明心見性然卻決志求生西方佛于往劫發大誓
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願攝受眾生如母憶子眾生果能如子憶母志誠念佛則感應道
交即蒙攝受力修定慧者固得往生即五逆十惡臨終苦逼發
大慚愧稱念佛名或至十聲或至一聲直下命終亦皆蒙佛化身
接引往生非萬修萬人去乎然此雖念佛無幾因彼極其猛烈故能
獲此捷效不得以攸攸泛泛者較其難易也既生西方見佛聞法雖
有遲速不同然已高與聖流永不退轉隨其根性淺深或漸或頓
證諸果位既得證果則開悟不待再言所謂若得見彌陀何愁不開
悟也
其第三偈云有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾隨它
去者以其人雖徹悟禪宗明心見性而見思煩惱不易斷除直需歷
緣鍛鍊令其淨盡無餘而後分段生死乃可出離一毫未斷者固弗
論即斷至一毫未能淨盡六道輪迴亦依舊難逃生死海深菩
提路遠尚未歸家即便命終大悟之人十人之中八九如是故曰
十人九蹉路蹉者蹉跎即俗所謂擔擱也陰境者中陰身境即
臨命終時現生及歷劫善惡業力所現之境此境一現眨眼之間即
隨其最猛烈之善惡業力往受生于善惡道中一毫不能自主如人負
債強者先牽心緒多端重處偏墜五祖戒再為東坡草堂青
復作魯公此猶為其上焉者故曰陰境若現前瞥爾隨它去也陰
音義與蔭同蓋覆也謂由此業力之蓋覆真性不能再顯現也瞥
音撇眨眼也有以蹉為錯以陰境為五陰魔境者總因未識禪及有
字故致有此妄說耳豈有大徹大悟之輩尚十有九人錯走路頭
謬隨五陰魔境而去著魔發狂耶夫著魔發狂者乃不知教理不明
自心盲修瞎鍊之增上慢輩耳何不識好壞以加于大徹大悟之人乎
所關甚大不可不辨
其第四偈云無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依
怙者有人謂無禪無淨即埋頭造業不修善法之人此亦大錯
夫法門無量惟禪與淨最為當機若其人既未徹悟又不求生攸
攸泛泛修餘法門既不能定慧均等斷惑證真又無緣仗佛慈力
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帶業往生以畢生修持功德感來生人天福報現生既無正智來生
必隨福轉酖逐五欲廣造惡業既造惡業難逃惡報一氣不來
即墮地獄以洞然之鐵床銅柱久經長劫寢臥抱持以償彼貪聲色
殺生命等種種惡業諸佛菩薩雖垂慈愍惡業障故亦無從獲益
清截流禪師謂修行之人若無正信求生西方泛修諸善名
為第三世怨者即此謂也蓋以今生修行來生享福倚福作惡即
致墮落樂暫得于來生苦永貽于長劫縱令地獄業消又復轉生鬼
畜欲復人身難之難矣所以釋尊以手拈土問阿難曰我手中土
多抑大地土多阿難對佛大地土多佛言得人身者如手中土
失人身者如大地土萬劫與千生沒個人依怙猶局于偈語而淺近
言之也永明禪師恐世人未能將禪淨之真義觀察清晰故作此偈以
明之可謂迷津之寶筏險道之導師其功大矣良以一切法門專
仗自力惟淨土法門兼仗佛力一切法門惑業淨盡方了生死
惟淨土法門帶業往生即與聖流世人不察視為弁髦良堪浩嘆
今人每以話頭看得恰當臨終去得好便為了脫不知此語乃未開正
眼之夢話而已茲引數事為證
在清乾嘉間有三禪僧為同參死後一生江蘇為彭蘊章一
生雲南為何桂清一生陜西為張費三人惟彭能記得前生事後
入京會試俱見二人遂說前生為僧事二人雖不記得亦一見如同
故人成莫逆交殿試彭中狀元何榜眼張傳臚彭曾放過主考
學臺然頗貪色後終于家何作南京制臺洪楊反失南京被清
帝問罪死張尚教過咸豐皇帝書回回要反騙去殺之此三人亦
不算平常僧可惜不知求生西方雖得些洪福二人不得善終彭竟
貪著女色下生後世恐更不如此生矣
又蘇州吳隱之先生清朝探花學問道德相貌俱好民國十年
朝普陀晤我自言前生是雲南和尚因是燒香過客不能多敘亦未
詳問其由十一年余往揚州刻書至蘇州一弟子家遂訪之意謂
其夙因未昧及見而談之則已完全忘失從此不再來往及十九年
印光大師護國息災法語
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余閉關報國寺至十一月彼與李印泉李協和二位來余問汝何
以知前生是雲南僧伊云我二十六歲時作一夢至一寺知為雲
南某縣某寺所見之殿堂房舍樹木形狀皆若常見亦以己為僧
醒而記得清楚一一條錄後一友往彼作官 張仲仁先生尚知此人姓名
持去一對絲毫不差余曰先生今已八十歲來日無多當恢
復前生和尚事業一心念佛求生西方庶可不負前生修持之苦功
伊云念佛有甚麼稀奇余曰念佛雖不稀奇世間無幾多人念頂
不稀奇之事就是吃飯但全世界無一人不吃此種最不稀奇之事
汝為何還要作伊不能答但仍不以為然轉問二位李先生君等念
否答曰念伊仍無下語終不肯念至十二月三十夜將點燈時去
世矣恰滿八十歲此君前生當亦很有修持故今生感得大功名大
壽命但今生只盡倫常連佛法亦不再信豈不大可哀哉然此四人
均尚未有所證即令有所證尚未斷盡煩惑自難出離生死至如唐
之圓澤禪師則已能知過去未來而尚不能了況但去得好者豈能
即了之乎
唐李源之父守東都安祿山反殺之李源遂不願為官以自
己洛陽住宅改作慧林寺請圓澤做和尚伊亦在寺修行過幾年
李源要朝峨嵋邀圓澤同行圓澤要由陜西李源因不願至京一定
要從荊州水道圓澤已知自己不能再來遂將後事一一開明夾于經
中但不發表遂同李源乘船去至荊州上游將進峽其地水險
未暮即停忽一婦著錦褲在江邊汲水圓澤一見雙目下淚李源
問故圓澤曰我不肯由此道去者即為怖見此婦故此婦懷孕已三
年候我為子不見猶可避免今既見之非為彼子不可矣汝宜念
咒助我速生至第三日當來我家看我我見汝一笑為信過十二
年八月十五夜至杭州天竺葛洪井畔來會我說畢圓澤坐脫婦
即生子三日李源往視一見其孩即笑後李源回慧林見經中
預言後事之字益信其為非常人越十二年李源即往杭州至八月
十五夜至所約處候之忽隔河一放牛童子騎牛背以鞭敲牛角
印光大師護國息災法語
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唱曰三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧故人遠相訪此身雖
易性常存李源聞之遂相問訊談敘既畢又唱曰「身前身後事茫
茫欲話因緣恐斷腸吳越江山游已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛
而去
各位試想此種身分尚了不脫況但話頭看得恰當去得好
即能了乎仗自力了生死有如此之難仗佛力了生死有如彼之易
而世人猶每捨佛力而仗自力真莫名其妙今可以二語為之說破即
是要顯「我是上等人不肯做平常不稀奇的事」之障見耳願一切人
詳思此五人之往事如喪考妣如救頭然自利利他以修淨業方
可不虛此生此遇也
【第五日 略釋天台宗六即義兼說吃素放生】
淨土法門三根普被利鈍全收契理契機至頓至圓洵為當
今之惟一無上法門惟現在之人或者自高自大謂既云眾生即佛
則我即是佛何必再念佛或以為我既是苦惱凡夫何遽能了生脫死
惟求來生不失人身可矣此兩種人皆不明因果之故故今日仍講
因果
需知眾生即佛者謂其具有佛性之真因耳設不修念佛妙行佛
性無由顯現何能即得了生死成佛道之實果譬如寶鏡蒙塵光明
不現實未稍失若肯用力揩磨即可照見一切也至言我是苦惱凡
夫不能生西方了生脫死以至成佛者乃業深障重自甘墮落之
言夫今世之人有下棋鬥牌不顧生死者不知若干若能以此勤
勞修行念佛何患不往生西方上證佛果蓋佛本是眾生修持得
證佛果之人耳
隋天台智者大師著觀無量壽佛經疏立六即佛義以對治自甘
墮落及妄自尊大之病根其說甚精學者不可不知六即佛者一
理即佛二名字即佛三觀行即佛四相似即佛五分證即
佛六究竟即佛也六以明階級淺深即則明當體就是譬如
印光大師護國息災法語
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初生孩子與其父母形體無異而其力用則大相懸殊故不可謂此幼
孩非人但亦不能遽以成人之事令是孩承當若能知六而常即則
不生退怯知即而常六則亦不生上慢從茲努力修持則由凡夫而
圓證佛果由理即佛而成究竟即佛矣
理即佛者一切眾生皆有佛性雖背覺合塵輪迴三塗六道
而其佛性功德仍自具足故名理即佛以此心之理體即是佛也無
機子頌曰「動靜理全是行藏事盡非冥冥隨物去杳杳不知歸」
因一切眾生雖未聞佛法不知修持而一念心體仍完全同佛故
曰動靜理全是因其迷背自心作諸事業故曰行藏事盡非蓋所事
全不與佛性相應也終日終年昏昏冥冥隨煩惱妄想之物欲而行
從生至死不知返照回光故曰冥冥隨物去杳杳不知歸也
名字即佛者或從善知識或從經典聞知即心本具寂照圓融
不生不滅之佛性于名字中通達瞭解知一切法皆為佛法一切眾
生皆可成佛所謂聞佛性名字即得瞭解佛法者是也頌曰「方聽
無生曲始聞不死歌今知當體是翻恨自蹉跎」謂從前但知生死
輪迴無有了期今乃知佛性真常不生不滅既知當體即是成佛真
因則汲汲修持反恨從前虛度光陰以致未能早為證實矣
觀行即佛者依教修觀即圓教五品之外凡位五品者一隨喜
品聞實相之法而信解隨喜者二讀誦品讀誦法華及諸大乘經
典而助觀解者三講說品自說內解而導利他人者四兼行六度
品兼修六度而助觀心者五正行六度品正行六度而自行化他
事理具足觀行轉勝者頌曰「念念照常理心心息幻塵遍觀諸法
性無假亦無真」既已圓悟佛性依教修觀對治煩惱習氣故曰
念念照常理心心息幻塵瞭知一色一香無非中道一切諸法無
非佛法一切眾生皆當作佛故曰觀諸法性無假亦無真
相似即佛者謂相似解發即圓教十信之內凡位也初信斷見惑
七信斷思惑八九十信斷塵沙惑頌曰「四住雖先脫六塵未盡空
印光大師護國息災法語
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眼中猶有翳空裏見華紅」四住者一見一切住地乃三界之見惑
也二欲愛住地乃欲界之思惑也三色愛住地乃色界之思惑也
四有愛住地乃無色界之思惑也初信斷見七信斷思故曰四住雖
先脫然由色聲香味觸法之習氣猶有未盡故曰六塵未盡空
此蓋指七信位說八九十信則塵沙惑破習氣全空矣習氣者
正惑之餘氣如盛肉之盤雖經洗淨猶有腥氣貯酒之瓶雖經盪
過猶有酒氣眼中猶有翳空裏見華紅者以無明未破尚不能見真
空法界之本體也
分證即佛者于十信後心破一分無明證一分三德即入初住
而證法身是為法身大士從初住至等覺共四十一位各各破一分
無明證一分三德故名分證即佛也因無明分四十二品初住破一
分以至十住則破十分歷十行十迴向十地以至等覺則破四
十一分矣初住即能于無佛世界現身作佛又復隨類現身度脫
眾生其神通道力已不可思議何況位位倍勝以至四十一位之等
覺菩薩乎頌曰「豁爾心開悟湛然一切通窮源猶未盡尚見月朦
朧」豁爾心開悟湛然一切通者言其分破分證之景象也窮源猶
未盡尚見月朦朧者言其猶有無明雲翳未能徹見性天真月之光輝
也
究竟即佛者從等覺再破一分無明則真窮惑盡福慧圓滿
徹證即心本具之真如佛性入妙覺位而成無上菩提道矣頌曰「從
來真是妄今日妄皆真但復本時性更無一法新」從來真是妄者
未悟以前惟此皆空之五蘊而妄生執著色法心法互相形立
以致苦厄隨生既悟之後雖亦惟此五蘊而全體是一個真如了無
色心五蘊之相可得故曰從來真是妄今日妄皆真也然此所證之真
並非新得不過復其本具之真如佛性而已故曰但復本時性更無
一法新也
又眾生在迷見佛菩薩及一切眾生皆是眾生故毀謗佛法殺
印光大師護國息災法語
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害眾生不知罪過反以為樂佛既徹悟心佛眾生三無差別之
心見一切眾生與佛無二故于怨于親皆為說法令得度脫雖
是極其惡逆不信之人亦無一念棄捨之心因見彼是未成之佛故也
今晨黃涵之謂余曰圓瑛法師言道場將近圓滿于圓滿日舉
行放生于十六日說三歸五戒請為大眾宣說放生及受歸戒之大意
俾大家同發利人利物之心故今特為之宣播
本法會本為護國息災若推究災之來由多因殺生食肉而起
故欲止殺劫當從戒殺吃素護惜物命及買放物命做起大家各需
發心護惜物命「欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲」此二語當奉
為箴銘力加警惕蓋放生之意義即是使大家發心護生自己放生
當然不再殺生即己不放生看到他人放生抑亦何忍殺生如人人
能護惜生物不加殘害則物尚不忍殺何況殺人自然殺劫可消
而國運可轉矣
但世人儘有一面出資放生一面仍照常殺生食肉者如此雖有
放生之小功德恐難敵殺生之大罪過現本會定于圓滿日舉行放生
願諸位發心捐助自利利物功德不可思議
至于此次歸依弟子之供養決定全作為賑災之用印光絕不取用
分文蓋我是一孤僧既無廟宇又無徒弟除衣食外留錢無用
一旦命終火化之後骨燼投入大海了事亦無需造塔及作任何紀
念也且此歸依之事最初我本不允亦以屈文六居士及圓瑛法師之
惇勸謂諸發心者求法情殷為滿彼等之願情不可卻故為允可
余素輕視金錢不似他人每名弟子需出香敬若干始准歸依
余則即無錢亦可歸依只要其能誠敬修持耳蓋切不可以歸依一事
視作買賣需出代價若干方能購得歸依名目如此方是真實歸依
三寶之信徒方能得了生脫死超凡入聖之大利益也
【第六日 以真俗二諦破除執見並述近時靈感】
世人執空執有妄生己見故迷而不覺世尊設教欲令眾生破
印光大師護國息災法語
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此二見故特設一念佛法門俾其從有而悟空得空而仍不廢有則
空有二法互相資助得益乃大況兼仗彌陀願力故其力用超過
一切法門而為一切法門之所歸宿也
世有一種下劣知見之人教以念佛求生西方則曰我等業力凡
夫何敢望生西方但求不失人身即足矣此種知見由不知眾生
心性與諸佛之心性一如無二但因諸佛修德至極性德圓彰眾
生則但具性德不能修德即有所修亦多悖性而修反增迷悖之故
又有一種狂妄知見人教以念佛則曰我就是佛何需再念佛
汝等不知自己是佛不妨常念我既知是佛何必頭上安頭此種知
見由于但知即心本具佛性之佛而未知斷盡煩惑圓滿福慧之佛
此種人若知性修理事不可偏執力修淨行則可遠勝彼下劣
知見者否則自誤誤人將永墮阿鼻地獄了無出期矣
故執空執有之謬知及下劣狂妄之謬見皆惟念佛最為易治以
「是心作佛是心是佛」若不作佛則不是佛矣此二句經文為破
下劣狂妄二見之無上妙法也究論佛法大義不出真俗二諦真
諦一法不立即聖智所見之實體俗諦萬行圓彰即法門所修之
行相也俗即建設之義不可作世俗俗鄙講
學佛之人必須真俗圓融一道齊行蓋因一法不立始能修萬
行圓彰之道萬行圓彰始能顯一法不立之體今為求其易解之故
特說一喻真如法性之本體譬如大圓寶鏡空空洞洞了無一物
而胡人來則胡人現漢人來則漢人現胡漢俱來則亦俱現正
當空空洞洞了無一物時不妨胡來胡現漢來漢現正當胡來胡現
漢來漢現時仍然空空洞洞了無一物
禪宗多主真諦即在萬行圓彰處指其一法不立淨宗多主俗諦
即在一法不立處指其萬行圓彰明理智士自無偏執否則寧可著
有不可著空以著有雖不能圓悟佛性尚有修持之功著空則
撥無因果成斷滅見壞亂佛法貽誤眾生其禍之大不可言喻矣
印光大師護國息災法語
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吾人念佛先從有念而起念至念寂情亡時則既無能念之我
亦無所念之佛而復字字句句歷歷分明不錯不亂即所謂念而無
念無念而念也念而無念無念而念者正念佛時了無起心念佛
之情念雖無起心念佛之情念而復歷歷明明相續而念但此功夫
非初心者所能遽得若未到無念而念之功夫即不以有念為事則如
毀屋求空此空決非安身立命之所也
古之禪德多有禮拜持誦不惜身命如救頭然者故永明延壽
禪師日課一百零八種佛事夜往別峰行道念佛況後世學者可
不重事修而欲成辦道業乎必能徹悟一法不立之理體力行萬行圓
修之事功方是空有圓融之中道空解脫人以一法不修為不立是
諸佛所謂可憐愍者蓮池大師云「著事而念能相續不虛入品之功
執理而心實未通難免落空之禍」因事有挾理之功理無獨立之能
故也
故吾人學佛必須即事而成理即理而成事理事圓融空有不
二始可圓成三昧了脫生死若自謂我即是佛執理廢事差之遠
矣故當用力修持一心念佛從事而顯理顯理而仍注于事方有
所得如等覺菩薩尚以十大願王迴向往生西方極樂世界以期圓
滿佛果今以凡夫而乃不自量妄視念佛為小乘不足修持則將
來能免入阿鼻地獄乎
又念佛人要各盡己分不違世間倫理所謂敦倫盡分閑邪存
誠諸惡莫作眾善奉行若不孝父母不教子女是乃佛法中之罪
人如此而欲得佛感應加被斷無是理故學佛者必須父慈子孝
兄友弟恭己立立人自利利他各盡己分以身率物廣修六度萬
行以為同仁軌範須知孝悌忠信禮義廉恥亦在六度萬行之中
世之不信佛者如戴有色眼鏡以觀察萬物紅綠色彩由鏡而
異不能得各物之本色故我等學人切弗執持己見如妄執己見
坐井觀天一俟閻羅索命方悟前非悔之已晚斯世澆漓社會紊
印光大師護國息災法語
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亂天災人禍環疊相生欲謀挽救須人盡敦倫盡分孝親慈幼
大公無私愛人若己方可果能人心平和世界自安國難自息矣
現在最大之禍患即在于人存私心私心之極則但知有己不
復顧人私偽詐欺陰毒險狠專恣殘酷敲剔壓逼無所不盡其極
斯世可成羅剎世界其究亦必致天怒人怨身燼家墟而後已世人
多羨唐虞之治熙熙皓皓天下太平而嘆今之世風頹喪人心險惡
然一究其何以至此實不外公與私而已公極則世界可大同私極
即可至殺父公妻若皆能破除私心無相殘害則唐虞三代之世亦
何難復見于今日哉
昔普陀有一老僧走路偶腳撞凳致痛遂怒踢凳倒且連踢幾腳
此種知見即由任情我慢絕不反省之所致此見若熾則充其所極
不難殺人放火亦不以為過反以為能矣現在殺機更盛殺人之具
亦日益巧妙大劫當前誰能幸免惟有大眾一心修善虔誠念佛
哀祈佛力之加被方可
當滬戰時閘北房舍多成灰燼獨一歸依弟子夏馨培之寓所
未被波及即當戰事劇烈時彼全家同念觀世音聖號所感且最奇者
戰事起後第七日其一家人始由十九路軍救出及戰停歸家室中諸
物一無所失苟非菩薩之護祐何能若是乎蓋伊供職新聞報館已
數十年夫婦均茹素念佛甚虔是知觀音菩薩大慈大悲遇有災難
一稱聖號定蒙救護也
或曰世人千萬災難頻生觀音菩薩僅一人何能一時各隨其
人而救之即能救護亦不勝其勞矣殊不知此並非觀音處處去救
乃眾生心中之觀音自為救之耳觀音本無心以眾生之心為心故
能應以何身得度者即現何身而為說法如皓月當空所有水中皆
現月影千江有水千江月試問此月為多為一耶不可言一萬水
之月各現亦不可言多虛空之月常一也諸佛菩薩之救度有情亦
復如是其不得感應者則由眾生之尚未虔誠或太業重障深非菩
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薩不為救護如一池污濁之水欲月顯現其中何可得哉明乎此
我等大眾念佛猶有不正心誠意懇敬而為之者吾不信也
山西聞喜縣一弟子葉滋初偶騎騾行于大嶺間一邊高峰一邊
深澗雪凍成冰騾滑而蹶遂跌下澗中適半崖有一株大樹恰落
在樹之枝間竟得以無恙否則粉身碎骨矣此樹何由而有亦可云
即觀音之所示現也
又民國十七年寧波蔡仁初在滬開五金玻璃店人極淳厚與
聶雲臺善雲臺令其常念觀音意防綁票仁初信之一日將出己
之汽車在門外綁匪先以手槍趕去駕車者踞坐其上仁初一出即上
車車即開行始知被綁遂默念觀音冀車壞得免已而果輪胎爆
裂車行蠕蠕再前行油缸又炸破車遭火焚匪下車恨甚向蔡
擊三槍而蔡三跳獲免遂乘人力車歸其年六月因與夫人同至
普陀歸依三寶
又張少濂為某洋行經理素不信佛一日坐汽車行于冷靜處
二匪以手槍逐去駕車者謂張云速急開往某處二匪各持手槍迫之
張默念觀音行至熱鬧處適有二人打架巡捕吹嘯二匪即跳下車
逃去蓋以張念觀音之故致匪誤為巡捕將捉己也其舅周渭石已先
歸依一日請余至其家少濂亦遂歸依
又鎮海李覲丹之子為洋行買辦得吐血病二年不時吐即不
吐時痰中亦常帶血一日為匪綁去覲丹畏懼異常全家皆為之
念觀音求救並請法藏寺僧助念後匪索銀五十萬元李家只允五萬
匪魁謂非五十萬不可但每說五十萬時頭即作痛後竟以五萬元贖
回且自匪綁去後非但不吐血連吐痰亦不再帶血二年餘之痼疾
竟由被綁而遂痊癒矣以上所述感應事蹟諸位宜深信而亦力行方
不負今日之聽講也
現在學佛之人頗多但能深知佛法者猶少外道之語則每反多
信之江浙俗傳謂念佛之人血房不可入以產婦血腥一衝以前
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所念之功德即都消滅故故皆視作禁地雖親女親媳之房亦不敢
進甚有預先避居他處過月餘方敢回家者此風普及滇黔殊可怪
異不知此乃外道邪說蠱惑人心何可妄信
憶在民國十二年袁海觀之次媳年五十餘頗有學問有二子
二女其長媳將生子一居士謂之曰汝媳生子汝家中一個月內不
可供佛亦念不得佛彼聞而疑之適余至滬來問以此事余曰
弗信妄說歸告汝媳多念觀音臨產仍需出聲念汝與照應人則
各大聲念一定不至難產並無苦痛血崩等事產後亦可無各種危險
彼聞之甚喜不數日而孫生其孩身甚大湖南人生子必稱重達九
斤半且是初胎了無痛苦可知觀音菩薩之大慈大悲力不可思議
平常念佛念菩薩凡睡臥或洗腳洗浴時均需默念惟臨產
則不可默念因臨產用力默念必致迸氣成病此事極宜注意須知
佛力不可思議法力不可思議眾生心力亦不可思議惟在人之能虔
誠與否耳
明高僧壽昌慧經禪師生時頗難其祖立于產室外為念金剛經
以期易生方開口念出金剛二字即生其祖因命為慧經長而歸依
及出家皆不另取名其人為萬曆間出格高僧由此觀之可知佛
法之為益于世也大矣念觀音菩薩于生產時有如是利益豈可為邪
說所惑而不信奉耶
世人食肉已成習慣但須知無論何肉均有毒是因生物被殺時
恨心怨氣所致人食之雖不至即時喪命但積之既久則必發而為
瘡為病年輕女人于生大氣後餵孩子奶其孩每死亦因生氣而
奶成毒汁之故人之生氣非因致命之痛毒尚如此何況猪羊雞鴨
魚蝦等要命之痛其肉之毒更可推知余于十餘年前見一書云
有一西洋女人氣性甚大某日生氣後餵其子奶其子遂死不知
其故後又生一子復因生氣後餵奶而死因將奶汁令醫驗之則有
毒方知二子皆為奶毒死近有一老太婆來歸依余勸其吃素告以
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
印光大師護國息災法語
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
印光大師護國息災法語
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
印光大師護國息災法語
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
印光大師護國息災法語
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
印光大師護國息災法語
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
印光大師護國息災法語
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
印光大師護國息災法語
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
印光大師護國息災法語
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
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印光大師護國息災法語
8
者
民國十年余往南京訪友其人請魏梅蓀來見魏以信佛念佛
而尚未能吃素告余囑其熟讀文鈔中南潯極樂寺修放生池疏數十遍
當即能吃素因文中先說生佛心性不二次說歷劫互為父母兄弟妻子
眷屬互生互為怨家對頭互殺次引梵網楞嚴楞伽經文為
證熟讀深思不但不忍食亦不敢食也後知魏居士未過二月即
不再食肉矣
又上海黃涵之居士之母不能食素且不信食素為學佛要事黃
涵之函問勸信之法余令其在佛前朝夕代母懺悔業障因母子天性
相關果能至誠必得感應涵之依之而行月餘其母即能吃長素
時年八十一日課佛號二萬聲至九十三歲乃逝世故我望一切大眾
能從今日起皆注意戒殺茹素並勸自己之父母子女及親友共
同茹素要知此亦是護國息災之根本方法也
今日所講者為護國息災之意義而其實行方法則在念佛茹素
諸君幸弗以為淺近而不加介意也
【第三日 申述因果原理并證以事實】
前昨兩日余曾將因果道理及護國息災的方法略略敘述今
日本可不必再談因果但有不得不申述者擬進一步再將因果之原
理與事實互證說明俾大眾知所警惕現在世人不明因果之原理
以為妄談邪說即隨處討便宜不肯吃虧殊不知便宜即是吃虧吃
虧反是便宜
如今之為父母者多溺愛其子女不嚴加管教致養成其好錢財
好貪便宜的習性以為如此可以保守家產不致損失豈知適得其反
貽患終身間接亦與國家社會有無限之影響
茲舉一事為例隋朝代州趙良相家資鉅萬有二子長曰孟
次曰盈盈強孟弱其父將終分家資為二孟得其上及良相死
盈盡霸取其兄之產止予兄園屋一區孟恃傭力以自活未幾趙盈
印光大師護國息災法語
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死生孟家為子名環後孟亦死生盈家與盈之子為兒名先
及長而孟家益貧盈家益富趙環即為趙先作僕使為生諺云天
道弗平盈者益盈環一日聞其寡母曰汝叔盈霸汝家產致汝
世貧今至為其奴僕可不恥乎環因懷恨欲殺趙先
開皇初年環從先往朝五臺入峨谷東數十里深曠無人環
拔刀謂先曰汝祖我父之弟也汝祖霸我家產致我世貧今為汝
僕汝其心忍乎我今殺汝矣先即捷走環逐之入林見草庵遂
入有老衲謂環曰子將何為環曰吾逐怨對也老衲大笑曰子
且弗為令汝自識之即各授以藥物令充茶湯環食已如夢初醒
盡憶往事感愧自傷老衲曰盈乃環之前身霸兄之產是自棄其
產也先乃孟之再來受其先業父命猶在耳二人遂皆棄家從僧
修道後終于彌陀庵事見清涼山志因果報應彰明顯著如響應
聲如影隨形絲毫不爽如此一班貪狠者能弗悟乎
又如現在流傳五臺山之人皮鼓事亦是因果之最顯明可畏者試
言其由唐北臺後黑山寺僧法愛充監寺二十年以招提僧物廣
置南原之田貽其徒明誨愛死即生某家為牛力能獨耕歷三十
年牛老且病莊頭欲以牛從人易油是夕明誨夢亡師泣曰我用
僧物為汝置田今為牛既老且羸願剝我皮作鼓書我名字于其
上凡禮誦則擊之我苦庶有脫日否則南原之阜變為滄瀛尚
未能脫免耳言訖舉身自撲誨覺方夜半鳴鐘集眾具宣其事
明日莊頭報老牛已觸樹死誨依其言剝皮作鼓書名于上並賣
南原之田得價若干送五臺齋僧誨復盡傾衣 為亡師禮懺後
送其鼓于五臺山文殊殿年久鼓壞寺主又以它鼓易之訛傳遂謂為
人皮鼓耳事亦見清涼山志總之因果昭彰無能或逃然趙氏二子
夙世種有善根能遇高僧終能成道若一班凡庸安可自蒙而不
篤信因果自誤誤人自害害人
今人皆但看目前不顧後世好占便宜不願吃虧其子女耳濡
目染相習成風而社會風俗亦遂因之日益險惡爭奪以起大亂
印光大師護國息災法語
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以興殺人盈城盈野而目不為瞬心不為顫無非由此故也
且殺人者殘忍惡毒不以為可悲可憐反或自矜其功而他人
亦為交相贊歎其至有殺父母尊親反自以為大義滅親者噫禍
變至此天理絕人道滅不僅道德喪亡抑將浩劫無已故現在欲
救護國家應從根本做起根本為何即確信因果是如果洞明因果
之理而又能篤信力行則世道人心自可挽回
余以為舉世所有宗教哲學無如佛教之精奧易行者今之人所以
不信因果大多是受宋儒之影響宋代理學家如程明道程伊川
朱晦庵等因看大乘佛經稍能領會全事即理之意致又親近一二宗
門知識會得法法頭頭不出一心之旨實未曾備閱諸經論及遍參
各宗知識即遽竊取佛經之義以自雄用以發揮儒教之奧又恐後人
亦看佛經知彼之所得力處遂昧心闢佛因精妙處不能闢乃在事
實上加闢謂佛所說之三世因果六道輪迴之事理皆所以騙愚夫愚
婦奉彼之教實無其事
又謂人死之後形既朽滅神亦飄散縱有剉斫舂磨將何所
施且神已散矣令誰受生由此謬說致大開肆無忌憚之端善無
以勸惡無以懲謂天即理也豈真有冕旒而王者哉謂鬼神為二氣
之良能謂打雷為陰陽之氣擊搏而成聲將實理實事認作空談
專以正心誠意為治國治民之本不知正心誠意必由致知格物而來
彼以致知為推極吾之知識以格物為窮盡天下事物之理而不知
物乃心中私欲因有私欲障蔽自心故本具真知無由顯現能格除
私欲則其本具之真知自顯真知顯而即意誠心正矣正心誠意
雖愚夫愚婦一字不識者亦做得到若如彼說推極吾之知識窮竭
天下事物之理雖聖人亦不易做到故知此處一錯治世之根本盡失
又以無因果輪迴令人正心誠意夫既無有因果一死永滅善
惡同歸于盡又誰復顧此空名而正心誠意者又理學家謂有所為而
為善即是惡此語直是破壞世間善法何則蘧伯玉行年二十而
印光大師護國息災法語
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知十九年之非行年五十而知四十九年之非欲寡其過而未能是
果有所為耶無所為耶孔子以德不修學不講聞義不能徙不善
不能改為憂年已七十尚欲天假數年以期學易而免大過是又
有所為耶無所為耶
但自程朱以後儒者即皆不敢說因果因說則即將受人攻擊謂
非純儒謂悖先賢故凡識見卑劣者則隨聲唱和之以闢佛識見高
明者大抵偷看佛經以期自雄口中則仍痛闢佛法以為後來入鄉
賢祠入文廟之資本在程朱當日之心不過但求儒教興隆不問佛
教存滅詎知至於今日此種破滅因果輪迴之貽毒一旦爆發浸成
非聖非經滅良滅倫獸性獸行無親無恥賊仁賊義禍國禍民
之惡果可不哀哉
現在綏遠戰事甚急災禍極慘我忠勇之戰士及親愛之同胞
或血肉橫飛喪身捐命或屋毀家破流離失所無食無衣飢寒交
迫言念及此心膽俱碎今晨圓瑛法師向我說及此事令勸大家發
心救濟集腋成裘原不在于多寡有衣助衣有錢助錢隨緣隨力
功德無量定得善果要知助人即是助己救人即是救己因果昭彰
絲毫不爽若己身有災無人為助果能稱念聖號亦定蒙佛菩薩冥
加祐護
余是一貧僧素無積蓄凡在家弟子有所播施皆用以印刷經書
今挪出一千元以為援綏之唱蓋惟能賑人災方能息己之災現在
一班士女競尚奢華一瓶香水之值聞有三四十元至二三百元者
何如將此靡費之資移作助綏之用又有一等人專好聚財生前既
不肯用死後尚期帶至地下欲其子女為之厚葬或者留為子孫之用
殊不知今日有掘墓之危險留之反將貽大禍于將來即如陜西現有
掘墓團之組織專門做此行為為人子者既欲孝其父母何忍因孝
而反使其枯骨暴露以飽鳥獸何不將此鉅款用救災民之能生死
皆利也又有貧苦之人雖有志為此而力實不及則可多念佛代為
迴向既可息人之災又可息己之災是更盡人能行
印光大師護國息災法語
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聞當滬戰時蘇州曹滄洲居士之孫奉父命由滬赴蘇迎其三
叔祖及叔父等往滬彼叔祖叔父均不願去曹孫乃以其妻之珠寶等
纏於腰坐小輪船往滬忽強盜來曹急跳岸遽墮水中所帶金珠
共值二三萬均送與為己換衣之人而自稱貧士是教蒙學之教師
幸而得免倘為大盜所知不知又要費幾萬以贖之是豈非錢財之禍
人耶今人但貪目前便宜不能看破每為錢財而吃虧其例甚多
不勝枚舉
昔有某居士問我以挽回劫運之方余曰此甚易事在明因果之
理而篤行之耳能發信心必有善果且私偽之心既消心中光明
正大任何災難皆冰雪消融矣洪楊之役江西木商袁恭宏被匪
所獲縛于客廳柱上門上加鎖俟時而殺之袁自意必死以默念
觀音聖號良久入睡醒而身在野地仰首見星辰遂得逃脫此是
一確例
以是甚望大家大發信心秉乾為大父坤為大母之德存民吾
同胞物吾同與之仁凡在天地間者皆愛憐之護育之視之如己
更能以因果報應念佛求生西方之道勸化之倘盡人能實行此則國
不期護而自護災不期息而自息矣
【第四日 說成佛大因果并略釋四料簡】
前兩天余已將因果談過今日仍談此事需知前之所談者為小
因小果今天所談者為大因大果
佛之所以成佛常享真常法樂眾生之所以墮地獄永受輪迴劇
苦皆不出乎因果之外凡人欲治身心總不能離於因果現在之人
徒好大言不求實際輒謂因果為小乘法此實大謬當知大乘小乘
總不外因果二字小乘是小因果大乘是大因果小因是依生滅四
諦知苦斷集慕滅修道小果是證阿羅漢果大因是修六
度萬行大果是證究竟佛果種瓜得瓜種豆得豆有其因必有
其果不差毫釐所以不獨世間人皆在因果之中即菩薩佛亦不
印光大師護國息災法語
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出因果之外若謂因果為小乘則菩薩佛亦是小乘乎其言之狂悖
可知矣
本會是護國息災法會余以為但息刀兵水火之災尚非究竟需
并息生死煩惱之災乃為徹底辦法吾人昧己法身斷佛慧命可悲
可痛較之色身被禍何止重百千萬倍故必能護持法身慧命斷生
死煩惱方算盡息災之能事
佛教大綱不外五宗五宗者即律教禪密淨是律為
佛法根本嚴持淨戒以期三業清淨一性圓明五蘊皆空諸苦皆
度教乃依教修觀離指見月徹悟當人本具佛性見性成佛然此
但指其見自性天真之佛為成佛非即成證菩提道之佛也密以三密
加持轉識成智名為即身成佛此亦但取即身了生死為成佛非成
福慧圓滿之佛也此三宗均可攝之于禪以其氣分相同故以是佛
法修持之要實僅禪淨二門禪則專仗自力非宿根成熟者不能得
其實益淨則兼仗佛力凡具真信願行者皆可帶業往生其間難易
相去天淵故宋初永明延壽禪師以古佛身示生世間徹悟一心
圓修萬行日行一百八件佛事夜往別峰行道念佛深恐後世學者
不明宗要特作一四料簡偈俾知所趨其偈曰「有禪有淨土猶如
戴角虎現世為人師來生作佛祖無禪有淨土萬修萬人去若得
見彌陀何愁不開悟有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾
隨它去無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依怙」
此八十字乃如來一代時教之綱要學者即生了脫之玄謨學者
先需詳知何者為禪何者為淨土何者為有禪何者為有淨土禪與
淨土乃約理約教而言有禪有淨土乃約機約修而論理教
則二法了無異致機修則二法大相懸殊語雖相似意大不同極
需注意方不負永明之一片婆心也
何謂禪即吾人本具之真如佛性宗門所謂父母未生前本來面目
宗門語不說破令人參而自得故其言如此實即無能無所即寂即
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照之離念靈知純真心體也 離念靈知者了無念慮而洞悉前境也
淨土者即信願持名求生西方非偏指惟心淨土自性彌陀而
言有禪者即參究力極念寂情亡徹見父母未生前本來面目明
心見性也有淨土者即實行發菩提心生信發願持佛名號求生
西方之事也倘參禪未悟或悟而未徹皆不得名為有禪倘念佛偏
執惟心而無信願或有信願而不親切皆不得名為有淨土
至于雖修淨土心念塵勞或求人天福報或求來生出家為僧
一聞千悟得大總持宏揚佛法教化眾生者皆不得名為修淨土人
以其不肯依佛法淨土經教妄以普通教義為準則來生能不迷而了
脫者萬難一二被福所迷從迷入迷者實繁有徒矣果能深悉此
義方是修淨土人不知真旨者每謂參禪便為有禪念佛便為有淨
土自誤誤人害豈有極此已說明禪淨有無今再將偈語逐段剖
析方知此八十字猶如天造地設無一字不恰當無一字能更易
其第一偈云有禪有淨土猶如戴角虎現世為人師來生作佛
祖者蓋以其人既能徹悟禪宗明心見性又復深入經藏備知如來
權實法門而于諸法之中又復惟以信願念佛一法以為自利自他之
通途正行觀經上品上生所言之讀誦大乘解第一義即此是也猶
如戴角虎者以其人禪淨雙修有大智慧有大禪定有大辯才邪
魔外道聞名喪膽如虎之戴角威猛無比有來學者隨機說法
應以禪淨雙修接者則以禪淨雙修接之應以專修淨土接者則以專
修淨土接之無論上中下根無一不被其澤豈非人天導師乎至臨
命終時蒙佛接引往生上品一彈指頃華開見佛證無生忍最
下即證圓教初住亦有頓超諸位至等覺者圓教初住即能現身百
界作佛何況此後位位倍勝直至第四十一等覺位乎故曰來生作佛
祖也
其第二偈云無禪有淨土萬修萬人去若得見彌陀何愁不開
悟者以其人雖未明心見性然卻決志求生西方佛于往劫發大誓
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願攝受眾生如母憶子眾生果能如子憶母志誠念佛則感應道
交即蒙攝受力修定慧者固得往生即五逆十惡臨終苦逼發
大慚愧稱念佛名或至十聲或至一聲直下命終亦皆蒙佛化身
接引往生非萬修萬人去乎然此雖念佛無幾因彼極其猛烈故能
獲此捷效不得以攸攸泛泛者較其難易也既生西方見佛聞法雖
有遲速不同然已高與聖流永不退轉隨其根性淺深或漸或頓
證諸果位既得證果則開悟不待再言所謂若得見彌陀何愁不開
悟也
其第三偈云有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾隨它
去者以其人雖徹悟禪宗明心見性而見思煩惱不易斷除直需歷
緣鍛鍊令其淨盡無餘而後分段生死乃可出離一毫未斷者固弗
論即斷至一毫未能淨盡六道輪迴亦依舊難逃生死海深菩
提路遠尚未歸家即便命終大悟之人十人之中八九如是故曰
十人九蹉路蹉者蹉跎即俗所謂擔擱也陰境者中陰身境即
臨命終時現生及歷劫善惡業力所現之境此境一現眨眼之間即
隨其最猛烈之善惡業力往受生于善惡道中一毫不能自主如人負
債強者先牽心緒多端重處偏墜五祖戒再為東坡草堂青
復作魯公此猶為其上焉者故曰陰境若現前瞥爾隨它去也陰
音義與蔭同蓋覆也謂由此業力之蓋覆真性不能再顯現也瞥
音撇眨眼也有以蹉為錯以陰境為五陰魔境者總因未識禪及有
字故致有此妄說耳豈有大徹大悟之輩尚十有九人錯走路頭
謬隨五陰魔境而去著魔發狂耶夫著魔發狂者乃不知教理不明
自心盲修瞎鍊之增上慢輩耳何不識好壞以加于大徹大悟之人乎
所關甚大不可不辨
其第四偈云無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依
怙者有人謂無禪無淨即埋頭造業不修善法之人此亦大錯
夫法門無量惟禪與淨最為當機若其人既未徹悟又不求生攸
攸泛泛修餘法門既不能定慧均等斷惑證真又無緣仗佛慈力
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帶業往生以畢生修持功德感來生人天福報現生既無正智來生
必隨福轉酖逐五欲廣造惡業既造惡業難逃惡報一氣不來
即墮地獄以洞然之鐵床銅柱久經長劫寢臥抱持以償彼貪聲色
殺生命等種種惡業諸佛菩薩雖垂慈愍惡業障故亦無從獲益
清截流禪師謂修行之人若無正信求生西方泛修諸善名
為第三世怨者即此謂也蓋以今生修行來生享福倚福作惡即
致墮落樂暫得于來生苦永貽于長劫縱令地獄業消又復轉生鬼
畜欲復人身難之難矣所以釋尊以手拈土問阿難曰我手中土
多抑大地土多阿難對佛大地土多佛言得人身者如手中土
失人身者如大地土萬劫與千生沒個人依怙猶局于偈語而淺近
言之也永明禪師恐世人未能將禪淨之真義觀察清晰故作此偈以
明之可謂迷津之寶筏險道之導師其功大矣良以一切法門專
仗自力惟淨土法門兼仗佛力一切法門惑業淨盡方了生死
惟淨土法門帶業往生即與聖流世人不察視為弁髦良堪浩嘆
今人每以話頭看得恰當臨終去得好便為了脫不知此語乃未開正
眼之夢話而已茲引數事為證
在清乾嘉間有三禪僧為同參死後一生江蘇為彭蘊章一
生雲南為何桂清一生陜西為張費三人惟彭能記得前生事後
入京會試俱見二人遂說前生為僧事二人雖不記得亦一見如同
故人成莫逆交殿試彭中狀元何榜眼張傳臚彭曾放過主考
學臺然頗貪色後終于家何作南京制臺洪楊反失南京被清
帝問罪死張尚教過咸豐皇帝書回回要反騙去殺之此三人亦
不算平常僧可惜不知求生西方雖得些洪福二人不得善終彭竟
貪著女色下生後世恐更不如此生矣
又蘇州吳隱之先生清朝探花學問道德相貌俱好民國十年
朝普陀晤我自言前生是雲南和尚因是燒香過客不能多敘亦未
詳問其由十一年余往揚州刻書至蘇州一弟子家遂訪之意謂
其夙因未昧及見而談之則已完全忘失從此不再來往及十九年
印光大師護國息災法語
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余閉關報國寺至十一月彼與李印泉李協和二位來余問汝何
以知前生是雲南僧伊云我二十六歲時作一夢至一寺知為雲
南某縣某寺所見之殿堂房舍樹木形狀皆若常見亦以己為僧
醒而記得清楚一一條錄後一友往彼作官 張仲仁先生尚知此人姓名
持去一對絲毫不差余曰先生今已八十歲來日無多當恢
復前生和尚事業一心念佛求生西方庶可不負前生修持之苦功
伊云念佛有甚麼稀奇余曰念佛雖不稀奇世間無幾多人念頂
不稀奇之事就是吃飯但全世界無一人不吃此種最不稀奇之事
汝為何還要作伊不能答但仍不以為然轉問二位李先生君等念
否答曰念伊仍無下語終不肯念至十二月三十夜將點燈時去
世矣恰滿八十歲此君前生當亦很有修持故今生感得大功名大
壽命但今生只盡倫常連佛法亦不再信豈不大可哀哉然此四人
均尚未有所證即令有所證尚未斷盡煩惑自難出離生死至如唐
之圓澤禪師則已能知過去未來而尚不能了況但去得好者豈能
即了之乎
唐李源之父守東都安祿山反殺之李源遂不願為官以自
己洛陽住宅改作慧林寺請圓澤做和尚伊亦在寺修行過幾年
李源要朝峨嵋邀圓澤同行圓澤要由陜西李源因不願至京一定
要從荊州水道圓澤已知自己不能再來遂將後事一一開明夾于經
中但不發表遂同李源乘船去至荊州上游將進峽其地水險
未暮即停忽一婦著錦褲在江邊汲水圓澤一見雙目下淚李源
問故圓澤曰我不肯由此道去者即為怖見此婦故此婦懷孕已三
年候我為子不見猶可避免今既見之非為彼子不可矣汝宜念
咒助我速生至第三日當來我家看我我見汝一笑為信過十二
年八月十五夜至杭州天竺葛洪井畔來會我說畢圓澤坐脫婦
即生子三日李源往視一見其孩即笑後李源回慧林見經中
預言後事之字益信其為非常人越十二年李源即往杭州至八月
十五夜至所約處候之忽隔河一放牛童子騎牛背以鞭敲牛角
印光大師護國息災法語
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唱曰三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧故人遠相訪此身雖
易性常存李源聞之遂相問訊談敘既畢又唱曰「身前身後事茫
茫欲話因緣恐斷腸吳越江山游已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛
而去
各位試想此種身分尚了不脫況但話頭看得恰當去得好
即能了乎仗自力了生死有如此之難仗佛力了生死有如彼之易
而世人猶每捨佛力而仗自力真莫名其妙今可以二語為之說破即
是要顯「我是上等人不肯做平常不稀奇的事」之障見耳願一切人
詳思此五人之往事如喪考妣如救頭然自利利他以修淨業方
可不虛此生此遇也
【第五日 略釋天台宗六即義兼說吃素放生】
淨土法門三根普被利鈍全收契理契機至頓至圓洵為當
今之惟一無上法門惟現在之人或者自高自大謂既云眾生即佛
則我即是佛何必再念佛或以為我既是苦惱凡夫何遽能了生脫死
惟求來生不失人身可矣此兩種人皆不明因果之故故今日仍講
因果
需知眾生即佛者謂其具有佛性之真因耳設不修念佛妙行佛
性無由顯現何能即得了生死成佛道之實果譬如寶鏡蒙塵光明
不現實未稍失若肯用力揩磨即可照見一切也至言我是苦惱凡
夫不能生西方了生脫死以至成佛者乃業深障重自甘墮落之
言夫今世之人有下棋鬥牌不顧生死者不知若干若能以此勤
勞修行念佛何患不往生西方上證佛果蓋佛本是眾生修持得
證佛果之人耳
隋天台智者大師著觀無量壽佛經疏立六即佛義以對治自甘
墮落及妄自尊大之病根其說甚精學者不可不知六即佛者一
理即佛二名字即佛三觀行即佛四相似即佛五分證即
佛六究竟即佛也六以明階級淺深即則明當體就是譬如
印光大師護國息災法語
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初生孩子與其父母形體無異而其力用則大相懸殊故不可謂此幼
孩非人但亦不能遽以成人之事令是孩承當若能知六而常即則
不生退怯知即而常六則亦不生上慢從茲努力修持則由凡夫而
圓證佛果由理即佛而成究竟即佛矣
理即佛者一切眾生皆有佛性雖背覺合塵輪迴三塗六道
而其佛性功德仍自具足故名理即佛以此心之理體即是佛也無
機子頌曰「動靜理全是行藏事盡非冥冥隨物去杳杳不知歸」
因一切眾生雖未聞佛法不知修持而一念心體仍完全同佛故
曰動靜理全是因其迷背自心作諸事業故曰行藏事盡非蓋所事
全不與佛性相應也終日終年昏昏冥冥隨煩惱妄想之物欲而行
從生至死不知返照回光故曰冥冥隨物去杳杳不知歸也
名字即佛者或從善知識或從經典聞知即心本具寂照圓融
不生不滅之佛性于名字中通達瞭解知一切法皆為佛法一切眾
生皆可成佛所謂聞佛性名字即得瞭解佛法者是也頌曰「方聽
無生曲始聞不死歌今知當體是翻恨自蹉跎」謂從前但知生死
輪迴無有了期今乃知佛性真常不生不滅既知當體即是成佛真
因則汲汲修持反恨從前虛度光陰以致未能早為證實矣
觀行即佛者依教修觀即圓教五品之外凡位五品者一隨喜
品聞實相之法而信解隨喜者二讀誦品讀誦法華及諸大乘經
典而助觀解者三講說品自說內解而導利他人者四兼行六度
品兼修六度而助觀心者五正行六度品正行六度而自行化他
事理具足觀行轉勝者頌曰「念念照常理心心息幻塵遍觀諸法
性無假亦無真」既已圓悟佛性依教修觀對治煩惱習氣故曰
念念照常理心心息幻塵瞭知一色一香無非中道一切諸法無
非佛法一切眾生皆當作佛故曰觀諸法性無假亦無真
相似即佛者謂相似解發即圓教十信之內凡位也初信斷見惑
七信斷思惑八九十信斷塵沙惑頌曰「四住雖先脫六塵未盡空
印光大師護國息災法語
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眼中猶有翳空裏見華紅」四住者一見一切住地乃三界之見惑
也二欲愛住地乃欲界之思惑也三色愛住地乃色界之思惑也
四有愛住地乃無色界之思惑也初信斷見七信斷思故曰四住雖
先脫然由色聲香味觸法之習氣猶有未盡故曰六塵未盡空
此蓋指七信位說八九十信則塵沙惑破習氣全空矣習氣者
正惑之餘氣如盛肉之盤雖經洗淨猶有腥氣貯酒之瓶雖經盪
過猶有酒氣眼中猶有翳空裏見華紅者以無明未破尚不能見真
空法界之本體也
分證即佛者于十信後心破一分無明證一分三德即入初住
而證法身是為法身大士從初住至等覺共四十一位各各破一分
無明證一分三德故名分證即佛也因無明分四十二品初住破一
分以至十住則破十分歷十行十迴向十地以至等覺則破四
十一分矣初住即能于無佛世界現身作佛又復隨類現身度脫
眾生其神通道力已不可思議何況位位倍勝以至四十一位之等
覺菩薩乎頌曰「豁爾心開悟湛然一切通窮源猶未盡尚見月朦
朧」豁爾心開悟湛然一切通者言其分破分證之景象也窮源猶
未盡尚見月朦朧者言其猶有無明雲翳未能徹見性天真月之光輝
也
究竟即佛者從等覺再破一分無明則真窮惑盡福慧圓滿
徹證即心本具之真如佛性入妙覺位而成無上菩提道矣頌曰「從
來真是妄今日妄皆真但復本時性更無一法新」從來真是妄者
未悟以前惟此皆空之五蘊而妄生執著色法心法互相形立
以致苦厄隨生既悟之後雖亦惟此五蘊而全體是一個真如了無
色心五蘊之相可得故曰從來真是妄今日妄皆真也然此所證之真
並非新得不過復其本具之真如佛性而已故曰但復本時性更無
一法新也
又眾生在迷見佛菩薩及一切眾生皆是眾生故毀謗佛法殺
印光大師護國息災法語
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害眾生不知罪過反以為樂佛既徹悟心佛眾生三無差別之
心見一切眾生與佛無二故于怨于親皆為說法令得度脫雖
是極其惡逆不信之人亦無一念棄捨之心因見彼是未成之佛故也
今晨黃涵之謂余曰圓瑛法師言道場將近圓滿于圓滿日舉
行放生于十六日說三歸五戒請為大眾宣說放生及受歸戒之大意
俾大家同發利人利物之心故今特為之宣播
本法會本為護國息災若推究災之來由多因殺生食肉而起
故欲止殺劫當從戒殺吃素護惜物命及買放物命做起大家各需
發心護惜物命「欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲」此二語當奉
為箴銘力加警惕蓋放生之意義即是使大家發心護生自己放生
當然不再殺生即己不放生看到他人放生抑亦何忍殺生如人人
能護惜生物不加殘害則物尚不忍殺何況殺人自然殺劫可消
而國運可轉矣
但世人儘有一面出資放生一面仍照常殺生食肉者如此雖有
放生之小功德恐難敵殺生之大罪過現本會定于圓滿日舉行放生
願諸位發心捐助自利利物功德不可思議
至于此次歸依弟子之供養決定全作為賑災之用印光絕不取用
分文蓋我是一孤僧既無廟宇又無徒弟除衣食外留錢無用
一旦命終火化之後骨燼投入大海了事亦無需造塔及作任何紀
念也且此歸依之事最初我本不允亦以屈文六居士及圓瑛法師之
惇勸謂諸發心者求法情殷為滿彼等之願情不可卻故為允可
余素輕視金錢不似他人每名弟子需出香敬若干始准歸依
余則即無錢亦可歸依只要其能誠敬修持耳蓋切不可以歸依一事
視作買賣需出代價若干方能購得歸依名目如此方是真實歸依
三寶之信徒方能得了生脫死超凡入聖之大利益也
【第六日 以真俗二諦破除執見並述近時靈感】
世人執空執有妄生己見故迷而不覺世尊設教欲令眾生破
印光大師護國息災法語
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此二見故特設一念佛法門俾其從有而悟空得空而仍不廢有則
空有二法互相資助得益乃大況兼仗彌陀願力故其力用超過
一切法門而為一切法門之所歸宿也
世有一種下劣知見之人教以念佛求生西方則曰我等業力凡
夫何敢望生西方但求不失人身即足矣此種知見由不知眾生
心性與諸佛之心性一如無二但因諸佛修德至極性德圓彰眾
生則但具性德不能修德即有所修亦多悖性而修反增迷悖之故
又有一種狂妄知見人教以念佛則曰我就是佛何需再念佛
汝等不知自己是佛不妨常念我既知是佛何必頭上安頭此種知
見由于但知即心本具佛性之佛而未知斷盡煩惑圓滿福慧之佛
此種人若知性修理事不可偏執力修淨行則可遠勝彼下劣
知見者否則自誤誤人將永墮阿鼻地獄了無出期矣
故執空執有之謬知及下劣狂妄之謬見皆惟念佛最為易治以
「是心作佛是心是佛」若不作佛則不是佛矣此二句經文為破
下劣狂妄二見之無上妙法也究論佛法大義不出真俗二諦真
諦一法不立即聖智所見之實體俗諦萬行圓彰即法門所修之
行相也俗即建設之義不可作世俗俗鄙講
學佛之人必須真俗圓融一道齊行蓋因一法不立始能修萬
行圓彰之道萬行圓彰始能顯一法不立之體今為求其易解之故
特說一喻真如法性之本體譬如大圓寶鏡空空洞洞了無一物
而胡人來則胡人現漢人來則漢人現胡漢俱來則亦俱現正
當空空洞洞了無一物時不妨胡來胡現漢來漢現正當胡來胡現
漢來漢現時仍然空空洞洞了無一物
禪宗多主真諦即在萬行圓彰處指其一法不立淨宗多主俗諦
即在一法不立處指其萬行圓彰明理智士自無偏執否則寧可著
有不可著空以著有雖不能圓悟佛性尚有修持之功著空則
撥無因果成斷滅見壞亂佛法貽誤眾生其禍之大不可言喻矣
印光大師護國息災法語
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吾人念佛先從有念而起念至念寂情亡時則既無能念之我
亦無所念之佛而復字字句句歷歷分明不錯不亂即所謂念而無
念無念而念也念而無念無念而念者正念佛時了無起心念佛
之情念雖無起心念佛之情念而復歷歷明明相續而念但此功夫
非初心者所能遽得若未到無念而念之功夫即不以有念為事則如
毀屋求空此空決非安身立命之所也
古之禪德多有禮拜持誦不惜身命如救頭然者故永明延壽
禪師日課一百零八種佛事夜往別峰行道念佛況後世學者可
不重事修而欲成辦道業乎必能徹悟一法不立之理體力行萬行圓
修之事功方是空有圓融之中道空解脫人以一法不修為不立是
諸佛所謂可憐愍者蓮池大師云「著事而念能相續不虛入品之功
執理而心實未通難免落空之禍」因事有挾理之功理無獨立之能
故也
故吾人學佛必須即事而成理即理而成事理事圓融空有不
二始可圓成三昧了脫生死若自謂我即是佛執理廢事差之遠
矣故當用力修持一心念佛從事而顯理顯理而仍注于事方有
所得如等覺菩薩尚以十大願王迴向往生西方極樂世界以期圓
滿佛果今以凡夫而乃不自量妄視念佛為小乘不足修持則將
來能免入阿鼻地獄乎
又念佛人要各盡己分不違世間倫理所謂敦倫盡分閑邪存
誠諸惡莫作眾善奉行若不孝父母不教子女是乃佛法中之罪
人如此而欲得佛感應加被斷無是理故學佛者必須父慈子孝
兄友弟恭己立立人自利利他各盡己分以身率物廣修六度萬
行以為同仁軌範須知孝悌忠信禮義廉恥亦在六度萬行之中
世之不信佛者如戴有色眼鏡以觀察萬物紅綠色彩由鏡而
異不能得各物之本色故我等學人切弗執持己見如妄執己見
坐井觀天一俟閻羅索命方悟前非悔之已晚斯世澆漓社會紊
印光大師護國息災法語
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亂天災人禍環疊相生欲謀挽救須人盡敦倫盡分孝親慈幼
大公無私愛人若己方可果能人心平和世界自安國難自息矣
現在最大之禍患即在于人存私心私心之極則但知有己不
復顧人私偽詐欺陰毒險狠專恣殘酷敲剔壓逼無所不盡其極
斯世可成羅剎世界其究亦必致天怒人怨身燼家墟而後已世人
多羨唐虞之治熙熙皓皓天下太平而嘆今之世風頹喪人心險惡
然一究其何以至此實不外公與私而已公極則世界可大同私極
即可至殺父公妻若皆能破除私心無相殘害則唐虞三代之世亦
何難復見于今日哉
昔普陀有一老僧走路偶腳撞凳致痛遂怒踢凳倒且連踢幾腳
此種知見即由任情我慢絕不反省之所致此見若熾則充其所極
不難殺人放火亦不以為過反以為能矣現在殺機更盛殺人之具
亦日益巧妙大劫當前誰能幸免惟有大眾一心修善虔誠念佛
哀祈佛力之加被方可
當滬戰時閘北房舍多成灰燼獨一歸依弟子夏馨培之寓所
未被波及即當戰事劇烈時彼全家同念觀世音聖號所感且最奇者
戰事起後第七日其一家人始由十九路軍救出及戰停歸家室中諸
物一無所失苟非菩薩之護祐何能若是乎蓋伊供職新聞報館已
數十年夫婦均茹素念佛甚虔是知觀音菩薩大慈大悲遇有災難
一稱聖號定蒙救護也
或曰世人千萬災難頻生觀音菩薩僅一人何能一時各隨其
人而救之即能救護亦不勝其勞矣殊不知此並非觀音處處去救
乃眾生心中之觀音自為救之耳觀音本無心以眾生之心為心故
能應以何身得度者即現何身而為說法如皓月當空所有水中皆
現月影千江有水千江月試問此月為多為一耶不可言一萬水
之月各現亦不可言多虛空之月常一也諸佛菩薩之救度有情亦
復如是其不得感應者則由眾生之尚未虔誠或太業重障深非菩
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薩不為救護如一池污濁之水欲月顯現其中何可得哉明乎此
我等大眾念佛猶有不正心誠意懇敬而為之者吾不信也
山西聞喜縣一弟子葉滋初偶騎騾行于大嶺間一邊高峰一邊
深澗雪凍成冰騾滑而蹶遂跌下澗中適半崖有一株大樹恰落
在樹之枝間竟得以無恙否則粉身碎骨矣此樹何由而有亦可云
即觀音之所示現也
又民國十七年寧波蔡仁初在滬開五金玻璃店人極淳厚與
聶雲臺善雲臺令其常念觀音意防綁票仁初信之一日將出己
之汽車在門外綁匪先以手槍趕去駕車者踞坐其上仁初一出即上
車車即開行始知被綁遂默念觀音冀車壞得免已而果輪胎爆
裂車行蠕蠕再前行油缸又炸破車遭火焚匪下車恨甚向蔡
擊三槍而蔡三跳獲免遂乘人力車歸其年六月因與夫人同至
普陀歸依三寶
又張少濂為某洋行經理素不信佛一日坐汽車行于冷靜處
二匪以手槍逐去駕車者謂張云速急開往某處二匪各持手槍迫之
張默念觀音行至熱鬧處適有二人打架巡捕吹嘯二匪即跳下車
逃去蓋以張念觀音之故致匪誤為巡捕將捉己也其舅周渭石已先
歸依一日請余至其家少濂亦遂歸依
又鎮海李覲丹之子為洋行買辦得吐血病二年不時吐即不
吐時痰中亦常帶血一日為匪綁去覲丹畏懼異常全家皆為之
念觀音求救並請法藏寺僧助念後匪索銀五十萬元李家只允五萬
匪魁謂非五十萬不可但每說五十萬時頭即作痛後竟以五萬元贖
回且自匪綁去後非但不吐血連吐痰亦不再帶血二年餘之痼疾
竟由被綁而遂痊癒矣以上所述感應事蹟諸位宜深信而亦力行方
不負今日之聽講也
現在學佛之人頗多但能深知佛法者猶少外道之語則每反多
信之江浙俗傳謂念佛之人血房不可入以產婦血腥一衝以前
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所念之功德即都消滅故故皆視作禁地雖親女親媳之房亦不敢
進甚有預先避居他處過月餘方敢回家者此風普及滇黔殊可怪
異不知此乃外道邪說蠱惑人心何可妄信
憶在民國十二年袁海觀之次媳年五十餘頗有學問有二子
二女其長媳將生子一居士謂之曰汝媳生子汝家中一個月內不
可供佛亦念不得佛彼聞而疑之適余至滬來問以此事余曰
弗信妄說歸告汝媳多念觀音臨產仍需出聲念汝與照應人則
各大聲念一定不至難產並無苦痛血崩等事產後亦可無各種危險
彼聞之甚喜不數日而孫生其孩身甚大湖南人生子必稱重達九
斤半且是初胎了無痛苦可知觀音菩薩之大慈大悲力不可思議
平常念佛念菩薩凡睡臥或洗腳洗浴時均需默念惟臨產
則不可默念因臨產用力默念必致迸氣成病此事極宜注意須知
佛力不可思議法力不可思議眾生心力亦不可思議惟在人之能虔
誠與否耳
明高僧壽昌慧經禪師生時頗難其祖立于產室外為念金剛經
以期易生方開口念出金剛二字即生其祖因命為慧經長而歸依
及出家皆不另取名其人為萬曆間出格高僧由此觀之可知佛
法之為益于世也大矣念觀音菩薩于生產時有如是利益豈可為邪
說所惑而不信奉耶
世人食肉已成習慣但須知無論何肉均有毒是因生物被殺時
恨心怨氣所致人食之雖不至即時喪命但積之既久則必發而為
瘡為病年輕女人于生大氣後餵孩子奶其孩每死亦因生氣而
奶成毒汁之故人之生氣非因致命之痛毒尚如此何況猪羊雞鴨
魚蝦等要命之痛其肉之毒更可推知余于十餘年前見一書云
有一西洋女人氣性甚大某日生氣後餵其子奶其子遂死不知
其故後又生一子復因生氣後餵奶而死因將奶汁令醫驗之則有
毒方知二子皆為奶毒死近有一老太婆來歸依余勸其吃素告以
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
印光大師護國息災法語
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
印光大師護國息災法語
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
印光大師護國息災法語
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
印光大師護國息災法語
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
印光大師護國息災法語
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
印光大師護國息災法語
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
印光大師護國息災法語
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
印光大師護國息災法語
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
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印光大師護國息災法語
9
死生孟家為子名環後孟亦死生盈家與盈之子為兒名先
及長而孟家益貧盈家益富趙環即為趙先作僕使為生諺云天
道弗平盈者益盈環一日聞其寡母曰汝叔盈霸汝家產致汝
世貧今至為其奴僕可不恥乎環因懷恨欲殺趙先
開皇初年環從先往朝五臺入峨谷東數十里深曠無人環
拔刀謂先曰汝祖我父之弟也汝祖霸我家產致我世貧今為汝
僕汝其心忍乎我今殺汝矣先即捷走環逐之入林見草庵遂
入有老衲謂環曰子將何為環曰吾逐怨對也老衲大笑曰子
且弗為令汝自識之即各授以藥物令充茶湯環食已如夢初醒
盡憶往事感愧自傷老衲曰盈乃環之前身霸兄之產是自棄其
產也先乃孟之再來受其先業父命猶在耳二人遂皆棄家從僧
修道後終于彌陀庵事見清涼山志因果報應彰明顯著如響應
聲如影隨形絲毫不爽如此一班貪狠者能弗悟乎
又如現在流傳五臺山之人皮鼓事亦是因果之最顯明可畏者試
言其由唐北臺後黑山寺僧法愛充監寺二十年以招提僧物廣
置南原之田貽其徒明誨愛死即生某家為牛力能獨耕歷三十
年牛老且病莊頭欲以牛從人易油是夕明誨夢亡師泣曰我用
僧物為汝置田今為牛既老且羸願剝我皮作鼓書我名字于其
上凡禮誦則擊之我苦庶有脫日否則南原之阜變為滄瀛尚
未能脫免耳言訖舉身自撲誨覺方夜半鳴鐘集眾具宣其事
明日莊頭報老牛已觸樹死誨依其言剝皮作鼓書名于上並賣
南原之田得價若干送五臺齋僧誨復盡傾衣 為亡師禮懺後
送其鼓于五臺山文殊殿年久鼓壞寺主又以它鼓易之訛傳遂謂為
人皮鼓耳事亦見清涼山志總之因果昭彰無能或逃然趙氏二子
夙世種有善根能遇高僧終能成道若一班凡庸安可自蒙而不
篤信因果自誤誤人自害害人
今人皆但看目前不顧後世好占便宜不願吃虧其子女耳濡
目染相習成風而社會風俗亦遂因之日益險惡爭奪以起大亂
印光大師護國息災法語
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以興殺人盈城盈野而目不為瞬心不為顫無非由此故也
且殺人者殘忍惡毒不以為可悲可憐反或自矜其功而他人
亦為交相贊歎其至有殺父母尊親反自以為大義滅親者噫禍
變至此天理絕人道滅不僅道德喪亡抑將浩劫無已故現在欲
救護國家應從根本做起根本為何即確信因果是如果洞明因果
之理而又能篤信力行則世道人心自可挽回
余以為舉世所有宗教哲學無如佛教之精奧易行者今之人所以
不信因果大多是受宋儒之影響宋代理學家如程明道程伊川
朱晦庵等因看大乘佛經稍能領會全事即理之意致又親近一二宗
門知識會得法法頭頭不出一心之旨實未曾備閱諸經論及遍參
各宗知識即遽竊取佛經之義以自雄用以發揮儒教之奧又恐後人
亦看佛經知彼之所得力處遂昧心闢佛因精妙處不能闢乃在事
實上加闢謂佛所說之三世因果六道輪迴之事理皆所以騙愚夫愚
婦奉彼之教實無其事
又謂人死之後形既朽滅神亦飄散縱有剉斫舂磨將何所
施且神已散矣令誰受生由此謬說致大開肆無忌憚之端善無
以勸惡無以懲謂天即理也豈真有冕旒而王者哉謂鬼神為二氣
之良能謂打雷為陰陽之氣擊搏而成聲將實理實事認作空談
專以正心誠意為治國治民之本不知正心誠意必由致知格物而來
彼以致知為推極吾之知識以格物為窮盡天下事物之理而不知
物乃心中私欲因有私欲障蔽自心故本具真知無由顯現能格除
私欲則其本具之真知自顯真知顯而即意誠心正矣正心誠意
雖愚夫愚婦一字不識者亦做得到若如彼說推極吾之知識窮竭
天下事物之理雖聖人亦不易做到故知此處一錯治世之根本盡失
又以無因果輪迴令人正心誠意夫既無有因果一死永滅善
惡同歸于盡又誰復顧此空名而正心誠意者又理學家謂有所為而
為善即是惡此語直是破壞世間善法何則蘧伯玉行年二十而
印光大師護國息災法語
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知十九年之非行年五十而知四十九年之非欲寡其過而未能是
果有所為耶無所為耶孔子以德不修學不講聞義不能徙不善
不能改為憂年已七十尚欲天假數年以期學易而免大過是又
有所為耶無所為耶
但自程朱以後儒者即皆不敢說因果因說則即將受人攻擊謂
非純儒謂悖先賢故凡識見卑劣者則隨聲唱和之以闢佛識見高
明者大抵偷看佛經以期自雄口中則仍痛闢佛法以為後來入鄉
賢祠入文廟之資本在程朱當日之心不過但求儒教興隆不問佛
教存滅詎知至於今日此種破滅因果輪迴之貽毒一旦爆發浸成
非聖非經滅良滅倫獸性獸行無親無恥賊仁賊義禍國禍民
之惡果可不哀哉
現在綏遠戰事甚急災禍極慘我忠勇之戰士及親愛之同胞
或血肉橫飛喪身捐命或屋毀家破流離失所無食無衣飢寒交
迫言念及此心膽俱碎今晨圓瑛法師向我說及此事令勸大家發
心救濟集腋成裘原不在于多寡有衣助衣有錢助錢隨緣隨力
功德無量定得善果要知助人即是助己救人即是救己因果昭彰
絲毫不爽若己身有災無人為助果能稱念聖號亦定蒙佛菩薩冥
加祐護
余是一貧僧素無積蓄凡在家弟子有所播施皆用以印刷經書
今挪出一千元以為援綏之唱蓋惟能賑人災方能息己之災現在
一班士女競尚奢華一瓶香水之值聞有三四十元至二三百元者
何如將此靡費之資移作助綏之用又有一等人專好聚財生前既
不肯用死後尚期帶至地下欲其子女為之厚葬或者留為子孫之用
殊不知今日有掘墓之危險留之反將貽大禍于將來即如陜西現有
掘墓團之組織專門做此行為為人子者既欲孝其父母何忍因孝
而反使其枯骨暴露以飽鳥獸何不將此鉅款用救災民之能生死
皆利也又有貧苦之人雖有志為此而力實不及則可多念佛代為
迴向既可息人之災又可息己之災是更盡人能行
印光大師護國息災法語
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聞當滬戰時蘇州曹滄洲居士之孫奉父命由滬赴蘇迎其三
叔祖及叔父等往滬彼叔祖叔父均不願去曹孫乃以其妻之珠寶等
纏於腰坐小輪船往滬忽強盜來曹急跳岸遽墮水中所帶金珠
共值二三萬均送與為己換衣之人而自稱貧士是教蒙學之教師
幸而得免倘為大盜所知不知又要費幾萬以贖之是豈非錢財之禍
人耶今人但貪目前便宜不能看破每為錢財而吃虧其例甚多
不勝枚舉
昔有某居士問我以挽回劫運之方余曰此甚易事在明因果之
理而篤行之耳能發信心必有善果且私偽之心既消心中光明
正大任何災難皆冰雪消融矣洪楊之役江西木商袁恭宏被匪
所獲縛于客廳柱上門上加鎖俟時而殺之袁自意必死以默念
觀音聖號良久入睡醒而身在野地仰首見星辰遂得逃脫此是
一確例
以是甚望大家大發信心秉乾為大父坤為大母之德存民吾
同胞物吾同與之仁凡在天地間者皆愛憐之護育之視之如己
更能以因果報應念佛求生西方之道勸化之倘盡人能實行此則國
不期護而自護災不期息而自息矣
【第四日 說成佛大因果并略釋四料簡】
前兩天余已將因果談過今日仍談此事需知前之所談者為小
因小果今天所談者為大因大果
佛之所以成佛常享真常法樂眾生之所以墮地獄永受輪迴劇
苦皆不出乎因果之外凡人欲治身心總不能離於因果現在之人
徒好大言不求實際輒謂因果為小乘法此實大謬當知大乘小乘
總不外因果二字小乘是小因果大乘是大因果小因是依生滅四
諦知苦斷集慕滅修道小果是證阿羅漢果大因是修六
度萬行大果是證究竟佛果種瓜得瓜種豆得豆有其因必有
其果不差毫釐所以不獨世間人皆在因果之中即菩薩佛亦不
印光大師護國息災法語
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出因果之外若謂因果為小乘則菩薩佛亦是小乘乎其言之狂悖
可知矣
本會是護國息災法會余以為但息刀兵水火之災尚非究竟需
并息生死煩惱之災乃為徹底辦法吾人昧己法身斷佛慧命可悲
可痛較之色身被禍何止重百千萬倍故必能護持法身慧命斷生
死煩惱方算盡息災之能事
佛教大綱不外五宗五宗者即律教禪密淨是律為
佛法根本嚴持淨戒以期三業清淨一性圓明五蘊皆空諸苦皆
度教乃依教修觀離指見月徹悟當人本具佛性見性成佛然此
但指其見自性天真之佛為成佛非即成證菩提道之佛也密以三密
加持轉識成智名為即身成佛此亦但取即身了生死為成佛非成
福慧圓滿之佛也此三宗均可攝之于禪以其氣分相同故以是佛
法修持之要實僅禪淨二門禪則專仗自力非宿根成熟者不能得
其實益淨則兼仗佛力凡具真信願行者皆可帶業往生其間難易
相去天淵故宋初永明延壽禪師以古佛身示生世間徹悟一心
圓修萬行日行一百八件佛事夜往別峰行道念佛深恐後世學者
不明宗要特作一四料簡偈俾知所趨其偈曰「有禪有淨土猶如
戴角虎現世為人師來生作佛祖無禪有淨土萬修萬人去若得
見彌陀何愁不開悟有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾
隨它去無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依怙」
此八十字乃如來一代時教之綱要學者即生了脫之玄謨學者
先需詳知何者為禪何者為淨土何者為有禪何者為有淨土禪與
淨土乃約理約教而言有禪有淨土乃約機約修而論理教
則二法了無異致機修則二法大相懸殊語雖相似意大不同極
需注意方不負永明之一片婆心也
何謂禪即吾人本具之真如佛性宗門所謂父母未生前本來面目
宗門語不說破令人參而自得故其言如此實即無能無所即寂即
印光大師護國息災法語
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照之離念靈知純真心體也 離念靈知者了無念慮而洞悉前境也
淨土者即信願持名求生西方非偏指惟心淨土自性彌陀而
言有禪者即參究力極念寂情亡徹見父母未生前本來面目明
心見性也有淨土者即實行發菩提心生信發願持佛名號求生
西方之事也倘參禪未悟或悟而未徹皆不得名為有禪倘念佛偏
執惟心而無信願或有信願而不親切皆不得名為有淨土
至于雖修淨土心念塵勞或求人天福報或求來生出家為僧
一聞千悟得大總持宏揚佛法教化眾生者皆不得名為修淨土人
以其不肯依佛法淨土經教妄以普通教義為準則來生能不迷而了
脫者萬難一二被福所迷從迷入迷者實繁有徒矣果能深悉此
義方是修淨土人不知真旨者每謂參禪便為有禪念佛便為有淨
土自誤誤人害豈有極此已說明禪淨有無今再將偈語逐段剖
析方知此八十字猶如天造地設無一字不恰當無一字能更易
其第一偈云有禪有淨土猶如戴角虎現世為人師來生作佛
祖者蓋以其人既能徹悟禪宗明心見性又復深入經藏備知如來
權實法門而于諸法之中又復惟以信願念佛一法以為自利自他之
通途正行觀經上品上生所言之讀誦大乘解第一義即此是也猶
如戴角虎者以其人禪淨雙修有大智慧有大禪定有大辯才邪
魔外道聞名喪膽如虎之戴角威猛無比有來學者隨機說法
應以禪淨雙修接者則以禪淨雙修接之應以專修淨土接者則以專
修淨土接之無論上中下根無一不被其澤豈非人天導師乎至臨
命終時蒙佛接引往生上品一彈指頃華開見佛證無生忍最
下即證圓教初住亦有頓超諸位至等覺者圓教初住即能現身百
界作佛何況此後位位倍勝直至第四十一等覺位乎故曰來生作佛
祖也
其第二偈云無禪有淨土萬修萬人去若得見彌陀何愁不開
悟者以其人雖未明心見性然卻決志求生西方佛于往劫發大誓
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願攝受眾生如母憶子眾生果能如子憶母志誠念佛則感應道
交即蒙攝受力修定慧者固得往生即五逆十惡臨終苦逼發
大慚愧稱念佛名或至十聲或至一聲直下命終亦皆蒙佛化身
接引往生非萬修萬人去乎然此雖念佛無幾因彼極其猛烈故能
獲此捷效不得以攸攸泛泛者較其難易也既生西方見佛聞法雖
有遲速不同然已高與聖流永不退轉隨其根性淺深或漸或頓
證諸果位既得證果則開悟不待再言所謂若得見彌陀何愁不開
悟也
其第三偈云有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾隨它
去者以其人雖徹悟禪宗明心見性而見思煩惱不易斷除直需歷
緣鍛鍊令其淨盡無餘而後分段生死乃可出離一毫未斷者固弗
論即斷至一毫未能淨盡六道輪迴亦依舊難逃生死海深菩
提路遠尚未歸家即便命終大悟之人十人之中八九如是故曰
十人九蹉路蹉者蹉跎即俗所謂擔擱也陰境者中陰身境即
臨命終時現生及歷劫善惡業力所現之境此境一現眨眼之間即
隨其最猛烈之善惡業力往受生于善惡道中一毫不能自主如人負
債強者先牽心緒多端重處偏墜五祖戒再為東坡草堂青
復作魯公此猶為其上焉者故曰陰境若現前瞥爾隨它去也陰
音義與蔭同蓋覆也謂由此業力之蓋覆真性不能再顯現也瞥
音撇眨眼也有以蹉為錯以陰境為五陰魔境者總因未識禪及有
字故致有此妄說耳豈有大徹大悟之輩尚十有九人錯走路頭
謬隨五陰魔境而去著魔發狂耶夫著魔發狂者乃不知教理不明
自心盲修瞎鍊之增上慢輩耳何不識好壞以加于大徹大悟之人乎
所關甚大不可不辨
其第四偈云無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依
怙者有人謂無禪無淨即埋頭造業不修善法之人此亦大錯
夫法門無量惟禪與淨最為當機若其人既未徹悟又不求生攸
攸泛泛修餘法門既不能定慧均等斷惑證真又無緣仗佛慈力
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帶業往生以畢生修持功德感來生人天福報現生既無正智來生
必隨福轉酖逐五欲廣造惡業既造惡業難逃惡報一氣不來
即墮地獄以洞然之鐵床銅柱久經長劫寢臥抱持以償彼貪聲色
殺生命等種種惡業諸佛菩薩雖垂慈愍惡業障故亦無從獲益
清截流禪師謂修行之人若無正信求生西方泛修諸善名
為第三世怨者即此謂也蓋以今生修行來生享福倚福作惡即
致墮落樂暫得于來生苦永貽于長劫縱令地獄業消又復轉生鬼
畜欲復人身難之難矣所以釋尊以手拈土問阿難曰我手中土
多抑大地土多阿難對佛大地土多佛言得人身者如手中土
失人身者如大地土萬劫與千生沒個人依怙猶局于偈語而淺近
言之也永明禪師恐世人未能將禪淨之真義觀察清晰故作此偈以
明之可謂迷津之寶筏險道之導師其功大矣良以一切法門專
仗自力惟淨土法門兼仗佛力一切法門惑業淨盡方了生死
惟淨土法門帶業往生即與聖流世人不察視為弁髦良堪浩嘆
今人每以話頭看得恰當臨終去得好便為了脫不知此語乃未開正
眼之夢話而已茲引數事為證
在清乾嘉間有三禪僧為同參死後一生江蘇為彭蘊章一
生雲南為何桂清一生陜西為張費三人惟彭能記得前生事後
入京會試俱見二人遂說前生為僧事二人雖不記得亦一見如同
故人成莫逆交殿試彭中狀元何榜眼張傳臚彭曾放過主考
學臺然頗貪色後終于家何作南京制臺洪楊反失南京被清
帝問罪死張尚教過咸豐皇帝書回回要反騙去殺之此三人亦
不算平常僧可惜不知求生西方雖得些洪福二人不得善終彭竟
貪著女色下生後世恐更不如此生矣
又蘇州吳隱之先生清朝探花學問道德相貌俱好民國十年
朝普陀晤我自言前生是雲南和尚因是燒香過客不能多敘亦未
詳問其由十一年余往揚州刻書至蘇州一弟子家遂訪之意謂
其夙因未昧及見而談之則已完全忘失從此不再來往及十九年
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余閉關報國寺至十一月彼與李印泉李協和二位來余問汝何
以知前生是雲南僧伊云我二十六歲時作一夢至一寺知為雲
南某縣某寺所見之殿堂房舍樹木形狀皆若常見亦以己為僧
醒而記得清楚一一條錄後一友往彼作官 張仲仁先生尚知此人姓名
持去一對絲毫不差余曰先生今已八十歲來日無多當恢
復前生和尚事業一心念佛求生西方庶可不負前生修持之苦功
伊云念佛有甚麼稀奇余曰念佛雖不稀奇世間無幾多人念頂
不稀奇之事就是吃飯但全世界無一人不吃此種最不稀奇之事
汝為何還要作伊不能答但仍不以為然轉問二位李先生君等念
否答曰念伊仍無下語終不肯念至十二月三十夜將點燈時去
世矣恰滿八十歲此君前生當亦很有修持故今生感得大功名大
壽命但今生只盡倫常連佛法亦不再信豈不大可哀哉然此四人
均尚未有所證即令有所證尚未斷盡煩惑自難出離生死至如唐
之圓澤禪師則已能知過去未來而尚不能了況但去得好者豈能
即了之乎
唐李源之父守東都安祿山反殺之李源遂不願為官以自
己洛陽住宅改作慧林寺請圓澤做和尚伊亦在寺修行過幾年
李源要朝峨嵋邀圓澤同行圓澤要由陜西李源因不願至京一定
要從荊州水道圓澤已知自己不能再來遂將後事一一開明夾于經
中但不發表遂同李源乘船去至荊州上游將進峽其地水險
未暮即停忽一婦著錦褲在江邊汲水圓澤一見雙目下淚李源
問故圓澤曰我不肯由此道去者即為怖見此婦故此婦懷孕已三
年候我為子不見猶可避免今既見之非為彼子不可矣汝宜念
咒助我速生至第三日當來我家看我我見汝一笑為信過十二
年八月十五夜至杭州天竺葛洪井畔來會我說畢圓澤坐脫婦
即生子三日李源往視一見其孩即笑後李源回慧林見經中
預言後事之字益信其為非常人越十二年李源即往杭州至八月
十五夜至所約處候之忽隔河一放牛童子騎牛背以鞭敲牛角
印光大師護國息災法語
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唱曰三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧故人遠相訪此身雖
易性常存李源聞之遂相問訊談敘既畢又唱曰「身前身後事茫
茫欲話因緣恐斷腸吳越江山游已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛
而去
各位試想此種身分尚了不脫況但話頭看得恰當去得好
即能了乎仗自力了生死有如此之難仗佛力了生死有如彼之易
而世人猶每捨佛力而仗自力真莫名其妙今可以二語為之說破即
是要顯「我是上等人不肯做平常不稀奇的事」之障見耳願一切人
詳思此五人之往事如喪考妣如救頭然自利利他以修淨業方
可不虛此生此遇也
【第五日 略釋天台宗六即義兼說吃素放生】
淨土法門三根普被利鈍全收契理契機至頓至圓洵為當
今之惟一無上法門惟現在之人或者自高自大謂既云眾生即佛
則我即是佛何必再念佛或以為我既是苦惱凡夫何遽能了生脫死
惟求來生不失人身可矣此兩種人皆不明因果之故故今日仍講
因果
需知眾生即佛者謂其具有佛性之真因耳設不修念佛妙行佛
性無由顯現何能即得了生死成佛道之實果譬如寶鏡蒙塵光明
不現實未稍失若肯用力揩磨即可照見一切也至言我是苦惱凡
夫不能生西方了生脫死以至成佛者乃業深障重自甘墮落之
言夫今世之人有下棋鬥牌不顧生死者不知若干若能以此勤
勞修行念佛何患不往生西方上證佛果蓋佛本是眾生修持得
證佛果之人耳
隋天台智者大師著觀無量壽佛經疏立六即佛義以對治自甘
墮落及妄自尊大之病根其說甚精學者不可不知六即佛者一
理即佛二名字即佛三觀行即佛四相似即佛五分證即
佛六究竟即佛也六以明階級淺深即則明當體就是譬如
印光大師護國息災法語
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初生孩子與其父母形體無異而其力用則大相懸殊故不可謂此幼
孩非人但亦不能遽以成人之事令是孩承當若能知六而常即則
不生退怯知即而常六則亦不生上慢從茲努力修持則由凡夫而
圓證佛果由理即佛而成究竟即佛矣
理即佛者一切眾生皆有佛性雖背覺合塵輪迴三塗六道
而其佛性功德仍自具足故名理即佛以此心之理體即是佛也無
機子頌曰「動靜理全是行藏事盡非冥冥隨物去杳杳不知歸」
因一切眾生雖未聞佛法不知修持而一念心體仍完全同佛故
曰動靜理全是因其迷背自心作諸事業故曰行藏事盡非蓋所事
全不與佛性相應也終日終年昏昏冥冥隨煩惱妄想之物欲而行
從生至死不知返照回光故曰冥冥隨物去杳杳不知歸也
名字即佛者或從善知識或從經典聞知即心本具寂照圓融
不生不滅之佛性于名字中通達瞭解知一切法皆為佛法一切眾
生皆可成佛所謂聞佛性名字即得瞭解佛法者是也頌曰「方聽
無生曲始聞不死歌今知當體是翻恨自蹉跎」謂從前但知生死
輪迴無有了期今乃知佛性真常不生不滅既知當體即是成佛真
因則汲汲修持反恨從前虛度光陰以致未能早為證實矣
觀行即佛者依教修觀即圓教五品之外凡位五品者一隨喜
品聞實相之法而信解隨喜者二讀誦品讀誦法華及諸大乘經
典而助觀解者三講說品自說內解而導利他人者四兼行六度
品兼修六度而助觀心者五正行六度品正行六度而自行化他
事理具足觀行轉勝者頌曰「念念照常理心心息幻塵遍觀諸法
性無假亦無真」既已圓悟佛性依教修觀對治煩惱習氣故曰
念念照常理心心息幻塵瞭知一色一香無非中道一切諸法無
非佛法一切眾生皆當作佛故曰觀諸法性無假亦無真
相似即佛者謂相似解發即圓教十信之內凡位也初信斷見惑
七信斷思惑八九十信斷塵沙惑頌曰「四住雖先脫六塵未盡空
印光大師護國息災法語
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眼中猶有翳空裏見華紅」四住者一見一切住地乃三界之見惑
也二欲愛住地乃欲界之思惑也三色愛住地乃色界之思惑也
四有愛住地乃無色界之思惑也初信斷見七信斷思故曰四住雖
先脫然由色聲香味觸法之習氣猶有未盡故曰六塵未盡空
此蓋指七信位說八九十信則塵沙惑破習氣全空矣習氣者
正惑之餘氣如盛肉之盤雖經洗淨猶有腥氣貯酒之瓶雖經盪
過猶有酒氣眼中猶有翳空裏見華紅者以無明未破尚不能見真
空法界之本體也
分證即佛者于十信後心破一分無明證一分三德即入初住
而證法身是為法身大士從初住至等覺共四十一位各各破一分
無明證一分三德故名分證即佛也因無明分四十二品初住破一
分以至十住則破十分歷十行十迴向十地以至等覺則破四
十一分矣初住即能于無佛世界現身作佛又復隨類現身度脫
眾生其神通道力已不可思議何況位位倍勝以至四十一位之等
覺菩薩乎頌曰「豁爾心開悟湛然一切通窮源猶未盡尚見月朦
朧」豁爾心開悟湛然一切通者言其分破分證之景象也窮源猶
未盡尚見月朦朧者言其猶有無明雲翳未能徹見性天真月之光輝
也
究竟即佛者從等覺再破一分無明則真窮惑盡福慧圓滿
徹證即心本具之真如佛性入妙覺位而成無上菩提道矣頌曰「從
來真是妄今日妄皆真但復本時性更無一法新」從來真是妄者
未悟以前惟此皆空之五蘊而妄生執著色法心法互相形立
以致苦厄隨生既悟之後雖亦惟此五蘊而全體是一個真如了無
色心五蘊之相可得故曰從來真是妄今日妄皆真也然此所證之真
並非新得不過復其本具之真如佛性而已故曰但復本時性更無
一法新也
又眾生在迷見佛菩薩及一切眾生皆是眾生故毀謗佛法殺
印光大師護國息災法語
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害眾生不知罪過反以為樂佛既徹悟心佛眾生三無差別之
心見一切眾生與佛無二故于怨于親皆為說法令得度脫雖
是極其惡逆不信之人亦無一念棄捨之心因見彼是未成之佛故也
今晨黃涵之謂余曰圓瑛法師言道場將近圓滿于圓滿日舉
行放生于十六日說三歸五戒請為大眾宣說放生及受歸戒之大意
俾大家同發利人利物之心故今特為之宣播
本法會本為護國息災若推究災之來由多因殺生食肉而起
故欲止殺劫當從戒殺吃素護惜物命及買放物命做起大家各需
發心護惜物命「欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲」此二語當奉
為箴銘力加警惕蓋放生之意義即是使大家發心護生自己放生
當然不再殺生即己不放生看到他人放生抑亦何忍殺生如人人
能護惜生物不加殘害則物尚不忍殺何況殺人自然殺劫可消
而國運可轉矣
但世人儘有一面出資放生一面仍照常殺生食肉者如此雖有
放生之小功德恐難敵殺生之大罪過現本會定于圓滿日舉行放生
願諸位發心捐助自利利物功德不可思議
至于此次歸依弟子之供養決定全作為賑災之用印光絕不取用
分文蓋我是一孤僧既無廟宇又無徒弟除衣食外留錢無用
一旦命終火化之後骨燼投入大海了事亦無需造塔及作任何紀
念也且此歸依之事最初我本不允亦以屈文六居士及圓瑛法師之
惇勸謂諸發心者求法情殷為滿彼等之願情不可卻故為允可
余素輕視金錢不似他人每名弟子需出香敬若干始准歸依
余則即無錢亦可歸依只要其能誠敬修持耳蓋切不可以歸依一事
視作買賣需出代價若干方能購得歸依名目如此方是真實歸依
三寶之信徒方能得了生脫死超凡入聖之大利益也
【第六日 以真俗二諦破除執見並述近時靈感】
世人執空執有妄生己見故迷而不覺世尊設教欲令眾生破
印光大師護國息災法語
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此二見故特設一念佛法門俾其從有而悟空得空而仍不廢有則
空有二法互相資助得益乃大況兼仗彌陀願力故其力用超過
一切法門而為一切法門之所歸宿也
世有一種下劣知見之人教以念佛求生西方則曰我等業力凡
夫何敢望生西方但求不失人身即足矣此種知見由不知眾生
心性與諸佛之心性一如無二但因諸佛修德至極性德圓彰眾
生則但具性德不能修德即有所修亦多悖性而修反增迷悖之故
又有一種狂妄知見人教以念佛則曰我就是佛何需再念佛
汝等不知自己是佛不妨常念我既知是佛何必頭上安頭此種知
見由于但知即心本具佛性之佛而未知斷盡煩惑圓滿福慧之佛
此種人若知性修理事不可偏執力修淨行則可遠勝彼下劣
知見者否則自誤誤人將永墮阿鼻地獄了無出期矣
故執空執有之謬知及下劣狂妄之謬見皆惟念佛最為易治以
「是心作佛是心是佛」若不作佛則不是佛矣此二句經文為破
下劣狂妄二見之無上妙法也究論佛法大義不出真俗二諦真
諦一法不立即聖智所見之實體俗諦萬行圓彰即法門所修之
行相也俗即建設之義不可作世俗俗鄙講
學佛之人必須真俗圓融一道齊行蓋因一法不立始能修萬
行圓彰之道萬行圓彰始能顯一法不立之體今為求其易解之故
特說一喻真如法性之本體譬如大圓寶鏡空空洞洞了無一物
而胡人來則胡人現漢人來則漢人現胡漢俱來則亦俱現正
當空空洞洞了無一物時不妨胡來胡現漢來漢現正當胡來胡現
漢來漢現時仍然空空洞洞了無一物
禪宗多主真諦即在萬行圓彰處指其一法不立淨宗多主俗諦
即在一法不立處指其萬行圓彰明理智士自無偏執否則寧可著
有不可著空以著有雖不能圓悟佛性尚有修持之功著空則
撥無因果成斷滅見壞亂佛法貽誤眾生其禍之大不可言喻矣
印光大師護國息災法語
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吾人念佛先從有念而起念至念寂情亡時則既無能念之我
亦無所念之佛而復字字句句歷歷分明不錯不亂即所謂念而無
念無念而念也念而無念無念而念者正念佛時了無起心念佛
之情念雖無起心念佛之情念而復歷歷明明相續而念但此功夫
非初心者所能遽得若未到無念而念之功夫即不以有念為事則如
毀屋求空此空決非安身立命之所也
古之禪德多有禮拜持誦不惜身命如救頭然者故永明延壽
禪師日課一百零八種佛事夜往別峰行道念佛況後世學者可
不重事修而欲成辦道業乎必能徹悟一法不立之理體力行萬行圓
修之事功方是空有圓融之中道空解脫人以一法不修為不立是
諸佛所謂可憐愍者蓮池大師云「著事而念能相續不虛入品之功
執理而心實未通難免落空之禍」因事有挾理之功理無獨立之能
故也
故吾人學佛必須即事而成理即理而成事理事圓融空有不
二始可圓成三昧了脫生死若自謂我即是佛執理廢事差之遠
矣故當用力修持一心念佛從事而顯理顯理而仍注于事方有
所得如等覺菩薩尚以十大願王迴向往生西方極樂世界以期圓
滿佛果今以凡夫而乃不自量妄視念佛為小乘不足修持則將
來能免入阿鼻地獄乎
又念佛人要各盡己分不違世間倫理所謂敦倫盡分閑邪存
誠諸惡莫作眾善奉行若不孝父母不教子女是乃佛法中之罪
人如此而欲得佛感應加被斷無是理故學佛者必須父慈子孝
兄友弟恭己立立人自利利他各盡己分以身率物廣修六度萬
行以為同仁軌範須知孝悌忠信禮義廉恥亦在六度萬行之中
世之不信佛者如戴有色眼鏡以觀察萬物紅綠色彩由鏡而
異不能得各物之本色故我等學人切弗執持己見如妄執己見
坐井觀天一俟閻羅索命方悟前非悔之已晚斯世澆漓社會紊
印光大師護國息災法語
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亂天災人禍環疊相生欲謀挽救須人盡敦倫盡分孝親慈幼
大公無私愛人若己方可果能人心平和世界自安國難自息矣
現在最大之禍患即在于人存私心私心之極則但知有己不
復顧人私偽詐欺陰毒險狠專恣殘酷敲剔壓逼無所不盡其極
斯世可成羅剎世界其究亦必致天怒人怨身燼家墟而後已世人
多羨唐虞之治熙熙皓皓天下太平而嘆今之世風頹喪人心險惡
然一究其何以至此實不外公與私而已公極則世界可大同私極
即可至殺父公妻若皆能破除私心無相殘害則唐虞三代之世亦
何難復見于今日哉
昔普陀有一老僧走路偶腳撞凳致痛遂怒踢凳倒且連踢幾腳
此種知見即由任情我慢絕不反省之所致此見若熾則充其所極
不難殺人放火亦不以為過反以為能矣現在殺機更盛殺人之具
亦日益巧妙大劫當前誰能幸免惟有大眾一心修善虔誠念佛
哀祈佛力之加被方可
當滬戰時閘北房舍多成灰燼獨一歸依弟子夏馨培之寓所
未被波及即當戰事劇烈時彼全家同念觀世音聖號所感且最奇者
戰事起後第七日其一家人始由十九路軍救出及戰停歸家室中諸
物一無所失苟非菩薩之護祐何能若是乎蓋伊供職新聞報館已
數十年夫婦均茹素念佛甚虔是知觀音菩薩大慈大悲遇有災難
一稱聖號定蒙救護也
或曰世人千萬災難頻生觀音菩薩僅一人何能一時各隨其
人而救之即能救護亦不勝其勞矣殊不知此並非觀音處處去救
乃眾生心中之觀音自為救之耳觀音本無心以眾生之心為心故
能應以何身得度者即現何身而為說法如皓月當空所有水中皆
現月影千江有水千江月試問此月為多為一耶不可言一萬水
之月各現亦不可言多虛空之月常一也諸佛菩薩之救度有情亦
復如是其不得感應者則由眾生之尚未虔誠或太業重障深非菩
印光大師護國息災法語
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薩不為救護如一池污濁之水欲月顯現其中何可得哉明乎此
我等大眾念佛猶有不正心誠意懇敬而為之者吾不信也
山西聞喜縣一弟子葉滋初偶騎騾行于大嶺間一邊高峰一邊
深澗雪凍成冰騾滑而蹶遂跌下澗中適半崖有一株大樹恰落
在樹之枝間竟得以無恙否則粉身碎骨矣此樹何由而有亦可云
即觀音之所示現也
又民國十七年寧波蔡仁初在滬開五金玻璃店人極淳厚與
聶雲臺善雲臺令其常念觀音意防綁票仁初信之一日將出己
之汽車在門外綁匪先以手槍趕去駕車者踞坐其上仁初一出即上
車車即開行始知被綁遂默念觀音冀車壞得免已而果輪胎爆
裂車行蠕蠕再前行油缸又炸破車遭火焚匪下車恨甚向蔡
擊三槍而蔡三跳獲免遂乘人力車歸其年六月因與夫人同至
普陀歸依三寶
又張少濂為某洋行經理素不信佛一日坐汽車行于冷靜處
二匪以手槍逐去駕車者謂張云速急開往某處二匪各持手槍迫之
張默念觀音行至熱鬧處適有二人打架巡捕吹嘯二匪即跳下車
逃去蓋以張念觀音之故致匪誤為巡捕將捉己也其舅周渭石已先
歸依一日請余至其家少濂亦遂歸依
又鎮海李覲丹之子為洋行買辦得吐血病二年不時吐即不
吐時痰中亦常帶血一日為匪綁去覲丹畏懼異常全家皆為之
念觀音求救並請法藏寺僧助念後匪索銀五十萬元李家只允五萬
匪魁謂非五十萬不可但每說五十萬時頭即作痛後竟以五萬元贖
回且自匪綁去後非但不吐血連吐痰亦不再帶血二年餘之痼疾
竟由被綁而遂痊癒矣以上所述感應事蹟諸位宜深信而亦力行方
不負今日之聽講也
現在學佛之人頗多但能深知佛法者猶少外道之語則每反多
信之江浙俗傳謂念佛之人血房不可入以產婦血腥一衝以前
印光大師護國息災法語
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所念之功德即都消滅故故皆視作禁地雖親女親媳之房亦不敢
進甚有預先避居他處過月餘方敢回家者此風普及滇黔殊可怪
異不知此乃外道邪說蠱惑人心何可妄信
憶在民國十二年袁海觀之次媳年五十餘頗有學問有二子
二女其長媳將生子一居士謂之曰汝媳生子汝家中一個月內不
可供佛亦念不得佛彼聞而疑之適余至滬來問以此事余曰
弗信妄說歸告汝媳多念觀音臨產仍需出聲念汝與照應人則
各大聲念一定不至難產並無苦痛血崩等事產後亦可無各種危險
彼聞之甚喜不數日而孫生其孩身甚大湖南人生子必稱重達九
斤半且是初胎了無痛苦可知觀音菩薩之大慈大悲力不可思議
平常念佛念菩薩凡睡臥或洗腳洗浴時均需默念惟臨產
則不可默念因臨產用力默念必致迸氣成病此事極宜注意須知
佛力不可思議法力不可思議眾生心力亦不可思議惟在人之能虔
誠與否耳
明高僧壽昌慧經禪師生時頗難其祖立于產室外為念金剛經
以期易生方開口念出金剛二字即生其祖因命為慧經長而歸依
及出家皆不另取名其人為萬曆間出格高僧由此觀之可知佛
法之為益于世也大矣念觀音菩薩于生產時有如是利益豈可為邪
說所惑而不信奉耶
世人食肉已成習慣但須知無論何肉均有毒是因生物被殺時
恨心怨氣所致人食之雖不至即時喪命但積之既久則必發而為
瘡為病年輕女人于生大氣後餵孩子奶其孩每死亦因生氣而
奶成毒汁之故人之生氣非因致命之痛毒尚如此何況猪羊雞鴨
魚蝦等要命之痛其肉之毒更可推知余于十餘年前見一書云
有一西洋女人氣性甚大某日生氣後餵其子奶其子遂死不知
其故後又生一子復因生氣後餵奶而死因將奶汁令醫驗之則有
毒方知二子皆為奶毒死近有一老太婆來歸依余勸其吃素告以
印光大師護國息災法語
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
印光大師護國息災法語
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
印光大師護國息災法語
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
印光大師護國息災法語
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
印光大師護國息災法語
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
印光大師護國息災法語
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
印光大師護國息災法語
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
印光大師護國息災法語
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
印光大師護國息災法語
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
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印光大師護國息災法語
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以興殺人盈城盈野而目不為瞬心不為顫無非由此故也
且殺人者殘忍惡毒不以為可悲可憐反或自矜其功而他人
亦為交相贊歎其至有殺父母尊親反自以為大義滅親者噫禍
變至此天理絕人道滅不僅道德喪亡抑將浩劫無已故現在欲
救護國家應從根本做起根本為何即確信因果是如果洞明因果
之理而又能篤信力行則世道人心自可挽回
余以為舉世所有宗教哲學無如佛教之精奧易行者今之人所以
不信因果大多是受宋儒之影響宋代理學家如程明道程伊川
朱晦庵等因看大乘佛經稍能領會全事即理之意致又親近一二宗
門知識會得法法頭頭不出一心之旨實未曾備閱諸經論及遍參
各宗知識即遽竊取佛經之義以自雄用以發揮儒教之奧又恐後人
亦看佛經知彼之所得力處遂昧心闢佛因精妙處不能闢乃在事
實上加闢謂佛所說之三世因果六道輪迴之事理皆所以騙愚夫愚
婦奉彼之教實無其事
又謂人死之後形既朽滅神亦飄散縱有剉斫舂磨將何所
施且神已散矣令誰受生由此謬說致大開肆無忌憚之端善無
以勸惡無以懲謂天即理也豈真有冕旒而王者哉謂鬼神為二氣
之良能謂打雷為陰陽之氣擊搏而成聲將實理實事認作空談
專以正心誠意為治國治民之本不知正心誠意必由致知格物而來
彼以致知為推極吾之知識以格物為窮盡天下事物之理而不知
物乃心中私欲因有私欲障蔽自心故本具真知無由顯現能格除
私欲則其本具之真知自顯真知顯而即意誠心正矣正心誠意
雖愚夫愚婦一字不識者亦做得到若如彼說推極吾之知識窮竭
天下事物之理雖聖人亦不易做到故知此處一錯治世之根本盡失
又以無因果輪迴令人正心誠意夫既無有因果一死永滅善
惡同歸于盡又誰復顧此空名而正心誠意者又理學家謂有所為而
為善即是惡此語直是破壞世間善法何則蘧伯玉行年二十而
印光大師護國息災法語
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知十九年之非行年五十而知四十九年之非欲寡其過而未能是
果有所為耶無所為耶孔子以德不修學不講聞義不能徙不善
不能改為憂年已七十尚欲天假數年以期學易而免大過是又
有所為耶無所為耶
但自程朱以後儒者即皆不敢說因果因說則即將受人攻擊謂
非純儒謂悖先賢故凡識見卑劣者則隨聲唱和之以闢佛識見高
明者大抵偷看佛經以期自雄口中則仍痛闢佛法以為後來入鄉
賢祠入文廟之資本在程朱當日之心不過但求儒教興隆不問佛
教存滅詎知至於今日此種破滅因果輪迴之貽毒一旦爆發浸成
非聖非經滅良滅倫獸性獸行無親無恥賊仁賊義禍國禍民
之惡果可不哀哉
現在綏遠戰事甚急災禍極慘我忠勇之戰士及親愛之同胞
或血肉橫飛喪身捐命或屋毀家破流離失所無食無衣飢寒交
迫言念及此心膽俱碎今晨圓瑛法師向我說及此事令勸大家發
心救濟集腋成裘原不在于多寡有衣助衣有錢助錢隨緣隨力
功德無量定得善果要知助人即是助己救人即是救己因果昭彰
絲毫不爽若己身有災無人為助果能稱念聖號亦定蒙佛菩薩冥
加祐護
余是一貧僧素無積蓄凡在家弟子有所播施皆用以印刷經書
今挪出一千元以為援綏之唱蓋惟能賑人災方能息己之災現在
一班士女競尚奢華一瓶香水之值聞有三四十元至二三百元者
何如將此靡費之資移作助綏之用又有一等人專好聚財生前既
不肯用死後尚期帶至地下欲其子女為之厚葬或者留為子孫之用
殊不知今日有掘墓之危險留之反將貽大禍于將來即如陜西現有
掘墓團之組織專門做此行為為人子者既欲孝其父母何忍因孝
而反使其枯骨暴露以飽鳥獸何不將此鉅款用救災民之能生死
皆利也又有貧苦之人雖有志為此而力實不及則可多念佛代為
迴向既可息人之災又可息己之災是更盡人能行
印光大師護國息災法語
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聞當滬戰時蘇州曹滄洲居士之孫奉父命由滬赴蘇迎其三
叔祖及叔父等往滬彼叔祖叔父均不願去曹孫乃以其妻之珠寶等
纏於腰坐小輪船往滬忽強盜來曹急跳岸遽墮水中所帶金珠
共值二三萬均送與為己換衣之人而自稱貧士是教蒙學之教師
幸而得免倘為大盜所知不知又要費幾萬以贖之是豈非錢財之禍
人耶今人但貪目前便宜不能看破每為錢財而吃虧其例甚多
不勝枚舉
昔有某居士問我以挽回劫運之方余曰此甚易事在明因果之
理而篤行之耳能發信心必有善果且私偽之心既消心中光明
正大任何災難皆冰雪消融矣洪楊之役江西木商袁恭宏被匪
所獲縛于客廳柱上門上加鎖俟時而殺之袁自意必死以默念
觀音聖號良久入睡醒而身在野地仰首見星辰遂得逃脫此是
一確例
以是甚望大家大發信心秉乾為大父坤為大母之德存民吾
同胞物吾同與之仁凡在天地間者皆愛憐之護育之視之如己
更能以因果報應念佛求生西方之道勸化之倘盡人能實行此則國
不期護而自護災不期息而自息矣
【第四日 說成佛大因果并略釋四料簡】
前兩天余已將因果談過今日仍談此事需知前之所談者為小
因小果今天所談者為大因大果
佛之所以成佛常享真常法樂眾生之所以墮地獄永受輪迴劇
苦皆不出乎因果之外凡人欲治身心總不能離於因果現在之人
徒好大言不求實際輒謂因果為小乘法此實大謬當知大乘小乘
總不外因果二字小乘是小因果大乘是大因果小因是依生滅四
諦知苦斷集慕滅修道小果是證阿羅漢果大因是修六
度萬行大果是證究竟佛果種瓜得瓜種豆得豆有其因必有
其果不差毫釐所以不獨世間人皆在因果之中即菩薩佛亦不
印光大師護國息災法語
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出因果之外若謂因果為小乘則菩薩佛亦是小乘乎其言之狂悖
可知矣
本會是護國息災法會余以為但息刀兵水火之災尚非究竟需
并息生死煩惱之災乃為徹底辦法吾人昧己法身斷佛慧命可悲
可痛較之色身被禍何止重百千萬倍故必能護持法身慧命斷生
死煩惱方算盡息災之能事
佛教大綱不外五宗五宗者即律教禪密淨是律為
佛法根本嚴持淨戒以期三業清淨一性圓明五蘊皆空諸苦皆
度教乃依教修觀離指見月徹悟當人本具佛性見性成佛然此
但指其見自性天真之佛為成佛非即成證菩提道之佛也密以三密
加持轉識成智名為即身成佛此亦但取即身了生死為成佛非成
福慧圓滿之佛也此三宗均可攝之于禪以其氣分相同故以是佛
法修持之要實僅禪淨二門禪則專仗自力非宿根成熟者不能得
其實益淨則兼仗佛力凡具真信願行者皆可帶業往生其間難易
相去天淵故宋初永明延壽禪師以古佛身示生世間徹悟一心
圓修萬行日行一百八件佛事夜往別峰行道念佛深恐後世學者
不明宗要特作一四料簡偈俾知所趨其偈曰「有禪有淨土猶如
戴角虎現世為人師來生作佛祖無禪有淨土萬修萬人去若得
見彌陀何愁不開悟有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾
隨它去無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依怙」
此八十字乃如來一代時教之綱要學者即生了脫之玄謨學者
先需詳知何者為禪何者為淨土何者為有禪何者為有淨土禪與
淨土乃約理約教而言有禪有淨土乃約機約修而論理教
則二法了無異致機修則二法大相懸殊語雖相似意大不同極
需注意方不負永明之一片婆心也
何謂禪即吾人本具之真如佛性宗門所謂父母未生前本來面目
宗門語不說破令人參而自得故其言如此實即無能無所即寂即
印光大師護國息災法語
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照之離念靈知純真心體也 離念靈知者了無念慮而洞悉前境也
淨土者即信願持名求生西方非偏指惟心淨土自性彌陀而
言有禪者即參究力極念寂情亡徹見父母未生前本來面目明
心見性也有淨土者即實行發菩提心生信發願持佛名號求生
西方之事也倘參禪未悟或悟而未徹皆不得名為有禪倘念佛偏
執惟心而無信願或有信願而不親切皆不得名為有淨土
至于雖修淨土心念塵勞或求人天福報或求來生出家為僧
一聞千悟得大總持宏揚佛法教化眾生者皆不得名為修淨土人
以其不肯依佛法淨土經教妄以普通教義為準則來生能不迷而了
脫者萬難一二被福所迷從迷入迷者實繁有徒矣果能深悉此
義方是修淨土人不知真旨者每謂參禪便為有禪念佛便為有淨
土自誤誤人害豈有極此已說明禪淨有無今再將偈語逐段剖
析方知此八十字猶如天造地設無一字不恰當無一字能更易
其第一偈云有禪有淨土猶如戴角虎現世為人師來生作佛
祖者蓋以其人既能徹悟禪宗明心見性又復深入經藏備知如來
權實法門而于諸法之中又復惟以信願念佛一法以為自利自他之
通途正行觀經上品上生所言之讀誦大乘解第一義即此是也猶
如戴角虎者以其人禪淨雙修有大智慧有大禪定有大辯才邪
魔外道聞名喪膽如虎之戴角威猛無比有來學者隨機說法
應以禪淨雙修接者則以禪淨雙修接之應以專修淨土接者則以專
修淨土接之無論上中下根無一不被其澤豈非人天導師乎至臨
命終時蒙佛接引往生上品一彈指頃華開見佛證無生忍最
下即證圓教初住亦有頓超諸位至等覺者圓教初住即能現身百
界作佛何況此後位位倍勝直至第四十一等覺位乎故曰來生作佛
祖也
其第二偈云無禪有淨土萬修萬人去若得見彌陀何愁不開
悟者以其人雖未明心見性然卻決志求生西方佛于往劫發大誓
印光大師護國息災法語
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願攝受眾生如母憶子眾生果能如子憶母志誠念佛則感應道
交即蒙攝受力修定慧者固得往生即五逆十惡臨終苦逼發
大慚愧稱念佛名或至十聲或至一聲直下命終亦皆蒙佛化身
接引往生非萬修萬人去乎然此雖念佛無幾因彼極其猛烈故能
獲此捷效不得以攸攸泛泛者較其難易也既生西方見佛聞法雖
有遲速不同然已高與聖流永不退轉隨其根性淺深或漸或頓
證諸果位既得證果則開悟不待再言所謂若得見彌陀何愁不開
悟也
其第三偈云有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾隨它
去者以其人雖徹悟禪宗明心見性而見思煩惱不易斷除直需歷
緣鍛鍊令其淨盡無餘而後分段生死乃可出離一毫未斷者固弗
論即斷至一毫未能淨盡六道輪迴亦依舊難逃生死海深菩
提路遠尚未歸家即便命終大悟之人十人之中八九如是故曰
十人九蹉路蹉者蹉跎即俗所謂擔擱也陰境者中陰身境即
臨命終時現生及歷劫善惡業力所現之境此境一現眨眼之間即
隨其最猛烈之善惡業力往受生于善惡道中一毫不能自主如人負
債強者先牽心緒多端重處偏墜五祖戒再為東坡草堂青
復作魯公此猶為其上焉者故曰陰境若現前瞥爾隨它去也陰
音義與蔭同蓋覆也謂由此業力之蓋覆真性不能再顯現也瞥
音撇眨眼也有以蹉為錯以陰境為五陰魔境者總因未識禪及有
字故致有此妄說耳豈有大徹大悟之輩尚十有九人錯走路頭
謬隨五陰魔境而去著魔發狂耶夫著魔發狂者乃不知教理不明
自心盲修瞎鍊之增上慢輩耳何不識好壞以加于大徹大悟之人乎
所關甚大不可不辨
其第四偈云無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依
怙者有人謂無禪無淨即埋頭造業不修善法之人此亦大錯
夫法門無量惟禪與淨最為當機若其人既未徹悟又不求生攸
攸泛泛修餘法門既不能定慧均等斷惑證真又無緣仗佛慈力
印光大師護國息災法語
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帶業往生以畢生修持功德感來生人天福報現生既無正智來生
必隨福轉酖逐五欲廣造惡業既造惡業難逃惡報一氣不來
即墮地獄以洞然之鐵床銅柱久經長劫寢臥抱持以償彼貪聲色
殺生命等種種惡業諸佛菩薩雖垂慈愍惡業障故亦無從獲益
清截流禪師謂修行之人若無正信求生西方泛修諸善名
為第三世怨者即此謂也蓋以今生修行來生享福倚福作惡即
致墮落樂暫得于來生苦永貽于長劫縱令地獄業消又復轉生鬼
畜欲復人身難之難矣所以釋尊以手拈土問阿難曰我手中土
多抑大地土多阿難對佛大地土多佛言得人身者如手中土
失人身者如大地土萬劫與千生沒個人依怙猶局于偈語而淺近
言之也永明禪師恐世人未能將禪淨之真義觀察清晰故作此偈以
明之可謂迷津之寶筏險道之導師其功大矣良以一切法門專
仗自力惟淨土法門兼仗佛力一切法門惑業淨盡方了生死
惟淨土法門帶業往生即與聖流世人不察視為弁髦良堪浩嘆
今人每以話頭看得恰當臨終去得好便為了脫不知此語乃未開正
眼之夢話而已茲引數事為證
在清乾嘉間有三禪僧為同參死後一生江蘇為彭蘊章一
生雲南為何桂清一生陜西為張費三人惟彭能記得前生事後
入京會試俱見二人遂說前生為僧事二人雖不記得亦一見如同
故人成莫逆交殿試彭中狀元何榜眼張傳臚彭曾放過主考
學臺然頗貪色後終于家何作南京制臺洪楊反失南京被清
帝問罪死張尚教過咸豐皇帝書回回要反騙去殺之此三人亦
不算平常僧可惜不知求生西方雖得些洪福二人不得善終彭竟
貪著女色下生後世恐更不如此生矣
又蘇州吳隱之先生清朝探花學問道德相貌俱好民國十年
朝普陀晤我自言前生是雲南和尚因是燒香過客不能多敘亦未
詳問其由十一年余往揚州刻書至蘇州一弟子家遂訪之意謂
其夙因未昧及見而談之則已完全忘失從此不再來往及十九年
印光大師護國息災法語
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余閉關報國寺至十一月彼與李印泉李協和二位來余問汝何
以知前生是雲南僧伊云我二十六歲時作一夢至一寺知為雲
南某縣某寺所見之殿堂房舍樹木形狀皆若常見亦以己為僧
醒而記得清楚一一條錄後一友往彼作官 張仲仁先生尚知此人姓名
持去一對絲毫不差余曰先生今已八十歲來日無多當恢
復前生和尚事業一心念佛求生西方庶可不負前生修持之苦功
伊云念佛有甚麼稀奇余曰念佛雖不稀奇世間無幾多人念頂
不稀奇之事就是吃飯但全世界無一人不吃此種最不稀奇之事
汝為何還要作伊不能答但仍不以為然轉問二位李先生君等念
否答曰念伊仍無下語終不肯念至十二月三十夜將點燈時去
世矣恰滿八十歲此君前生當亦很有修持故今生感得大功名大
壽命但今生只盡倫常連佛法亦不再信豈不大可哀哉然此四人
均尚未有所證即令有所證尚未斷盡煩惑自難出離生死至如唐
之圓澤禪師則已能知過去未來而尚不能了況但去得好者豈能
即了之乎
唐李源之父守東都安祿山反殺之李源遂不願為官以自
己洛陽住宅改作慧林寺請圓澤做和尚伊亦在寺修行過幾年
李源要朝峨嵋邀圓澤同行圓澤要由陜西李源因不願至京一定
要從荊州水道圓澤已知自己不能再來遂將後事一一開明夾于經
中但不發表遂同李源乘船去至荊州上游將進峽其地水險
未暮即停忽一婦著錦褲在江邊汲水圓澤一見雙目下淚李源
問故圓澤曰我不肯由此道去者即為怖見此婦故此婦懷孕已三
年候我為子不見猶可避免今既見之非為彼子不可矣汝宜念
咒助我速生至第三日當來我家看我我見汝一笑為信過十二
年八月十五夜至杭州天竺葛洪井畔來會我說畢圓澤坐脫婦
即生子三日李源往視一見其孩即笑後李源回慧林見經中
預言後事之字益信其為非常人越十二年李源即往杭州至八月
十五夜至所約處候之忽隔河一放牛童子騎牛背以鞭敲牛角
印光大師護國息災法語
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唱曰三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧故人遠相訪此身雖
易性常存李源聞之遂相問訊談敘既畢又唱曰「身前身後事茫
茫欲話因緣恐斷腸吳越江山游已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛
而去
各位試想此種身分尚了不脫況但話頭看得恰當去得好
即能了乎仗自力了生死有如此之難仗佛力了生死有如彼之易
而世人猶每捨佛力而仗自力真莫名其妙今可以二語為之說破即
是要顯「我是上等人不肯做平常不稀奇的事」之障見耳願一切人
詳思此五人之往事如喪考妣如救頭然自利利他以修淨業方
可不虛此生此遇也
【第五日 略釋天台宗六即義兼說吃素放生】
淨土法門三根普被利鈍全收契理契機至頓至圓洵為當
今之惟一無上法門惟現在之人或者自高自大謂既云眾生即佛
則我即是佛何必再念佛或以為我既是苦惱凡夫何遽能了生脫死
惟求來生不失人身可矣此兩種人皆不明因果之故故今日仍講
因果
需知眾生即佛者謂其具有佛性之真因耳設不修念佛妙行佛
性無由顯現何能即得了生死成佛道之實果譬如寶鏡蒙塵光明
不現實未稍失若肯用力揩磨即可照見一切也至言我是苦惱凡
夫不能生西方了生脫死以至成佛者乃業深障重自甘墮落之
言夫今世之人有下棋鬥牌不顧生死者不知若干若能以此勤
勞修行念佛何患不往生西方上證佛果蓋佛本是眾生修持得
證佛果之人耳
隋天台智者大師著觀無量壽佛經疏立六即佛義以對治自甘
墮落及妄自尊大之病根其說甚精學者不可不知六即佛者一
理即佛二名字即佛三觀行即佛四相似即佛五分證即
佛六究竟即佛也六以明階級淺深即則明當體就是譬如
印光大師護國息災法語
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初生孩子與其父母形體無異而其力用則大相懸殊故不可謂此幼
孩非人但亦不能遽以成人之事令是孩承當若能知六而常即則
不生退怯知即而常六則亦不生上慢從茲努力修持則由凡夫而
圓證佛果由理即佛而成究竟即佛矣
理即佛者一切眾生皆有佛性雖背覺合塵輪迴三塗六道
而其佛性功德仍自具足故名理即佛以此心之理體即是佛也無
機子頌曰「動靜理全是行藏事盡非冥冥隨物去杳杳不知歸」
因一切眾生雖未聞佛法不知修持而一念心體仍完全同佛故
曰動靜理全是因其迷背自心作諸事業故曰行藏事盡非蓋所事
全不與佛性相應也終日終年昏昏冥冥隨煩惱妄想之物欲而行
從生至死不知返照回光故曰冥冥隨物去杳杳不知歸也
名字即佛者或從善知識或從經典聞知即心本具寂照圓融
不生不滅之佛性于名字中通達瞭解知一切法皆為佛法一切眾
生皆可成佛所謂聞佛性名字即得瞭解佛法者是也頌曰「方聽
無生曲始聞不死歌今知當體是翻恨自蹉跎」謂從前但知生死
輪迴無有了期今乃知佛性真常不生不滅既知當體即是成佛真
因則汲汲修持反恨從前虛度光陰以致未能早為證實矣
觀行即佛者依教修觀即圓教五品之外凡位五品者一隨喜
品聞實相之法而信解隨喜者二讀誦品讀誦法華及諸大乘經
典而助觀解者三講說品自說內解而導利他人者四兼行六度
品兼修六度而助觀心者五正行六度品正行六度而自行化他
事理具足觀行轉勝者頌曰「念念照常理心心息幻塵遍觀諸法
性無假亦無真」既已圓悟佛性依教修觀對治煩惱習氣故曰
念念照常理心心息幻塵瞭知一色一香無非中道一切諸法無
非佛法一切眾生皆當作佛故曰觀諸法性無假亦無真
相似即佛者謂相似解發即圓教十信之內凡位也初信斷見惑
七信斷思惑八九十信斷塵沙惑頌曰「四住雖先脫六塵未盡空
印光大師護國息災法語
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眼中猶有翳空裏見華紅」四住者一見一切住地乃三界之見惑
也二欲愛住地乃欲界之思惑也三色愛住地乃色界之思惑也
四有愛住地乃無色界之思惑也初信斷見七信斷思故曰四住雖
先脫然由色聲香味觸法之習氣猶有未盡故曰六塵未盡空
此蓋指七信位說八九十信則塵沙惑破習氣全空矣習氣者
正惑之餘氣如盛肉之盤雖經洗淨猶有腥氣貯酒之瓶雖經盪
過猶有酒氣眼中猶有翳空裏見華紅者以無明未破尚不能見真
空法界之本體也
分證即佛者于十信後心破一分無明證一分三德即入初住
而證法身是為法身大士從初住至等覺共四十一位各各破一分
無明證一分三德故名分證即佛也因無明分四十二品初住破一
分以至十住則破十分歷十行十迴向十地以至等覺則破四
十一分矣初住即能于無佛世界現身作佛又復隨類現身度脫
眾生其神通道力已不可思議何況位位倍勝以至四十一位之等
覺菩薩乎頌曰「豁爾心開悟湛然一切通窮源猶未盡尚見月朦
朧」豁爾心開悟湛然一切通者言其分破分證之景象也窮源猶
未盡尚見月朦朧者言其猶有無明雲翳未能徹見性天真月之光輝
也
究竟即佛者從等覺再破一分無明則真窮惑盡福慧圓滿
徹證即心本具之真如佛性入妙覺位而成無上菩提道矣頌曰「從
來真是妄今日妄皆真但復本時性更無一法新」從來真是妄者
未悟以前惟此皆空之五蘊而妄生執著色法心法互相形立
以致苦厄隨生既悟之後雖亦惟此五蘊而全體是一個真如了無
色心五蘊之相可得故曰從來真是妄今日妄皆真也然此所證之真
並非新得不過復其本具之真如佛性而已故曰但復本時性更無
一法新也
又眾生在迷見佛菩薩及一切眾生皆是眾生故毀謗佛法殺
印光大師護國息災法語
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害眾生不知罪過反以為樂佛既徹悟心佛眾生三無差別之
心見一切眾生與佛無二故于怨于親皆為說法令得度脫雖
是極其惡逆不信之人亦無一念棄捨之心因見彼是未成之佛故也
今晨黃涵之謂余曰圓瑛法師言道場將近圓滿于圓滿日舉
行放生于十六日說三歸五戒請為大眾宣說放生及受歸戒之大意
俾大家同發利人利物之心故今特為之宣播
本法會本為護國息災若推究災之來由多因殺生食肉而起
故欲止殺劫當從戒殺吃素護惜物命及買放物命做起大家各需
發心護惜物命「欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲」此二語當奉
為箴銘力加警惕蓋放生之意義即是使大家發心護生自己放生
當然不再殺生即己不放生看到他人放生抑亦何忍殺生如人人
能護惜生物不加殘害則物尚不忍殺何況殺人自然殺劫可消
而國運可轉矣
但世人儘有一面出資放生一面仍照常殺生食肉者如此雖有
放生之小功德恐難敵殺生之大罪過現本會定于圓滿日舉行放生
願諸位發心捐助自利利物功德不可思議
至于此次歸依弟子之供養決定全作為賑災之用印光絕不取用
分文蓋我是一孤僧既無廟宇又無徒弟除衣食外留錢無用
一旦命終火化之後骨燼投入大海了事亦無需造塔及作任何紀
念也且此歸依之事最初我本不允亦以屈文六居士及圓瑛法師之
惇勸謂諸發心者求法情殷為滿彼等之願情不可卻故為允可
余素輕視金錢不似他人每名弟子需出香敬若干始准歸依
余則即無錢亦可歸依只要其能誠敬修持耳蓋切不可以歸依一事
視作買賣需出代價若干方能購得歸依名目如此方是真實歸依
三寶之信徒方能得了生脫死超凡入聖之大利益也
【第六日 以真俗二諦破除執見並述近時靈感】
世人執空執有妄生己見故迷而不覺世尊設教欲令眾生破
印光大師護國息災法語
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此二見故特設一念佛法門俾其從有而悟空得空而仍不廢有則
空有二法互相資助得益乃大況兼仗彌陀願力故其力用超過
一切法門而為一切法門之所歸宿也
世有一種下劣知見之人教以念佛求生西方則曰我等業力凡
夫何敢望生西方但求不失人身即足矣此種知見由不知眾生
心性與諸佛之心性一如無二但因諸佛修德至極性德圓彰眾
生則但具性德不能修德即有所修亦多悖性而修反增迷悖之故
又有一種狂妄知見人教以念佛則曰我就是佛何需再念佛
汝等不知自己是佛不妨常念我既知是佛何必頭上安頭此種知
見由于但知即心本具佛性之佛而未知斷盡煩惑圓滿福慧之佛
此種人若知性修理事不可偏執力修淨行則可遠勝彼下劣
知見者否則自誤誤人將永墮阿鼻地獄了無出期矣
故執空執有之謬知及下劣狂妄之謬見皆惟念佛最為易治以
「是心作佛是心是佛」若不作佛則不是佛矣此二句經文為破
下劣狂妄二見之無上妙法也究論佛法大義不出真俗二諦真
諦一法不立即聖智所見之實體俗諦萬行圓彰即法門所修之
行相也俗即建設之義不可作世俗俗鄙講
學佛之人必須真俗圓融一道齊行蓋因一法不立始能修萬
行圓彰之道萬行圓彰始能顯一法不立之體今為求其易解之故
特說一喻真如法性之本體譬如大圓寶鏡空空洞洞了無一物
而胡人來則胡人現漢人來則漢人現胡漢俱來則亦俱現正
當空空洞洞了無一物時不妨胡來胡現漢來漢現正當胡來胡現
漢來漢現時仍然空空洞洞了無一物
禪宗多主真諦即在萬行圓彰處指其一法不立淨宗多主俗諦
即在一法不立處指其萬行圓彰明理智士自無偏執否則寧可著
有不可著空以著有雖不能圓悟佛性尚有修持之功著空則
撥無因果成斷滅見壞亂佛法貽誤眾生其禍之大不可言喻矣
印光大師護國息災法語
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吾人念佛先從有念而起念至念寂情亡時則既無能念之我
亦無所念之佛而復字字句句歷歷分明不錯不亂即所謂念而無
念無念而念也念而無念無念而念者正念佛時了無起心念佛
之情念雖無起心念佛之情念而復歷歷明明相續而念但此功夫
非初心者所能遽得若未到無念而念之功夫即不以有念為事則如
毀屋求空此空決非安身立命之所也
古之禪德多有禮拜持誦不惜身命如救頭然者故永明延壽
禪師日課一百零八種佛事夜往別峰行道念佛況後世學者可
不重事修而欲成辦道業乎必能徹悟一法不立之理體力行萬行圓
修之事功方是空有圓融之中道空解脫人以一法不修為不立是
諸佛所謂可憐愍者蓮池大師云「著事而念能相續不虛入品之功
執理而心實未通難免落空之禍」因事有挾理之功理無獨立之能
故也
故吾人學佛必須即事而成理即理而成事理事圓融空有不
二始可圓成三昧了脫生死若自謂我即是佛執理廢事差之遠
矣故當用力修持一心念佛從事而顯理顯理而仍注于事方有
所得如等覺菩薩尚以十大願王迴向往生西方極樂世界以期圓
滿佛果今以凡夫而乃不自量妄視念佛為小乘不足修持則將
來能免入阿鼻地獄乎
又念佛人要各盡己分不違世間倫理所謂敦倫盡分閑邪存
誠諸惡莫作眾善奉行若不孝父母不教子女是乃佛法中之罪
人如此而欲得佛感應加被斷無是理故學佛者必須父慈子孝
兄友弟恭己立立人自利利他各盡己分以身率物廣修六度萬
行以為同仁軌範須知孝悌忠信禮義廉恥亦在六度萬行之中
世之不信佛者如戴有色眼鏡以觀察萬物紅綠色彩由鏡而
異不能得各物之本色故我等學人切弗執持己見如妄執己見
坐井觀天一俟閻羅索命方悟前非悔之已晚斯世澆漓社會紊
印光大師護國息災法語
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亂天災人禍環疊相生欲謀挽救須人盡敦倫盡分孝親慈幼
大公無私愛人若己方可果能人心平和世界自安國難自息矣
現在最大之禍患即在于人存私心私心之極則但知有己不
復顧人私偽詐欺陰毒險狠專恣殘酷敲剔壓逼無所不盡其極
斯世可成羅剎世界其究亦必致天怒人怨身燼家墟而後已世人
多羨唐虞之治熙熙皓皓天下太平而嘆今之世風頹喪人心險惡
然一究其何以至此實不外公與私而已公極則世界可大同私極
即可至殺父公妻若皆能破除私心無相殘害則唐虞三代之世亦
何難復見于今日哉
昔普陀有一老僧走路偶腳撞凳致痛遂怒踢凳倒且連踢幾腳
此種知見即由任情我慢絕不反省之所致此見若熾則充其所極
不難殺人放火亦不以為過反以為能矣現在殺機更盛殺人之具
亦日益巧妙大劫當前誰能幸免惟有大眾一心修善虔誠念佛
哀祈佛力之加被方可
當滬戰時閘北房舍多成灰燼獨一歸依弟子夏馨培之寓所
未被波及即當戰事劇烈時彼全家同念觀世音聖號所感且最奇者
戰事起後第七日其一家人始由十九路軍救出及戰停歸家室中諸
物一無所失苟非菩薩之護祐何能若是乎蓋伊供職新聞報館已
數十年夫婦均茹素念佛甚虔是知觀音菩薩大慈大悲遇有災難
一稱聖號定蒙救護也
或曰世人千萬災難頻生觀音菩薩僅一人何能一時各隨其
人而救之即能救護亦不勝其勞矣殊不知此並非觀音處處去救
乃眾生心中之觀音自為救之耳觀音本無心以眾生之心為心故
能應以何身得度者即現何身而為說法如皓月當空所有水中皆
現月影千江有水千江月試問此月為多為一耶不可言一萬水
之月各現亦不可言多虛空之月常一也諸佛菩薩之救度有情亦
復如是其不得感應者則由眾生之尚未虔誠或太業重障深非菩
印光大師護國息災法語
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薩不為救護如一池污濁之水欲月顯現其中何可得哉明乎此
我等大眾念佛猶有不正心誠意懇敬而為之者吾不信也
山西聞喜縣一弟子葉滋初偶騎騾行于大嶺間一邊高峰一邊
深澗雪凍成冰騾滑而蹶遂跌下澗中適半崖有一株大樹恰落
在樹之枝間竟得以無恙否則粉身碎骨矣此樹何由而有亦可云
即觀音之所示現也
又民國十七年寧波蔡仁初在滬開五金玻璃店人極淳厚與
聶雲臺善雲臺令其常念觀音意防綁票仁初信之一日將出己
之汽車在門外綁匪先以手槍趕去駕車者踞坐其上仁初一出即上
車車即開行始知被綁遂默念觀音冀車壞得免已而果輪胎爆
裂車行蠕蠕再前行油缸又炸破車遭火焚匪下車恨甚向蔡
擊三槍而蔡三跳獲免遂乘人力車歸其年六月因與夫人同至
普陀歸依三寶
又張少濂為某洋行經理素不信佛一日坐汽車行于冷靜處
二匪以手槍逐去駕車者謂張云速急開往某處二匪各持手槍迫之
張默念觀音行至熱鬧處適有二人打架巡捕吹嘯二匪即跳下車
逃去蓋以張念觀音之故致匪誤為巡捕將捉己也其舅周渭石已先
歸依一日請余至其家少濂亦遂歸依
又鎮海李覲丹之子為洋行買辦得吐血病二年不時吐即不
吐時痰中亦常帶血一日為匪綁去覲丹畏懼異常全家皆為之
念觀音求救並請法藏寺僧助念後匪索銀五十萬元李家只允五萬
匪魁謂非五十萬不可但每說五十萬時頭即作痛後竟以五萬元贖
回且自匪綁去後非但不吐血連吐痰亦不再帶血二年餘之痼疾
竟由被綁而遂痊癒矣以上所述感應事蹟諸位宜深信而亦力行方
不負今日之聽講也
現在學佛之人頗多但能深知佛法者猶少外道之語則每反多
信之江浙俗傳謂念佛之人血房不可入以產婦血腥一衝以前
印光大師護國息災法語
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所念之功德即都消滅故故皆視作禁地雖親女親媳之房亦不敢
進甚有預先避居他處過月餘方敢回家者此風普及滇黔殊可怪
異不知此乃外道邪說蠱惑人心何可妄信
憶在民國十二年袁海觀之次媳年五十餘頗有學問有二子
二女其長媳將生子一居士謂之曰汝媳生子汝家中一個月內不
可供佛亦念不得佛彼聞而疑之適余至滬來問以此事余曰
弗信妄說歸告汝媳多念觀音臨產仍需出聲念汝與照應人則
各大聲念一定不至難產並無苦痛血崩等事產後亦可無各種危險
彼聞之甚喜不數日而孫生其孩身甚大湖南人生子必稱重達九
斤半且是初胎了無痛苦可知觀音菩薩之大慈大悲力不可思議
平常念佛念菩薩凡睡臥或洗腳洗浴時均需默念惟臨產
則不可默念因臨產用力默念必致迸氣成病此事極宜注意須知
佛力不可思議法力不可思議眾生心力亦不可思議惟在人之能虔
誠與否耳
明高僧壽昌慧經禪師生時頗難其祖立于產室外為念金剛經
以期易生方開口念出金剛二字即生其祖因命為慧經長而歸依
及出家皆不另取名其人為萬曆間出格高僧由此觀之可知佛
法之為益于世也大矣念觀音菩薩于生產時有如是利益豈可為邪
說所惑而不信奉耶
世人食肉已成習慣但須知無論何肉均有毒是因生物被殺時
恨心怨氣所致人食之雖不至即時喪命但積之既久則必發而為
瘡為病年輕女人于生大氣後餵孩子奶其孩每死亦因生氣而
奶成毒汁之故人之生氣非因致命之痛毒尚如此何況猪羊雞鴨
魚蝦等要命之痛其肉之毒更可推知余于十餘年前見一書云
有一西洋女人氣性甚大某日生氣後餵其子奶其子遂死不知
其故後又生一子復因生氣後餵奶而死因將奶汁令醫驗之則有
毒方知二子皆為奶毒死近有一老太婆來歸依余勸其吃素告以
印光大師護國息災法語
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
印光大師護國息災法語
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
印光大師護國息災法語
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
印光大師護國息災法語
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
印光大師護國息災法語
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
印光大師護國息災法語
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
印光大師護國息災法語
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
印光大師護國息災法語
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
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印光大師護國息災法語
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知十九年之非行年五十而知四十九年之非欲寡其過而未能是
果有所為耶無所為耶孔子以德不修學不講聞義不能徙不善
不能改為憂年已七十尚欲天假數年以期學易而免大過是又
有所為耶無所為耶
但自程朱以後儒者即皆不敢說因果因說則即將受人攻擊謂
非純儒謂悖先賢故凡識見卑劣者則隨聲唱和之以闢佛識見高
明者大抵偷看佛經以期自雄口中則仍痛闢佛法以為後來入鄉
賢祠入文廟之資本在程朱當日之心不過但求儒教興隆不問佛
教存滅詎知至於今日此種破滅因果輪迴之貽毒一旦爆發浸成
非聖非經滅良滅倫獸性獸行無親無恥賊仁賊義禍國禍民
之惡果可不哀哉
現在綏遠戰事甚急災禍極慘我忠勇之戰士及親愛之同胞
或血肉橫飛喪身捐命或屋毀家破流離失所無食無衣飢寒交
迫言念及此心膽俱碎今晨圓瑛法師向我說及此事令勸大家發
心救濟集腋成裘原不在于多寡有衣助衣有錢助錢隨緣隨力
功德無量定得善果要知助人即是助己救人即是救己因果昭彰
絲毫不爽若己身有災無人為助果能稱念聖號亦定蒙佛菩薩冥
加祐護
余是一貧僧素無積蓄凡在家弟子有所播施皆用以印刷經書
今挪出一千元以為援綏之唱蓋惟能賑人災方能息己之災現在
一班士女競尚奢華一瓶香水之值聞有三四十元至二三百元者
何如將此靡費之資移作助綏之用又有一等人專好聚財生前既
不肯用死後尚期帶至地下欲其子女為之厚葬或者留為子孫之用
殊不知今日有掘墓之危險留之反將貽大禍于將來即如陜西現有
掘墓團之組織專門做此行為為人子者既欲孝其父母何忍因孝
而反使其枯骨暴露以飽鳥獸何不將此鉅款用救災民之能生死
皆利也又有貧苦之人雖有志為此而力實不及則可多念佛代為
迴向既可息人之災又可息己之災是更盡人能行
印光大師護國息災法語
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聞當滬戰時蘇州曹滄洲居士之孫奉父命由滬赴蘇迎其三
叔祖及叔父等往滬彼叔祖叔父均不願去曹孫乃以其妻之珠寶等
纏於腰坐小輪船往滬忽強盜來曹急跳岸遽墮水中所帶金珠
共值二三萬均送與為己換衣之人而自稱貧士是教蒙學之教師
幸而得免倘為大盜所知不知又要費幾萬以贖之是豈非錢財之禍
人耶今人但貪目前便宜不能看破每為錢財而吃虧其例甚多
不勝枚舉
昔有某居士問我以挽回劫運之方余曰此甚易事在明因果之
理而篤行之耳能發信心必有善果且私偽之心既消心中光明
正大任何災難皆冰雪消融矣洪楊之役江西木商袁恭宏被匪
所獲縛于客廳柱上門上加鎖俟時而殺之袁自意必死以默念
觀音聖號良久入睡醒而身在野地仰首見星辰遂得逃脫此是
一確例
以是甚望大家大發信心秉乾為大父坤為大母之德存民吾
同胞物吾同與之仁凡在天地間者皆愛憐之護育之視之如己
更能以因果報應念佛求生西方之道勸化之倘盡人能實行此則國
不期護而自護災不期息而自息矣
【第四日 說成佛大因果并略釋四料簡】
前兩天余已將因果談過今日仍談此事需知前之所談者為小
因小果今天所談者為大因大果
佛之所以成佛常享真常法樂眾生之所以墮地獄永受輪迴劇
苦皆不出乎因果之外凡人欲治身心總不能離於因果現在之人
徒好大言不求實際輒謂因果為小乘法此實大謬當知大乘小乘
總不外因果二字小乘是小因果大乘是大因果小因是依生滅四
諦知苦斷集慕滅修道小果是證阿羅漢果大因是修六
度萬行大果是證究竟佛果種瓜得瓜種豆得豆有其因必有
其果不差毫釐所以不獨世間人皆在因果之中即菩薩佛亦不
印光大師護國息災法語
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出因果之外若謂因果為小乘則菩薩佛亦是小乘乎其言之狂悖
可知矣
本會是護國息災法會余以為但息刀兵水火之災尚非究竟需
并息生死煩惱之災乃為徹底辦法吾人昧己法身斷佛慧命可悲
可痛較之色身被禍何止重百千萬倍故必能護持法身慧命斷生
死煩惱方算盡息災之能事
佛教大綱不外五宗五宗者即律教禪密淨是律為
佛法根本嚴持淨戒以期三業清淨一性圓明五蘊皆空諸苦皆
度教乃依教修觀離指見月徹悟當人本具佛性見性成佛然此
但指其見自性天真之佛為成佛非即成證菩提道之佛也密以三密
加持轉識成智名為即身成佛此亦但取即身了生死為成佛非成
福慧圓滿之佛也此三宗均可攝之于禪以其氣分相同故以是佛
法修持之要實僅禪淨二門禪則專仗自力非宿根成熟者不能得
其實益淨則兼仗佛力凡具真信願行者皆可帶業往生其間難易
相去天淵故宋初永明延壽禪師以古佛身示生世間徹悟一心
圓修萬行日行一百八件佛事夜往別峰行道念佛深恐後世學者
不明宗要特作一四料簡偈俾知所趨其偈曰「有禪有淨土猶如
戴角虎現世為人師來生作佛祖無禪有淨土萬修萬人去若得
見彌陀何愁不開悟有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾
隨它去無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依怙」
此八十字乃如來一代時教之綱要學者即生了脫之玄謨學者
先需詳知何者為禪何者為淨土何者為有禪何者為有淨土禪與
淨土乃約理約教而言有禪有淨土乃約機約修而論理教
則二法了無異致機修則二法大相懸殊語雖相似意大不同極
需注意方不負永明之一片婆心也
何謂禪即吾人本具之真如佛性宗門所謂父母未生前本來面目
宗門語不說破令人參而自得故其言如此實即無能無所即寂即
印光大師護國息災法語
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照之離念靈知純真心體也 離念靈知者了無念慮而洞悉前境也
淨土者即信願持名求生西方非偏指惟心淨土自性彌陀而
言有禪者即參究力極念寂情亡徹見父母未生前本來面目明
心見性也有淨土者即實行發菩提心生信發願持佛名號求生
西方之事也倘參禪未悟或悟而未徹皆不得名為有禪倘念佛偏
執惟心而無信願或有信願而不親切皆不得名為有淨土
至于雖修淨土心念塵勞或求人天福報或求來生出家為僧
一聞千悟得大總持宏揚佛法教化眾生者皆不得名為修淨土人
以其不肯依佛法淨土經教妄以普通教義為準則來生能不迷而了
脫者萬難一二被福所迷從迷入迷者實繁有徒矣果能深悉此
義方是修淨土人不知真旨者每謂參禪便為有禪念佛便為有淨
土自誤誤人害豈有極此已說明禪淨有無今再將偈語逐段剖
析方知此八十字猶如天造地設無一字不恰當無一字能更易
其第一偈云有禪有淨土猶如戴角虎現世為人師來生作佛
祖者蓋以其人既能徹悟禪宗明心見性又復深入經藏備知如來
權實法門而于諸法之中又復惟以信願念佛一法以為自利自他之
通途正行觀經上品上生所言之讀誦大乘解第一義即此是也猶
如戴角虎者以其人禪淨雙修有大智慧有大禪定有大辯才邪
魔外道聞名喪膽如虎之戴角威猛無比有來學者隨機說法
應以禪淨雙修接者則以禪淨雙修接之應以專修淨土接者則以專
修淨土接之無論上中下根無一不被其澤豈非人天導師乎至臨
命終時蒙佛接引往生上品一彈指頃華開見佛證無生忍最
下即證圓教初住亦有頓超諸位至等覺者圓教初住即能現身百
界作佛何況此後位位倍勝直至第四十一等覺位乎故曰來生作佛
祖也
其第二偈云無禪有淨土萬修萬人去若得見彌陀何愁不開
悟者以其人雖未明心見性然卻決志求生西方佛于往劫發大誓
印光大師護國息災法語
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願攝受眾生如母憶子眾生果能如子憶母志誠念佛則感應道
交即蒙攝受力修定慧者固得往生即五逆十惡臨終苦逼發
大慚愧稱念佛名或至十聲或至一聲直下命終亦皆蒙佛化身
接引往生非萬修萬人去乎然此雖念佛無幾因彼極其猛烈故能
獲此捷效不得以攸攸泛泛者較其難易也既生西方見佛聞法雖
有遲速不同然已高與聖流永不退轉隨其根性淺深或漸或頓
證諸果位既得證果則開悟不待再言所謂若得見彌陀何愁不開
悟也
其第三偈云有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾隨它
去者以其人雖徹悟禪宗明心見性而見思煩惱不易斷除直需歷
緣鍛鍊令其淨盡無餘而後分段生死乃可出離一毫未斷者固弗
論即斷至一毫未能淨盡六道輪迴亦依舊難逃生死海深菩
提路遠尚未歸家即便命終大悟之人十人之中八九如是故曰
十人九蹉路蹉者蹉跎即俗所謂擔擱也陰境者中陰身境即
臨命終時現生及歷劫善惡業力所現之境此境一現眨眼之間即
隨其最猛烈之善惡業力往受生于善惡道中一毫不能自主如人負
債強者先牽心緒多端重處偏墜五祖戒再為東坡草堂青
復作魯公此猶為其上焉者故曰陰境若現前瞥爾隨它去也陰
音義與蔭同蓋覆也謂由此業力之蓋覆真性不能再顯現也瞥
音撇眨眼也有以蹉為錯以陰境為五陰魔境者總因未識禪及有
字故致有此妄說耳豈有大徹大悟之輩尚十有九人錯走路頭
謬隨五陰魔境而去著魔發狂耶夫著魔發狂者乃不知教理不明
自心盲修瞎鍊之增上慢輩耳何不識好壞以加于大徹大悟之人乎
所關甚大不可不辨
其第四偈云無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依
怙者有人謂無禪無淨即埋頭造業不修善法之人此亦大錯
夫法門無量惟禪與淨最為當機若其人既未徹悟又不求生攸
攸泛泛修餘法門既不能定慧均等斷惑證真又無緣仗佛慈力
印光大師護國息災法語
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帶業往生以畢生修持功德感來生人天福報現生既無正智來生
必隨福轉酖逐五欲廣造惡業既造惡業難逃惡報一氣不來
即墮地獄以洞然之鐵床銅柱久經長劫寢臥抱持以償彼貪聲色
殺生命等種種惡業諸佛菩薩雖垂慈愍惡業障故亦無從獲益
清截流禪師謂修行之人若無正信求生西方泛修諸善名
為第三世怨者即此謂也蓋以今生修行來生享福倚福作惡即
致墮落樂暫得于來生苦永貽于長劫縱令地獄業消又復轉生鬼
畜欲復人身難之難矣所以釋尊以手拈土問阿難曰我手中土
多抑大地土多阿難對佛大地土多佛言得人身者如手中土
失人身者如大地土萬劫與千生沒個人依怙猶局于偈語而淺近
言之也永明禪師恐世人未能將禪淨之真義觀察清晰故作此偈以
明之可謂迷津之寶筏險道之導師其功大矣良以一切法門專
仗自力惟淨土法門兼仗佛力一切法門惑業淨盡方了生死
惟淨土法門帶業往生即與聖流世人不察視為弁髦良堪浩嘆
今人每以話頭看得恰當臨終去得好便為了脫不知此語乃未開正
眼之夢話而已茲引數事為證
在清乾嘉間有三禪僧為同參死後一生江蘇為彭蘊章一
生雲南為何桂清一生陜西為張費三人惟彭能記得前生事後
入京會試俱見二人遂說前生為僧事二人雖不記得亦一見如同
故人成莫逆交殿試彭中狀元何榜眼張傳臚彭曾放過主考
學臺然頗貪色後終于家何作南京制臺洪楊反失南京被清
帝問罪死張尚教過咸豐皇帝書回回要反騙去殺之此三人亦
不算平常僧可惜不知求生西方雖得些洪福二人不得善終彭竟
貪著女色下生後世恐更不如此生矣
又蘇州吳隱之先生清朝探花學問道德相貌俱好民國十年
朝普陀晤我自言前生是雲南和尚因是燒香過客不能多敘亦未
詳問其由十一年余往揚州刻書至蘇州一弟子家遂訪之意謂
其夙因未昧及見而談之則已完全忘失從此不再來往及十九年
印光大師護國息災法語
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余閉關報國寺至十一月彼與李印泉李協和二位來余問汝何
以知前生是雲南僧伊云我二十六歲時作一夢至一寺知為雲
南某縣某寺所見之殿堂房舍樹木形狀皆若常見亦以己為僧
醒而記得清楚一一條錄後一友往彼作官 張仲仁先生尚知此人姓名
持去一對絲毫不差余曰先生今已八十歲來日無多當恢
復前生和尚事業一心念佛求生西方庶可不負前生修持之苦功
伊云念佛有甚麼稀奇余曰念佛雖不稀奇世間無幾多人念頂
不稀奇之事就是吃飯但全世界無一人不吃此種最不稀奇之事
汝為何還要作伊不能答但仍不以為然轉問二位李先生君等念
否答曰念伊仍無下語終不肯念至十二月三十夜將點燈時去
世矣恰滿八十歲此君前生當亦很有修持故今生感得大功名大
壽命但今生只盡倫常連佛法亦不再信豈不大可哀哉然此四人
均尚未有所證即令有所證尚未斷盡煩惑自難出離生死至如唐
之圓澤禪師則已能知過去未來而尚不能了況但去得好者豈能
即了之乎
唐李源之父守東都安祿山反殺之李源遂不願為官以自
己洛陽住宅改作慧林寺請圓澤做和尚伊亦在寺修行過幾年
李源要朝峨嵋邀圓澤同行圓澤要由陜西李源因不願至京一定
要從荊州水道圓澤已知自己不能再來遂將後事一一開明夾于經
中但不發表遂同李源乘船去至荊州上游將進峽其地水險
未暮即停忽一婦著錦褲在江邊汲水圓澤一見雙目下淚李源
問故圓澤曰我不肯由此道去者即為怖見此婦故此婦懷孕已三
年候我為子不見猶可避免今既見之非為彼子不可矣汝宜念
咒助我速生至第三日當來我家看我我見汝一笑為信過十二
年八月十五夜至杭州天竺葛洪井畔來會我說畢圓澤坐脫婦
即生子三日李源往視一見其孩即笑後李源回慧林見經中
預言後事之字益信其為非常人越十二年李源即往杭州至八月
十五夜至所約處候之忽隔河一放牛童子騎牛背以鞭敲牛角
印光大師護國息災法語
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唱曰三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧故人遠相訪此身雖
易性常存李源聞之遂相問訊談敘既畢又唱曰「身前身後事茫
茫欲話因緣恐斷腸吳越江山游已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛
而去
各位試想此種身分尚了不脫況但話頭看得恰當去得好
即能了乎仗自力了生死有如此之難仗佛力了生死有如彼之易
而世人猶每捨佛力而仗自力真莫名其妙今可以二語為之說破即
是要顯「我是上等人不肯做平常不稀奇的事」之障見耳願一切人
詳思此五人之往事如喪考妣如救頭然自利利他以修淨業方
可不虛此生此遇也
【第五日 略釋天台宗六即義兼說吃素放生】
淨土法門三根普被利鈍全收契理契機至頓至圓洵為當
今之惟一無上法門惟現在之人或者自高自大謂既云眾生即佛
則我即是佛何必再念佛或以為我既是苦惱凡夫何遽能了生脫死
惟求來生不失人身可矣此兩種人皆不明因果之故故今日仍講
因果
需知眾生即佛者謂其具有佛性之真因耳設不修念佛妙行佛
性無由顯現何能即得了生死成佛道之實果譬如寶鏡蒙塵光明
不現實未稍失若肯用力揩磨即可照見一切也至言我是苦惱凡
夫不能生西方了生脫死以至成佛者乃業深障重自甘墮落之
言夫今世之人有下棋鬥牌不顧生死者不知若干若能以此勤
勞修行念佛何患不往生西方上證佛果蓋佛本是眾生修持得
證佛果之人耳
隋天台智者大師著觀無量壽佛經疏立六即佛義以對治自甘
墮落及妄自尊大之病根其說甚精學者不可不知六即佛者一
理即佛二名字即佛三觀行即佛四相似即佛五分證即
佛六究竟即佛也六以明階級淺深即則明當體就是譬如
印光大師護國息災法語
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初生孩子與其父母形體無異而其力用則大相懸殊故不可謂此幼
孩非人但亦不能遽以成人之事令是孩承當若能知六而常即則
不生退怯知即而常六則亦不生上慢從茲努力修持則由凡夫而
圓證佛果由理即佛而成究竟即佛矣
理即佛者一切眾生皆有佛性雖背覺合塵輪迴三塗六道
而其佛性功德仍自具足故名理即佛以此心之理體即是佛也無
機子頌曰「動靜理全是行藏事盡非冥冥隨物去杳杳不知歸」
因一切眾生雖未聞佛法不知修持而一念心體仍完全同佛故
曰動靜理全是因其迷背自心作諸事業故曰行藏事盡非蓋所事
全不與佛性相應也終日終年昏昏冥冥隨煩惱妄想之物欲而行
從生至死不知返照回光故曰冥冥隨物去杳杳不知歸也
名字即佛者或從善知識或從經典聞知即心本具寂照圓融
不生不滅之佛性于名字中通達瞭解知一切法皆為佛法一切眾
生皆可成佛所謂聞佛性名字即得瞭解佛法者是也頌曰「方聽
無生曲始聞不死歌今知當體是翻恨自蹉跎」謂從前但知生死
輪迴無有了期今乃知佛性真常不生不滅既知當體即是成佛真
因則汲汲修持反恨從前虛度光陰以致未能早為證實矣
觀行即佛者依教修觀即圓教五品之外凡位五品者一隨喜
品聞實相之法而信解隨喜者二讀誦品讀誦法華及諸大乘經
典而助觀解者三講說品自說內解而導利他人者四兼行六度
品兼修六度而助觀心者五正行六度品正行六度而自行化他
事理具足觀行轉勝者頌曰「念念照常理心心息幻塵遍觀諸法
性無假亦無真」既已圓悟佛性依教修觀對治煩惱習氣故曰
念念照常理心心息幻塵瞭知一色一香無非中道一切諸法無
非佛法一切眾生皆當作佛故曰觀諸法性無假亦無真
相似即佛者謂相似解發即圓教十信之內凡位也初信斷見惑
七信斷思惑八九十信斷塵沙惑頌曰「四住雖先脫六塵未盡空
印光大師護國息災法語
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眼中猶有翳空裏見華紅」四住者一見一切住地乃三界之見惑
也二欲愛住地乃欲界之思惑也三色愛住地乃色界之思惑也
四有愛住地乃無色界之思惑也初信斷見七信斷思故曰四住雖
先脫然由色聲香味觸法之習氣猶有未盡故曰六塵未盡空
此蓋指七信位說八九十信則塵沙惑破習氣全空矣習氣者
正惑之餘氣如盛肉之盤雖經洗淨猶有腥氣貯酒之瓶雖經盪
過猶有酒氣眼中猶有翳空裏見華紅者以無明未破尚不能見真
空法界之本體也
分證即佛者于十信後心破一分無明證一分三德即入初住
而證法身是為法身大士從初住至等覺共四十一位各各破一分
無明證一分三德故名分證即佛也因無明分四十二品初住破一
分以至十住則破十分歷十行十迴向十地以至等覺則破四
十一分矣初住即能于無佛世界現身作佛又復隨類現身度脫
眾生其神通道力已不可思議何況位位倍勝以至四十一位之等
覺菩薩乎頌曰「豁爾心開悟湛然一切通窮源猶未盡尚見月朦
朧」豁爾心開悟湛然一切通者言其分破分證之景象也窮源猶
未盡尚見月朦朧者言其猶有無明雲翳未能徹見性天真月之光輝
也
究竟即佛者從等覺再破一分無明則真窮惑盡福慧圓滿
徹證即心本具之真如佛性入妙覺位而成無上菩提道矣頌曰「從
來真是妄今日妄皆真但復本時性更無一法新」從來真是妄者
未悟以前惟此皆空之五蘊而妄生執著色法心法互相形立
以致苦厄隨生既悟之後雖亦惟此五蘊而全體是一個真如了無
色心五蘊之相可得故曰從來真是妄今日妄皆真也然此所證之真
並非新得不過復其本具之真如佛性而已故曰但復本時性更無
一法新也
又眾生在迷見佛菩薩及一切眾生皆是眾生故毀謗佛法殺
印光大師護國息災法語
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害眾生不知罪過反以為樂佛既徹悟心佛眾生三無差別之
心見一切眾生與佛無二故于怨于親皆為說法令得度脫雖
是極其惡逆不信之人亦無一念棄捨之心因見彼是未成之佛故也
今晨黃涵之謂余曰圓瑛法師言道場將近圓滿于圓滿日舉
行放生于十六日說三歸五戒請為大眾宣說放生及受歸戒之大意
俾大家同發利人利物之心故今特為之宣播
本法會本為護國息災若推究災之來由多因殺生食肉而起
故欲止殺劫當從戒殺吃素護惜物命及買放物命做起大家各需
發心護惜物命「欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲」此二語當奉
為箴銘力加警惕蓋放生之意義即是使大家發心護生自己放生
當然不再殺生即己不放生看到他人放生抑亦何忍殺生如人人
能護惜生物不加殘害則物尚不忍殺何況殺人自然殺劫可消
而國運可轉矣
但世人儘有一面出資放生一面仍照常殺生食肉者如此雖有
放生之小功德恐難敵殺生之大罪過現本會定于圓滿日舉行放生
願諸位發心捐助自利利物功德不可思議
至于此次歸依弟子之供養決定全作為賑災之用印光絕不取用
分文蓋我是一孤僧既無廟宇又無徒弟除衣食外留錢無用
一旦命終火化之後骨燼投入大海了事亦無需造塔及作任何紀
念也且此歸依之事最初我本不允亦以屈文六居士及圓瑛法師之
惇勸謂諸發心者求法情殷為滿彼等之願情不可卻故為允可
余素輕視金錢不似他人每名弟子需出香敬若干始准歸依
余則即無錢亦可歸依只要其能誠敬修持耳蓋切不可以歸依一事
視作買賣需出代價若干方能購得歸依名目如此方是真實歸依
三寶之信徒方能得了生脫死超凡入聖之大利益也
【第六日 以真俗二諦破除執見並述近時靈感】
世人執空執有妄生己見故迷而不覺世尊設教欲令眾生破
印光大師護國息災法語
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此二見故特設一念佛法門俾其從有而悟空得空而仍不廢有則
空有二法互相資助得益乃大況兼仗彌陀願力故其力用超過
一切法門而為一切法門之所歸宿也
世有一種下劣知見之人教以念佛求生西方則曰我等業力凡
夫何敢望生西方但求不失人身即足矣此種知見由不知眾生
心性與諸佛之心性一如無二但因諸佛修德至極性德圓彰眾
生則但具性德不能修德即有所修亦多悖性而修反增迷悖之故
又有一種狂妄知見人教以念佛則曰我就是佛何需再念佛
汝等不知自己是佛不妨常念我既知是佛何必頭上安頭此種知
見由于但知即心本具佛性之佛而未知斷盡煩惑圓滿福慧之佛
此種人若知性修理事不可偏執力修淨行則可遠勝彼下劣
知見者否則自誤誤人將永墮阿鼻地獄了無出期矣
故執空執有之謬知及下劣狂妄之謬見皆惟念佛最為易治以
「是心作佛是心是佛」若不作佛則不是佛矣此二句經文為破
下劣狂妄二見之無上妙法也究論佛法大義不出真俗二諦真
諦一法不立即聖智所見之實體俗諦萬行圓彰即法門所修之
行相也俗即建設之義不可作世俗俗鄙講
學佛之人必須真俗圓融一道齊行蓋因一法不立始能修萬
行圓彰之道萬行圓彰始能顯一法不立之體今為求其易解之故
特說一喻真如法性之本體譬如大圓寶鏡空空洞洞了無一物
而胡人來則胡人現漢人來則漢人現胡漢俱來則亦俱現正
當空空洞洞了無一物時不妨胡來胡現漢來漢現正當胡來胡現
漢來漢現時仍然空空洞洞了無一物
禪宗多主真諦即在萬行圓彰處指其一法不立淨宗多主俗諦
即在一法不立處指其萬行圓彰明理智士自無偏執否則寧可著
有不可著空以著有雖不能圓悟佛性尚有修持之功著空則
撥無因果成斷滅見壞亂佛法貽誤眾生其禍之大不可言喻矣
印光大師護國息災法語
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吾人念佛先從有念而起念至念寂情亡時則既無能念之我
亦無所念之佛而復字字句句歷歷分明不錯不亂即所謂念而無
念無念而念也念而無念無念而念者正念佛時了無起心念佛
之情念雖無起心念佛之情念而復歷歷明明相續而念但此功夫
非初心者所能遽得若未到無念而念之功夫即不以有念為事則如
毀屋求空此空決非安身立命之所也
古之禪德多有禮拜持誦不惜身命如救頭然者故永明延壽
禪師日課一百零八種佛事夜往別峰行道念佛況後世學者可
不重事修而欲成辦道業乎必能徹悟一法不立之理體力行萬行圓
修之事功方是空有圓融之中道空解脫人以一法不修為不立是
諸佛所謂可憐愍者蓮池大師云「著事而念能相續不虛入品之功
執理而心實未通難免落空之禍」因事有挾理之功理無獨立之能
故也
故吾人學佛必須即事而成理即理而成事理事圓融空有不
二始可圓成三昧了脫生死若自謂我即是佛執理廢事差之遠
矣故當用力修持一心念佛從事而顯理顯理而仍注于事方有
所得如等覺菩薩尚以十大願王迴向往生西方極樂世界以期圓
滿佛果今以凡夫而乃不自量妄視念佛為小乘不足修持則將
來能免入阿鼻地獄乎
又念佛人要各盡己分不違世間倫理所謂敦倫盡分閑邪存
誠諸惡莫作眾善奉行若不孝父母不教子女是乃佛法中之罪
人如此而欲得佛感應加被斷無是理故學佛者必須父慈子孝
兄友弟恭己立立人自利利他各盡己分以身率物廣修六度萬
行以為同仁軌範須知孝悌忠信禮義廉恥亦在六度萬行之中
世之不信佛者如戴有色眼鏡以觀察萬物紅綠色彩由鏡而
異不能得各物之本色故我等學人切弗執持己見如妄執己見
坐井觀天一俟閻羅索命方悟前非悔之已晚斯世澆漓社會紊
印光大師護國息災法語
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亂天災人禍環疊相生欲謀挽救須人盡敦倫盡分孝親慈幼
大公無私愛人若己方可果能人心平和世界自安國難自息矣
現在最大之禍患即在于人存私心私心之極則但知有己不
復顧人私偽詐欺陰毒險狠專恣殘酷敲剔壓逼無所不盡其極
斯世可成羅剎世界其究亦必致天怒人怨身燼家墟而後已世人
多羨唐虞之治熙熙皓皓天下太平而嘆今之世風頹喪人心險惡
然一究其何以至此實不外公與私而已公極則世界可大同私極
即可至殺父公妻若皆能破除私心無相殘害則唐虞三代之世亦
何難復見于今日哉
昔普陀有一老僧走路偶腳撞凳致痛遂怒踢凳倒且連踢幾腳
此種知見即由任情我慢絕不反省之所致此見若熾則充其所極
不難殺人放火亦不以為過反以為能矣現在殺機更盛殺人之具
亦日益巧妙大劫當前誰能幸免惟有大眾一心修善虔誠念佛
哀祈佛力之加被方可
當滬戰時閘北房舍多成灰燼獨一歸依弟子夏馨培之寓所
未被波及即當戰事劇烈時彼全家同念觀世音聖號所感且最奇者
戰事起後第七日其一家人始由十九路軍救出及戰停歸家室中諸
物一無所失苟非菩薩之護祐何能若是乎蓋伊供職新聞報館已
數十年夫婦均茹素念佛甚虔是知觀音菩薩大慈大悲遇有災難
一稱聖號定蒙救護也
或曰世人千萬災難頻生觀音菩薩僅一人何能一時各隨其
人而救之即能救護亦不勝其勞矣殊不知此並非觀音處處去救
乃眾生心中之觀音自為救之耳觀音本無心以眾生之心為心故
能應以何身得度者即現何身而為說法如皓月當空所有水中皆
現月影千江有水千江月試問此月為多為一耶不可言一萬水
之月各現亦不可言多虛空之月常一也諸佛菩薩之救度有情亦
復如是其不得感應者則由眾生之尚未虔誠或太業重障深非菩
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薩不為救護如一池污濁之水欲月顯現其中何可得哉明乎此
我等大眾念佛猶有不正心誠意懇敬而為之者吾不信也
山西聞喜縣一弟子葉滋初偶騎騾行于大嶺間一邊高峰一邊
深澗雪凍成冰騾滑而蹶遂跌下澗中適半崖有一株大樹恰落
在樹之枝間竟得以無恙否則粉身碎骨矣此樹何由而有亦可云
即觀音之所示現也
又民國十七年寧波蔡仁初在滬開五金玻璃店人極淳厚與
聶雲臺善雲臺令其常念觀音意防綁票仁初信之一日將出己
之汽車在門外綁匪先以手槍趕去駕車者踞坐其上仁初一出即上
車車即開行始知被綁遂默念觀音冀車壞得免已而果輪胎爆
裂車行蠕蠕再前行油缸又炸破車遭火焚匪下車恨甚向蔡
擊三槍而蔡三跳獲免遂乘人力車歸其年六月因與夫人同至
普陀歸依三寶
又張少濂為某洋行經理素不信佛一日坐汽車行于冷靜處
二匪以手槍逐去駕車者謂張云速急開往某處二匪各持手槍迫之
張默念觀音行至熱鬧處適有二人打架巡捕吹嘯二匪即跳下車
逃去蓋以張念觀音之故致匪誤為巡捕將捉己也其舅周渭石已先
歸依一日請余至其家少濂亦遂歸依
又鎮海李覲丹之子為洋行買辦得吐血病二年不時吐即不
吐時痰中亦常帶血一日為匪綁去覲丹畏懼異常全家皆為之
念觀音求救並請法藏寺僧助念後匪索銀五十萬元李家只允五萬
匪魁謂非五十萬不可但每說五十萬時頭即作痛後竟以五萬元贖
回且自匪綁去後非但不吐血連吐痰亦不再帶血二年餘之痼疾
竟由被綁而遂痊癒矣以上所述感應事蹟諸位宜深信而亦力行方
不負今日之聽講也
現在學佛之人頗多但能深知佛法者猶少外道之語則每反多
信之江浙俗傳謂念佛之人血房不可入以產婦血腥一衝以前
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所念之功德即都消滅故故皆視作禁地雖親女親媳之房亦不敢
進甚有預先避居他處過月餘方敢回家者此風普及滇黔殊可怪
異不知此乃外道邪說蠱惑人心何可妄信
憶在民國十二年袁海觀之次媳年五十餘頗有學問有二子
二女其長媳將生子一居士謂之曰汝媳生子汝家中一個月內不
可供佛亦念不得佛彼聞而疑之適余至滬來問以此事余曰
弗信妄說歸告汝媳多念觀音臨產仍需出聲念汝與照應人則
各大聲念一定不至難產並無苦痛血崩等事產後亦可無各種危險
彼聞之甚喜不數日而孫生其孩身甚大湖南人生子必稱重達九
斤半且是初胎了無痛苦可知觀音菩薩之大慈大悲力不可思議
平常念佛念菩薩凡睡臥或洗腳洗浴時均需默念惟臨產
則不可默念因臨產用力默念必致迸氣成病此事極宜注意須知
佛力不可思議法力不可思議眾生心力亦不可思議惟在人之能虔
誠與否耳
明高僧壽昌慧經禪師生時頗難其祖立于產室外為念金剛經
以期易生方開口念出金剛二字即生其祖因命為慧經長而歸依
及出家皆不另取名其人為萬曆間出格高僧由此觀之可知佛
法之為益于世也大矣念觀音菩薩于生產時有如是利益豈可為邪
說所惑而不信奉耶
世人食肉已成習慣但須知無論何肉均有毒是因生物被殺時
恨心怨氣所致人食之雖不至即時喪命但積之既久則必發而為
瘡為病年輕女人于生大氣後餵孩子奶其孩每死亦因生氣而
奶成毒汁之故人之生氣非因致命之痛毒尚如此何況猪羊雞鴨
魚蝦等要命之痛其肉之毒更可推知余于十餘年前見一書云
有一西洋女人氣性甚大某日生氣後餵其子奶其子遂死不知
其故後又生一子復因生氣後餵奶而死因將奶汁令醫驗之則有
毒方知二子皆為奶毒死近有一老太婆來歸依余勸其吃素告以
印光大師護國息災法語
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
印光大師護國息災法語
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
印光大師護國息災法語
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
印光大師護國息災法語
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
淨空法師專集網站(簡)製作
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聞當滬戰時蘇州曹滄洲居士之孫奉父命由滬赴蘇迎其三
叔祖及叔父等往滬彼叔祖叔父均不願去曹孫乃以其妻之珠寶等
纏於腰坐小輪船往滬忽強盜來曹急跳岸遽墮水中所帶金珠
共值二三萬均送與為己換衣之人而自稱貧士是教蒙學之教師
幸而得免倘為大盜所知不知又要費幾萬以贖之是豈非錢財之禍
人耶今人但貪目前便宜不能看破每為錢財而吃虧其例甚多
不勝枚舉
昔有某居士問我以挽回劫運之方余曰此甚易事在明因果之
理而篤行之耳能發信心必有善果且私偽之心既消心中光明
正大任何災難皆冰雪消融矣洪楊之役江西木商袁恭宏被匪
所獲縛于客廳柱上門上加鎖俟時而殺之袁自意必死以默念
觀音聖號良久入睡醒而身在野地仰首見星辰遂得逃脫此是
一確例
以是甚望大家大發信心秉乾為大父坤為大母之德存民吾
同胞物吾同與之仁凡在天地間者皆愛憐之護育之視之如己
更能以因果報應念佛求生西方之道勸化之倘盡人能實行此則國
不期護而自護災不期息而自息矣
【第四日 說成佛大因果并略釋四料簡】
前兩天余已將因果談過今日仍談此事需知前之所談者為小
因小果今天所談者為大因大果
佛之所以成佛常享真常法樂眾生之所以墮地獄永受輪迴劇
苦皆不出乎因果之外凡人欲治身心總不能離於因果現在之人
徒好大言不求實際輒謂因果為小乘法此實大謬當知大乘小乘
總不外因果二字小乘是小因果大乘是大因果小因是依生滅四
諦知苦斷集慕滅修道小果是證阿羅漢果大因是修六
度萬行大果是證究竟佛果種瓜得瓜種豆得豆有其因必有
其果不差毫釐所以不獨世間人皆在因果之中即菩薩佛亦不
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出因果之外若謂因果為小乘則菩薩佛亦是小乘乎其言之狂悖
可知矣
本會是護國息災法會余以為但息刀兵水火之災尚非究竟需
并息生死煩惱之災乃為徹底辦法吾人昧己法身斷佛慧命可悲
可痛較之色身被禍何止重百千萬倍故必能護持法身慧命斷生
死煩惱方算盡息災之能事
佛教大綱不外五宗五宗者即律教禪密淨是律為
佛法根本嚴持淨戒以期三業清淨一性圓明五蘊皆空諸苦皆
度教乃依教修觀離指見月徹悟當人本具佛性見性成佛然此
但指其見自性天真之佛為成佛非即成證菩提道之佛也密以三密
加持轉識成智名為即身成佛此亦但取即身了生死為成佛非成
福慧圓滿之佛也此三宗均可攝之于禪以其氣分相同故以是佛
法修持之要實僅禪淨二門禪則專仗自力非宿根成熟者不能得
其實益淨則兼仗佛力凡具真信願行者皆可帶業往生其間難易
相去天淵故宋初永明延壽禪師以古佛身示生世間徹悟一心
圓修萬行日行一百八件佛事夜往別峰行道念佛深恐後世學者
不明宗要特作一四料簡偈俾知所趨其偈曰「有禪有淨土猶如
戴角虎現世為人師來生作佛祖無禪有淨土萬修萬人去若得
見彌陀何愁不開悟有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾
隨它去無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依怙」
此八十字乃如來一代時教之綱要學者即生了脫之玄謨學者
先需詳知何者為禪何者為淨土何者為有禪何者為有淨土禪與
淨土乃約理約教而言有禪有淨土乃約機約修而論理教
則二法了無異致機修則二法大相懸殊語雖相似意大不同極
需注意方不負永明之一片婆心也
何謂禪即吾人本具之真如佛性宗門所謂父母未生前本來面目
宗門語不說破令人參而自得故其言如此實即無能無所即寂即
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照之離念靈知純真心體也 離念靈知者了無念慮而洞悉前境也
淨土者即信願持名求生西方非偏指惟心淨土自性彌陀而
言有禪者即參究力極念寂情亡徹見父母未生前本來面目明
心見性也有淨土者即實行發菩提心生信發願持佛名號求生
西方之事也倘參禪未悟或悟而未徹皆不得名為有禪倘念佛偏
執惟心而無信願或有信願而不親切皆不得名為有淨土
至于雖修淨土心念塵勞或求人天福報或求來生出家為僧
一聞千悟得大總持宏揚佛法教化眾生者皆不得名為修淨土人
以其不肯依佛法淨土經教妄以普通教義為準則來生能不迷而了
脫者萬難一二被福所迷從迷入迷者實繁有徒矣果能深悉此
義方是修淨土人不知真旨者每謂參禪便為有禪念佛便為有淨
土自誤誤人害豈有極此已說明禪淨有無今再將偈語逐段剖
析方知此八十字猶如天造地設無一字不恰當無一字能更易
其第一偈云有禪有淨土猶如戴角虎現世為人師來生作佛
祖者蓋以其人既能徹悟禪宗明心見性又復深入經藏備知如來
權實法門而于諸法之中又復惟以信願念佛一法以為自利自他之
通途正行觀經上品上生所言之讀誦大乘解第一義即此是也猶
如戴角虎者以其人禪淨雙修有大智慧有大禪定有大辯才邪
魔外道聞名喪膽如虎之戴角威猛無比有來學者隨機說法
應以禪淨雙修接者則以禪淨雙修接之應以專修淨土接者則以專
修淨土接之無論上中下根無一不被其澤豈非人天導師乎至臨
命終時蒙佛接引往生上品一彈指頃華開見佛證無生忍最
下即證圓教初住亦有頓超諸位至等覺者圓教初住即能現身百
界作佛何況此後位位倍勝直至第四十一等覺位乎故曰來生作佛
祖也
其第二偈云無禪有淨土萬修萬人去若得見彌陀何愁不開
悟者以其人雖未明心見性然卻決志求生西方佛于往劫發大誓
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願攝受眾生如母憶子眾生果能如子憶母志誠念佛則感應道
交即蒙攝受力修定慧者固得往生即五逆十惡臨終苦逼發
大慚愧稱念佛名或至十聲或至一聲直下命終亦皆蒙佛化身
接引往生非萬修萬人去乎然此雖念佛無幾因彼極其猛烈故能
獲此捷效不得以攸攸泛泛者較其難易也既生西方見佛聞法雖
有遲速不同然已高與聖流永不退轉隨其根性淺深或漸或頓
證諸果位既得證果則開悟不待再言所謂若得見彌陀何愁不開
悟也
其第三偈云有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾隨它
去者以其人雖徹悟禪宗明心見性而見思煩惱不易斷除直需歷
緣鍛鍊令其淨盡無餘而後分段生死乃可出離一毫未斷者固弗
論即斷至一毫未能淨盡六道輪迴亦依舊難逃生死海深菩
提路遠尚未歸家即便命終大悟之人十人之中八九如是故曰
十人九蹉路蹉者蹉跎即俗所謂擔擱也陰境者中陰身境即
臨命終時現生及歷劫善惡業力所現之境此境一現眨眼之間即
隨其最猛烈之善惡業力往受生于善惡道中一毫不能自主如人負
債強者先牽心緒多端重處偏墜五祖戒再為東坡草堂青
復作魯公此猶為其上焉者故曰陰境若現前瞥爾隨它去也陰
音義與蔭同蓋覆也謂由此業力之蓋覆真性不能再顯現也瞥
音撇眨眼也有以蹉為錯以陰境為五陰魔境者總因未識禪及有
字故致有此妄說耳豈有大徹大悟之輩尚十有九人錯走路頭
謬隨五陰魔境而去著魔發狂耶夫著魔發狂者乃不知教理不明
自心盲修瞎鍊之增上慢輩耳何不識好壞以加于大徹大悟之人乎
所關甚大不可不辨
其第四偈云無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依
怙者有人謂無禪無淨即埋頭造業不修善法之人此亦大錯
夫法門無量惟禪與淨最為當機若其人既未徹悟又不求生攸
攸泛泛修餘法門既不能定慧均等斷惑證真又無緣仗佛慈力
印光大師護國息災法語
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帶業往生以畢生修持功德感來生人天福報現生既無正智來生
必隨福轉酖逐五欲廣造惡業既造惡業難逃惡報一氣不來
即墮地獄以洞然之鐵床銅柱久經長劫寢臥抱持以償彼貪聲色
殺生命等種種惡業諸佛菩薩雖垂慈愍惡業障故亦無從獲益
清截流禪師謂修行之人若無正信求生西方泛修諸善名
為第三世怨者即此謂也蓋以今生修行來生享福倚福作惡即
致墮落樂暫得于來生苦永貽于長劫縱令地獄業消又復轉生鬼
畜欲復人身難之難矣所以釋尊以手拈土問阿難曰我手中土
多抑大地土多阿難對佛大地土多佛言得人身者如手中土
失人身者如大地土萬劫與千生沒個人依怙猶局于偈語而淺近
言之也永明禪師恐世人未能將禪淨之真義觀察清晰故作此偈以
明之可謂迷津之寶筏險道之導師其功大矣良以一切法門專
仗自力惟淨土法門兼仗佛力一切法門惑業淨盡方了生死
惟淨土法門帶業往生即與聖流世人不察視為弁髦良堪浩嘆
今人每以話頭看得恰當臨終去得好便為了脫不知此語乃未開正
眼之夢話而已茲引數事為證
在清乾嘉間有三禪僧為同參死後一生江蘇為彭蘊章一
生雲南為何桂清一生陜西為張費三人惟彭能記得前生事後
入京會試俱見二人遂說前生為僧事二人雖不記得亦一見如同
故人成莫逆交殿試彭中狀元何榜眼張傳臚彭曾放過主考
學臺然頗貪色後終于家何作南京制臺洪楊反失南京被清
帝問罪死張尚教過咸豐皇帝書回回要反騙去殺之此三人亦
不算平常僧可惜不知求生西方雖得些洪福二人不得善終彭竟
貪著女色下生後世恐更不如此生矣
又蘇州吳隱之先生清朝探花學問道德相貌俱好民國十年
朝普陀晤我自言前生是雲南和尚因是燒香過客不能多敘亦未
詳問其由十一年余往揚州刻書至蘇州一弟子家遂訪之意謂
其夙因未昧及見而談之則已完全忘失從此不再來往及十九年
印光大師護國息災法語
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余閉關報國寺至十一月彼與李印泉李協和二位來余問汝何
以知前生是雲南僧伊云我二十六歲時作一夢至一寺知為雲
南某縣某寺所見之殿堂房舍樹木形狀皆若常見亦以己為僧
醒而記得清楚一一條錄後一友往彼作官 張仲仁先生尚知此人姓名
持去一對絲毫不差余曰先生今已八十歲來日無多當恢
復前生和尚事業一心念佛求生西方庶可不負前生修持之苦功
伊云念佛有甚麼稀奇余曰念佛雖不稀奇世間無幾多人念頂
不稀奇之事就是吃飯但全世界無一人不吃此種最不稀奇之事
汝為何還要作伊不能答但仍不以為然轉問二位李先生君等念
否答曰念伊仍無下語終不肯念至十二月三十夜將點燈時去
世矣恰滿八十歲此君前生當亦很有修持故今生感得大功名大
壽命但今生只盡倫常連佛法亦不再信豈不大可哀哉然此四人
均尚未有所證即令有所證尚未斷盡煩惑自難出離生死至如唐
之圓澤禪師則已能知過去未來而尚不能了況但去得好者豈能
即了之乎
唐李源之父守東都安祿山反殺之李源遂不願為官以自
己洛陽住宅改作慧林寺請圓澤做和尚伊亦在寺修行過幾年
李源要朝峨嵋邀圓澤同行圓澤要由陜西李源因不願至京一定
要從荊州水道圓澤已知自己不能再來遂將後事一一開明夾于經
中但不發表遂同李源乘船去至荊州上游將進峽其地水險
未暮即停忽一婦著錦褲在江邊汲水圓澤一見雙目下淚李源
問故圓澤曰我不肯由此道去者即為怖見此婦故此婦懷孕已三
年候我為子不見猶可避免今既見之非為彼子不可矣汝宜念
咒助我速生至第三日當來我家看我我見汝一笑為信過十二
年八月十五夜至杭州天竺葛洪井畔來會我說畢圓澤坐脫婦
即生子三日李源往視一見其孩即笑後李源回慧林見經中
預言後事之字益信其為非常人越十二年李源即往杭州至八月
十五夜至所約處候之忽隔河一放牛童子騎牛背以鞭敲牛角
印光大師護國息災法語
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唱曰三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧故人遠相訪此身雖
易性常存李源聞之遂相問訊談敘既畢又唱曰「身前身後事茫
茫欲話因緣恐斷腸吳越江山游已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛
而去
各位試想此種身分尚了不脫況但話頭看得恰當去得好
即能了乎仗自力了生死有如此之難仗佛力了生死有如彼之易
而世人猶每捨佛力而仗自力真莫名其妙今可以二語為之說破即
是要顯「我是上等人不肯做平常不稀奇的事」之障見耳願一切人
詳思此五人之往事如喪考妣如救頭然自利利他以修淨業方
可不虛此生此遇也
【第五日 略釋天台宗六即義兼說吃素放生】
淨土法門三根普被利鈍全收契理契機至頓至圓洵為當
今之惟一無上法門惟現在之人或者自高自大謂既云眾生即佛
則我即是佛何必再念佛或以為我既是苦惱凡夫何遽能了生脫死
惟求來生不失人身可矣此兩種人皆不明因果之故故今日仍講
因果
需知眾生即佛者謂其具有佛性之真因耳設不修念佛妙行佛
性無由顯現何能即得了生死成佛道之實果譬如寶鏡蒙塵光明
不現實未稍失若肯用力揩磨即可照見一切也至言我是苦惱凡
夫不能生西方了生脫死以至成佛者乃業深障重自甘墮落之
言夫今世之人有下棋鬥牌不顧生死者不知若干若能以此勤
勞修行念佛何患不往生西方上證佛果蓋佛本是眾生修持得
證佛果之人耳
隋天台智者大師著觀無量壽佛經疏立六即佛義以對治自甘
墮落及妄自尊大之病根其說甚精學者不可不知六即佛者一
理即佛二名字即佛三觀行即佛四相似即佛五分證即
佛六究竟即佛也六以明階級淺深即則明當體就是譬如
印光大師護國息災法語
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初生孩子與其父母形體無異而其力用則大相懸殊故不可謂此幼
孩非人但亦不能遽以成人之事令是孩承當若能知六而常即則
不生退怯知即而常六則亦不生上慢從茲努力修持則由凡夫而
圓證佛果由理即佛而成究竟即佛矣
理即佛者一切眾生皆有佛性雖背覺合塵輪迴三塗六道
而其佛性功德仍自具足故名理即佛以此心之理體即是佛也無
機子頌曰「動靜理全是行藏事盡非冥冥隨物去杳杳不知歸」
因一切眾生雖未聞佛法不知修持而一念心體仍完全同佛故
曰動靜理全是因其迷背自心作諸事業故曰行藏事盡非蓋所事
全不與佛性相應也終日終年昏昏冥冥隨煩惱妄想之物欲而行
從生至死不知返照回光故曰冥冥隨物去杳杳不知歸也
名字即佛者或從善知識或從經典聞知即心本具寂照圓融
不生不滅之佛性于名字中通達瞭解知一切法皆為佛法一切眾
生皆可成佛所謂聞佛性名字即得瞭解佛法者是也頌曰「方聽
無生曲始聞不死歌今知當體是翻恨自蹉跎」謂從前但知生死
輪迴無有了期今乃知佛性真常不生不滅既知當體即是成佛真
因則汲汲修持反恨從前虛度光陰以致未能早為證實矣
觀行即佛者依教修觀即圓教五品之外凡位五品者一隨喜
品聞實相之法而信解隨喜者二讀誦品讀誦法華及諸大乘經
典而助觀解者三講說品自說內解而導利他人者四兼行六度
品兼修六度而助觀心者五正行六度品正行六度而自行化他
事理具足觀行轉勝者頌曰「念念照常理心心息幻塵遍觀諸法
性無假亦無真」既已圓悟佛性依教修觀對治煩惱習氣故曰
念念照常理心心息幻塵瞭知一色一香無非中道一切諸法無
非佛法一切眾生皆當作佛故曰觀諸法性無假亦無真
相似即佛者謂相似解發即圓教十信之內凡位也初信斷見惑
七信斷思惑八九十信斷塵沙惑頌曰「四住雖先脫六塵未盡空
印光大師護國息災法語
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眼中猶有翳空裏見華紅」四住者一見一切住地乃三界之見惑
也二欲愛住地乃欲界之思惑也三色愛住地乃色界之思惑也
四有愛住地乃無色界之思惑也初信斷見七信斷思故曰四住雖
先脫然由色聲香味觸法之習氣猶有未盡故曰六塵未盡空
此蓋指七信位說八九十信則塵沙惑破習氣全空矣習氣者
正惑之餘氣如盛肉之盤雖經洗淨猶有腥氣貯酒之瓶雖經盪
過猶有酒氣眼中猶有翳空裏見華紅者以無明未破尚不能見真
空法界之本體也
分證即佛者于十信後心破一分無明證一分三德即入初住
而證法身是為法身大士從初住至等覺共四十一位各各破一分
無明證一分三德故名分證即佛也因無明分四十二品初住破一
分以至十住則破十分歷十行十迴向十地以至等覺則破四
十一分矣初住即能于無佛世界現身作佛又復隨類現身度脫
眾生其神通道力已不可思議何況位位倍勝以至四十一位之等
覺菩薩乎頌曰「豁爾心開悟湛然一切通窮源猶未盡尚見月朦
朧」豁爾心開悟湛然一切通者言其分破分證之景象也窮源猶
未盡尚見月朦朧者言其猶有無明雲翳未能徹見性天真月之光輝
也
究竟即佛者從等覺再破一分無明則真窮惑盡福慧圓滿
徹證即心本具之真如佛性入妙覺位而成無上菩提道矣頌曰「從
來真是妄今日妄皆真但復本時性更無一法新」從來真是妄者
未悟以前惟此皆空之五蘊而妄生執著色法心法互相形立
以致苦厄隨生既悟之後雖亦惟此五蘊而全體是一個真如了無
色心五蘊之相可得故曰從來真是妄今日妄皆真也然此所證之真
並非新得不過復其本具之真如佛性而已故曰但復本時性更無
一法新也
又眾生在迷見佛菩薩及一切眾生皆是眾生故毀謗佛法殺
印光大師護國息災法語
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害眾生不知罪過反以為樂佛既徹悟心佛眾生三無差別之
心見一切眾生與佛無二故于怨于親皆為說法令得度脫雖
是極其惡逆不信之人亦無一念棄捨之心因見彼是未成之佛故也
今晨黃涵之謂余曰圓瑛法師言道場將近圓滿于圓滿日舉
行放生于十六日說三歸五戒請為大眾宣說放生及受歸戒之大意
俾大家同發利人利物之心故今特為之宣播
本法會本為護國息災若推究災之來由多因殺生食肉而起
故欲止殺劫當從戒殺吃素護惜物命及買放物命做起大家各需
發心護惜物命「欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲」此二語當奉
為箴銘力加警惕蓋放生之意義即是使大家發心護生自己放生
當然不再殺生即己不放生看到他人放生抑亦何忍殺生如人人
能護惜生物不加殘害則物尚不忍殺何況殺人自然殺劫可消
而國運可轉矣
但世人儘有一面出資放生一面仍照常殺生食肉者如此雖有
放生之小功德恐難敵殺生之大罪過現本會定于圓滿日舉行放生
願諸位發心捐助自利利物功德不可思議
至于此次歸依弟子之供養決定全作為賑災之用印光絕不取用
分文蓋我是一孤僧既無廟宇又無徒弟除衣食外留錢無用
一旦命終火化之後骨燼投入大海了事亦無需造塔及作任何紀
念也且此歸依之事最初我本不允亦以屈文六居士及圓瑛法師之
惇勸謂諸發心者求法情殷為滿彼等之願情不可卻故為允可
余素輕視金錢不似他人每名弟子需出香敬若干始准歸依
余則即無錢亦可歸依只要其能誠敬修持耳蓋切不可以歸依一事
視作買賣需出代價若干方能購得歸依名目如此方是真實歸依
三寶之信徒方能得了生脫死超凡入聖之大利益也
【第六日 以真俗二諦破除執見並述近時靈感】
世人執空執有妄生己見故迷而不覺世尊設教欲令眾生破
印光大師護國息災法語
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此二見故特設一念佛法門俾其從有而悟空得空而仍不廢有則
空有二法互相資助得益乃大況兼仗彌陀願力故其力用超過
一切法門而為一切法門之所歸宿也
世有一種下劣知見之人教以念佛求生西方則曰我等業力凡
夫何敢望生西方但求不失人身即足矣此種知見由不知眾生
心性與諸佛之心性一如無二但因諸佛修德至極性德圓彰眾
生則但具性德不能修德即有所修亦多悖性而修反增迷悖之故
又有一種狂妄知見人教以念佛則曰我就是佛何需再念佛
汝等不知自己是佛不妨常念我既知是佛何必頭上安頭此種知
見由于但知即心本具佛性之佛而未知斷盡煩惑圓滿福慧之佛
此種人若知性修理事不可偏執力修淨行則可遠勝彼下劣
知見者否則自誤誤人將永墮阿鼻地獄了無出期矣
故執空執有之謬知及下劣狂妄之謬見皆惟念佛最為易治以
「是心作佛是心是佛」若不作佛則不是佛矣此二句經文為破
下劣狂妄二見之無上妙法也究論佛法大義不出真俗二諦真
諦一法不立即聖智所見之實體俗諦萬行圓彰即法門所修之
行相也俗即建設之義不可作世俗俗鄙講
學佛之人必須真俗圓融一道齊行蓋因一法不立始能修萬
行圓彰之道萬行圓彰始能顯一法不立之體今為求其易解之故
特說一喻真如法性之本體譬如大圓寶鏡空空洞洞了無一物
而胡人來則胡人現漢人來則漢人現胡漢俱來則亦俱現正
當空空洞洞了無一物時不妨胡來胡現漢來漢現正當胡來胡現
漢來漢現時仍然空空洞洞了無一物
禪宗多主真諦即在萬行圓彰處指其一法不立淨宗多主俗諦
即在一法不立處指其萬行圓彰明理智士自無偏執否則寧可著
有不可著空以著有雖不能圓悟佛性尚有修持之功著空則
撥無因果成斷滅見壞亂佛法貽誤眾生其禍之大不可言喻矣
印光大師護國息災法語
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吾人念佛先從有念而起念至念寂情亡時則既無能念之我
亦無所念之佛而復字字句句歷歷分明不錯不亂即所謂念而無
念無念而念也念而無念無念而念者正念佛時了無起心念佛
之情念雖無起心念佛之情念而復歷歷明明相續而念但此功夫
非初心者所能遽得若未到無念而念之功夫即不以有念為事則如
毀屋求空此空決非安身立命之所也
古之禪德多有禮拜持誦不惜身命如救頭然者故永明延壽
禪師日課一百零八種佛事夜往別峰行道念佛況後世學者可
不重事修而欲成辦道業乎必能徹悟一法不立之理體力行萬行圓
修之事功方是空有圓融之中道空解脫人以一法不修為不立是
諸佛所謂可憐愍者蓮池大師云「著事而念能相續不虛入品之功
執理而心實未通難免落空之禍」因事有挾理之功理無獨立之能
故也
故吾人學佛必須即事而成理即理而成事理事圓融空有不
二始可圓成三昧了脫生死若自謂我即是佛執理廢事差之遠
矣故當用力修持一心念佛從事而顯理顯理而仍注于事方有
所得如等覺菩薩尚以十大願王迴向往生西方極樂世界以期圓
滿佛果今以凡夫而乃不自量妄視念佛為小乘不足修持則將
來能免入阿鼻地獄乎
又念佛人要各盡己分不違世間倫理所謂敦倫盡分閑邪存
誠諸惡莫作眾善奉行若不孝父母不教子女是乃佛法中之罪
人如此而欲得佛感應加被斷無是理故學佛者必須父慈子孝
兄友弟恭己立立人自利利他各盡己分以身率物廣修六度萬
行以為同仁軌範須知孝悌忠信禮義廉恥亦在六度萬行之中
世之不信佛者如戴有色眼鏡以觀察萬物紅綠色彩由鏡而
異不能得各物之本色故我等學人切弗執持己見如妄執己見
坐井觀天一俟閻羅索命方悟前非悔之已晚斯世澆漓社會紊
印光大師護國息災法語
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亂天災人禍環疊相生欲謀挽救須人盡敦倫盡分孝親慈幼
大公無私愛人若己方可果能人心平和世界自安國難自息矣
現在最大之禍患即在于人存私心私心之極則但知有己不
復顧人私偽詐欺陰毒險狠專恣殘酷敲剔壓逼無所不盡其極
斯世可成羅剎世界其究亦必致天怒人怨身燼家墟而後已世人
多羨唐虞之治熙熙皓皓天下太平而嘆今之世風頹喪人心險惡
然一究其何以至此實不外公與私而已公極則世界可大同私極
即可至殺父公妻若皆能破除私心無相殘害則唐虞三代之世亦
何難復見于今日哉
昔普陀有一老僧走路偶腳撞凳致痛遂怒踢凳倒且連踢幾腳
此種知見即由任情我慢絕不反省之所致此見若熾則充其所極
不難殺人放火亦不以為過反以為能矣現在殺機更盛殺人之具
亦日益巧妙大劫當前誰能幸免惟有大眾一心修善虔誠念佛
哀祈佛力之加被方可
當滬戰時閘北房舍多成灰燼獨一歸依弟子夏馨培之寓所
未被波及即當戰事劇烈時彼全家同念觀世音聖號所感且最奇者
戰事起後第七日其一家人始由十九路軍救出及戰停歸家室中諸
物一無所失苟非菩薩之護祐何能若是乎蓋伊供職新聞報館已
數十年夫婦均茹素念佛甚虔是知觀音菩薩大慈大悲遇有災難
一稱聖號定蒙救護也
或曰世人千萬災難頻生觀音菩薩僅一人何能一時各隨其
人而救之即能救護亦不勝其勞矣殊不知此並非觀音處處去救
乃眾生心中之觀音自為救之耳觀音本無心以眾生之心為心故
能應以何身得度者即現何身而為說法如皓月當空所有水中皆
現月影千江有水千江月試問此月為多為一耶不可言一萬水
之月各現亦不可言多虛空之月常一也諸佛菩薩之救度有情亦
復如是其不得感應者則由眾生之尚未虔誠或太業重障深非菩
印光大師護國息災法語
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薩不為救護如一池污濁之水欲月顯現其中何可得哉明乎此
我等大眾念佛猶有不正心誠意懇敬而為之者吾不信也
山西聞喜縣一弟子葉滋初偶騎騾行于大嶺間一邊高峰一邊
深澗雪凍成冰騾滑而蹶遂跌下澗中適半崖有一株大樹恰落
在樹之枝間竟得以無恙否則粉身碎骨矣此樹何由而有亦可云
即觀音之所示現也
又民國十七年寧波蔡仁初在滬開五金玻璃店人極淳厚與
聶雲臺善雲臺令其常念觀音意防綁票仁初信之一日將出己
之汽車在門外綁匪先以手槍趕去駕車者踞坐其上仁初一出即上
車車即開行始知被綁遂默念觀音冀車壞得免已而果輪胎爆
裂車行蠕蠕再前行油缸又炸破車遭火焚匪下車恨甚向蔡
擊三槍而蔡三跳獲免遂乘人力車歸其年六月因與夫人同至
普陀歸依三寶
又張少濂為某洋行經理素不信佛一日坐汽車行于冷靜處
二匪以手槍逐去駕車者謂張云速急開往某處二匪各持手槍迫之
張默念觀音行至熱鬧處適有二人打架巡捕吹嘯二匪即跳下車
逃去蓋以張念觀音之故致匪誤為巡捕將捉己也其舅周渭石已先
歸依一日請余至其家少濂亦遂歸依
又鎮海李覲丹之子為洋行買辦得吐血病二年不時吐即不
吐時痰中亦常帶血一日為匪綁去覲丹畏懼異常全家皆為之
念觀音求救並請法藏寺僧助念後匪索銀五十萬元李家只允五萬
匪魁謂非五十萬不可但每說五十萬時頭即作痛後竟以五萬元贖
回且自匪綁去後非但不吐血連吐痰亦不再帶血二年餘之痼疾
竟由被綁而遂痊癒矣以上所述感應事蹟諸位宜深信而亦力行方
不負今日之聽講也
現在學佛之人頗多但能深知佛法者猶少外道之語則每反多
信之江浙俗傳謂念佛之人血房不可入以產婦血腥一衝以前
印光大師護國息災法語
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所念之功德即都消滅故故皆視作禁地雖親女親媳之房亦不敢
進甚有預先避居他處過月餘方敢回家者此風普及滇黔殊可怪
異不知此乃外道邪說蠱惑人心何可妄信
憶在民國十二年袁海觀之次媳年五十餘頗有學問有二子
二女其長媳將生子一居士謂之曰汝媳生子汝家中一個月內不
可供佛亦念不得佛彼聞而疑之適余至滬來問以此事余曰
弗信妄說歸告汝媳多念觀音臨產仍需出聲念汝與照應人則
各大聲念一定不至難產並無苦痛血崩等事產後亦可無各種危險
彼聞之甚喜不數日而孫生其孩身甚大湖南人生子必稱重達九
斤半且是初胎了無痛苦可知觀音菩薩之大慈大悲力不可思議
平常念佛念菩薩凡睡臥或洗腳洗浴時均需默念惟臨產
則不可默念因臨產用力默念必致迸氣成病此事極宜注意須知
佛力不可思議法力不可思議眾生心力亦不可思議惟在人之能虔
誠與否耳
明高僧壽昌慧經禪師生時頗難其祖立于產室外為念金剛經
以期易生方開口念出金剛二字即生其祖因命為慧經長而歸依
及出家皆不另取名其人為萬曆間出格高僧由此觀之可知佛
法之為益于世也大矣念觀音菩薩于生產時有如是利益豈可為邪
說所惑而不信奉耶
世人食肉已成習慣但須知無論何肉均有毒是因生物被殺時
恨心怨氣所致人食之雖不至即時喪命但積之既久則必發而為
瘡為病年輕女人于生大氣後餵孩子奶其孩每死亦因生氣而
奶成毒汁之故人之生氣非因致命之痛毒尚如此何況猪羊雞鴨
魚蝦等要命之痛其肉之毒更可推知余于十餘年前見一書云
有一西洋女人氣性甚大某日生氣後餵其子奶其子遂死不知
其故後又生一子復因生氣後餵奶而死因將奶汁令醫驗之則有
毒方知二子皆為奶毒死近有一老太婆來歸依余勸其吃素告以
印光大師護國息災法語
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
印光大師護國息災法語
28
之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
印光大師護國息災法語
29
違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
印光大師護國息災法語
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
印光大師護國息災法語
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
印光大師護國息災法語
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
印光大師護國息災法語
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
印光大師護國息災法語
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
印光大師護國息災法語
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
印光大師護國息災法語
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
印光大師護國息災法語
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
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印光大師護國息災法語
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出因果之外若謂因果為小乘則菩薩佛亦是小乘乎其言之狂悖
可知矣
本會是護國息災法會余以為但息刀兵水火之災尚非究竟需
并息生死煩惱之災乃為徹底辦法吾人昧己法身斷佛慧命可悲
可痛較之色身被禍何止重百千萬倍故必能護持法身慧命斷生
死煩惱方算盡息災之能事
佛教大綱不外五宗五宗者即律教禪密淨是律為
佛法根本嚴持淨戒以期三業清淨一性圓明五蘊皆空諸苦皆
度教乃依教修觀離指見月徹悟當人本具佛性見性成佛然此
但指其見自性天真之佛為成佛非即成證菩提道之佛也密以三密
加持轉識成智名為即身成佛此亦但取即身了生死為成佛非成
福慧圓滿之佛也此三宗均可攝之于禪以其氣分相同故以是佛
法修持之要實僅禪淨二門禪則專仗自力非宿根成熟者不能得
其實益淨則兼仗佛力凡具真信願行者皆可帶業往生其間難易
相去天淵故宋初永明延壽禪師以古佛身示生世間徹悟一心
圓修萬行日行一百八件佛事夜往別峰行道念佛深恐後世學者
不明宗要特作一四料簡偈俾知所趨其偈曰「有禪有淨土猶如
戴角虎現世為人師來生作佛祖無禪有淨土萬修萬人去若得
見彌陀何愁不開悟有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾
隨它去無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依怙」
此八十字乃如來一代時教之綱要學者即生了脫之玄謨學者
先需詳知何者為禪何者為淨土何者為有禪何者為有淨土禪與
淨土乃約理約教而言有禪有淨土乃約機約修而論理教
則二法了無異致機修則二法大相懸殊語雖相似意大不同極
需注意方不負永明之一片婆心也
何謂禪即吾人本具之真如佛性宗門所謂父母未生前本來面目
宗門語不說破令人參而自得故其言如此實即無能無所即寂即
印光大師護國息災法語
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照之離念靈知純真心體也 離念靈知者了無念慮而洞悉前境也
淨土者即信願持名求生西方非偏指惟心淨土自性彌陀而
言有禪者即參究力極念寂情亡徹見父母未生前本來面目明
心見性也有淨土者即實行發菩提心生信發願持佛名號求生
西方之事也倘參禪未悟或悟而未徹皆不得名為有禪倘念佛偏
執惟心而無信願或有信願而不親切皆不得名為有淨土
至于雖修淨土心念塵勞或求人天福報或求來生出家為僧
一聞千悟得大總持宏揚佛法教化眾生者皆不得名為修淨土人
以其不肯依佛法淨土經教妄以普通教義為準則來生能不迷而了
脫者萬難一二被福所迷從迷入迷者實繁有徒矣果能深悉此
義方是修淨土人不知真旨者每謂參禪便為有禪念佛便為有淨
土自誤誤人害豈有極此已說明禪淨有無今再將偈語逐段剖
析方知此八十字猶如天造地設無一字不恰當無一字能更易
其第一偈云有禪有淨土猶如戴角虎現世為人師來生作佛
祖者蓋以其人既能徹悟禪宗明心見性又復深入經藏備知如來
權實法門而于諸法之中又復惟以信願念佛一法以為自利自他之
通途正行觀經上品上生所言之讀誦大乘解第一義即此是也猶
如戴角虎者以其人禪淨雙修有大智慧有大禪定有大辯才邪
魔外道聞名喪膽如虎之戴角威猛無比有來學者隨機說法
應以禪淨雙修接者則以禪淨雙修接之應以專修淨土接者則以專
修淨土接之無論上中下根無一不被其澤豈非人天導師乎至臨
命終時蒙佛接引往生上品一彈指頃華開見佛證無生忍最
下即證圓教初住亦有頓超諸位至等覺者圓教初住即能現身百
界作佛何況此後位位倍勝直至第四十一等覺位乎故曰來生作佛
祖也
其第二偈云無禪有淨土萬修萬人去若得見彌陀何愁不開
悟者以其人雖未明心見性然卻決志求生西方佛于往劫發大誓
印光大師護國息災法語
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願攝受眾生如母憶子眾生果能如子憶母志誠念佛則感應道
交即蒙攝受力修定慧者固得往生即五逆十惡臨終苦逼發
大慚愧稱念佛名或至十聲或至一聲直下命終亦皆蒙佛化身
接引往生非萬修萬人去乎然此雖念佛無幾因彼極其猛烈故能
獲此捷效不得以攸攸泛泛者較其難易也既生西方見佛聞法雖
有遲速不同然已高與聖流永不退轉隨其根性淺深或漸或頓
證諸果位既得證果則開悟不待再言所謂若得見彌陀何愁不開
悟也
其第三偈云有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾隨它
去者以其人雖徹悟禪宗明心見性而見思煩惱不易斷除直需歷
緣鍛鍊令其淨盡無餘而後分段生死乃可出離一毫未斷者固弗
論即斷至一毫未能淨盡六道輪迴亦依舊難逃生死海深菩
提路遠尚未歸家即便命終大悟之人十人之中八九如是故曰
十人九蹉路蹉者蹉跎即俗所謂擔擱也陰境者中陰身境即
臨命終時現生及歷劫善惡業力所現之境此境一現眨眼之間即
隨其最猛烈之善惡業力往受生于善惡道中一毫不能自主如人負
債強者先牽心緒多端重處偏墜五祖戒再為東坡草堂青
復作魯公此猶為其上焉者故曰陰境若現前瞥爾隨它去也陰
音義與蔭同蓋覆也謂由此業力之蓋覆真性不能再顯現也瞥
音撇眨眼也有以蹉為錯以陰境為五陰魔境者總因未識禪及有
字故致有此妄說耳豈有大徹大悟之輩尚十有九人錯走路頭
謬隨五陰魔境而去著魔發狂耶夫著魔發狂者乃不知教理不明
自心盲修瞎鍊之增上慢輩耳何不識好壞以加于大徹大悟之人乎
所關甚大不可不辨
其第四偈云無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依
怙者有人謂無禪無淨即埋頭造業不修善法之人此亦大錯
夫法門無量惟禪與淨最為當機若其人既未徹悟又不求生攸
攸泛泛修餘法門既不能定慧均等斷惑證真又無緣仗佛慈力
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帶業往生以畢生修持功德感來生人天福報現生既無正智來生
必隨福轉酖逐五欲廣造惡業既造惡業難逃惡報一氣不來
即墮地獄以洞然之鐵床銅柱久經長劫寢臥抱持以償彼貪聲色
殺生命等種種惡業諸佛菩薩雖垂慈愍惡業障故亦無從獲益
清截流禪師謂修行之人若無正信求生西方泛修諸善名
為第三世怨者即此謂也蓋以今生修行來生享福倚福作惡即
致墮落樂暫得于來生苦永貽于長劫縱令地獄業消又復轉生鬼
畜欲復人身難之難矣所以釋尊以手拈土問阿難曰我手中土
多抑大地土多阿難對佛大地土多佛言得人身者如手中土
失人身者如大地土萬劫與千生沒個人依怙猶局于偈語而淺近
言之也永明禪師恐世人未能將禪淨之真義觀察清晰故作此偈以
明之可謂迷津之寶筏險道之導師其功大矣良以一切法門專
仗自力惟淨土法門兼仗佛力一切法門惑業淨盡方了生死
惟淨土法門帶業往生即與聖流世人不察視為弁髦良堪浩嘆
今人每以話頭看得恰當臨終去得好便為了脫不知此語乃未開正
眼之夢話而已茲引數事為證
在清乾嘉間有三禪僧為同參死後一生江蘇為彭蘊章一
生雲南為何桂清一生陜西為張費三人惟彭能記得前生事後
入京會試俱見二人遂說前生為僧事二人雖不記得亦一見如同
故人成莫逆交殿試彭中狀元何榜眼張傳臚彭曾放過主考
學臺然頗貪色後終于家何作南京制臺洪楊反失南京被清
帝問罪死張尚教過咸豐皇帝書回回要反騙去殺之此三人亦
不算平常僧可惜不知求生西方雖得些洪福二人不得善終彭竟
貪著女色下生後世恐更不如此生矣
又蘇州吳隱之先生清朝探花學問道德相貌俱好民國十年
朝普陀晤我自言前生是雲南和尚因是燒香過客不能多敘亦未
詳問其由十一年余往揚州刻書至蘇州一弟子家遂訪之意謂
其夙因未昧及見而談之則已完全忘失從此不再來往及十九年
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余閉關報國寺至十一月彼與李印泉李協和二位來余問汝何
以知前生是雲南僧伊云我二十六歲時作一夢至一寺知為雲
南某縣某寺所見之殿堂房舍樹木形狀皆若常見亦以己為僧
醒而記得清楚一一條錄後一友往彼作官 張仲仁先生尚知此人姓名
持去一對絲毫不差余曰先生今已八十歲來日無多當恢
復前生和尚事業一心念佛求生西方庶可不負前生修持之苦功
伊云念佛有甚麼稀奇余曰念佛雖不稀奇世間無幾多人念頂
不稀奇之事就是吃飯但全世界無一人不吃此種最不稀奇之事
汝為何還要作伊不能答但仍不以為然轉問二位李先生君等念
否答曰念伊仍無下語終不肯念至十二月三十夜將點燈時去
世矣恰滿八十歲此君前生當亦很有修持故今生感得大功名大
壽命但今生只盡倫常連佛法亦不再信豈不大可哀哉然此四人
均尚未有所證即令有所證尚未斷盡煩惑自難出離生死至如唐
之圓澤禪師則已能知過去未來而尚不能了況但去得好者豈能
即了之乎
唐李源之父守東都安祿山反殺之李源遂不願為官以自
己洛陽住宅改作慧林寺請圓澤做和尚伊亦在寺修行過幾年
李源要朝峨嵋邀圓澤同行圓澤要由陜西李源因不願至京一定
要從荊州水道圓澤已知自己不能再來遂將後事一一開明夾于經
中但不發表遂同李源乘船去至荊州上游將進峽其地水險
未暮即停忽一婦著錦褲在江邊汲水圓澤一見雙目下淚李源
問故圓澤曰我不肯由此道去者即為怖見此婦故此婦懷孕已三
年候我為子不見猶可避免今既見之非為彼子不可矣汝宜念
咒助我速生至第三日當來我家看我我見汝一笑為信過十二
年八月十五夜至杭州天竺葛洪井畔來會我說畢圓澤坐脫婦
即生子三日李源往視一見其孩即笑後李源回慧林見經中
預言後事之字益信其為非常人越十二年李源即往杭州至八月
十五夜至所約處候之忽隔河一放牛童子騎牛背以鞭敲牛角
印光大師護國息災法語
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唱曰三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧故人遠相訪此身雖
易性常存李源聞之遂相問訊談敘既畢又唱曰「身前身後事茫
茫欲話因緣恐斷腸吳越江山游已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛
而去
各位試想此種身分尚了不脫況但話頭看得恰當去得好
即能了乎仗自力了生死有如此之難仗佛力了生死有如彼之易
而世人猶每捨佛力而仗自力真莫名其妙今可以二語為之說破即
是要顯「我是上等人不肯做平常不稀奇的事」之障見耳願一切人
詳思此五人之往事如喪考妣如救頭然自利利他以修淨業方
可不虛此生此遇也
【第五日 略釋天台宗六即義兼說吃素放生】
淨土法門三根普被利鈍全收契理契機至頓至圓洵為當
今之惟一無上法門惟現在之人或者自高自大謂既云眾生即佛
則我即是佛何必再念佛或以為我既是苦惱凡夫何遽能了生脫死
惟求來生不失人身可矣此兩種人皆不明因果之故故今日仍講
因果
需知眾生即佛者謂其具有佛性之真因耳設不修念佛妙行佛
性無由顯現何能即得了生死成佛道之實果譬如寶鏡蒙塵光明
不現實未稍失若肯用力揩磨即可照見一切也至言我是苦惱凡
夫不能生西方了生脫死以至成佛者乃業深障重自甘墮落之
言夫今世之人有下棋鬥牌不顧生死者不知若干若能以此勤
勞修行念佛何患不往生西方上證佛果蓋佛本是眾生修持得
證佛果之人耳
隋天台智者大師著觀無量壽佛經疏立六即佛義以對治自甘
墮落及妄自尊大之病根其說甚精學者不可不知六即佛者一
理即佛二名字即佛三觀行即佛四相似即佛五分證即
佛六究竟即佛也六以明階級淺深即則明當體就是譬如
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初生孩子與其父母形體無異而其力用則大相懸殊故不可謂此幼
孩非人但亦不能遽以成人之事令是孩承當若能知六而常即則
不生退怯知即而常六則亦不生上慢從茲努力修持則由凡夫而
圓證佛果由理即佛而成究竟即佛矣
理即佛者一切眾生皆有佛性雖背覺合塵輪迴三塗六道
而其佛性功德仍自具足故名理即佛以此心之理體即是佛也無
機子頌曰「動靜理全是行藏事盡非冥冥隨物去杳杳不知歸」
因一切眾生雖未聞佛法不知修持而一念心體仍完全同佛故
曰動靜理全是因其迷背自心作諸事業故曰行藏事盡非蓋所事
全不與佛性相應也終日終年昏昏冥冥隨煩惱妄想之物欲而行
從生至死不知返照回光故曰冥冥隨物去杳杳不知歸也
名字即佛者或從善知識或從經典聞知即心本具寂照圓融
不生不滅之佛性于名字中通達瞭解知一切法皆為佛法一切眾
生皆可成佛所謂聞佛性名字即得瞭解佛法者是也頌曰「方聽
無生曲始聞不死歌今知當體是翻恨自蹉跎」謂從前但知生死
輪迴無有了期今乃知佛性真常不生不滅既知當體即是成佛真
因則汲汲修持反恨從前虛度光陰以致未能早為證實矣
觀行即佛者依教修觀即圓教五品之外凡位五品者一隨喜
品聞實相之法而信解隨喜者二讀誦品讀誦法華及諸大乘經
典而助觀解者三講說品自說內解而導利他人者四兼行六度
品兼修六度而助觀心者五正行六度品正行六度而自行化他
事理具足觀行轉勝者頌曰「念念照常理心心息幻塵遍觀諸法
性無假亦無真」既已圓悟佛性依教修觀對治煩惱習氣故曰
念念照常理心心息幻塵瞭知一色一香無非中道一切諸法無
非佛法一切眾生皆當作佛故曰觀諸法性無假亦無真
相似即佛者謂相似解發即圓教十信之內凡位也初信斷見惑
七信斷思惑八九十信斷塵沙惑頌曰「四住雖先脫六塵未盡空
印光大師護國息災法語
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眼中猶有翳空裏見華紅」四住者一見一切住地乃三界之見惑
也二欲愛住地乃欲界之思惑也三色愛住地乃色界之思惑也
四有愛住地乃無色界之思惑也初信斷見七信斷思故曰四住雖
先脫然由色聲香味觸法之習氣猶有未盡故曰六塵未盡空
此蓋指七信位說八九十信則塵沙惑破習氣全空矣習氣者
正惑之餘氣如盛肉之盤雖經洗淨猶有腥氣貯酒之瓶雖經盪
過猶有酒氣眼中猶有翳空裏見華紅者以無明未破尚不能見真
空法界之本體也
分證即佛者于十信後心破一分無明證一分三德即入初住
而證法身是為法身大士從初住至等覺共四十一位各各破一分
無明證一分三德故名分證即佛也因無明分四十二品初住破一
分以至十住則破十分歷十行十迴向十地以至等覺則破四
十一分矣初住即能于無佛世界現身作佛又復隨類現身度脫
眾生其神通道力已不可思議何況位位倍勝以至四十一位之等
覺菩薩乎頌曰「豁爾心開悟湛然一切通窮源猶未盡尚見月朦
朧」豁爾心開悟湛然一切通者言其分破分證之景象也窮源猶
未盡尚見月朦朧者言其猶有無明雲翳未能徹見性天真月之光輝
也
究竟即佛者從等覺再破一分無明則真窮惑盡福慧圓滿
徹證即心本具之真如佛性入妙覺位而成無上菩提道矣頌曰「從
來真是妄今日妄皆真但復本時性更無一法新」從來真是妄者
未悟以前惟此皆空之五蘊而妄生執著色法心法互相形立
以致苦厄隨生既悟之後雖亦惟此五蘊而全體是一個真如了無
色心五蘊之相可得故曰從來真是妄今日妄皆真也然此所證之真
並非新得不過復其本具之真如佛性而已故曰但復本時性更無
一法新也
又眾生在迷見佛菩薩及一切眾生皆是眾生故毀謗佛法殺
印光大師護國息災法語
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害眾生不知罪過反以為樂佛既徹悟心佛眾生三無差別之
心見一切眾生與佛無二故于怨于親皆為說法令得度脫雖
是極其惡逆不信之人亦無一念棄捨之心因見彼是未成之佛故也
今晨黃涵之謂余曰圓瑛法師言道場將近圓滿于圓滿日舉
行放生于十六日說三歸五戒請為大眾宣說放生及受歸戒之大意
俾大家同發利人利物之心故今特為之宣播
本法會本為護國息災若推究災之來由多因殺生食肉而起
故欲止殺劫當從戒殺吃素護惜物命及買放物命做起大家各需
發心護惜物命「欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲」此二語當奉
為箴銘力加警惕蓋放生之意義即是使大家發心護生自己放生
當然不再殺生即己不放生看到他人放生抑亦何忍殺生如人人
能護惜生物不加殘害則物尚不忍殺何況殺人自然殺劫可消
而國運可轉矣
但世人儘有一面出資放生一面仍照常殺生食肉者如此雖有
放生之小功德恐難敵殺生之大罪過現本會定于圓滿日舉行放生
願諸位發心捐助自利利物功德不可思議
至于此次歸依弟子之供養決定全作為賑災之用印光絕不取用
分文蓋我是一孤僧既無廟宇又無徒弟除衣食外留錢無用
一旦命終火化之後骨燼投入大海了事亦無需造塔及作任何紀
念也且此歸依之事最初我本不允亦以屈文六居士及圓瑛法師之
惇勸謂諸發心者求法情殷為滿彼等之願情不可卻故為允可
余素輕視金錢不似他人每名弟子需出香敬若干始准歸依
余則即無錢亦可歸依只要其能誠敬修持耳蓋切不可以歸依一事
視作買賣需出代價若干方能購得歸依名目如此方是真實歸依
三寶之信徒方能得了生脫死超凡入聖之大利益也
【第六日 以真俗二諦破除執見並述近時靈感】
世人執空執有妄生己見故迷而不覺世尊設教欲令眾生破
印光大師護國息災法語
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此二見故特設一念佛法門俾其從有而悟空得空而仍不廢有則
空有二法互相資助得益乃大況兼仗彌陀願力故其力用超過
一切法門而為一切法門之所歸宿也
世有一種下劣知見之人教以念佛求生西方則曰我等業力凡
夫何敢望生西方但求不失人身即足矣此種知見由不知眾生
心性與諸佛之心性一如無二但因諸佛修德至極性德圓彰眾
生則但具性德不能修德即有所修亦多悖性而修反增迷悖之故
又有一種狂妄知見人教以念佛則曰我就是佛何需再念佛
汝等不知自己是佛不妨常念我既知是佛何必頭上安頭此種知
見由于但知即心本具佛性之佛而未知斷盡煩惑圓滿福慧之佛
此種人若知性修理事不可偏執力修淨行則可遠勝彼下劣
知見者否則自誤誤人將永墮阿鼻地獄了無出期矣
故執空執有之謬知及下劣狂妄之謬見皆惟念佛最為易治以
「是心作佛是心是佛」若不作佛則不是佛矣此二句經文為破
下劣狂妄二見之無上妙法也究論佛法大義不出真俗二諦真
諦一法不立即聖智所見之實體俗諦萬行圓彰即法門所修之
行相也俗即建設之義不可作世俗俗鄙講
學佛之人必須真俗圓融一道齊行蓋因一法不立始能修萬
行圓彰之道萬行圓彰始能顯一法不立之體今為求其易解之故
特說一喻真如法性之本體譬如大圓寶鏡空空洞洞了無一物
而胡人來則胡人現漢人來則漢人現胡漢俱來則亦俱現正
當空空洞洞了無一物時不妨胡來胡現漢來漢現正當胡來胡現
漢來漢現時仍然空空洞洞了無一物
禪宗多主真諦即在萬行圓彰處指其一法不立淨宗多主俗諦
即在一法不立處指其萬行圓彰明理智士自無偏執否則寧可著
有不可著空以著有雖不能圓悟佛性尚有修持之功著空則
撥無因果成斷滅見壞亂佛法貽誤眾生其禍之大不可言喻矣
印光大師護國息災法語
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吾人念佛先從有念而起念至念寂情亡時則既無能念之我
亦無所念之佛而復字字句句歷歷分明不錯不亂即所謂念而無
念無念而念也念而無念無念而念者正念佛時了無起心念佛
之情念雖無起心念佛之情念而復歷歷明明相續而念但此功夫
非初心者所能遽得若未到無念而念之功夫即不以有念為事則如
毀屋求空此空決非安身立命之所也
古之禪德多有禮拜持誦不惜身命如救頭然者故永明延壽
禪師日課一百零八種佛事夜往別峰行道念佛況後世學者可
不重事修而欲成辦道業乎必能徹悟一法不立之理體力行萬行圓
修之事功方是空有圓融之中道空解脫人以一法不修為不立是
諸佛所謂可憐愍者蓮池大師云「著事而念能相續不虛入品之功
執理而心實未通難免落空之禍」因事有挾理之功理無獨立之能
故也
故吾人學佛必須即事而成理即理而成事理事圓融空有不
二始可圓成三昧了脫生死若自謂我即是佛執理廢事差之遠
矣故當用力修持一心念佛從事而顯理顯理而仍注于事方有
所得如等覺菩薩尚以十大願王迴向往生西方極樂世界以期圓
滿佛果今以凡夫而乃不自量妄視念佛為小乘不足修持則將
來能免入阿鼻地獄乎
又念佛人要各盡己分不違世間倫理所謂敦倫盡分閑邪存
誠諸惡莫作眾善奉行若不孝父母不教子女是乃佛法中之罪
人如此而欲得佛感應加被斷無是理故學佛者必須父慈子孝
兄友弟恭己立立人自利利他各盡己分以身率物廣修六度萬
行以為同仁軌範須知孝悌忠信禮義廉恥亦在六度萬行之中
世之不信佛者如戴有色眼鏡以觀察萬物紅綠色彩由鏡而
異不能得各物之本色故我等學人切弗執持己見如妄執己見
坐井觀天一俟閻羅索命方悟前非悔之已晚斯世澆漓社會紊
印光大師護國息災法語
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亂天災人禍環疊相生欲謀挽救須人盡敦倫盡分孝親慈幼
大公無私愛人若己方可果能人心平和世界自安國難自息矣
現在最大之禍患即在于人存私心私心之極則但知有己不
復顧人私偽詐欺陰毒險狠專恣殘酷敲剔壓逼無所不盡其極
斯世可成羅剎世界其究亦必致天怒人怨身燼家墟而後已世人
多羨唐虞之治熙熙皓皓天下太平而嘆今之世風頹喪人心險惡
然一究其何以至此實不外公與私而已公極則世界可大同私極
即可至殺父公妻若皆能破除私心無相殘害則唐虞三代之世亦
何難復見于今日哉
昔普陀有一老僧走路偶腳撞凳致痛遂怒踢凳倒且連踢幾腳
此種知見即由任情我慢絕不反省之所致此見若熾則充其所極
不難殺人放火亦不以為過反以為能矣現在殺機更盛殺人之具
亦日益巧妙大劫當前誰能幸免惟有大眾一心修善虔誠念佛
哀祈佛力之加被方可
當滬戰時閘北房舍多成灰燼獨一歸依弟子夏馨培之寓所
未被波及即當戰事劇烈時彼全家同念觀世音聖號所感且最奇者
戰事起後第七日其一家人始由十九路軍救出及戰停歸家室中諸
物一無所失苟非菩薩之護祐何能若是乎蓋伊供職新聞報館已
數十年夫婦均茹素念佛甚虔是知觀音菩薩大慈大悲遇有災難
一稱聖號定蒙救護也
或曰世人千萬災難頻生觀音菩薩僅一人何能一時各隨其
人而救之即能救護亦不勝其勞矣殊不知此並非觀音處處去救
乃眾生心中之觀音自為救之耳觀音本無心以眾生之心為心故
能應以何身得度者即現何身而為說法如皓月當空所有水中皆
現月影千江有水千江月試問此月為多為一耶不可言一萬水
之月各現亦不可言多虛空之月常一也諸佛菩薩之救度有情亦
復如是其不得感應者則由眾生之尚未虔誠或太業重障深非菩
印光大師護國息災法語
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薩不為救護如一池污濁之水欲月顯現其中何可得哉明乎此
我等大眾念佛猶有不正心誠意懇敬而為之者吾不信也
山西聞喜縣一弟子葉滋初偶騎騾行于大嶺間一邊高峰一邊
深澗雪凍成冰騾滑而蹶遂跌下澗中適半崖有一株大樹恰落
在樹之枝間竟得以無恙否則粉身碎骨矣此樹何由而有亦可云
即觀音之所示現也
又民國十七年寧波蔡仁初在滬開五金玻璃店人極淳厚與
聶雲臺善雲臺令其常念觀音意防綁票仁初信之一日將出己
之汽車在門外綁匪先以手槍趕去駕車者踞坐其上仁初一出即上
車車即開行始知被綁遂默念觀音冀車壞得免已而果輪胎爆
裂車行蠕蠕再前行油缸又炸破車遭火焚匪下車恨甚向蔡
擊三槍而蔡三跳獲免遂乘人力車歸其年六月因與夫人同至
普陀歸依三寶
又張少濂為某洋行經理素不信佛一日坐汽車行于冷靜處
二匪以手槍逐去駕車者謂張云速急開往某處二匪各持手槍迫之
張默念觀音行至熱鬧處適有二人打架巡捕吹嘯二匪即跳下車
逃去蓋以張念觀音之故致匪誤為巡捕將捉己也其舅周渭石已先
歸依一日請余至其家少濂亦遂歸依
又鎮海李覲丹之子為洋行買辦得吐血病二年不時吐即不
吐時痰中亦常帶血一日為匪綁去覲丹畏懼異常全家皆為之
念觀音求救並請法藏寺僧助念後匪索銀五十萬元李家只允五萬
匪魁謂非五十萬不可但每說五十萬時頭即作痛後竟以五萬元贖
回且自匪綁去後非但不吐血連吐痰亦不再帶血二年餘之痼疾
竟由被綁而遂痊癒矣以上所述感應事蹟諸位宜深信而亦力行方
不負今日之聽講也
現在學佛之人頗多但能深知佛法者猶少外道之語則每反多
信之江浙俗傳謂念佛之人血房不可入以產婦血腥一衝以前
印光大師護國息災法語
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所念之功德即都消滅故故皆視作禁地雖親女親媳之房亦不敢
進甚有預先避居他處過月餘方敢回家者此風普及滇黔殊可怪
異不知此乃外道邪說蠱惑人心何可妄信
憶在民國十二年袁海觀之次媳年五十餘頗有學問有二子
二女其長媳將生子一居士謂之曰汝媳生子汝家中一個月內不
可供佛亦念不得佛彼聞而疑之適余至滬來問以此事余曰
弗信妄說歸告汝媳多念觀音臨產仍需出聲念汝與照應人則
各大聲念一定不至難產並無苦痛血崩等事產後亦可無各種危險
彼聞之甚喜不數日而孫生其孩身甚大湖南人生子必稱重達九
斤半且是初胎了無痛苦可知觀音菩薩之大慈大悲力不可思議
平常念佛念菩薩凡睡臥或洗腳洗浴時均需默念惟臨產
則不可默念因臨產用力默念必致迸氣成病此事極宜注意須知
佛力不可思議法力不可思議眾生心力亦不可思議惟在人之能虔
誠與否耳
明高僧壽昌慧經禪師生時頗難其祖立于產室外為念金剛經
以期易生方開口念出金剛二字即生其祖因命為慧經長而歸依
及出家皆不另取名其人為萬曆間出格高僧由此觀之可知佛
法之為益于世也大矣念觀音菩薩于生產時有如是利益豈可為邪
說所惑而不信奉耶
世人食肉已成習慣但須知無論何肉均有毒是因生物被殺時
恨心怨氣所致人食之雖不至即時喪命但積之既久則必發而為
瘡為病年輕女人于生大氣後餵孩子奶其孩每死亦因生氣而
奶成毒汁之故人之生氣非因致命之痛毒尚如此何況猪羊雞鴨
魚蝦等要命之痛其肉之毒更可推知余于十餘年前見一書云
有一西洋女人氣性甚大某日生氣後餵其子奶其子遂死不知
其故後又生一子復因生氣後餵奶而死因將奶汁令醫驗之則有
毒方知二子皆為奶毒死近有一老太婆來歸依余勸其吃素告以
印光大師護國息災法語
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
印光大師護國息災法語
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
印光大師護國息災法語
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
印光大師護國息災法語
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
印光大師護國息災法語
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
印光大師護國息災法語
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
印光大師護國息災法語
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
印光大師護國息災法語
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
印光大師護國息災法語
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
淨空法師專集網站(簡)製作
印光大師護國息災法語
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照之離念靈知純真心體也 離念靈知者了無念慮而洞悉前境也
淨土者即信願持名求生西方非偏指惟心淨土自性彌陀而
言有禪者即參究力極念寂情亡徹見父母未生前本來面目明
心見性也有淨土者即實行發菩提心生信發願持佛名號求生
西方之事也倘參禪未悟或悟而未徹皆不得名為有禪倘念佛偏
執惟心而無信願或有信願而不親切皆不得名為有淨土
至于雖修淨土心念塵勞或求人天福報或求來生出家為僧
一聞千悟得大總持宏揚佛法教化眾生者皆不得名為修淨土人
以其不肯依佛法淨土經教妄以普通教義為準則來生能不迷而了
脫者萬難一二被福所迷從迷入迷者實繁有徒矣果能深悉此
義方是修淨土人不知真旨者每謂參禪便為有禪念佛便為有淨
土自誤誤人害豈有極此已說明禪淨有無今再將偈語逐段剖
析方知此八十字猶如天造地設無一字不恰當無一字能更易
其第一偈云有禪有淨土猶如戴角虎現世為人師來生作佛
祖者蓋以其人既能徹悟禪宗明心見性又復深入經藏備知如來
權實法門而于諸法之中又復惟以信願念佛一法以為自利自他之
通途正行觀經上品上生所言之讀誦大乘解第一義即此是也猶
如戴角虎者以其人禪淨雙修有大智慧有大禪定有大辯才邪
魔外道聞名喪膽如虎之戴角威猛無比有來學者隨機說法
應以禪淨雙修接者則以禪淨雙修接之應以專修淨土接者則以專
修淨土接之無論上中下根無一不被其澤豈非人天導師乎至臨
命終時蒙佛接引往生上品一彈指頃華開見佛證無生忍最
下即證圓教初住亦有頓超諸位至等覺者圓教初住即能現身百
界作佛何況此後位位倍勝直至第四十一等覺位乎故曰來生作佛
祖也
其第二偈云無禪有淨土萬修萬人去若得見彌陀何愁不開
悟者以其人雖未明心見性然卻決志求生西方佛于往劫發大誓
印光大師護國息災法語
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願攝受眾生如母憶子眾生果能如子憶母志誠念佛則感應道
交即蒙攝受力修定慧者固得往生即五逆十惡臨終苦逼發
大慚愧稱念佛名或至十聲或至一聲直下命終亦皆蒙佛化身
接引往生非萬修萬人去乎然此雖念佛無幾因彼極其猛烈故能
獲此捷效不得以攸攸泛泛者較其難易也既生西方見佛聞法雖
有遲速不同然已高與聖流永不退轉隨其根性淺深或漸或頓
證諸果位既得證果則開悟不待再言所謂若得見彌陀何愁不開
悟也
其第三偈云有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾隨它
去者以其人雖徹悟禪宗明心見性而見思煩惱不易斷除直需歷
緣鍛鍊令其淨盡無餘而後分段生死乃可出離一毫未斷者固弗
論即斷至一毫未能淨盡六道輪迴亦依舊難逃生死海深菩
提路遠尚未歸家即便命終大悟之人十人之中八九如是故曰
十人九蹉路蹉者蹉跎即俗所謂擔擱也陰境者中陰身境即
臨命終時現生及歷劫善惡業力所現之境此境一現眨眼之間即
隨其最猛烈之善惡業力往受生于善惡道中一毫不能自主如人負
債強者先牽心緒多端重處偏墜五祖戒再為東坡草堂青
復作魯公此猶為其上焉者故曰陰境若現前瞥爾隨它去也陰
音義與蔭同蓋覆也謂由此業力之蓋覆真性不能再顯現也瞥
音撇眨眼也有以蹉為錯以陰境為五陰魔境者總因未識禪及有
字故致有此妄說耳豈有大徹大悟之輩尚十有九人錯走路頭
謬隨五陰魔境而去著魔發狂耶夫著魔發狂者乃不知教理不明
自心盲修瞎鍊之增上慢輩耳何不識好壞以加于大徹大悟之人乎
所關甚大不可不辨
其第四偈云無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依
怙者有人謂無禪無淨即埋頭造業不修善法之人此亦大錯
夫法門無量惟禪與淨最為當機若其人既未徹悟又不求生攸
攸泛泛修餘法門既不能定慧均等斷惑證真又無緣仗佛慈力
印光大師護國息災法語
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帶業往生以畢生修持功德感來生人天福報現生既無正智來生
必隨福轉酖逐五欲廣造惡業既造惡業難逃惡報一氣不來
即墮地獄以洞然之鐵床銅柱久經長劫寢臥抱持以償彼貪聲色
殺生命等種種惡業諸佛菩薩雖垂慈愍惡業障故亦無從獲益
清截流禪師謂修行之人若無正信求生西方泛修諸善名
為第三世怨者即此謂也蓋以今生修行來生享福倚福作惡即
致墮落樂暫得于來生苦永貽于長劫縱令地獄業消又復轉生鬼
畜欲復人身難之難矣所以釋尊以手拈土問阿難曰我手中土
多抑大地土多阿難對佛大地土多佛言得人身者如手中土
失人身者如大地土萬劫與千生沒個人依怙猶局于偈語而淺近
言之也永明禪師恐世人未能將禪淨之真義觀察清晰故作此偈以
明之可謂迷津之寶筏險道之導師其功大矣良以一切法門專
仗自力惟淨土法門兼仗佛力一切法門惑業淨盡方了生死
惟淨土法門帶業往生即與聖流世人不察視為弁髦良堪浩嘆
今人每以話頭看得恰當臨終去得好便為了脫不知此語乃未開正
眼之夢話而已茲引數事為證
在清乾嘉間有三禪僧為同參死後一生江蘇為彭蘊章一
生雲南為何桂清一生陜西為張費三人惟彭能記得前生事後
入京會試俱見二人遂說前生為僧事二人雖不記得亦一見如同
故人成莫逆交殿試彭中狀元何榜眼張傳臚彭曾放過主考
學臺然頗貪色後終于家何作南京制臺洪楊反失南京被清
帝問罪死張尚教過咸豐皇帝書回回要反騙去殺之此三人亦
不算平常僧可惜不知求生西方雖得些洪福二人不得善終彭竟
貪著女色下生後世恐更不如此生矣
又蘇州吳隱之先生清朝探花學問道德相貌俱好民國十年
朝普陀晤我自言前生是雲南和尚因是燒香過客不能多敘亦未
詳問其由十一年余往揚州刻書至蘇州一弟子家遂訪之意謂
其夙因未昧及見而談之則已完全忘失從此不再來往及十九年
印光大師護國息災法語
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余閉關報國寺至十一月彼與李印泉李協和二位來余問汝何
以知前生是雲南僧伊云我二十六歲時作一夢至一寺知為雲
南某縣某寺所見之殿堂房舍樹木形狀皆若常見亦以己為僧
醒而記得清楚一一條錄後一友往彼作官 張仲仁先生尚知此人姓名
持去一對絲毫不差余曰先生今已八十歲來日無多當恢
復前生和尚事業一心念佛求生西方庶可不負前生修持之苦功
伊云念佛有甚麼稀奇余曰念佛雖不稀奇世間無幾多人念頂
不稀奇之事就是吃飯但全世界無一人不吃此種最不稀奇之事
汝為何還要作伊不能答但仍不以為然轉問二位李先生君等念
否答曰念伊仍無下語終不肯念至十二月三十夜將點燈時去
世矣恰滿八十歲此君前生當亦很有修持故今生感得大功名大
壽命但今生只盡倫常連佛法亦不再信豈不大可哀哉然此四人
均尚未有所證即令有所證尚未斷盡煩惑自難出離生死至如唐
之圓澤禪師則已能知過去未來而尚不能了況但去得好者豈能
即了之乎
唐李源之父守東都安祿山反殺之李源遂不願為官以自
己洛陽住宅改作慧林寺請圓澤做和尚伊亦在寺修行過幾年
李源要朝峨嵋邀圓澤同行圓澤要由陜西李源因不願至京一定
要從荊州水道圓澤已知自己不能再來遂將後事一一開明夾于經
中但不發表遂同李源乘船去至荊州上游將進峽其地水險
未暮即停忽一婦著錦褲在江邊汲水圓澤一見雙目下淚李源
問故圓澤曰我不肯由此道去者即為怖見此婦故此婦懷孕已三
年候我為子不見猶可避免今既見之非為彼子不可矣汝宜念
咒助我速生至第三日當來我家看我我見汝一笑為信過十二
年八月十五夜至杭州天竺葛洪井畔來會我說畢圓澤坐脫婦
即生子三日李源往視一見其孩即笑後李源回慧林見經中
預言後事之字益信其為非常人越十二年李源即往杭州至八月
十五夜至所約處候之忽隔河一放牛童子騎牛背以鞭敲牛角
印光大師護國息災法語
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唱曰三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧故人遠相訪此身雖
易性常存李源聞之遂相問訊談敘既畢又唱曰「身前身後事茫
茫欲話因緣恐斷腸吳越江山游已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛
而去
各位試想此種身分尚了不脫況但話頭看得恰當去得好
即能了乎仗自力了生死有如此之難仗佛力了生死有如彼之易
而世人猶每捨佛力而仗自力真莫名其妙今可以二語為之說破即
是要顯「我是上等人不肯做平常不稀奇的事」之障見耳願一切人
詳思此五人之往事如喪考妣如救頭然自利利他以修淨業方
可不虛此生此遇也
【第五日 略釋天台宗六即義兼說吃素放生】
淨土法門三根普被利鈍全收契理契機至頓至圓洵為當
今之惟一無上法門惟現在之人或者自高自大謂既云眾生即佛
則我即是佛何必再念佛或以為我既是苦惱凡夫何遽能了生脫死
惟求來生不失人身可矣此兩種人皆不明因果之故故今日仍講
因果
需知眾生即佛者謂其具有佛性之真因耳設不修念佛妙行佛
性無由顯現何能即得了生死成佛道之實果譬如寶鏡蒙塵光明
不現實未稍失若肯用力揩磨即可照見一切也至言我是苦惱凡
夫不能生西方了生脫死以至成佛者乃業深障重自甘墮落之
言夫今世之人有下棋鬥牌不顧生死者不知若干若能以此勤
勞修行念佛何患不往生西方上證佛果蓋佛本是眾生修持得
證佛果之人耳
隋天台智者大師著觀無量壽佛經疏立六即佛義以對治自甘
墮落及妄自尊大之病根其說甚精學者不可不知六即佛者一
理即佛二名字即佛三觀行即佛四相似即佛五分證即
佛六究竟即佛也六以明階級淺深即則明當體就是譬如
印光大師護國息災法語
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初生孩子與其父母形體無異而其力用則大相懸殊故不可謂此幼
孩非人但亦不能遽以成人之事令是孩承當若能知六而常即則
不生退怯知即而常六則亦不生上慢從茲努力修持則由凡夫而
圓證佛果由理即佛而成究竟即佛矣
理即佛者一切眾生皆有佛性雖背覺合塵輪迴三塗六道
而其佛性功德仍自具足故名理即佛以此心之理體即是佛也無
機子頌曰「動靜理全是行藏事盡非冥冥隨物去杳杳不知歸」
因一切眾生雖未聞佛法不知修持而一念心體仍完全同佛故
曰動靜理全是因其迷背自心作諸事業故曰行藏事盡非蓋所事
全不與佛性相應也終日終年昏昏冥冥隨煩惱妄想之物欲而行
從生至死不知返照回光故曰冥冥隨物去杳杳不知歸也
名字即佛者或從善知識或從經典聞知即心本具寂照圓融
不生不滅之佛性于名字中通達瞭解知一切法皆為佛法一切眾
生皆可成佛所謂聞佛性名字即得瞭解佛法者是也頌曰「方聽
無生曲始聞不死歌今知當體是翻恨自蹉跎」謂從前但知生死
輪迴無有了期今乃知佛性真常不生不滅既知當體即是成佛真
因則汲汲修持反恨從前虛度光陰以致未能早為證實矣
觀行即佛者依教修觀即圓教五品之外凡位五品者一隨喜
品聞實相之法而信解隨喜者二讀誦品讀誦法華及諸大乘經
典而助觀解者三講說品自說內解而導利他人者四兼行六度
品兼修六度而助觀心者五正行六度品正行六度而自行化他
事理具足觀行轉勝者頌曰「念念照常理心心息幻塵遍觀諸法
性無假亦無真」既已圓悟佛性依教修觀對治煩惱習氣故曰
念念照常理心心息幻塵瞭知一色一香無非中道一切諸法無
非佛法一切眾生皆當作佛故曰觀諸法性無假亦無真
相似即佛者謂相似解發即圓教十信之內凡位也初信斷見惑
七信斷思惑八九十信斷塵沙惑頌曰「四住雖先脫六塵未盡空
印光大師護國息災法語
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眼中猶有翳空裏見華紅」四住者一見一切住地乃三界之見惑
也二欲愛住地乃欲界之思惑也三色愛住地乃色界之思惑也
四有愛住地乃無色界之思惑也初信斷見七信斷思故曰四住雖
先脫然由色聲香味觸法之習氣猶有未盡故曰六塵未盡空
此蓋指七信位說八九十信則塵沙惑破習氣全空矣習氣者
正惑之餘氣如盛肉之盤雖經洗淨猶有腥氣貯酒之瓶雖經盪
過猶有酒氣眼中猶有翳空裏見華紅者以無明未破尚不能見真
空法界之本體也
分證即佛者于十信後心破一分無明證一分三德即入初住
而證法身是為法身大士從初住至等覺共四十一位各各破一分
無明證一分三德故名分證即佛也因無明分四十二品初住破一
分以至十住則破十分歷十行十迴向十地以至等覺則破四
十一分矣初住即能于無佛世界現身作佛又復隨類現身度脫
眾生其神通道力已不可思議何況位位倍勝以至四十一位之等
覺菩薩乎頌曰「豁爾心開悟湛然一切通窮源猶未盡尚見月朦
朧」豁爾心開悟湛然一切通者言其分破分證之景象也窮源猶
未盡尚見月朦朧者言其猶有無明雲翳未能徹見性天真月之光輝
也
究竟即佛者從等覺再破一分無明則真窮惑盡福慧圓滿
徹證即心本具之真如佛性入妙覺位而成無上菩提道矣頌曰「從
來真是妄今日妄皆真但復本時性更無一法新」從來真是妄者
未悟以前惟此皆空之五蘊而妄生執著色法心法互相形立
以致苦厄隨生既悟之後雖亦惟此五蘊而全體是一個真如了無
色心五蘊之相可得故曰從來真是妄今日妄皆真也然此所證之真
並非新得不過復其本具之真如佛性而已故曰但復本時性更無
一法新也
又眾生在迷見佛菩薩及一切眾生皆是眾生故毀謗佛法殺
印光大師護國息災法語
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害眾生不知罪過反以為樂佛既徹悟心佛眾生三無差別之
心見一切眾生與佛無二故于怨于親皆為說法令得度脫雖
是極其惡逆不信之人亦無一念棄捨之心因見彼是未成之佛故也
今晨黃涵之謂余曰圓瑛法師言道場將近圓滿于圓滿日舉
行放生于十六日說三歸五戒請為大眾宣說放生及受歸戒之大意
俾大家同發利人利物之心故今特為之宣播
本法會本為護國息災若推究災之來由多因殺生食肉而起
故欲止殺劫當從戒殺吃素護惜物命及買放物命做起大家各需
發心護惜物命「欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲」此二語當奉
為箴銘力加警惕蓋放生之意義即是使大家發心護生自己放生
當然不再殺生即己不放生看到他人放生抑亦何忍殺生如人人
能護惜生物不加殘害則物尚不忍殺何況殺人自然殺劫可消
而國運可轉矣
但世人儘有一面出資放生一面仍照常殺生食肉者如此雖有
放生之小功德恐難敵殺生之大罪過現本會定于圓滿日舉行放生
願諸位發心捐助自利利物功德不可思議
至于此次歸依弟子之供養決定全作為賑災之用印光絕不取用
分文蓋我是一孤僧既無廟宇又無徒弟除衣食外留錢無用
一旦命終火化之後骨燼投入大海了事亦無需造塔及作任何紀
念也且此歸依之事最初我本不允亦以屈文六居士及圓瑛法師之
惇勸謂諸發心者求法情殷為滿彼等之願情不可卻故為允可
余素輕視金錢不似他人每名弟子需出香敬若干始准歸依
余則即無錢亦可歸依只要其能誠敬修持耳蓋切不可以歸依一事
視作買賣需出代價若干方能購得歸依名目如此方是真實歸依
三寶之信徒方能得了生脫死超凡入聖之大利益也
【第六日 以真俗二諦破除執見並述近時靈感】
世人執空執有妄生己見故迷而不覺世尊設教欲令眾生破
印光大師護國息災法語
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此二見故特設一念佛法門俾其從有而悟空得空而仍不廢有則
空有二法互相資助得益乃大況兼仗彌陀願力故其力用超過
一切法門而為一切法門之所歸宿也
世有一種下劣知見之人教以念佛求生西方則曰我等業力凡
夫何敢望生西方但求不失人身即足矣此種知見由不知眾生
心性與諸佛之心性一如無二但因諸佛修德至極性德圓彰眾
生則但具性德不能修德即有所修亦多悖性而修反增迷悖之故
又有一種狂妄知見人教以念佛則曰我就是佛何需再念佛
汝等不知自己是佛不妨常念我既知是佛何必頭上安頭此種知
見由于但知即心本具佛性之佛而未知斷盡煩惑圓滿福慧之佛
此種人若知性修理事不可偏執力修淨行則可遠勝彼下劣
知見者否則自誤誤人將永墮阿鼻地獄了無出期矣
故執空執有之謬知及下劣狂妄之謬見皆惟念佛最為易治以
「是心作佛是心是佛」若不作佛則不是佛矣此二句經文為破
下劣狂妄二見之無上妙法也究論佛法大義不出真俗二諦真
諦一法不立即聖智所見之實體俗諦萬行圓彰即法門所修之
行相也俗即建設之義不可作世俗俗鄙講
學佛之人必須真俗圓融一道齊行蓋因一法不立始能修萬
行圓彰之道萬行圓彰始能顯一法不立之體今為求其易解之故
特說一喻真如法性之本體譬如大圓寶鏡空空洞洞了無一物
而胡人來則胡人現漢人來則漢人現胡漢俱來則亦俱現正
當空空洞洞了無一物時不妨胡來胡現漢來漢現正當胡來胡現
漢來漢現時仍然空空洞洞了無一物
禪宗多主真諦即在萬行圓彰處指其一法不立淨宗多主俗諦
即在一法不立處指其萬行圓彰明理智士自無偏執否則寧可著
有不可著空以著有雖不能圓悟佛性尚有修持之功著空則
撥無因果成斷滅見壞亂佛法貽誤眾生其禍之大不可言喻矣
印光大師護國息災法語
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吾人念佛先從有念而起念至念寂情亡時則既無能念之我
亦無所念之佛而復字字句句歷歷分明不錯不亂即所謂念而無
念無念而念也念而無念無念而念者正念佛時了無起心念佛
之情念雖無起心念佛之情念而復歷歷明明相續而念但此功夫
非初心者所能遽得若未到無念而念之功夫即不以有念為事則如
毀屋求空此空決非安身立命之所也
古之禪德多有禮拜持誦不惜身命如救頭然者故永明延壽
禪師日課一百零八種佛事夜往別峰行道念佛況後世學者可
不重事修而欲成辦道業乎必能徹悟一法不立之理體力行萬行圓
修之事功方是空有圓融之中道空解脫人以一法不修為不立是
諸佛所謂可憐愍者蓮池大師云「著事而念能相續不虛入品之功
執理而心實未通難免落空之禍」因事有挾理之功理無獨立之能
故也
故吾人學佛必須即事而成理即理而成事理事圓融空有不
二始可圓成三昧了脫生死若自謂我即是佛執理廢事差之遠
矣故當用力修持一心念佛從事而顯理顯理而仍注于事方有
所得如等覺菩薩尚以十大願王迴向往生西方極樂世界以期圓
滿佛果今以凡夫而乃不自量妄視念佛為小乘不足修持則將
來能免入阿鼻地獄乎
又念佛人要各盡己分不違世間倫理所謂敦倫盡分閑邪存
誠諸惡莫作眾善奉行若不孝父母不教子女是乃佛法中之罪
人如此而欲得佛感應加被斷無是理故學佛者必須父慈子孝
兄友弟恭己立立人自利利他各盡己分以身率物廣修六度萬
行以為同仁軌範須知孝悌忠信禮義廉恥亦在六度萬行之中
世之不信佛者如戴有色眼鏡以觀察萬物紅綠色彩由鏡而
異不能得各物之本色故我等學人切弗執持己見如妄執己見
坐井觀天一俟閻羅索命方悟前非悔之已晚斯世澆漓社會紊
印光大師護國息災法語
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亂天災人禍環疊相生欲謀挽救須人盡敦倫盡分孝親慈幼
大公無私愛人若己方可果能人心平和世界自安國難自息矣
現在最大之禍患即在于人存私心私心之極則但知有己不
復顧人私偽詐欺陰毒險狠專恣殘酷敲剔壓逼無所不盡其極
斯世可成羅剎世界其究亦必致天怒人怨身燼家墟而後已世人
多羨唐虞之治熙熙皓皓天下太平而嘆今之世風頹喪人心險惡
然一究其何以至此實不外公與私而已公極則世界可大同私極
即可至殺父公妻若皆能破除私心無相殘害則唐虞三代之世亦
何難復見于今日哉
昔普陀有一老僧走路偶腳撞凳致痛遂怒踢凳倒且連踢幾腳
此種知見即由任情我慢絕不反省之所致此見若熾則充其所極
不難殺人放火亦不以為過反以為能矣現在殺機更盛殺人之具
亦日益巧妙大劫當前誰能幸免惟有大眾一心修善虔誠念佛
哀祈佛力之加被方可
當滬戰時閘北房舍多成灰燼獨一歸依弟子夏馨培之寓所
未被波及即當戰事劇烈時彼全家同念觀世音聖號所感且最奇者
戰事起後第七日其一家人始由十九路軍救出及戰停歸家室中諸
物一無所失苟非菩薩之護祐何能若是乎蓋伊供職新聞報館已
數十年夫婦均茹素念佛甚虔是知觀音菩薩大慈大悲遇有災難
一稱聖號定蒙救護也
或曰世人千萬災難頻生觀音菩薩僅一人何能一時各隨其
人而救之即能救護亦不勝其勞矣殊不知此並非觀音處處去救
乃眾生心中之觀音自為救之耳觀音本無心以眾生之心為心故
能應以何身得度者即現何身而為說法如皓月當空所有水中皆
現月影千江有水千江月試問此月為多為一耶不可言一萬水
之月各現亦不可言多虛空之月常一也諸佛菩薩之救度有情亦
復如是其不得感應者則由眾生之尚未虔誠或太業重障深非菩
印光大師護國息災法語
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薩不為救護如一池污濁之水欲月顯現其中何可得哉明乎此
我等大眾念佛猶有不正心誠意懇敬而為之者吾不信也
山西聞喜縣一弟子葉滋初偶騎騾行于大嶺間一邊高峰一邊
深澗雪凍成冰騾滑而蹶遂跌下澗中適半崖有一株大樹恰落
在樹之枝間竟得以無恙否則粉身碎骨矣此樹何由而有亦可云
即觀音之所示現也
又民國十七年寧波蔡仁初在滬開五金玻璃店人極淳厚與
聶雲臺善雲臺令其常念觀音意防綁票仁初信之一日將出己
之汽車在門外綁匪先以手槍趕去駕車者踞坐其上仁初一出即上
車車即開行始知被綁遂默念觀音冀車壞得免已而果輪胎爆
裂車行蠕蠕再前行油缸又炸破車遭火焚匪下車恨甚向蔡
擊三槍而蔡三跳獲免遂乘人力車歸其年六月因與夫人同至
普陀歸依三寶
又張少濂為某洋行經理素不信佛一日坐汽車行于冷靜處
二匪以手槍逐去駕車者謂張云速急開往某處二匪各持手槍迫之
張默念觀音行至熱鬧處適有二人打架巡捕吹嘯二匪即跳下車
逃去蓋以張念觀音之故致匪誤為巡捕將捉己也其舅周渭石已先
歸依一日請余至其家少濂亦遂歸依
又鎮海李覲丹之子為洋行買辦得吐血病二年不時吐即不
吐時痰中亦常帶血一日為匪綁去覲丹畏懼異常全家皆為之
念觀音求救並請法藏寺僧助念後匪索銀五十萬元李家只允五萬
匪魁謂非五十萬不可但每說五十萬時頭即作痛後竟以五萬元贖
回且自匪綁去後非但不吐血連吐痰亦不再帶血二年餘之痼疾
竟由被綁而遂痊癒矣以上所述感應事蹟諸位宜深信而亦力行方
不負今日之聽講也
現在學佛之人頗多但能深知佛法者猶少外道之語則每反多
信之江浙俗傳謂念佛之人血房不可入以產婦血腥一衝以前
印光大師護國息災法語
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所念之功德即都消滅故故皆視作禁地雖親女親媳之房亦不敢
進甚有預先避居他處過月餘方敢回家者此風普及滇黔殊可怪
異不知此乃外道邪說蠱惑人心何可妄信
憶在民國十二年袁海觀之次媳年五十餘頗有學問有二子
二女其長媳將生子一居士謂之曰汝媳生子汝家中一個月內不
可供佛亦念不得佛彼聞而疑之適余至滬來問以此事余曰
弗信妄說歸告汝媳多念觀音臨產仍需出聲念汝與照應人則
各大聲念一定不至難產並無苦痛血崩等事產後亦可無各種危險
彼聞之甚喜不數日而孫生其孩身甚大湖南人生子必稱重達九
斤半且是初胎了無痛苦可知觀音菩薩之大慈大悲力不可思議
平常念佛念菩薩凡睡臥或洗腳洗浴時均需默念惟臨產
則不可默念因臨產用力默念必致迸氣成病此事極宜注意須知
佛力不可思議法力不可思議眾生心力亦不可思議惟在人之能虔
誠與否耳
明高僧壽昌慧經禪師生時頗難其祖立于產室外為念金剛經
以期易生方開口念出金剛二字即生其祖因命為慧經長而歸依
及出家皆不另取名其人為萬曆間出格高僧由此觀之可知佛
法之為益于世也大矣念觀音菩薩于生產時有如是利益豈可為邪
說所惑而不信奉耶
世人食肉已成習慣但須知無論何肉均有毒是因生物被殺時
恨心怨氣所致人食之雖不至即時喪命但積之既久則必發而為
瘡為病年輕女人于生大氣後餵孩子奶其孩每死亦因生氣而
奶成毒汁之故人之生氣非因致命之痛毒尚如此何況猪羊雞鴨
魚蝦等要命之痛其肉之毒更可推知余于十餘年前見一書云
有一西洋女人氣性甚大某日生氣後餵其子奶其子遂死不知
其故後又生一子復因生氣後餵奶而死因將奶汁令醫驗之則有
毒方知二子皆為奶毒死近有一老太婆來歸依余勸其吃素告以
印光大師護國息災法語
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
印光大師護國息災法語
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
印光大師護國息災法語
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
印光大師護國息災法語
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
印光大師護國息災法語
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
印光大師護國息災法語
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
印光大師護國息災法語
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
印光大師護國息災法語
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
印光大師護國息災法語
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
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願攝受眾生如母憶子眾生果能如子憶母志誠念佛則感應道
交即蒙攝受力修定慧者固得往生即五逆十惡臨終苦逼發
大慚愧稱念佛名或至十聲或至一聲直下命終亦皆蒙佛化身
接引往生非萬修萬人去乎然此雖念佛無幾因彼極其猛烈故能
獲此捷效不得以攸攸泛泛者較其難易也既生西方見佛聞法雖
有遲速不同然已高與聖流永不退轉隨其根性淺深或漸或頓
證諸果位既得證果則開悟不待再言所謂若得見彌陀何愁不開
悟也
其第三偈云有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾隨它
去者以其人雖徹悟禪宗明心見性而見思煩惱不易斷除直需歷
緣鍛鍊令其淨盡無餘而後分段生死乃可出離一毫未斷者固弗
論即斷至一毫未能淨盡六道輪迴亦依舊難逃生死海深菩
提路遠尚未歸家即便命終大悟之人十人之中八九如是故曰
十人九蹉路蹉者蹉跎即俗所謂擔擱也陰境者中陰身境即
臨命終時現生及歷劫善惡業力所現之境此境一現眨眼之間即
隨其最猛烈之善惡業力往受生于善惡道中一毫不能自主如人負
債強者先牽心緒多端重處偏墜五祖戒再為東坡草堂青
復作魯公此猶為其上焉者故曰陰境若現前瞥爾隨它去也陰
音義與蔭同蓋覆也謂由此業力之蓋覆真性不能再顯現也瞥
音撇眨眼也有以蹉為錯以陰境為五陰魔境者總因未識禪及有
字故致有此妄說耳豈有大徹大悟之輩尚十有九人錯走路頭
謬隨五陰魔境而去著魔發狂耶夫著魔發狂者乃不知教理不明
自心盲修瞎鍊之增上慢輩耳何不識好壞以加于大徹大悟之人乎
所關甚大不可不辨
其第四偈云無禪無淨土鐵床並銅柱萬劫與千生沒個人依
怙者有人謂無禪無淨即埋頭造業不修善法之人此亦大錯
夫法門無量惟禪與淨最為當機若其人既未徹悟又不求生攸
攸泛泛修餘法門既不能定慧均等斷惑證真又無緣仗佛慈力
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帶業往生以畢生修持功德感來生人天福報現生既無正智來生
必隨福轉酖逐五欲廣造惡業既造惡業難逃惡報一氣不來
即墮地獄以洞然之鐵床銅柱久經長劫寢臥抱持以償彼貪聲色
殺生命等種種惡業諸佛菩薩雖垂慈愍惡業障故亦無從獲益
清截流禪師謂修行之人若無正信求生西方泛修諸善名
為第三世怨者即此謂也蓋以今生修行來生享福倚福作惡即
致墮落樂暫得于來生苦永貽于長劫縱令地獄業消又復轉生鬼
畜欲復人身難之難矣所以釋尊以手拈土問阿難曰我手中土
多抑大地土多阿難對佛大地土多佛言得人身者如手中土
失人身者如大地土萬劫與千生沒個人依怙猶局于偈語而淺近
言之也永明禪師恐世人未能將禪淨之真義觀察清晰故作此偈以
明之可謂迷津之寶筏險道之導師其功大矣良以一切法門專
仗自力惟淨土法門兼仗佛力一切法門惑業淨盡方了生死
惟淨土法門帶業往生即與聖流世人不察視為弁髦良堪浩嘆
今人每以話頭看得恰當臨終去得好便為了脫不知此語乃未開正
眼之夢話而已茲引數事為證
在清乾嘉間有三禪僧為同參死後一生江蘇為彭蘊章一
生雲南為何桂清一生陜西為張費三人惟彭能記得前生事後
入京會試俱見二人遂說前生為僧事二人雖不記得亦一見如同
故人成莫逆交殿試彭中狀元何榜眼張傳臚彭曾放過主考
學臺然頗貪色後終于家何作南京制臺洪楊反失南京被清
帝問罪死張尚教過咸豐皇帝書回回要反騙去殺之此三人亦
不算平常僧可惜不知求生西方雖得些洪福二人不得善終彭竟
貪著女色下生後世恐更不如此生矣
又蘇州吳隱之先生清朝探花學問道德相貌俱好民國十年
朝普陀晤我自言前生是雲南和尚因是燒香過客不能多敘亦未
詳問其由十一年余往揚州刻書至蘇州一弟子家遂訪之意謂
其夙因未昧及見而談之則已完全忘失從此不再來往及十九年
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余閉關報國寺至十一月彼與李印泉李協和二位來余問汝何
以知前生是雲南僧伊云我二十六歲時作一夢至一寺知為雲
南某縣某寺所見之殿堂房舍樹木形狀皆若常見亦以己為僧
醒而記得清楚一一條錄後一友往彼作官 張仲仁先生尚知此人姓名
持去一對絲毫不差余曰先生今已八十歲來日無多當恢
復前生和尚事業一心念佛求生西方庶可不負前生修持之苦功
伊云念佛有甚麼稀奇余曰念佛雖不稀奇世間無幾多人念頂
不稀奇之事就是吃飯但全世界無一人不吃此種最不稀奇之事
汝為何還要作伊不能答但仍不以為然轉問二位李先生君等念
否答曰念伊仍無下語終不肯念至十二月三十夜將點燈時去
世矣恰滿八十歲此君前生當亦很有修持故今生感得大功名大
壽命但今生只盡倫常連佛法亦不再信豈不大可哀哉然此四人
均尚未有所證即令有所證尚未斷盡煩惑自難出離生死至如唐
之圓澤禪師則已能知過去未來而尚不能了況但去得好者豈能
即了之乎
唐李源之父守東都安祿山反殺之李源遂不願為官以自
己洛陽住宅改作慧林寺請圓澤做和尚伊亦在寺修行過幾年
李源要朝峨嵋邀圓澤同行圓澤要由陜西李源因不願至京一定
要從荊州水道圓澤已知自己不能再來遂將後事一一開明夾于經
中但不發表遂同李源乘船去至荊州上游將進峽其地水險
未暮即停忽一婦著錦褲在江邊汲水圓澤一見雙目下淚李源
問故圓澤曰我不肯由此道去者即為怖見此婦故此婦懷孕已三
年候我為子不見猶可避免今既見之非為彼子不可矣汝宜念
咒助我速生至第三日當來我家看我我見汝一笑為信過十二
年八月十五夜至杭州天竺葛洪井畔來會我說畢圓澤坐脫婦
即生子三日李源往視一見其孩即笑後李源回慧林見經中
預言後事之字益信其為非常人越十二年李源即往杭州至八月
十五夜至所約處候之忽隔河一放牛童子騎牛背以鞭敲牛角
印光大師護國息災法語
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唱曰三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧故人遠相訪此身雖
易性常存李源聞之遂相問訊談敘既畢又唱曰「身前身後事茫
茫欲話因緣恐斷腸吳越江山游已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛
而去
各位試想此種身分尚了不脫況但話頭看得恰當去得好
即能了乎仗自力了生死有如此之難仗佛力了生死有如彼之易
而世人猶每捨佛力而仗自力真莫名其妙今可以二語為之說破即
是要顯「我是上等人不肯做平常不稀奇的事」之障見耳願一切人
詳思此五人之往事如喪考妣如救頭然自利利他以修淨業方
可不虛此生此遇也
【第五日 略釋天台宗六即義兼說吃素放生】
淨土法門三根普被利鈍全收契理契機至頓至圓洵為當
今之惟一無上法門惟現在之人或者自高自大謂既云眾生即佛
則我即是佛何必再念佛或以為我既是苦惱凡夫何遽能了生脫死
惟求來生不失人身可矣此兩種人皆不明因果之故故今日仍講
因果
需知眾生即佛者謂其具有佛性之真因耳設不修念佛妙行佛
性無由顯現何能即得了生死成佛道之實果譬如寶鏡蒙塵光明
不現實未稍失若肯用力揩磨即可照見一切也至言我是苦惱凡
夫不能生西方了生脫死以至成佛者乃業深障重自甘墮落之
言夫今世之人有下棋鬥牌不顧生死者不知若干若能以此勤
勞修行念佛何患不往生西方上證佛果蓋佛本是眾生修持得
證佛果之人耳
隋天台智者大師著觀無量壽佛經疏立六即佛義以對治自甘
墮落及妄自尊大之病根其說甚精學者不可不知六即佛者一
理即佛二名字即佛三觀行即佛四相似即佛五分證即
佛六究竟即佛也六以明階級淺深即則明當體就是譬如
印光大師護國息災法語
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初生孩子與其父母形體無異而其力用則大相懸殊故不可謂此幼
孩非人但亦不能遽以成人之事令是孩承當若能知六而常即則
不生退怯知即而常六則亦不生上慢從茲努力修持則由凡夫而
圓證佛果由理即佛而成究竟即佛矣
理即佛者一切眾生皆有佛性雖背覺合塵輪迴三塗六道
而其佛性功德仍自具足故名理即佛以此心之理體即是佛也無
機子頌曰「動靜理全是行藏事盡非冥冥隨物去杳杳不知歸」
因一切眾生雖未聞佛法不知修持而一念心體仍完全同佛故
曰動靜理全是因其迷背自心作諸事業故曰行藏事盡非蓋所事
全不與佛性相應也終日終年昏昏冥冥隨煩惱妄想之物欲而行
從生至死不知返照回光故曰冥冥隨物去杳杳不知歸也
名字即佛者或從善知識或從經典聞知即心本具寂照圓融
不生不滅之佛性于名字中通達瞭解知一切法皆為佛法一切眾
生皆可成佛所謂聞佛性名字即得瞭解佛法者是也頌曰「方聽
無生曲始聞不死歌今知當體是翻恨自蹉跎」謂從前但知生死
輪迴無有了期今乃知佛性真常不生不滅既知當體即是成佛真
因則汲汲修持反恨從前虛度光陰以致未能早為證實矣
觀行即佛者依教修觀即圓教五品之外凡位五品者一隨喜
品聞實相之法而信解隨喜者二讀誦品讀誦法華及諸大乘經
典而助觀解者三講說品自說內解而導利他人者四兼行六度
品兼修六度而助觀心者五正行六度品正行六度而自行化他
事理具足觀行轉勝者頌曰「念念照常理心心息幻塵遍觀諸法
性無假亦無真」既已圓悟佛性依教修觀對治煩惱習氣故曰
念念照常理心心息幻塵瞭知一色一香無非中道一切諸法無
非佛法一切眾生皆當作佛故曰觀諸法性無假亦無真
相似即佛者謂相似解發即圓教十信之內凡位也初信斷見惑
七信斷思惑八九十信斷塵沙惑頌曰「四住雖先脫六塵未盡空
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眼中猶有翳空裏見華紅」四住者一見一切住地乃三界之見惑
也二欲愛住地乃欲界之思惑也三色愛住地乃色界之思惑也
四有愛住地乃無色界之思惑也初信斷見七信斷思故曰四住雖
先脫然由色聲香味觸法之習氣猶有未盡故曰六塵未盡空
此蓋指七信位說八九十信則塵沙惑破習氣全空矣習氣者
正惑之餘氣如盛肉之盤雖經洗淨猶有腥氣貯酒之瓶雖經盪
過猶有酒氣眼中猶有翳空裏見華紅者以無明未破尚不能見真
空法界之本體也
分證即佛者于十信後心破一分無明證一分三德即入初住
而證法身是為法身大士從初住至等覺共四十一位各各破一分
無明證一分三德故名分證即佛也因無明分四十二品初住破一
分以至十住則破十分歷十行十迴向十地以至等覺則破四
十一分矣初住即能于無佛世界現身作佛又復隨類現身度脫
眾生其神通道力已不可思議何況位位倍勝以至四十一位之等
覺菩薩乎頌曰「豁爾心開悟湛然一切通窮源猶未盡尚見月朦
朧」豁爾心開悟湛然一切通者言其分破分證之景象也窮源猶
未盡尚見月朦朧者言其猶有無明雲翳未能徹見性天真月之光輝
也
究竟即佛者從等覺再破一分無明則真窮惑盡福慧圓滿
徹證即心本具之真如佛性入妙覺位而成無上菩提道矣頌曰「從
來真是妄今日妄皆真但復本時性更無一法新」從來真是妄者
未悟以前惟此皆空之五蘊而妄生執著色法心法互相形立
以致苦厄隨生既悟之後雖亦惟此五蘊而全體是一個真如了無
色心五蘊之相可得故曰從來真是妄今日妄皆真也然此所證之真
並非新得不過復其本具之真如佛性而已故曰但復本時性更無
一法新也
又眾生在迷見佛菩薩及一切眾生皆是眾生故毀謗佛法殺
印光大師護國息災法語
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害眾生不知罪過反以為樂佛既徹悟心佛眾生三無差別之
心見一切眾生與佛無二故于怨于親皆為說法令得度脫雖
是極其惡逆不信之人亦無一念棄捨之心因見彼是未成之佛故也
今晨黃涵之謂余曰圓瑛法師言道場將近圓滿于圓滿日舉
行放生于十六日說三歸五戒請為大眾宣說放生及受歸戒之大意
俾大家同發利人利物之心故今特為之宣播
本法會本為護國息災若推究災之來由多因殺生食肉而起
故欲止殺劫當從戒殺吃素護惜物命及買放物命做起大家各需
發心護惜物命「欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲」此二語當奉
為箴銘力加警惕蓋放生之意義即是使大家發心護生自己放生
當然不再殺生即己不放生看到他人放生抑亦何忍殺生如人人
能護惜生物不加殘害則物尚不忍殺何況殺人自然殺劫可消
而國運可轉矣
但世人儘有一面出資放生一面仍照常殺生食肉者如此雖有
放生之小功德恐難敵殺生之大罪過現本會定于圓滿日舉行放生
願諸位發心捐助自利利物功德不可思議
至于此次歸依弟子之供養決定全作為賑災之用印光絕不取用
分文蓋我是一孤僧既無廟宇又無徒弟除衣食外留錢無用
一旦命終火化之後骨燼投入大海了事亦無需造塔及作任何紀
念也且此歸依之事最初我本不允亦以屈文六居士及圓瑛法師之
惇勸謂諸發心者求法情殷為滿彼等之願情不可卻故為允可
余素輕視金錢不似他人每名弟子需出香敬若干始准歸依
余則即無錢亦可歸依只要其能誠敬修持耳蓋切不可以歸依一事
視作買賣需出代價若干方能購得歸依名目如此方是真實歸依
三寶之信徒方能得了生脫死超凡入聖之大利益也
【第六日 以真俗二諦破除執見並述近時靈感】
世人執空執有妄生己見故迷而不覺世尊設教欲令眾生破
印光大師護國息災法語
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此二見故特設一念佛法門俾其從有而悟空得空而仍不廢有則
空有二法互相資助得益乃大況兼仗彌陀願力故其力用超過
一切法門而為一切法門之所歸宿也
世有一種下劣知見之人教以念佛求生西方則曰我等業力凡
夫何敢望生西方但求不失人身即足矣此種知見由不知眾生
心性與諸佛之心性一如無二但因諸佛修德至極性德圓彰眾
生則但具性德不能修德即有所修亦多悖性而修反增迷悖之故
又有一種狂妄知見人教以念佛則曰我就是佛何需再念佛
汝等不知自己是佛不妨常念我既知是佛何必頭上安頭此種知
見由于但知即心本具佛性之佛而未知斷盡煩惑圓滿福慧之佛
此種人若知性修理事不可偏執力修淨行則可遠勝彼下劣
知見者否則自誤誤人將永墮阿鼻地獄了無出期矣
故執空執有之謬知及下劣狂妄之謬見皆惟念佛最為易治以
「是心作佛是心是佛」若不作佛則不是佛矣此二句經文為破
下劣狂妄二見之無上妙法也究論佛法大義不出真俗二諦真
諦一法不立即聖智所見之實體俗諦萬行圓彰即法門所修之
行相也俗即建設之義不可作世俗俗鄙講
學佛之人必須真俗圓融一道齊行蓋因一法不立始能修萬
行圓彰之道萬行圓彰始能顯一法不立之體今為求其易解之故
特說一喻真如法性之本體譬如大圓寶鏡空空洞洞了無一物
而胡人來則胡人現漢人來則漢人現胡漢俱來則亦俱現正
當空空洞洞了無一物時不妨胡來胡現漢來漢現正當胡來胡現
漢來漢現時仍然空空洞洞了無一物
禪宗多主真諦即在萬行圓彰處指其一法不立淨宗多主俗諦
即在一法不立處指其萬行圓彰明理智士自無偏執否則寧可著
有不可著空以著有雖不能圓悟佛性尚有修持之功著空則
撥無因果成斷滅見壞亂佛法貽誤眾生其禍之大不可言喻矣
印光大師護國息災法語
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吾人念佛先從有念而起念至念寂情亡時則既無能念之我
亦無所念之佛而復字字句句歷歷分明不錯不亂即所謂念而無
念無念而念也念而無念無念而念者正念佛時了無起心念佛
之情念雖無起心念佛之情念而復歷歷明明相續而念但此功夫
非初心者所能遽得若未到無念而念之功夫即不以有念為事則如
毀屋求空此空決非安身立命之所也
古之禪德多有禮拜持誦不惜身命如救頭然者故永明延壽
禪師日課一百零八種佛事夜往別峰行道念佛況後世學者可
不重事修而欲成辦道業乎必能徹悟一法不立之理體力行萬行圓
修之事功方是空有圓融之中道空解脫人以一法不修為不立是
諸佛所謂可憐愍者蓮池大師云「著事而念能相續不虛入品之功
執理而心實未通難免落空之禍」因事有挾理之功理無獨立之能
故也
故吾人學佛必須即事而成理即理而成事理事圓融空有不
二始可圓成三昧了脫生死若自謂我即是佛執理廢事差之遠
矣故當用力修持一心念佛從事而顯理顯理而仍注于事方有
所得如等覺菩薩尚以十大願王迴向往生西方極樂世界以期圓
滿佛果今以凡夫而乃不自量妄視念佛為小乘不足修持則將
來能免入阿鼻地獄乎
又念佛人要各盡己分不違世間倫理所謂敦倫盡分閑邪存
誠諸惡莫作眾善奉行若不孝父母不教子女是乃佛法中之罪
人如此而欲得佛感應加被斷無是理故學佛者必須父慈子孝
兄友弟恭己立立人自利利他各盡己分以身率物廣修六度萬
行以為同仁軌範須知孝悌忠信禮義廉恥亦在六度萬行之中
世之不信佛者如戴有色眼鏡以觀察萬物紅綠色彩由鏡而
異不能得各物之本色故我等學人切弗執持己見如妄執己見
坐井觀天一俟閻羅索命方悟前非悔之已晚斯世澆漓社會紊
印光大師護國息災法語
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亂天災人禍環疊相生欲謀挽救須人盡敦倫盡分孝親慈幼
大公無私愛人若己方可果能人心平和世界自安國難自息矣
現在最大之禍患即在于人存私心私心之極則但知有己不
復顧人私偽詐欺陰毒險狠專恣殘酷敲剔壓逼無所不盡其極
斯世可成羅剎世界其究亦必致天怒人怨身燼家墟而後已世人
多羨唐虞之治熙熙皓皓天下太平而嘆今之世風頹喪人心險惡
然一究其何以至此實不外公與私而已公極則世界可大同私極
即可至殺父公妻若皆能破除私心無相殘害則唐虞三代之世亦
何難復見于今日哉
昔普陀有一老僧走路偶腳撞凳致痛遂怒踢凳倒且連踢幾腳
此種知見即由任情我慢絕不反省之所致此見若熾則充其所極
不難殺人放火亦不以為過反以為能矣現在殺機更盛殺人之具
亦日益巧妙大劫當前誰能幸免惟有大眾一心修善虔誠念佛
哀祈佛力之加被方可
當滬戰時閘北房舍多成灰燼獨一歸依弟子夏馨培之寓所
未被波及即當戰事劇烈時彼全家同念觀世音聖號所感且最奇者
戰事起後第七日其一家人始由十九路軍救出及戰停歸家室中諸
物一無所失苟非菩薩之護祐何能若是乎蓋伊供職新聞報館已
數十年夫婦均茹素念佛甚虔是知觀音菩薩大慈大悲遇有災難
一稱聖號定蒙救護也
或曰世人千萬災難頻生觀音菩薩僅一人何能一時各隨其
人而救之即能救護亦不勝其勞矣殊不知此並非觀音處處去救
乃眾生心中之觀音自為救之耳觀音本無心以眾生之心為心故
能應以何身得度者即現何身而為說法如皓月當空所有水中皆
現月影千江有水千江月試問此月為多為一耶不可言一萬水
之月各現亦不可言多虛空之月常一也諸佛菩薩之救度有情亦
復如是其不得感應者則由眾生之尚未虔誠或太業重障深非菩
印光大師護國息災法語
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薩不為救護如一池污濁之水欲月顯現其中何可得哉明乎此
我等大眾念佛猶有不正心誠意懇敬而為之者吾不信也
山西聞喜縣一弟子葉滋初偶騎騾行于大嶺間一邊高峰一邊
深澗雪凍成冰騾滑而蹶遂跌下澗中適半崖有一株大樹恰落
在樹之枝間竟得以無恙否則粉身碎骨矣此樹何由而有亦可云
即觀音之所示現也
又民國十七年寧波蔡仁初在滬開五金玻璃店人極淳厚與
聶雲臺善雲臺令其常念觀音意防綁票仁初信之一日將出己
之汽車在門外綁匪先以手槍趕去駕車者踞坐其上仁初一出即上
車車即開行始知被綁遂默念觀音冀車壞得免已而果輪胎爆
裂車行蠕蠕再前行油缸又炸破車遭火焚匪下車恨甚向蔡
擊三槍而蔡三跳獲免遂乘人力車歸其年六月因與夫人同至
普陀歸依三寶
又張少濂為某洋行經理素不信佛一日坐汽車行于冷靜處
二匪以手槍逐去駕車者謂張云速急開往某處二匪各持手槍迫之
張默念觀音行至熱鬧處適有二人打架巡捕吹嘯二匪即跳下車
逃去蓋以張念觀音之故致匪誤為巡捕將捉己也其舅周渭石已先
歸依一日請余至其家少濂亦遂歸依
又鎮海李覲丹之子為洋行買辦得吐血病二年不時吐即不
吐時痰中亦常帶血一日為匪綁去覲丹畏懼異常全家皆為之
念觀音求救並請法藏寺僧助念後匪索銀五十萬元李家只允五萬
匪魁謂非五十萬不可但每說五十萬時頭即作痛後竟以五萬元贖
回且自匪綁去後非但不吐血連吐痰亦不再帶血二年餘之痼疾
竟由被綁而遂痊癒矣以上所述感應事蹟諸位宜深信而亦力行方
不負今日之聽講也
現在學佛之人頗多但能深知佛法者猶少外道之語則每反多
信之江浙俗傳謂念佛之人血房不可入以產婦血腥一衝以前
印光大師護國息災法語
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所念之功德即都消滅故故皆視作禁地雖親女親媳之房亦不敢
進甚有預先避居他處過月餘方敢回家者此風普及滇黔殊可怪
異不知此乃外道邪說蠱惑人心何可妄信
憶在民國十二年袁海觀之次媳年五十餘頗有學問有二子
二女其長媳將生子一居士謂之曰汝媳生子汝家中一個月內不
可供佛亦念不得佛彼聞而疑之適余至滬來問以此事余曰
弗信妄說歸告汝媳多念觀音臨產仍需出聲念汝與照應人則
各大聲念一定不至難產並無苦痛血崩等事產後亦可無各種危險
彼聞之甚喜不數日而孫生其孩身甚大湖南人生子必稱重達九
斤半且是初胎了無痛苦可知觀音菩薩之大慈大悲力不可思議
平常念佛念菩薩凡睡臥或洗腳洗浴時均需默念惟臨產
則不可默念因臨產用力默念必致迸氣成病此事極宜注意須知
佛力不可思議法力不可思議眾生心力亦不可思議惟在人之能虔
誠與否耳
明高僧壽昌慧經禪師生時頗難其祖立于產室外為念金剛經
以期易生方開口念出金剛二字即生其祖因命為慧經長而歸依
及出家皆不另取名其人為萬曆間出格高僧由此觀之可知佛
法之為益于世也大矣念觀音菩薩于生產時有如是利益豈可為邪
說所惑而不信奉耶
世人食肉已成習慣但須知無論何肉均有毒是因生物被殺時
恨心怨氣所致人食之雖不至即時喪命但積之既久則必發而為
瘡為病年輕女人于生大氣後餵孩子奶其孩每死亦因生氣而
奶成毒汁之故人之生氣非因致命之痛毒尚如此何況猪羊雞鴨
魚蝦等要命之痛其肉之毒更可推知余于十餘年前見一書云
有一西洋女人氣性甚大某日生氣後餵其子奶其子遂死不知
其故後又生一子復因生氣後餵奶而死因將奶汁令醫驗之則有
毒方知二子皆為奶毒死近有一老太婆來歸依余勸其吃素告以
印光大師護國息災法語
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
印光大師護國息災法語
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
印光大師護國息災法語
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
印光大師護國息災法語
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
印光大師護國息災法語
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
印光大師護國息災法語
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
印光大師護國息災法語
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
印光大師護國息災法語
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
淨空法師專集網站(簡)製作
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帶業往生以畢生修持功德感來生人天福報現生既無正智來生
必隨福轉酖逐五欲廣造惡業既造惡業難逃惡報一氣不來
即墮地獄以洞然之鐵床銅柱久經長劫寢臥抱持以償彼貪聲色
殺生命等種種惡業諸佛菩薩雖垂慈愍惡業障故亦無從獲益
清截流禪師謂修行之人若無正信求生西方泛修諸善名
為第三世怨者即此謂也蓋以今生修行來生享福倚福作惡即
致墮落樂暫得于來生苦永貽于長劫縱令地獄業消又復轉生鬼
畜欲復人身難之難矣所以釋尊以手拈土問阿難曰我手中土
多抑大地土多阿難對佛大地土多佛言得人身者如手中土
失人身者如大地土萬劫與千生沒個人依怙猶局于偈語而淺近
言之也永明禪師恐世人未能將禪淨之真義觀察清晰故作此偈以
明之可謂迷津之寶筏險道之導師其功大矣良以一切法門專
仗自力惟淨土法門兼仗佛力一切法門惑業淨盡方了生死
惟淨土法門帶業往生即與聖流世人不察視為弁髦良堪浩嘆
今人每以話頭看得恰當臨終去得好便為了脫不知此語乃未開正
眼之夢話而已茲引數事為證
在清乾嘉間有三禪僧為同參死後一生江蘇為彭蘊章一
生雲南為何桂清一生陜西為張費三人惟彭能記得前生事後
入京會試俱見二人遂說前生為僧事二人雖不記得亦一見如同
故人成莫逆交殿試彭中狀元何榜眼張傳臚彭曾放過主考
學臺然頗貪色後終于家何作南京制臺洪楊反失南京被清
帝問罪死張尚教過咸豐皇帝書回回要反騙去殺之此三人亦
不算平常僧可惜不知求生西方雖得些洪福二人不得善終彭竟
貪著女色下生後世恐更不如此生矣
又蘇州吳隱之先生清朝探花學問道德相貌俱好民國十年
朝普陀晤我自言前生是雲南和尚因是燒香過客不能多敘亦未
詳問其由十一年余往揚州刻書至蘇州一弟子家遂訪之意謂
其夙因未昧及見而談之則已完全忘失從此不再來往及十九年
印光大師護國息災法語
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余閉關報國寺至十一月彼與李印泉李協和二位來余問汝何
以知前生是雲南僧伊云我二十六歲時作一夢至一寺知為雲
南某縣某寺所見之殿堂房舍樹木形狀皆若常見亦以己為僧
醒而記得清楚一一條錄後一友往彼作官 張仲仁先生尚知此人姓名
持去一對絲毫不差余曰先生今已八十歲來日無多當恢
復前生和尚事業一心念佛求生西方庶可不負前生修持之苦功
伊云念佛有甚麼稀奇余曰念佛雖不稀奇世間無幾多人念頂
不稀奇之事就是吃飯但全世界無一人不吃此種最不稀奇之事
汝為何還要作伊不能答但仍不以為然轉問二位李先生君等念
否答曰念伊仍無下語終不肯念至十二月三十夜將點燈時去
世矣恰滿八十歲此君前生當亦很有修持故今生感得大功名大
壽命但今生只盡倫常連佛法亦不再信豈不大可哀哉然此四人
均尚未有所證即令有所證尚未斷盡煩惑自難出離生死至如唐
之圓澤禪師則已能知過去未來而尚不能了況但去得好者豈能
即了之乎
唐李源之父守東都安祿山反殺之李源遂不願為官以自
己洛陽住宅改作慧林寺請圓澤做和尚伊亦在寺修行過幾年
李源要朝峨嵋邀圓澤同行圓澤要由陜西李源因不願至京一定
要從荊州水道圓澤已知自己不能再來遂將後事一一開明夾于經
中但不發表遂同李源乘船去至荊州上游將進峽其地水險
未暮即停忽一婦著錦褲在江邊汲水圓澤一見雙目下淚李源
問故圓澤曰我不肯由此道去者即為怖見此婦故此婦懷孕已三
年候我為子不見猶可避免今既見之非為彼子不可矣汝宜念
咒助我速生至第三日當來我家看我我見汝一笑為信過十二
年八月十五夜至杭州天竺葛洪井畔來會我說畢圓澤坐脫婦
即生子三日李源往視一見其孩即笑後李源回慧林見經中
預言後事之字益信其為非常人越十二年李源即往杭州至八月
十五夜至所約處候之忽隔河一放牛童子騎牛背以鞭敲牛角
印光大師護國息災法語
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唱曰三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧故人遠相訪此身雖
易性常存李源聞之遂相問訊談敘既畢又唱曰「身前身後事茫
茫欲話因緣恐斷腸吳越江山游已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛
而去
各位試想此種身分尚了不脫況但話頭看得恰當去得好
即能了乎仗自力了生死有如此之難仗佛力了生死有如彼之易
而世人猶每捨佛力而仗自力真莫名其妙今可以二語為之說破即
是要顯「我是上等人不肯做平常不稀奇的事」之障見耳願一切人
詳思此五人之往事如喪考妣如救頭然自利利他以修淨業方
可不虛此生此遇也
【第五日 略釋天台宗六即義兼說吃素放生】
淨土法門三根普被利鈍全收契理契機至頓至圓洵為當
今之惟一無上法門惟現在之人或者自高自大謂既云眾生即佛
則我即是佛何必再念佛或以為我既是苦惱凡夫何遽能了生脫死
惟求來生不失人身可矣此兩種人皆不明因果之故故今日仍講
因果
需知眾生即佛者謂其具有佛性之真因耳設不修念佛妙行佛
性無由顯現何能即得了生死成佛道之實果譬如寶鏡蒙塵光明
不現實未稍失若肯用力揩磨即可照見一切也至言我是苦惱凡
夫不能生西方了生脫死以至成佛者乃業深障重自甘墮落之
言夫今世之人有下棋鬥牌不顧生死者不知若干若能以此勤
勞修行念佛何患不往生西方上證佛果蓋佛本是眾生修持得
證佛果之人耳
隋天台智者大師著觀無量壽佛經疏立六即佛義以對治自甘
墮落及妄自尊大之病根其說甚精學者不可不知六即佛者一
理即佛二名字即佛三觀行即佛四相似即佛五分證即
佛六究竟即佛也六以明階級淺深即則明當體就是譬如
印光大師護國息災法語
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初生孩子與其父母形體無異而其力用則大相懸殊故不可謂此幼
孩非人但亦不能遽以成人之事令是孩承當若能知六而常即則
不生退怯知即而常六則亦不生上慢從茲努力修持則由凡夫而
圓證佛果由理即佛而成究竟即佛矣
理即佛者一切眾生皆有佛性雖背覺合塵輪迴三塗六道
而其佛性功德仍自具足故名理即佛以此心之理體即是佛也無
機子頌曰「動靜理全是行藏事盡非冥冥隨物去杳杳不知歸」
因一切眾生雖未聞佛法不知修持而一念心體仍完全同佛故
曰動靜理全是因其迷背自心作諸事業故曰行藏事盡非蓋所事
全不與佛性相應也終日終年昏昏冥冥隨煩惱妄想之物欲而行
從生至死不知返照回光故曰冥冥隨物去杳杳不知歸也
名字即佛者或從善知識或從經典聞知即心本具寂照圓融
不生不滅之佛性于名字中通達瞭解知一切法皆為佛法一切眾
生皆可成佛所謂聞佛性名字即得瞭解佛法者是也頌曰「方聽
無生曲始聞不死歌今知當體是翻恨自蹉跎」謂從前但知生死
輪迴無有了期今乃知佛性真常不生不滅既知當體即是成佛真
因則汲汲修持反恨從前虛度光陰以致未能早為證實矣
觀行即佛者依教修觀即圓教五品之外凡位五品者一隨喜
品聞實相之法而信解隨喜者二讀誦品讀誦法華及諸大乘經
典而助觀解者三講說品自說內解而導利他人者四兼行六度
品兼修六度而助觀心者五正行六度品正行六度而自行化他
事理具足觀行轉勝者頌曰「念念照常理心心息幻塵遍觀諸法
性無假亦無真」既已圓悟佛性依教修觀對治煩惱習氣故曰
念念照常理心心息幻塵瞭知一色一香無非中道一切諸法無
非佛法一切眾生皆當作佛故曰觀諸法性無假亦無真
相似即佛者謂相似解發即圓教十信之內凡位也初信斷見惑
七信斷思惑八九十信斷塵沙惑頌曰「四住雖先脫六塵未盡空
印光大師護國息災法語
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眼中猶有翳空裏見華紅」四住者一見一切住地乃三界之見惑
也二欲愛住地乃欲界之思惑也三色愛住地乃色界之思惑也
四有愛住地乃無色界之思惑也初信斷見七信斷思故曰四住雖
先脫然由色聲香味觸法之習氣猶有未盡故曰六塵未盡空
此蓋指七信位說八九十信則塵沙惑破習氣全空矣習氣者
正惑之餘氣如盛肉之盤雖經洗淨猶有腥氣貯酒之瓶雖經盪
過猶有酒氣眼中猶有翳空裏見華紅者以無明未破尚不能見真
空法界之本體也
分證即佛者于十信後心破一分無明證一分三德即入初住
而證法身是為法身大士從初住至等覺共四十一位各各破一分
無明證一分三德故名分證即佛也因無明分四十二品初住破一
分以至十住則破十分歷十行十迴向十地以至等覺則破四
十一分矣初住即能于無佛世界現身作佛又復隨類現身度脫
眾生其神通道力已不可思議何況位位倍勝以至四十一位之等
覺菩薩乎頌曰「豁爾心開悟湛然一切通窮源猶未盡尚見月朦
朧」豁爾心開悟湛然一切通者言其分破分證之景象也窮源猶
未盡尚見月朦朧者言其猶有無明雲翳未能徹見性天真月之光輝
也
究竟即佛者從等覺再破一分無明則真窮惑盡福慧圓滿
徹證即心本具之真如佛性入妙覺位而成無上菩提道矣頌曰「從
來真是妄今日妄皆真但復本時性更無一法新」從來真是妄者
未悟以前惟此皆空之五蘊而妄生執著色法心法互相形立
以致苦厄隨生既悟之後雖亦惟此五蘊而全體是一個真如了無
色心五蘊之相可得故曰從來真是妄今日妄皆真也然此所證之真
並非新得不過復其本具之真如佛性而已故曰但復本時性更無
一法新也
又眾生在迷見佛菩薩及一切眾生皆是眾生故毀謗佛法殺
印光大師護國息災法語
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害眾生不知罪過反以為樂佛既徹悟心佛眾生三無差別之
心見一切眾生與佛無二故于怨于親皆為說法令得度脫雖
是極其惡逆不信之人亦無一念棄捨之心因見彼是未成之佛故也
今晨黃涵之謂余曰圓瑛法師言道場將近圓滿于圓滿日舉
行放生于十六日說三歸五戒請為大眾宣說放生及受歸戒之大意
俾大家同發利人利物之心故今特為之宣播
本法會本為護國息災若推究災之來由多因殺生食肉而起
故欲止殺劫當從戒殺吃素護惜物命及買放物命做起大家各需
發心護惜物命「欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲」此二語當奉
為箴銘力加警惕蓋放生之意義即是使大家發心護生自己放生
當然不再殺生即己不放生看到他人放生抑亦何忍殺生如人人
能護惜生物不加殘害則物尚不忍殺何況殺人自然殺劫可消
而國運可轉矣
但世人儘有一面出資放生一面仍照常殺生食肉者如此雖有
放生之小功德恐難敵殺生之大罪過現本會定于圓滿日舉行放生
願諸位發心捐助自利利物功德不可思議
至于此次歸依弟子之供養決定全作為賑災之用印光絕不取用
分文蓋我是一孤僧既無廟宇又無徒弟除衣食外留錢無用
一旦命終火化之後骨燼投入大海了事亦無需造塔及作任何紀
念也且此歸依之事最初我本不允亦以屈文六居士及圓瑛法師之
惇勸謂諸發心者求法情殷為滿彼等之願情不可卻故為允可
余素輕視金錢不似他人每名弟子需出香敬若干始准歸依
余則即無錢亦可歸依只要其能誠敬修持耳蓋切不可以歸依一事
視作買賣需出代價若干方能購得歸依名目如此方是真實歸依
三寶之信徒方能得了生脫死超凡入聖之大利益也
【第六日 以真俗二諦破除執見並述近時靈感】
世人執空執有妄生己見故迷而不覺世尊設教欲令眾生破
印光大師護國息災法語
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此二見故特設一念佛法門俾其從有而悟空得空而仍不廢有則
空有二法互相資助得益乃大況兼仗彌陀願力故其力用超過
一切法門而為一切法門之所歸宿也
世有一種下劣知見之人教以念佛求生西方則曰我等業力凡
夫何敢望生西方但求不失人身即足矣此種知見由不知眾生
心性與諸佛之心性一如無二但因諸佛修德至極性德圓彰眾
生則但具性德不能修德即有所修亦多悖性而修反增迷悖之故
又有一種狂妄知見人教以念佛則曰我就是佛何需再念佛
汝等不知自己是佛不妨常念我既知是佛何必頭上安頭此種知
見由于但知即心本具佛性之佛而未知斷盡煩惑圓滿福慧之佛
此種人若知性修理事不可偏執力修淨行則可遠勝彼下劣
知見者否則自誤誤人將永墮阿鼻地獄了無出期矣
故執空執有之謬知及下劣狂妄之謬見皆惟念佛最為易治以
「是心作佛是心是佛」若不作佛則不是佛矣此二句經文為破
下劣狂妄二見之無上妙法也究論佛法大義不出真俗二諦真
諦一法不立即聖智所見之實體俗諦萬行圓彰即法門所修之
行相也俗即建設之義不可作世俗俗鄙講
學佛之人必須真俗圓融一道齊行蓋因一法不立始能修萬
行圓彰之道萬行圓彰始能顯一法不立之體今為求其易解之故
特說一喻真如法性之本體譬如大圓寶鏡空空洞洞了無一物
而胡人來則胡人現漢人來則漢人現胡漢俱來則亦俱現正
當空空洞洞了無一物時不妨胡來胡現漢來漢現正當胡來胡現
漢來漢現時仍然空空洞洞了無一物
禪宗多主真諦即在萬行圓彰處指其一法不立淨宗多主俗諦
即在一法不立處指其萬行圓彰明理智士自無偏執否則寧可著
有不可著空以著有雖不能圓悟佛性尚有修持之功著空則
撥無因果成斷滅見壞亂佛法貽誤眾生其禍之大不可言喻矣
印光大師護國息災法語
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吾人念佛先從有念而起念至念寂情亡時則既無能念之我
亦無所念之佛而復字字句句歷歷分明不錯不亂即所謂念而無
念無念而念也念而無念無念而念者正念佛時了無起心念佛
之情念雖無起心念佛之情念而復歷歷明明相續而念但此功夫
非初心者所能遽得若未到無念而念之功夫即不以有念為事則如
毀屋求空此空決非安身立命之所也
古之禪德多有禮拜持誦不惜身命如救頭然者故永明延壽
禪師日課一百零八種佛事夜往別峰行道念佛況後世學者可
不重事修而欲成辦道業乎必能徹悟一法不立之理體力行萬行圓
修之事功方是空有圓融之中道空解脫人以一法不修為不立是
諸佛所謂可憐愍者蓮池大師云「著事而念能相續不虛入品之功
執理而心實未通難免落空之禍」因事有挾理之功理無獨立之能
故也
故吾人學佛必須即事而成理即理而成事理事圓融空有不
二始可圓成三昧了脫生死若自謂我即是佛執理廢事差之遠
矣故當用力修持一心念佛從事而顯理顯理而仍注于事方有
所得如等覺菩薩尚以十大願王迴向往生西方極樂世界以期圓
滿佛果今以凡夫而乃不自量妄視念佛為小乘不足修持則將
來能免入阿鼻地獄乎
又念佛人要各盡己分不違世間倫理所謂敦倫盡分閑邪存
誠諸惡莫作眾善奉行若不孝父母不教子女是乃佛法中之罪
人如此而欲得佛感應加被斷無是理故學佛者必須父慈子孝
兄友弟恭己立立人自利利他各盡己分以身率物廣修六度萬
行以為同仁軌範須知孝悌忠信禮義廉恥亦在六度萬行之中
世之不信佛者如戴有色眼鏡以觀察萬物紅綠色彩由鏡而
異不能得各物之本色故我等學人切弗執持己見如妄執己見
坐井觀天一俟閻羅索命方悟前非悔之已晚斯世澆漓社會紊
印光大師護國息災法語
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亂天災人禍環疊相生欲謀挽救須人盡敦倫盡分孝親慈幼
大公無私愛人若己方可果能人心平和世界自安國難自息矣
現在最大之禍患即在于人存私心私心之極則但知有己不
復顧人私偽詐欺陰毒險狠專恣殘酷敲剔壓逼無所不盡其極
斯世可成羅剎世界其究亦必致天怒人怨身燼家墟而後已世人
多羨唐虞之治熙熙皓皓天下太平而嘆今之世風頹喪人心險惡
然一究其何以至此實不外公與私而已公極則世界可大同私極
即可至殺父公妻若皆能破除私心無相殘害則唐虞三代之世亦
何難復見于今日哉
昔普陀有一老僧走路偶腳撞凳致痛遂怒踢凳倒且連踢幾腳
此種知見即由任情我慢絕不反省之所致此見若熾則充其所極
不難殺人放火亦不以為過反以為能矣現在殺機更盛殺人之具
亦日益巧妙大劫當前誰能幸免惟有大眾一心修善虔誠念佛
哀祈佛力之加被方可
當滬戰時閘北房舍多成灰燼獨一歸依弟子夏馨培之寓所
未被波及即當戰事劇烈時彼全家同念觀世音聖號所感且最奇者
戰事起後第七日其一家人始由十九路軍救出及戰停歸家室中諸
物一無所失苟非菩薩之護祐何能若是乎蓋伊供職新聞報館已
數十年夫婦均茹素念佛甚虔是知觀音菩薩大慈大悲遇有災難
一稱聖號定蒙救護也
或曰世人千萬災難頻生觀音菩薩僅一人何能一時各隨其
人而救之即能救護亦不勝其勞矣殊不知此並非觀音處處去救
乃眾生心中之觀音自為救之耳觀音本無心以眾生之心為心故
能應以何身得度者即現何身而為說法如皓月當空所有水中皆
現月影千江有水千江月試問此月為多為一耶不可言一萬水
之月各現亦不可言多虛空之月常一也諸佛菩薩之救度有情亦
復如是其不得感應者則由眾生之尚未虔誠或太業重障深非菩
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薩不為救護如一池污濁之水欲月顯現其中何可得哉明乎此
我等大眾念佛猶有不正心誠意懇敬而為之者吾不信也
山西聞喜縣一弟子葉滋初偶騎騾行于大嶺間一邊高峰一邊
深澗雪凍成冰騾滑而蹶遂跌下澗中適半崖有一株大樹恰落
在樹之枝間竟得以無恙否則粉身碎骨矣此樹何由而有亦可云
即觀音之所示現也
又民國十七年寧波蔡仁初在滬開五金玻璃店人極淳厚與
聶雲臺善雲臺令其常念觀音意防綁票仁初信之一日將出己
之汽車在門外綁匪先以手槍趕去駕車者踞坐其上仁初一出即上
車車即開行始知被綁遂默念觀音冀車壞得免已而果輪胎爆
裂車行蠕蠕再前行油缸又炸破車遭火焚匪下車恨甚向蔡
擊三槍而蔡三跳獲免遂乘人力車歸其年六月因與夫人同至
普陀歸依三寶
又張少濂為某洋行經理素不信佛一日坐汽車行于冷靜處
二匪以手槍逐去駕車者謂張云速急開往某處二匪各持手槍迫之
張默念觀音行至熱鬧處適有二人打架巡捕吹嘯二匪即跳下車
逃去蓋以張念觀音之故致匪誤為巡捕將捉己也其舅周渭石已先
歸依一日請余至其家少濂亦遂歸依
又鎮海李覲丹之子為洋行買辦得吐血病二年不時吐即不
吐時痰中亦常帶血一日為匪綁去覲丹畏懼異常全家皆為之
念觀音求救並請法藏寺僧助念後匪索銀五十萬元李家只允五萬
匪魁謂非五十萬不可但每說五十萬時頭即作痛後竟以五萬元贖
回且自匪綁去後非但不吐血連吐痰亦不再帶血二年餘之痼疾
竟由被綁而遂痊癒矣以上所述感應事蹟諸位宜深信而亦力行方
不負今日之聽講也
現在學佛之人頗多但能深知佛法者猶少外道之語則每反多
信之江浙俗傳謂念佛之人血房不可入以產婦血腥一衝以前
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所念之功德即都消滅故故皆視作禁地雖親女親媳之房亦不敢
進甚有預先避居他處過月餘方敢回家者此風普及滇黔殊可怪
異不知此乃外道邪說蠱惑人心何可妄信
憶在民國十二年袁海觀之次媳年五十餘頗有學問有二子
二女其長媳將生子一居士謂之曰汝媳生子汝家中一個月內不
可供佛亦念不得佛彼聞而疑之適余至滬來問以此事余曰
弗信妄說歸告汝媳多念觀音臨產仍需出聲念汝與照應人則
各大聲念一定不至難產並無苦痛血崩等事產後亦可無各種危險
彼聞之甚喜不數日而孫生其孩身甚大湖南人生子必稱重達九
斤半且是初胎了無痛苦可知觀音菩薩之大慈大悲力不可思議
平常念佛念菩薩凡睡臥或洗腳洗浴時均需默念惟臨產
則不可默念因臨產用力默念必致迸氣成病此事極宜注意須知
佛力不可思議法力不可思議眾生心力亦不可思議惟在人之能虔
誠與否耳
明高僧壽昌慧經禪師生時頗難其祖立于產室外為念金剛經
以期易生方開口念出金剛二字即生其祖因命為慧經長而歸依
及出家皆不另取名其人為萬曆間出格高僧由此觀之可知佛
法之為益于世也大矣念觀音菩薩于生產時有如是利益豈可為邪
說所惑而不信奉耶
世人食肉已成習慣但須知無論何肉均有毒是因生物被殺時
恨心怨氣所致人食之雖不至即時喪命但積之既久則必發而為
瘡為病年輕女人于生大氣後餵孩子奶其孩每死亦因生氣而
奶成毒汁之故人之生氣非因致命之痛毒尚如此何況猪羊雞鴨
魚蝦等要命之痛其肉之毒更可推知余于十餘年前見一書云
有一西洋女人氣性甚大某日生氣後餵其子奶其子遂死不知
其故後又生一子復因生氣後餵奶而死因將奶汁令醫驗之則有
毒方知二子皆為奶毒死近有一老太婆來歸依余勸其吃素告以
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
印光大師護國息災法語
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
印光大師護國息災法語
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
印光大師護國息災法語
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
印光大師護國息災法語
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
印光大師護國息災法語
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
印光大師護國息災法語
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
印光大師護國息災法語
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
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印光大師護國息災法語
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余閉關報國寺至十一月彼與李印泉李協和二位來余問汝何
以知前生是雲南僧伊云我二十六歲時作一夢至一寺知為雲
南某縣某寺所見之殿堂房舍樹木形狀皆若常見亦以己為僧
醒而記得清楚一一條錄後一友往彼作官 張仲仁先生尚知此人姓名
持去一對絲毫不差余曰先生今已八十歲來日無多當恢
復前生和尚事業一心念佛求生西方庶可不負前生修持之苦功
伊云念佛有甚麼稀奇余曰念佛雖不稀奇世間無幾多人念頂
不稀奇之事就是吃飯但全世界無一人不吃此種最不稀奇之事
汝為何還要作伊不能答但仍不以為然轉問二位李先生君等念
否答曰念伊仍無下語終不肯念至十二月三十夜將點燈時去
世矣恰滿八十歲此君前生當亦很有修持故今生感得大功名大
壽命但今生只盡倫常連佛法亦不再信豈不大可哀哉然此四人
均尚未有所證即令有所證尚未斷盡煩惑自難出離生死至如唐
之圓澤禪師則已能知過去未來而尚不能了況但去得好者豈能
即了之乎
唐李源之父守東都安祿山反殺之李源遂不願為官以自
己洛陽住宅改作慧林寺請圓澤做和尚伊亦在寺修行過幾年
李源要朝峨嵋邀圓澤同行圓澤要由陜西李源因不願至京一定
要從荊州水道圓澤已知自己不能再來遂將後事一一開明夾于經
中但不發表遂同李源乘船去至荊州上游將進峽其地水險
未暮即停忽一婦著錦褲在江邊汲水圓澤一見雙目下淚李源
問故圓澤曰我不肯由此道去者即為怖見此婦故此婦懷孕已三
年候我為子不見猶可避免今既見之非為彼子不可矣汝宜念
咒助我速生至第三日當來我家看我我見汝一笑為信過十二
年八月十五夜至杭州天竺葛洪井畔來會我說畢圓澤坐脫婦
即生子三日李源往視一見其孩即笑後李源回慧林見經中
預言後事之字益信其為非常人越十二年李源即往杭州至八月
十五夜至所約處候之忽隔河一放牛童子騎牛背以鞭敲牛角
印光大師護國息災法語
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唱曰三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧故人遠相訪此身雖
易性常存李源聞之遂相問訊談敘既畢又唱曰「身前身後事茫
茫欲話因緣恐斷腸吳越江山游已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛
而去
各位試想此種身分尚了不脫況但話頭看得恰當去得好
即能了乎仗自力了生死有如此之難仗佛力了生死有如彼之易
而世人猶每捨佛力而仗自力真莫名其妙今可以二語為之說破即
是要顯「我是上等人不肯做平常不稀奇的事」之障見耳願一切人
詳思此五人之往事如喪考妣如救頭然自利利他以修淨業方
可不虛此生此遇也
【第五日 略釋天台宗六即義兼說吃素放生】
淨土法門三根普被利鈍全收契理契機至頓至圓洵為當
今之惟一無上法門惟現在之人或者自高自大謂既云眾生即佛
則我即是佛何必再念佛或以為我既是苦惱凡夫何遽能了生脫死
惟求來生不失人身可矣此兩種人皆不明因果之故故今日仍講
因果
需知眾生即佛者謂其具有佛性之真因耳設不修念佛妙行佛
性無由顯現何能即得了生死成佛道之實果譬如寶鏡蒙塵光明
不現實未稍失若肯用力揩磨即可照見一切也至言我是苦惱凡
夫不能生西方了生脫死以至成佛者乃業深障重自甘墮落之
言夫今世之人有下棋鬥牌不顧生死者不知若干若能以此勤
勞修行念佛何患不往生西方上證佛果蓋佛本是眾生修持得
證佛果之人耳
隋天台智者大師著觀無量壽佛經疏立六即佛義以對治自甘
墮落及妄自尊大之病根其說甚精學者不可不知六即佛者一
理即佛二名字即佛三觀行即佛四相似即佛五分證即
佛六究竟即佛也六以明階級淺深即則明當體就是譬如
印光大師護國息災法語
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初生孩子與其父母形體無異而其力用則大相懸殊故不可謂此幼
孩非人但亦不能遽以成人之事令是孩承當若能知六而常即則
不生退怯知即而常六則亦不生上慢從茲努力修持則由凡夫而
圓證佛果由理即佛而成究竟即佛矣
理即佛者一切眾生皆有佛性雖背覺合塵輪迴三塗六道
而其佛性功德仍自具足故名理即佛以此心之理體即是佛也無
機子頌曰「動靜理全是行藏事盡非冥冥隨物去杳杳不知歸」
因一切眾生雖未聞佛法不知修持而一念心體仍完全同佛故
曰動靜理全是因其迷背自心作諸事業故曰行藏事盡非蓋所事
全不與佛性相應也終日終年昏昏冥冥隨煩惱妄想之物欲而行
從生至死不知返照回光故曰冥冥隨物去杳杳不知歸也
名字即佛者或從善知識或從經典聞知即心本具寂照圓融
不生不滅之佛性于名字中通達瞭解知一切法皆為佛法一切眾
生皆可成佛所謂聞佛性名字即得瞭解佛法者是也頌曰「方聽
無生曲始聞不死歌今知當體是翻恨自蹉跎」謂從前但知生死
輪迴無有了期今乃知佛性真常不生不滅既知當體即是成佛真
因則汲汲修持反恨從前虛度光陰以致未能早為證實矣
觀行即佛者依教修觀即圓教五品之外凡位五品者一隨喜
品聞實相之法而信解隨喜者二讀誦品讀誦法華及諸大乘經
典而助觀解者三講說品自說內解而導利他人者四兼行六度
品兼修六度而助觀心者五正行六度品正行六度而自行化他
事理具足觀行轉勝者頌曰「念念照常理心心息幻塵遍觀諸法
性無假亦無真」既已圓悟佛性依教修觀對治煩惱習氣故曰
念念照常理心心息幻塵瞭知一色一香無非中道一切諸法無
非佛法一切眾生皆當作佛故曰觀諸法性無假亦無真
相似即佛者謂相似解發即圓教十信之內凡位也初信斷見惑
七信斷思惑八九十信斷塵沙惑頌曰「四住雖先脫六塵未盡空
印光大師護國息災法語
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眼中猶有翳空裏見華紅」四住者一見一切住地乃三界之見惑
也二欲愛住地乃欲界之思惑也三色愛住地乃色界之思惑也
四有愛住地乃無色界之思惑也初信斷見七信斷思故曰四住雖
先脫然由色聲香味觸法之習氣猶有未盡故曰六塵未盡空
此蓋指七信位說八九十信則塵沙惑破習氣全空矣習氣者
正惑之餘氣如盛肉之盤雖經洗淨猶有腥氣貯酒之瓶雖經盪
過猶有酒氣眼中猶有翳空裏見華紅者以無明未破尚不能見真
空法界之本體也
分證即佛者于十信後心破一分無明證一分三德即入初住
而證法身是為法身大士從初住至等覺共四十一位各各破一分
無明證一分三德故名分證即佛也因無明分四十二品初住破一
分以至十住則破十分歷十行十迴向十地以至等覺則破四
十一分矣初住即能于無佛世界現身作佛又復隨類現身度脫
眾生其神通道力已不可思議何況位位倍勝以至四十一位之等
覺菩薩乎頌曰「豁爾心開悟湛然一切通窮源猶未盡尚見月朦
朧」豁爾心開悟湛然一切通者言其分破分證之景象也窮源猶
未盡尚見月朦朧者言其猶有無明雲翳未能徹見性天真月之光輝
也
究竟即佛者從等覺再破一分無明則真窮惑盡福慧圓滿
徹證即心本具之真如佛性入妙覺位而成無上菩提道矣頌曰「從
來真是妄今日妄皆真但復本時性更無一法新」從來真是妄者
未悟以前惟此皆空之五蘊而妄生執著色法心法互相形立
以致苦厄隨生既悟之後雖亦惟此五蘊而全體是一個真如了無
色心五蘊之相可得故曰從來真是妄今日妄皆真也然此所證之真
並非新得不過復其本具之真如佛性而已故曰但復本時性更無
一法新也
又眾生在迷見佛菩薩及一切眾生皆是眾生故毀謗佛法殺
印光大師護國息災法語
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害眾生不知罪過反以為樂佛既徹悟心佛眾生三無差別之
心見一切眾生與佛無二故于怨于親皆為說法令得度脫雖
是極其惡逆不信之人亦無一念棄捨之心因見彼是未成之佛故也
今晨黃涵之謂余曰圓瑛法師言道場將近圓滿于圓滿日舉
行放生于十六日說三歸五戒請為大眾宣說放生及受歸戒之大意
俾大家同發利人利物之心故今特為之宣播
本法會本為護國息災若推究災之來由多因殺生食肉而起
故欲止殺劫當從戒殺吃素護惜物命及買放物命做起大家各需
發心護惜物命「欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲」此二語當奉
為箴銘力加警惕蓋放生之意義即是使大家發心護生自己放生
當然不再殺生即己不放生看到他人放生抑亦何忍殺生如人人
能護惜生物不加殘害則物尚不忍殺何況殺人自然殺劫可消
而國運可轉矣
但世人儘有一面出資放生一面仍照常殺生食肉者如此雖有
放生之小功德恐難敵殺生之大罪過現本會定于圓滿日舉行放生
願諸位發心捐助自利利物功德不可思議
至于此次歸依弟子之供養決定全作為賑災之用印光絕不取用
分文蓋我是一孤僧既無廟宇又無徒弟除衣食外留錢無用
一旦命終火化之後骨燼投入大海了事亦無需造塔及作任何紀
念也且此歸依之事最初我本不允亦以屈文六居士及圓瑛法師之
惇勸謂諸發心者求法情殷為滿彼等之願情不可卻故為允可
余素輕視金錢不似他人每名弟子需出香敬若干始准歸依
余則即無錢亦可歸依只要其能誠敬修持耳蓋切不可以歸依一事
視作買賣需出代價若干方能購得歸依名目如此方是真實歸依
三寶之信徒方能得了生脫死超凡入聖之大利益也
【第六日 以真俗二諦破除執見並述近時靈感】
世人執空執有妄生己見故迷而不覺世尊設教欲令眾生破
印光大師護國息災法語
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此二見故特設一念佛法門俾其從有而悟空得空而仍不廢有則
空有二法互相資助得益乃大況兼仗彌陀願力故其力用超過
一切法門而為一切法門之所歸宿也
世有一種下劣知見之人教以念佛求生西方則曰我等業力凡
夫何敢望生西方但求不失人身即足矣此種知見由不知眾生
心性與諸佛之心性一如無二但因諸佛修德至極性德圓彰眾
生則但具性德不能修德即有所修亦多悖性而修反增迷悖之故
又有一種狂妄知見人教以念佛則曰我就是佛何需再念佛
汝等不知自己是佛不妨常念我既知是佛何必頭上安頭此種知
見由于但知即心本具佛性之佛而未知斷盡煩惑圓滿福慧之佛
此種人若知性修理事不可偏執力修淨行則可遠勝彼下劣
知見者否則自誤誤人將永墮阿鼻地獄了無出期矣
故執空執有之謬知及下劣狂妄之謬見皆惟念佛最為易治以
「是心作佛是心是佛」若不作佛則不是佛矣此二句經文為破
下劣狂妄二見之無上妙法也究論佛法大義不出真俗二諦真
諦一法不立即聖智所見之實體俗諦萬行圓彰即法門所修之
行相也俗即建設之義不可作世俗俗鄙講
學佛之人必須真俗圓融一道齊行蓋因一法不立始能修萬
行圓彰之道萬行圓彰始能顯一法不立之體今為求其易解之故
特說一喻真如法性之本體譬如大圓寶鏡空空洞洞了無一物
而胡人來則胡人現漢人來則漢人現胡漢俱來則亦俱現正
當空空洞洞了無一物時不妨胡來胡現漢來漢現正當胡來胡現
漢來漢現時仍然空空洞洞了無一物
禪宗多主真諦即在萬行圓彰處指其一法不立淨宗多主俗諦
即在一法不立處指其萬行圓彰明理智士自無偏執否則寧可著
有不可著空以著有雖不能圓悟佛性尚有修持之功著空則
撥無因果成斷滅見壞亂佛法貽誤眾生其禍之大不可言喻矣
印光大師護國息災法語
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吾人念佛先從有念而起念至念寂情亡時則既無能念之我
亦無所念之佛而復字字句句歷歷分明不錯不亂即所謂念而無
念無念而念也念而無念無念而念者正念佛時了無起心念佛
之情念雖無起心念佛之情念而復歷歷明明相續而念但此功夫
非初心者所能遽得若未到無念而念之功夫即不以有念為事則如
毀屋求空此空決非安身立命之所也
古之禪德多有禮拜持誦不惜身命如救頭然者故永明延壽
禪師日課一百零八種佛事夜往別峰行道念佛況後世學者可
不重事修而欲成辦道業乎必能徹悟一法不立之理體力行萬行圓
修之事功方是空有圓融之中道空解脫人以一法不修為不立是
諸佛所謂可憐愍者蓮池大師云「著事而念能相續不虛入品之功
執理而心實未通難免落空之禍」因事有挾理之功理無獨立之能
故也
故吾人學佛必須即事而成理即理而成事理事圓融空有不
二始可圓成三昧了脫生死若自謂我即是佛執理廢事差之遠
矣故當用力修持一心念佛從事而顯理顯理而仍注于事方有
所得如等覺菩薩尚以十大願王迴向往生西方極樂世界以期圓
滿佛果今以凡夫而乃不自量妄視念佛為小乘不足修持則將
來能免入阿鼻地獄乎
又念佛人要各盡己分不違世間倫理所謂敦倫盡分閑邪存
誠諸惡莫作眾善奉行若不孝父母不教子女是乃佛法中之罪
人如此而欲得佛感應加被斷無是理故學佛者必須父慈子孝
兄友弟恭己立立人自利利他各盡己分以身率物廣修六度萬
行以為同仁軌範須知孝悌忠信禮義廉恥亦在六度萬行之中
世之不信佛者如戴有色眼鏡以觀察萬物紅綠色彩由鏡而
異不能得各物之本色故我等學人切弗執持己見如妄執己見
坐井觀天一俟閻羅索命方悟前非悔之已晚斯世澆漓社會紊
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亂天災人禍環疊相生欲謀挽救須人盡敦倫盡分孝親慈幼
大公無私愛人若己方可果能人心平和世界自安國難自息矣
現在最大之禍患即在于人存私心私心之極則但知有己不
復顧人私偽詐欺陰毒險狠專恣殘酷敲剔壓逼無所不盡其極
斯世可成羅剎世界其究亦必致天怒人怨身燼家墟而後已世人
多羨唐虞之治熙熙皓皓天下太平而嘆今之世風頹喪人心險惡
然一究其何以至此實不外公與私而已公極則世界可大同私極
即可至殺父公妻若皆能破除私心無相殘害則唐虞三代之世亦
何難復見于今日哉
昔普陀有一老僧走路偶腳撞凳致痛遂怒踢凳倒且連踢幾腳
此種知見即由任情我慢絕不反省之所致此見若熾則充其所極
不難殺人放火亦不以為過反以為能矣現在殺機更盛殺人之具
亦日益巧妙大劫當前誰能幸免惟有大眾一心修善虔誠念佛
哀祈佛力之加被方可
當滬戰時閘北房舍多成灰燼獨一歸依弟子夏馨培之寓所
未被波及即當戰事劇烈時彼全家同念觀世音聖號所感且最奇者
戰事起後第七日其一家人始由十九路軍救出及戰停歸家室中諸
物一無所失苟非菩薩之護祐何能若是乎蓋伊供職新聞報館已
數十年夫婦均茹素念佛甚虔是知觀音菩薩大慈大悲遇有災難
一稱聖號定蒙救護也
或曰世人千萬災難頻生觀音菩薩僅一人何能一時各隨其
人而救之即能救護亦不勝其勞矣殊不知此並非觀音處處去救
乃眾生心中之觀音自為救之耳觀音本無心以眾生之心為心故
能應以何身得度者即現何身而為說法如皓月當空所有水中皆
現月影千江有水千江月試問此月為多為一耶不可言一萬水
之月各現亦不可言多虛空之月常一也諸佛菩薩之救度有情亦
復如是其不得感應者則由眾生之尚未虔誠或太業重障深非菩
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薩不為救護如一池污濁之水欲月顯現其中何可得哉明乎此
我等大眾念佛猶有不正心誠意懇敬而為之者吾不信也
山西聞喜縣一弟子葉滋初偶騎騾行于大嶺間一邊高峰一邊
深澗雪凍成冰騾滑而蹶遂跌下澗中適半崖有一株大樹恰落
在樹之枝間竟得以無恙否則粉身碎骨矣此樹何由而有亦可云
即觀音之所示現也
又民國十七年寧波蔡仁初在滬開五金玻璃店人極淳厚與
聶雲臺善雲臺令其常念觀音意防綁票仁初信之一日將出己
之汽車在門外綁匪先以手槍趕去駕車者踞坐其上仁初一出即上
車車即開行始知被綁遂默念觀音冀車壞得免已而果輪胎爆
裂車行蠕蠕再前行油缸又炸破車遭火焚匪下車恨甚向蔡
擊三槍而蔡三跳獲免遂乘人力車歸其年六月因與夫人同至
普陀歸依三寶
又張少濂為某洋行經理素不信佛一日坐汽車行于冷靜處
二匪以手槍逐去駕車者謂張云速急開往某處二匪各持手槍迫之
張默念觀音行至熱鬧處適有二人打架巡捕吹嘯二匪即跳下車
逃去蓋以張念觀音之故致匪誤為巡捕將捉己也其舅周渭石已先
歸依一日請余至其家少濂亦遂歸依
又鎮海李覲丹之子為洋行買辦得吐血病二年不時吐即不
吐時痰中亦常帶血一日為匪綁去覲丹畏懼異常全家皆為之
念觀音求救並請法藏寺僧助念後匪索銀五十萬元李家只允五萬
匪魁謂非五十萬不可但每說五十萬時頭即作痛後竟以五萬元贖
回且自匪綁去後非但不吐血連吐痰亦不再帶血二年餘之痼疾
竟由被綁而遂痊癒矣以上所述感應事蹟諸位宜深信而亦力行方
不負今日之聽講也
現在學佛之人頗多但能深知佛法者猶少外道之語則每反多
信之江浙俗傳謂念佛之人血房不可入以產婦血腥一衝以前
印光大師護國息災法語
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所念之功德即都消滅故故皆視作禁地雖親女親媳之房亦不敢
進甚有預先避居他處過月餘方敢回家者此風普及滇黔殊可怪
異不知此乃外道邪說蠱惑人心何可妄信
憶在民國十二年袁海觀之次媳年五十餘頗有學問有二子
二女其長媳將生子一居士謂之曰汝媳生子汝家中一個月內不
可供佛亦念不得佛彼聞而疑之適余至滬來問以此事余曰
弗信妄說歸告汝媳多念觀音臨產仍需出聲念汝與照應人則
各大聲念一定不至難產並無苦痛血崩等事產後亦可無各種危險
彼聞之甚喜不數日而孫生其孩身甚大湖南人生子必稱重達九
斤半且是初胎了無痛苦可知觀音菩薩之大慈大悲力不可思議
平常念佛念菩薩凡睡臥或洗腳洗浴時均需默念惟臨產
則不可默念因臨產用力默念必致迸氣成病此事極宜注意須知
佛力不可思議法力不可思議眾生心力亦不可思議惟在人之能虔
誠與否耳
明高僧壽昌慧經禪師生時頗難其祖立于產室外為念金剛經
以期易生方開口念出金剛二字即生其祖因命為慧經長而歸依
及出家皆不另取名其人為萬曆間出格高僧由此觀之可知佛
法之為益于世也大矣念觀音菩薩于生產時有如是利益豈可為邪
說所惑而不信奉耶
世人食肉已成習慣但須知無論何肉均有毒是因生物被殺時
恨心怨氣所致人食之雖不至即時喪命但積之既久則必發而為
瘡為病年輕女人于生大氣後餵孩子奶其孩每死亦因生氣而
奶成毒汁之故人之生氣非因致命之痛毒尚如此何況猪羊雞鴨
魚蝦等要命之痛其肉之毒更可推知余于十餘年前見一書云
有一西洋女人氣性甚大某日生氣後餵其子奶其子遂死不知
其故後又生一子復因生氣後餵奶而死因將奶汁令醫驗之則有
毒方知二子皆為奶毒死近有一老太婆來歸依余勸其吃素告以
印光大師護國息災法語
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
印光大師護國息災法語
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
印光大師護國息災法語
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
印光大師護國息災法語
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
印光大師護國息災法語
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
印光大師護國息災法語
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
印光大師護國息災法語
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
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唱曰三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧故人遠相訪此身雖
易性常存李源聞之遂相問訊談敘既畢又唱曰「身前身後事茫
茫欲話因緣恐斷腸吳越江山游已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛
而去
各位試想此種身分尚了不脫況但話頭看得恰當去得好
即能了乎仗自力了生死有如此之難仗佛力了生死有如彼之易
而世人猶每捨佛力而仗自力真莫名其妙今可以二語為之說破即
是要顯「我是上等人不肯做平常不稀奇的事」之障見耳願一切人
詳思此五人之往事如喪考妣如救頭然自利利他以修淨業方
可不虛此生此遇也
【第五日 略釋天台宗六即義兼說吃素放生】
淨土法門三根普被利鈍全收契理契機至頓至圓洵為當
今之惟一無上法門惟現在之人或者自高自大謂既云眾生即佛
則我即是佛何必再念佛或以為我既是苦惱凡夫何遽能了生脫死
惟求來生不失人身可矣此兩種人皆不明因果之故故今日仍講
因果
需知眾生即佛者謂其具有佛性之真因耳設不修念佛妙行佛
性無由顯現何能即得了生死成佛道之實果譬如寶鏡蒙塵光明
不現實未稍失若肯用力揩磨即可照見一切也至言我是苦惱凡
夫不能生西方了生脫死以至成佛者乃業深障重自甘墮落之
言夫今世之人有下棋鬥牌不顧生死者不知若干若能以此勤
勞修行念佛何患不往生西方上證佛果蓋佛本是眾生修持得
證佛果之人耳
隋天台智者大師著觀無量壽佛經疏立六即佛義以對治自甘
墮落及妄自尊大之病根其說甚精學者不可不知六即佛者一
理即佛二名字即佛三觀行即佛四相似即佛五分證即
佛六究竟即佛也六以明階級淺深即則明當體就是譬如
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初生孩子與其父母形體無異而其力用則大相懸殊故不可謂此幼
孩非人但亦不能遽以成人之事令是孩承當若能知六而常即則
不生退怯知即而常六則亦不生上慢從茲努力修持則由凡夫而
圓證佛果由理即佛而成究竟即佛矣
理即佛者一切眾生皆有佛性雖背覺合塵輪迴三塗六道
而其佛性功德仍自具足故名理即佛以此心之理體即是佛也無
機子頌曰「動靜理全是行藏事盡非冥冥隨物去杳杳不知歸」
因一切眾生雖未聞佛法不知修持而一念心體仍完全同佛故
曰動靜理全是因其迷背自心作諸事業故曰行藏事盡非蓋所事
全不與佛性相應也終日終年昏昏冥冥隨煩惱妄想之物欲而行
從生至死不知返照回光故曰冥冥隨物去杳杳不知歸也
名字即佛者或從善知識或從經典聞知即心本具寂照圓融
不生不滅之佛性于名字中通達瞭解知一切法皆為佛法一切眾
生皆可成佛所謂聞佛性名字即得瞭解佛法者是也頌曰「方聽
無生曲始聞不死歌今知當體是翻恨自蹉跎」謂從前但知生死
輪迴無有了期今乃知佛性真常不生不滅既知當體即是成佛真
因則汲汲修持反恨從前虛度光陰以致未能早為證實矣
觀行即佛者依教修觀即圓教五品之外凡位五品者一隨喜
品聞實相之法而信解隨喜者二讀誦品讀誦法華及諸大乘經
典而助觀解者三講說品自說內解而導利他人者四兼行六度
品兼修六度而助觀心者五正行六度品正行六度而自行化他
事理具足觀行轉勝者頌曰「念念照常理心心息幻塵遍觀諸法
性無假亦無真」既已圓悟佛性依教修觀對治煩惱習氣故曰
念念照常理心心息幻塵瞭知一色一香無非中道一切諸法無
非佛法一切眾生皆當作佛故曰觀諸法性無假亦無真
相似即佛者謂相似解發即圓教十信之內凡位也初信斷見惑
七信斷思惑八九十信斷塵沙惑頌曰「四住雖先脫六塵未盡空
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眼中猶有翳空裏見華紅」四住者一見一切住地乃三界之見惑
也二欲愛住地乃欲界之思惑也三色愛住地乃色界之思惑也
四有愛住地乃無色界之思惑也初信斷見七信斷思故曰四住雖
先脫然由色聲香味觸法之習氣猶有未盡故曰六塵未盡空
此蓋指七信位說八九十信則塵沙惑破習氣全空矣習氣者
正惑之餘氣如盛肉之盤雖經洗淨猶有腥氣貯酒之瓶雖經盪
過猶有酒氣眼中猶有翳空裏見華紅者以無明未破尚不能見真
空法界之本體也
分證即佛者于十信後心破一分無明證一分三德即入初住
而證法身是為法身大士從初住至等覺共四十一位各各破一分
無明證一分三德故名分證即佛也因無明分四十二品初住破一
分以至十住則破十分歷十行十迴向十地以至等覺則破四
十一分矣初住即能于無佛世界現身作佛又復隨類現身度脫
眾生其神通道力已不可思議何況位位倍勝以至四十一位之等
覺菩薩乎頌曰「豁爾心開悟湛然一切通窮源猶未盡尚見月朦
朧」豁爾心開悟湛然一切通者言其分破分證之景象也窮源猶
未盡尚見月朦朧者言其猶有無明雲翳未能徹見性天真月之光輝
也
究竟即佛者從等覺再破一分無明則真窮惑盡福慧圓滿
徹證即心本具之真如佛性入妙覺位而成無上菩提道矣頌曰「從
來真是妄今日妄皆真但復本時性更無一法新」從來真是妄者
未悟以前惟此皆空之五蘊而妄生執著色法心法互相形立
以致苦厄隨生既悟之後雖亦惟此五蘊而全體是一個真如了無
色心五蘊之相可得故曰從來真是妄今日妄皆真也然此所證之真
並非新得不過復其本具之真如佛性而已故曰但復本時性更無
一法新也
又眾生在迷見佛菩薩及一切眾生皆是眾生故毀謗佛法殺
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害眾生不知罪過反以為樂佛既徹悟心佛眾生三無差別之
心見一切眾生與佛無二故于怨于親皆為說法令得度脫雖
是極其惡逆不信之人亦無一念棄捨之心因見彼是未成之佛故也
今晨黃涵之謂余曰圓瑛法師言道場將近圓滿于圓滿日舉
行放生于十六日說三歸五戒請為大眾宣說放生及受歸戒之大意
俾大家同發利人利物之心故今特為之宣播
本法會本為護國息災若推究災之來由多因殺生食肉而起
故欲止殺劫當從戒殺吃素護惜物命及買放物命做起大家各需
發心護惜物命「欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲」此二語當奉
為箴銘力加警惕蓋放生之意義即是使大家發心護生自己放生
當然不再殺生即己不放生看到他人放生抑亦何忍殺生如人人
能護惜生物不加殘害則物尚不忍殺何況殺人自然殺劫可消
而國運可轉矣
但世人儘有一面出資放生一面仍照常殺生食肉者如此雖有
放生之小功德恐難敵殺生之大罪過現本會定于圓滿日舉行放生
願諸位發心捐助自利利物功德不可思議
至于此次歸依弟子之供養決定全作為賑災之用印光絕不取用
分文蓋我是一孤僧既無廟宇又無徒弟除衣食外留錢無用
一旦命終火化之後骨燼投入大海了事亦無需造塔及作任何紀
念也且此歸依之事最初我本不允亦以屈文六居士及圓瑛法師之
惇勸謂諸發心者求法情殷為滿彼等之願情不可卻故為允可
余素輕視金錢不似他人每名弟子需出香敬若干始准歸依
余則即無錢亦可歸依只要其能誠敬修持耳蓋切不可以歸依一事
視作買賣需出代價若干方能購得歸依名目如此方是真實歸依
三寶之信徒方能得了生脫死超凡入聖之大利益也
【第六日 以真俗二諦破除執見並述近時靈感】
世人執空執有妄生己見故迷而不覺世尊設教欲令眾生破
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此二見故特設一念佛法門俾其從有而悟空得空而仍不廢有則
空有二法互相資助得益乃大況兼仗彌陀願力故其力用超過
一切法門而為一切法門之所歸宿也
世有一種下劣知見之人教以念佛求生西方則曰我等業力凡
夫何敢望生西方但求不失人身即足矣此種知見由不知眾生
心性與諸佛之心性一如無二但因諸佛修德至極性德圓彰眾
生則但具性德不能修德即有所修亦多悖性而修反增迷悖之故
又有一種狂妄知見人教以念佛則曰我就是佛何需再念佛
汝等不知自己是佛不妨常念我既知是佛何必頭上安頭此種知
見由于但知即心本具佛性之佛而未知斷盡煩惑圓滿福慧之佛
此種人若知性修理事不可偏執力修淨行則可遠勝彼下劣
知見者否則自誤誤人將永墮阿鼻地獄了無出期矣
故執空執有之謬知及下劣狂妄之謬見皆惟念佛最為易治以
「是心作佛是心是佛」若不作佛則不是佛矣此二句經文為破
下劣狂妄二見之無上妙法也究論佛法大義不出真俗二諦真
諦一法不立即聖智所見之實體俗諦萬行圓彰即法門所修之
行相也俗即建設之義不可作世俗俗鄙講
學佛之人必須真俗圓融一道齊行蓋因一法不立始能修萬
行圓彰之道萬行圓彰始能顯一法不立之體今為求其易解之故
特說一喻真如法性之本體譬如大圓寶鏡空空洞洞了無一物
而胡人來則胡人現漢人來則漢人現胡漢俱來則亦俱現正
當空空洞洞了無一物時不妨胡來胡現漢來漢現正當胡來胡現
漢來漢現時仍然空空洞洞了無一物
禪宗多主真諦即在萬行圓彰處指其一法不立淨宗多主俗諦
即在一法不立處指其萬行圓彰明理智士自無偏執否則寧可著
有不可著空以著有雖不能圓悟佛性尚有修持之功著空則
撥無因果成斷滅見壞亂佛法貽誤眾生其禍之大不可言喻矣
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吾人念佛先從有念而起念至念寂情亡時則既無能念之我
亦無所念之佛而復字字句句歷歷分明不錯不亂即所謂念而無
念無念而念也念而無念無念而念者正念佛時了無起心念佛
之情念雖無起心念佛之情念而復歷歷明明相續而念但此功夫
非初心者所能遽得若未到無念而念之功夫即不以有念為事則如
毀屋求空此空決非安身立命之所也
古之禪德多有禮拜持誦不惜身命如救頭然者故永明延壽
禪師日課一百零八種佛事夜往別峰行道念佛況後世學者可
不重事修而欲成辦道業乎必能徹悟一法不立之理體力行萬行圓
修之事功方是空有圓融之中道空解脫人以一法不修為不立是
諸佛所謂可憐愍者蓮池大師云「著事而念能相續不虛入品之功
執理而心實未通難免落空之禍」因事有挾理之功理無獨立之能
故也
故吾人學佛必須即事而成理即理而成事理事圓融空有不
二始可圓成三昧了脫生死若自謂我即是佛執理廢事差之遠
矣故當用力修持一心念佛從事而顯理顯理而仍注于事方有
所得如等覺菩薩尚以十大願王迴向往生西方極樂世界以期圓
滿佛果今以凡夫而乃不自量妄視念佛為小乘不足修持則將
來能免入阿鼻地獄乎
又念佛人要各盡己分不違世間倫理所謂敦倫盡分閑邪存
誠諸惡莫作眾善奉行若不孝父母不教子女是乃佛法中之罪
人如此而欲得佛感應加被斷無是理故學佛者必須父慈子孝
兄友弟恭己立立人自利利他各盡己分以身率物廣修六度萬
行以為同仁軌範須知孝悌忠信禮義廉恥亦在六度萬行之中
世之不信佛者如戴有色眼鏡以觀察萬物紅綠色彩由鏡而
異不能得各物之本色故我等學人切弗執持己見如妄執己見
坐井觀天一俟閻羅索命方悟前非悔之已晚斯世澆漓社會紊
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亂天災人禍環疊相生欲謀挽救須人盡敦倫盡分孝親慈幼
大公無私愛人若己方可果能人心平和世界自安國難自息矣
現在最大之禍患即在于人存私心私心之極則但知有己不
復顧人私偽詐欺陰毒險狠專恣殘酷敲剔壓逼無所不盡其極
斯世可成羅剎世界其究亦必致天怒人怨身燼家墟而後已世人
多羨唐虞之治熙熙皓皓天下太平而嘆今之世風頹喪人心險惡
然一究其何以至此實不外公與私而已公極則世界可大同私極
即可至殺父公妻若皆能破除私心無相殘害則唐虞三代之世亦
何難復見于今日哉
昔普陀有一老僧走路偶腳撞凳致痛遂怒踢凳倒且連踢幾腳
此種知見即由任情我慢絕不反省之所致此見若熾則充其所極
不難殺人放火亦不以為過反以為能矣現在殺機更盛殺人之具
亦日益巧妙大劫當前誰能幸免惟有大眾一心修善虔誠念佛
哀祈佛力之加被方可
當滬戰時閘北房舍多成灰燼獨一歸依弟子夏馨培之寓所
未被波及即當戰事劇烈時彼全家同念觀世音聖號所感且最奇者
戰事起後第七日其一家人始由十九路軍救出及戰停歸家室中諸
物一無所失苟非菩薩之護祐何能若是乎蓋伊供職新聞報館已
數十年夫婦均茹素念佛甚虔是知觀音菩薩大慈大悲遇有災難
一稱聖號定蒙救護也
或曰世人千萬災難頻生觀音菩薩僅一人何能一時各隨其
人而救之即能救護亦不勝其勞矣殊不知此並非觀音處處去救
乃眾生心中之觀音自為救之耳觀音本無心以眾生之心為心故
能應以何身得度者即現何身而為說法如皓月當空所有水中皆
現月影千江有水千江月試問此月為多為一耶不可言一萬水
之月各現亦不可言多虛空之月常一也諸佛菩薩之救度有情亦
復如是其不得感應者則由眾生之尚未虔誠或太業重障深非菩
印光大師護國息災法語
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薩不為救護如一池污濁之水欲月顯現其中何可得哉明乎此
我等大眾念佛猶有不正心誠意懇敬而為之者吾不信也
山西聞喜縣一弟子葉滋初偶騎騾行于大嶺間一邊高峰一邊
深澗雪凍成冰騾滑而蹶遂跌下澗中適半崖有一株大樹恰落
在樹之枝間竟得以無恙否則粉身碎骨矣此樹何由而有亦可云
即觀音之所示現也
又民國十七年寧波蔡仁初在滬開五金玻璃店人極淳厚與
聶雲臺善雲臺令其常念觀音意防綁票仁初信之一日將出己
之汽車在門外綁匪先以手槍趕去駕車者踞坐其上仁初一出即上
車車即開行始知被綁遂默念觀音冀車壞得免已而果輪胎爆
裂車行蠕蠕再前行油缸又炸破車遭火焚匪下車恨甚向蔡
擊三槍而蔡三跳獲免遂乘人力車歸其年六月因與夫人同至
普陀歸依三寶
又張少濂為某洋行經理素不信佛一日坐汽車行于冷靜處
二匪以手槍逐去駕車者謂張云速急開往某處二匪各持手槍迫之
張默念觀音行至熱鬧處適有二人打架巡捕吹嘯二匪即跳下車
逃去蓋以張念觀音之故致匪誤為巡捕將捉己也其舅周渭石已先
歸依一日請余至其家少濂亦遂歸依
又鎮海李覲丹之子為洋行買辦得吐血病二年不時吐即不
吐時痰中亦常帶血一日為匪綁去覲丹畏懼異常全家皆為之
念觀音求救並請法藏寺僧助念後匪索銀五十萬元李家只允五萬
匪魁謂非五十萬不可但每說五十萬時頭即作痛後竟以五萬元贖
回且自匪綁去後非但不吐血連吐痰亦不再帶血二年餘之痼疾
竟由被綁而遂痊癒矣以上所述感應事蹟諸位宜深信而亦力行方
不負今日之聽講也
現在學佛之人頗多但能深知佛法者猶少外道之語則每反多
信之江浙俗傳謂念佛之人血房不可入以產婦血腥一衝以前
印光大師護國息災法語
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所念之功德即都消滅故故皆視作禁地雖親女親媳之房亦不敢
進甚有預先避居他處過月餘方敢回家者此風普及滇黔殊可怪
異不知此乃外道邪說蠱惑人心何可妄信
憶在民國十二年袁海觀之次媳年五十餘頗有學問有二子
二女其長媳將生子一居士謂之曰汝媳生子汝家中一個月內不
可供佛亦念不得佛彼聞而疑之適余至滬來問以此事余曰
弗信妄說歸告汝媳多念觀音臨產仍需出聲念汝與照應人則
各大聲念一定不至難產並無苦痛血崩等事產後亦可無各種危險
彼聞之甚喜不數日而孫生其孩身甚大湖南人生子必稱重達九
斤半且是初胎了無痛苦可知觀音菩薩之大慈大悲力不可思議
平常念佛念菩薩凡睡臥或洗腳洗浴時均需默念惟臨產
則不可默念因臨產用力默念必致迸氣成病此事極宜注意須知
佛力不可思議法力不可思議眾生心力亦不可思議惟在人之能虔
誠與否耳
明高僧壽昌慧經禪師生時頗難其祖立于產室外為念金剛經
以期易生方開口念出金剛二字即生其祖因命為慧經長而歸依
及出家皆不另取名其人為萬曆間出格高僧由此觀之可知佛
法之為益于世也大矣念觀音菩薩于生產時有如是利益豈可為邪
說所惑而不信奉耶
世人食肉已成習慣但須知無論何肉均有毒是因生物被殺時
恨心怨氣所致人食之雖不至即時喪命但積之既久則必發而為
瘡為病年輕女人于生大氣後餵孩子奶其孩每死亦因生氣而
奶成毒汁之故人之生氣非因致命之痛毒尚如此何況猪羊雞鴨
魚蝦等要命之痛其肉之毒更可推知余于十餘年前見一書云
有一西洋女人氣性甚大某日生氣後餵其子奶其子遂死不知
其故後又生一子復因生氣後餵奶而死因將奶汁令醫驗之則有
毒方知二子皆為奶毒死近有一老太婆來歸依余勸其吃素告以
印光大師護國息災法語
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
印光大師護國息災法語
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
印光大師護國息災法語
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
印光大師護國息災法語
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
印光大師護國息災法語
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
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初生孩子與其父母形體無異而其力用則大相懸殊故不可謂此幼
孩非人但亦不能遽以成人之事令是孩承當若能知六而常即則
不生退怯知即而常六則亦不生上慢從茲努力修持則由凡夫而
圓證佛果由理即佛而成究竟即佛矣
理即佛者一切眾生皆有佛性雖背覺合塵輪迴三塗六道
而其佛性功德仍自具足故名理即佛以此心之理體即是佛也無
機子頌曰「動靜理全是行藏事盡非冥冥隨物去杳杳不知歸」
因一切眾生雖未聞佛法不知修持而一念心體仍完全同佛故
曰動靜理全是因其迷背自心作諸事業故曰行藏事盡非蓋所事
全不與佛性相應也終日終年昏昏冥冥隨煩惱妄想之物欲而行
從生至死不知返照回光故曰冥冥隨物去杳杳不知歸也
名字即佛者或從善知識或從經典聞知即心本具寂照圓融
不生不滅之佛性于名字中通達瞭解知一切法皆為佛法一切眾
生皆可成佛所謂聞佛性名字即得瞭解佛法者是也頌曰「方聽
無生曲始聞不死歌今知當體是翻恨自蹉跎」謂從前但知生死
輪迴無有了期今乃知佛性真常不生不滅既知當體即是成佛真
因則汲汲修持反恨從前虛度光陰以致未能早為證實矣
觀行即佛者依教修觀即圓教五品之外凡位五品者一隨喜
品聞實相之法而信解隨喜者二讀誦品讀誦法華及諸大乘經
典而助觀解者三講說品自說內解而導利他人者四兼行六度
品兼修六度而助觀心者五正行六度品正行六度而自行化他
事理具足觀行轉勝者頌曰「念念照常理心心息幻塵遍觀諸法
性無假亦無真」既已圓悟佛性依教修觀對治煩惱習氣故曰
念念照常理心心息幻塵瞭知一色一香無非中道一切諸法無
非佛法一切眾生皆當作佛故曰觀諸法性無假亦無真
相似即佛者謂相似解發即圓教十信之內凡位也初信斷見惑
七信斷思惑八九十信斷塵沙惑頌曰「四住雖先脫六塵未盡空
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眼中猶有翳空裏見華紅」四住者一見一切住地乃三界之見惑
也二欲愛住地乃欲界之思惑也三色愛住地乃色界之思惑也
四有愛住地乃無色界之思惑也初信斷見七信斷思故曰四住雖
先脫然由色聲香味觸法之習氣猶有未盡故曰六塵未盡空
此蓋指七信位說八九十信則塵沙惑破習氣全空矣習氣者
正惑之餘氣如盛肉之盤雖經洗淨猶有腥氣貯酒之瓶雖經盪
過猶有酒氣眼中猶有翳空裏見華紅者以無明未破尚不能見真
空法界之本體也
分證即佛者于十信後心破一分無明證一分三德即入初住
而證法身是為法身大士從初住至等覺共四十一位各各破一分
無明證一分三德故名分證即佛也因無明分四十二品初住破一
分以至十住則破十分歷十行十迴向十地以至等覺則破四
十一分矣初住即能于無佛世界現身作佛又復隨類現身度脫
眾生其神通道力已不可思議何況位位倍勝以至四十一位之等
覺菩薩乎頌曰「豁爾心開悟湛然一切通窮源猶未盡尚見月朦
朧」豁爾心開悟湛然一切通者言其分破分證之景象也窮源猶
未盡尚見月朦朧者言其猶有無明雲翳未能徹見性天真月之光輝
也
究竟即佛者從等覺再破一分無明則真窮惑盡福慧圓滿
徹證即心本具之真如佛性入妙覺位而成無上菩提道矣頌曰「從
來真是妄今日妄皆真但復本時性更無一法新」從來真是妄者
未悟以前惟此皆空之五蘊而妄生執著色法心法互相形立
以致苦厄隨生既悟之後雖亦惟此五蘊而全體是一個真如了無
色心五蘊之相可得故曰從來真是妄今日妄皆真也然此所證之真
並非新得不過復其本具之真如佛性而已故曰但復本時性更無
一法新也
又眾生在迷見佛菩薩及一切眾生皆是眾生故毀謗佛法殺
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害眾生不知罪過反以為樂佛既徹悟心佛眾生三無差別之
心見一切眾生與佛無二故于怨于親皆為說法令得度脫雖
是極其惡逆不信之人亦無一念棄捨之心因見彼是未成之佛故也
今晨黃涵之謂余曰圓瑛法師言道場將近圓滿于圓滿日舉
行放生于十六日說三歸五戒請為大眾宣說放生及受歸戒之大意
俾大家同發利人利物之心故今特為之宣播
本法會本為護國息災若推究災之來由多因殺生食肉而起
故欲止殺劫當從戒殺吃素護惜物命及買放物命做起大家各需
發心護惜物命「欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲」此二語當奉
為箴銘力加警惕蓋放生之意義即是使大家發心護生自己放生
當然不再殺生即己不放生看到他人放生抑亦何忍殺生如人人
能護惜生物不加殘害則物尚不忍殺何況殺人自然殺劫可消
而國運可轉矣
但世人儘有一面出資放生一面仍照常殺生食肉者如此雖有
放生之小功德恐難敵殺生之大罪過現本會定于圓滿日舉行放生
願諸位發心捐助自利利物功德不可思議
至于此次歸依弟子之供養決定全作為賑災之用印光絕不取用
分文蓋我是一孤僧既無廟宇又無徒弟除衣食外留錢無用
一旦命終火化之後骨燼投入大海了事亦無需造塔及作任何紀
念也且此歸依之事最初我本不允亦以屈文六居士及圓瑛法師之
惇勸謂諸發心者求法情殷為滿彼等之願情不可卻故為允可
余素輕視金錢不似他人每名弟子需出香敬若干始准歸依
余則即無錢亦可歸依只要其能誠敬修持耳蓋切不可以歸依一事
視作買賣需出代價若干方能購得歸依名目如此方是真實歸依
三寶之信徒方能得了生脫死超凡入聖之大利益也
【第六日 以真俗二諦破除執見並述近時靈感】
世人執空執有妄生己見故迷而不覺世尊設教欲令眾生破
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此二見故特設一念佛法門俾其從有而悟空得空而仍不廢有則
空有二法互相資助得益乃大況兼仗彌陀願力故其力用超過
一切法門而為一切法門之所歸宿也
世有一種下劣知見之人教以念佛求生西方則曰我等業力凡
夫何敢望生西方但求不失人身即足矣此種知見由不知眾生
心性與諸佛之心性一如無二但因諸佛修德至極性德圓彰眾
生則但具性德不能修德即有所修亦多悖性而修反增迷悖之故
又有一種狂妄知見人教以念佛則曰我就是佛何需再念佛
汝等不知自己是佛不妨常念我既知是佛何必頭上安頭此種知
見由于但知即心本具佛性之佛而未知斷盡煩惑圓滿福慧之佛
此種人若知性修理事不可偏執力修淨行則可遠勝彼下劣
知見者否則自誤誤人將永墮阿鼻地獄了無出期矣
故執空執有之謬知及下劣狂妄之謬見皆惟念佛最為易治以
「是心作佛是心是佛」若不作佛則不是佛矣此二句經文為破
下劣狂妄二見之無上妙法也究論佛法大義不出真俗二諦真
諦一法不立即聖智所見之實體俗諦萬行圓彰即法門所修之
行相也俗即建設之義不可作世俗俗鄙講
學佛之人必須真俗圓融一道齊行蓋因一法不立始能修萬
行圓彰之道萬行圓彰始能顯一法不立之體今為求其易解之故
特說一喻真如法性之本體譬如大圓寶鏡空空洞洞了無一物
而胡人來則胡人現漢人來則漢人現胡漢俱來則亦俱現正
當空空洞洞了無一物時不妨胡來胡現漢來漢現正當胡來胡現
漢來漢現時仍然空空洞洞了無一物
禪宗多主真諦即在萬行圓彰處指其一法不立淨宗多主俗諦
即在一法不立處指其萬行圓彰明理智士自無偏執否則寧可著
有不可著空以著有雖不能圓悟佛性尚有修持之功著空則
撥無因果成斷滅見壞亂佛法貽誤眾生其禍之大不可言喻矣
印光大師護國息災法語
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吾人念佛先從有念而起念至念寂情亡時則既無能念之我
亦無所念之佛而復字字句句歷歷分明不錯不亂即所謂念而無
念無念而念也念而無念無念而念者正念佛時了無起心念佛
之情念雖無起心念佛之情念而復歷歷明明相續而念但此功夫
非初心者所能遽得若未到無念而念之功夫即不以有念為事則如
毀屋求空此空決非安身立命之所也
古之禪德多有禮拜持誦不惜身命如救頭然者故永明延壽
禪師日課一百零八種佛事夜往別峰行道念佛況後世學者可
不重事修而欲成辦道業乎必能徹悟一法不立之理體力行萬行圓
修之事功方是空有圓融之中道空解脫人以一法不修為不立是
諸佛所謂可憐愍者蓮池大師云「著事而念能相續不虛入品之功
執理而心實未通難免落空之禍」因事有挾理之功理無獨立之能
故也
故吾人學佛必須即事而成理即理而成事理事圓融空有不
二始可圓成三昧了脫生死若自謂我即是佛執理廢事差之遠
矣故當用力修持一心念佛從事而顯理顯理而仍注于事方有
所得如等覺菩薩尚以十大願王迴向往生西方極樂世界以期圓
滿佛果今以凡夫而乃不自量妄視念佛為小乘不足修持則將
來能免入阿鼻地獄乎
又念佛人要各盡己分不違世間倫理所謂敦倫盡分閑邪存
誠諸惡莫作眾善奉行若不孝父母不教子女是乃佛法中之罪
人如此而欲得佛感應加被斷無是理故學佛者必須父慈子孝
兄友弟恭己立立人自利利他各盡己分以身率物廣修六度萬
行以為同仁軌範須知孝悌忠信禮義廉恥亦在六度萬行之中
世之不信佛者如戴有色眼鏡以觀察萬物紅綠色彩由鏡而
異不能得各物之本色故我等學人切弗執持己見如妄執己見
坐井觀天一俟閻羅索命方悟前非悔之已晚斯世澆漓社會紊
印光大師護國息災法語
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亂天災人禍環疊相生欲謀挽救須人盡敦倫盡分孝親慈幼
大公無私愛人若己方可果能人心平和世界自安國難自息矣
現在最大之禍患即在于人存私心私心之極則但知有己不
復顧人私偽詐欺陰毒險狠專恣殘酷敲剔壓逼無所不盡其極
斯世可成羅剎世界其究亦必致天怒人怨身燼家墟而後已世人
多羨唐虞之治熙熙皓皓天下太平而嘆今之世風頹喪人心險惡
然一究其何以至此實不外公與私而已公極則世界可大同私極
即可至殺父公妻若皆能破除私心無相殘害則唐虞三代之世亦
何難復見于今日哉
昔普陀有一老僧走路偶腳撞凳致痛遂怒踢凳倒且連踢幾腳
此種知見即由任情我慢絕不反省之所致此見若熾則充其所極
不難殺人放火亦不以為過反以為能矣現在殺機更盛殺人之具
亦日益巧妙大劫當前誰能幸免惟有大眾一心修善虔誠念佛
哀祈佛力之加被方可
當滬戰時閘北房舍多成灰燼獨一歸依弟子夏馨培之寓所
未被波及即當戰事劇烈時彼全家同念觀世音聖號所感且最奇者
戰事起後第七日其一家人始由十九路軍救出及戰停歸家室中諸
物一無所失苟非菩薩之護祐何能若是乎蓋伊供職新聞報館已
數十年夫婦均茹素念佛甚虔是知觀音菩薩大慈大悲遇有災難
一稱聖號定蒙救護也
或曰世人千萬災難頻生觀音菩薩僅一人何能一時各隨其
人而救之即能救護亦不勝其勞矣殊不知此並非觀音處處去救
乃眾生心中之觀音自為救之耳觀音本無心以眾生之心為心故
能應以何身得度者即現何身而為說法如皓月當空所有水中皆
現月影千江有水千江月試問此月為多為一耶不可言一萬水
之月各現亦不可言多虛空之月常一也諸佛菩薩之救度有情亦
復如是其不得感應者則由眾生之尚未虔誠或太業重障深非菩
印光大師護國息災法語
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薩不為救護如一池污濁之水欲月顯現其中何可得哉明乎此
我等大眾念佛猶有不正心誠意懇敬而為之者吾不信也
山西聞喜縣一弟子葉滋初偶騎騾行于大嶺間一邊高峰一邊
深澗雪凍成冰騾滑而蹶遂跌下澗中適半崖有一株大樹恰落
在樹之枝間竟得以無恙否則粉身碎骨矣此樹何由而有亦可云
即觀音之所示現也
又民國十七年寧波蔡仁初在滬開五金玻璃店人極淳厚與
聶雲臺善雲臺令其常念觀音意防綁票仁初信之一日將出己
之汽車在門外綁匪先以手槍趕去駕車者踞坐其上仁初一出即上
車車即開行始知被綁遂默念觀音冀車壞得免已而果輪胎爆
裂車行蠕蠕再前行油缸又炸破車遭火焚匪下車恨甚向蔡
擊三槍而蔡三跳獲免遂乘人力車歸其年六月因與夫人同至
普陀歸依三寶
又張少濂為某洋行經理素不信佛一日坐汽車行于冷靜處
二匪以手槍逐去駕車者謂張云速急開往某處二匪各持手槍迫之
張默念觀音行至熱鬧處適有二人打架巡捕吹嘯二匪即跳下車
逃去蓋以張念觀音之故致匪誤為巡捕將捉己也其舅周渭石已先
歸依一日請余至其家少濂亦遂歸依
又鎮海李覲丹之子為洋行買辦得吐血病二年不時吐即不
吐時痰中亦常帶血一日為匪綁去覲丹畏懼異常全家皆為之
念觀音求救並請法藏寺僧助念後匪索銀五十萬元李家只允五萬
匪魁謂非五十萬不可但每說五十萬時頭即作痛後竟以五萬元贖
回且自匪綁去後非但不吐血連吐痰亦不再帶血二年餘之痼疾
竟由被綁而遂痊癒矣以上所述感應事蹟諸位宜深信而亦力行方
不負今日之聽講也
現在學佛之人頗多但能深知佛法者猶少外道之語則每反多
信之江浙俗傳謂念佛之人血房不可入以產婦血腥一衝以前
印光大師護國息災法語
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所念之功德即都消滅故故皆視作禁地雖親女親媳之房亦不敢
進甚有預先避居他處過月餘方敢回家者此風普及滇黔殊可怪
異不知此乃外道邪說蠱惑人心何可妄信
憶在民國十二年袁海觀之次媳年五十餘頗有學問有二子
二女其長媳將生子一居士謂之曰汝媳生子汝家中一個月內不
可供佛亦念不得佛彼聞而疑之適余至滬來問以此事余曰
弗信妄說歸告汝媳多念觀音臨產仍需出聲念汝與照應人則
各大聲念一定不至難產並無苦痛血崩等事產後亦可無各種危險
彼聞之甚喜不數日而孫生其孩身甚大湖南人生子必稱重達九
斤半且是初胎了無痛苦可知觀音菩薩之大慈大悲力不可思議
平常念佛念菩薩凡睡臥或洗腳洗浴時均需默念惟臨產
則不可默念因臨產用力默念必致迸氣成病此事極宜注意須知
佛力不可思議法力不可思議眾生心力亦不可思議惟在人之能虔
誠與否耳
明高僧壽昌慧經禪師生時頗難其祖立于產室外為念金剛經
以期易生方開口念出金剛二字即生其祖因命為慧經長而歸依
及出家皆不另取名其人為萬曆間出格高僧由此觀之可知佛
法之為益于世也大矣念觀音菩薩于生產時有如是利益豈可為邪
說所惑而不信奉耶
世人食肉已成習慣但須知無論何肉均有毒是因生物被殺時
恨心怨氣所致人食之雖不至即時喪命但積之既久則必發而為
瘡為病年輕女人于生大氣後餵孩子奶其孩每死亦因生氣而
奶成毒汁之故人之生氣非因致命之痛毒尚如此何況猪羊雞鴨
魚蝦等要命之痛其肉之毒更可推知余于十餘年前見一書云
有一西洋女人氣性甚大某日生氣後餵其子奶其子遂死不知
其故後又生一子復因生氣後餵奶而死因將奶汁令醫驗之則有
毒方知二子皆為奶毒死近有一老太婆來歸依余勸其吃素告以
印光大師護國息災法語
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
印光大師護國息災法語
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
印光大師護國息災法語
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
印光大師護國息災法語
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
印光大師護國息災法語
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
印光大師護國息災法語
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
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眼中猶有翳空裏見華紅」四住者一見一切住地乃三界之見惑
也二欲愛住地乃欲界之思惑也三色愛住地乃色界之思惑也
四有愛住地乃無色界之思惑也初信斷見七信斷思故曰四住雖
先脫然由色聲香味觸法之習氣猶有未盡故曰六塵未盡空
此蓋指七信位說八九十信則塵沙惑破習氣全空矣習氣者
正惑之餘氣如盛肉之盤雖經洗淨猶有腥氣貯酒之瓶雖經盪
過猶有酒氣眼中猶有翳空裏見華紅者以無明未破尚不能見真
空法界之本體也
分證即佛者于十信後心破一分無明證一分三德即入初住
而證法身是為法身大士從初住至等覺共四十一位各各破一分
無明證一分三德故名分證即佛也因無明分四十二品初住破一
分以至十住則破十分歷十行十迴向十地以至等覺則破四
十一分矣初住即能于無佛世界現身作佛又復隨類現身度脫
眾生其神通道力已不可思議何況位位倍勝以至四十一位之等
覺菩薩乎頌曰「豁爾心開悟湛然一切通窮源猶未盡尚見月朦
朧」豁爾心開悟湛然一切通者言其分破分證之景象也窮源猶
未盡尚見月朦朧者言其猶有無明雲翳未能徹見性天真月之光輝
也
究竟即佛者從等覺再破一分無明則真窮惑盡福慧圓滿
徹證即心本具之真如佛性入妙覺位而成無上菩提道矣頌曰「從
來真是妄今日妄皆真但復本時性更無一法新」從來真是妄者
未悟以前惟此皆空之五蘊而妄生執著色法心法互相形立
以致苦厄隨生既悟之後雖亦惟此五蘊而全體是一個真如了無
色心五蘊之相可得故曰從來真是妄今日妄皆真也然此所證之真
並非新得不過復其本具之真如佛性而已故曰但復本時性更無
一法新也
又眾生在迷見佛菩薩及一切眾生皆是眾生故毀謗佛法殺
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害眾生不知罪過反以為樂佛既徹悟心佛眾生三無差別之
心見一切眾生與佛無二故于怨于親皆為說法令得度脫雖
是極其惡逆不信之人亦無一念棄捨之心因見彼是未成之佛故也
今晨黃涵之謂余曰圓瑛法師言道場將近圓滿于圓滿日舉
行放生于十六日說三歸五戒請為大眾宣說放生及受歸戒之大意
俾大家同發利人利物之心故今特為之宣播
本法會本為護國息災若推究災之來由多因殺生食肉而起
故欲止殺劫當從戒殺吃素護惜物命及買放物命做起大家各需
發心護惜物命「欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲」此二語當奉
為箴銘力加警惕蓋放生之意義即是使大家發心護生自己放生
當然不再殺生即己不放生看到他人放生抑亦何忍殺生如人人
能護惜生物不加殘害則物尚不忍殺何況殺人自然殺劫可消
而國運可轉矣
但世人儘有一面出資放生一面仍照常殺生食肉者如此雖有
放生之小功德恐難敵殺生之大罪過現本會定于圓滿日舉行放生
願諸位發心捐助自利利物功德不可思議
至于此次歸依弟子之供養決定全作為賑災之用印光絕不取用
分文蓋我是一孤僧既無廟宇又無徒弟除衣食外留錢無用
一旦命終火化之後骨燼投入大海了事亦無需造塔及作任何紀
念也且此歸依之事最初我本不允亦以屈文六居士及圓瑛法師之
惇勸謂諸發心者求法情殷為滿彼等之願情不可卻故為允可
余素輕視金錢不似他人每名弟子需出香敬若干始准歸依
余則即無錢亦可歸依只要其能誠敬修持耳蓋切不可以歸依一事
視作買賣需出代價若干方能購得歸依名目如此方是真實歸依
三寶之信徒方能得了生脫死超凡入聖之大利益也
【第六日 以真俗二諦破除執見並述近時靈感】
世人執空執有妄生己見故迷而不覺世尊設教欲令眾生破
印光大師護國息災法語
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此二見故特設一念佛法門俾其從有而悟空得空而仍不廢有則
空有二法互相資助得益乃大況兼仗彌陀願力故其力用超過
一切法門而為一切法門之所歸宿也
世有一種下劣知見之人教以念佛求生西方則曰我等業力凡
夫何敢望生西方但求不失人身即足矣此種知見由不知眾生
心性與諸佛之心性一如無二但因諸佛修德至極性德圓彰眾
生則但具性德不能修德即有所修亦多悖性而修反增迷悖之故
又有一種狂妄知見人教以念佛則曰我就是佛何需再念佛
汝等不知自己是佛不妨常念我既知是佛何必頭上安頭此種知
見由于但知即心本具佛性之佛而未知斷盡煩惑圓滿福慧之佛
此種人若知性修理事不可偏執力修淨行則可遠勝彼下劣
知見者否則自誤誤人將永墮阿鼻地獄了無出期矣
故執空執有之謬知及下劣狂妄之謬見皆惟念佛最為易治以
「是心作佛是心是佛」若不作佛則不是佛矣此二句經文為破
下劣狂妄二見之無上妙法也究論佛法大義不出真俗二諦真
諦一法不立即聖智所見之實體俗諦萬行圓彰即法門所修之
行相也俗即建設之義不可作世俗俗鄙講
學佛之人必須真俗圓融一道齊行蓋因一法不立始能修萬
行圓彰之道萬行圓彰始能顯一法不立之體今為求其易解之故
特說一喻真如法性之本體譬如大圓寶鏡空空洞洞了無一物
而胡人來則胡人現漢人來則漢人現胡漢俱來則亦俱現正
當空空洞洞了無一物時不妨胡來胡現漢來漢現正當胡來胡現
漢來漢現時仍然空空洞洞了無一物
禪宗多主真諦即在萬行圓彰處指其一法不立淨宗多主俗諦
即在一法不立處指其萬行圓彰明理智士自無偏執否則寧可著
有不可著空以著有雖不能圓悟佛性尚有修持之功著空則
撥無因果成斷滅見壞亂佛法貽誤眾生其禍之大不可言喻矣
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吾人念佛先從有念而起念至念寂情亡時則既無能念之我
亦無所念之佛而復字字句句歷歷分明不錯不亂即所謂念而無
念無念而念也念而無念無念而念者正念佛時了無起心念佛
之情念雖無起心念佛之情念而復歷歷明明相續而念但此功夫
非初心者所能遽得若未到無念而念之功夫即不以有念為事則如
毀屋求空此空決非安身立命之所也
古之禪德多有禮拜持誦不惜身命如救頭然者故永明延壽
禪師日課一百零八種佛事夜往別峰行道念佛況後世學者可
不重事修而欲成辦道業乎必能徹悟一法不立之理體力行萬行圓
修之事功方是空有圓融之中道空解脫人以一法不修為不立是
諸佛所謂可憐愍者蓮池大師云「著事而念能相續不虛入品之功
執理而心實未通難免落空之禍」因事有挾理之功理無獨立之能
故也
故吾人學佛必須即事而成理即理而成事理事圓融空有不
二始可圓成三昧了脫生死若自謂我即是佛執理廢事差之遠
矣故當用力修持一心念佛從事而顯理顯理而仍注于事方有
所得如等覺菩薩尚以十大願王迴向往生西方極樂世界以期圓
滿佛果今以凡夫而乃不自量妄視念佛為小乘不足修持則將
來能免入阿鼻地獄乎
又念佛人要各盡己分不違世間倫理所謂敦倫盡分閑邪存
誠諸惡莫作眾善奉行若不孝父母不教子女是乃佛法中之罪
人如此而欲得佛感應加被斷無是理故學佛者必須父慈子孝
兄友弟恭己立立人自利利他各盡己分以身率物廣修六度萬
行以為同仁軌範須知孝悌忠信禮義廉恥亦在六度萬行之中
世之不信佛者如戴有色眼鏡以觀察萬物紅綠色彩由鏡而
異不能得各物之本色故我等學人切弗執持己見如妄執己見
坐井觀天一俟閻羅索命方悟前非悔之已晚斯世澆漓社會紊
印光大師護國息災法語
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亂天災人禍環疊相生欲謀挽救須人盡敦倫盡分孝親慈幼
大公無私愛人若己方可果能人心平和世界自安國難自息矣
現在最大之禍患即在于人存私心私心之極則但知有己不
復顧人私偽詐欺陰毒險狠專恣殘酷敲剔壓逼無所不盡其極
斯世可成羅剎世界其究亦必致天怒人怨身燼家墟而後已世人
多羨唐虞之治熙熙皓皓天下太平而嘆今之世風頹喪人心險惡
然一究其何以至此實不外公與私而已公極則世界可大同私極
即可至殺父公妻若皆能破除私心無相殘害則唐虞三代之世亦
何難復見于今日哉
昔普陀有一老僧走路偶腳撞凳致痛遂怒踢凳倒且連踢幾腳
此種知見即由任情我慢絕不反省之所致此見若熾則充其所極
不難殺人放火亦不以為過反以為能矣現在殺機更盛殺人之具
亦日益巧妙大劫當前誰能幸免惟有大眾一心修善虔誠念佛
哀祈佛力之加被方可
當滬戰時閘北房舍多成灰燼獨一歸依弟子夏馨培之寓所
未被波及即當戰事劇烈時彼全家同念觀世音聖號所感且最奇者
戰事起後第七日其一家人始由十九路軍救出及戰停歸家室中諸
物一無所失苟非菩薩之護祐何能若是乎蓋伊供職新聞報館已
數十年夫婦均茹素念佛甚虔是知觀音菩薩大慈大悲遇有災難
一稱聖號定蒙救護也
或曰世人千萬災難頻生觀音菩薩僅一人何能一時各隨其
人而救之即能救護亦不勝其勞矣殊不知此並非觀音處處去救
乃眾生心中之觀音自為救之耳觀音本無心以眾生之心為心故
能應以何身得度者即現何身而為說法如皓月當空所有水中皆
現月影千江有水千江月試問此月為多為一耶不可言一萬水
之月各現亦不可言多虛空之月常一也諸佛菩薩之救度有情亦
復如是其不得感應者則由眾生之尚未虔誠或太業重障深非菩
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薩不為救護如一池污濁之水欲月顯現其中何可得哉明乎此
我等大眾念佛猶有不正心誠意懇敬而為之者吾不信也
山西聞喜縣一弟子葉滋初偶騎騾行于大嶺間一邊高峰一邊
深澗雪凍成冰騾滑而蹶遂跌下澗中適半崖有一株大樹恰落
在樹之枝間竟得以無恙否則粉身碎骨矣此樹何由而有亦可云
即觀音之所示現也
又民國十七年寧波蔡仁初在滬開五金玻璃店人極淳厚與
聶雲臺善雲臺令其常念觀音意防綁票仁初信之一日將出己
之汽車在門外綁匪先以手槍趕去駕車者踞坐其上仁初一出即上
車車即開行始知被綁遂默念觀音冀車壞得免已而果輪胎爆
裂車行蠕蠕再前行油缸又炸破車遭火焚匪下車恨甚向蔡
擊三槍而蔡三跳獲免遂乘人力車歸其年六月因與夫人同至
普陀歸依三寶
又張少濂為某洋行經理素不信佛一日坐汽車行于冷靜處
二匪以手槍逐去駕車者謂張云速急開往某處二匪各持手槍迫之
張默念觀音行至熱鬧處適有二人打架巡捕吹嘯二匪即跳下車
逃去蓋以張念觀音之故致匪誤為巡捕將捉己也其舅周渭石已先
歸依一日請余至其家少濂亦遂歸依
又鎮海李覲丹之子為洋行買辦得吐血病二年不時吐即不
吐時痰中亦常帶血一日為匪綁去覲丹畏懼異常全家皆為之
念觀音求救並請法藏寺僧助念後匪索銀五十萬元李家只允五萬
匪魁謂非五十萬不可但每說五十萬時頭即作痛後竟以五萬元贖
回且自匪綁去後非但不吐血連吐痰亦不再帶血二年餘之痼疾
竟由被綁而遂痊癒矣以上所述感應事蹟諸位宜深信而亦力行方
不負今日之聽講也
現在學佛之人頗多但能深知佛法者猶少外道之語則每反多
信之江浙俗傳謂念佛之人血房不可入以產婦血腥一衝以前
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所念之功德即都消滅故故皆視作禁地雖親女親媳之房亦不敢
進甚有預先避居他處過月餘方敢回家者此風普及滇黔殊可怪
異不知此乃外道邪說蠱惑人心何可妄信
憶在民國十二年袁海觀之次媳年五十餘頗有學問有二子
二女其長媳將生子一居士謂之曰汝媳生子汝家中一個月內不
可供佛亦念不得佛彼聞而疑之適余至滬來問以此事余曰
弗信妄說歸告汝媳多念觀音臨產仍需出聲念汝與照應人則
各大聲念一定不至難產並無苦痛血崩等事產後亦可無各種危險
彼聞之甚喜不數日而孫生其孩身甚大湖南人生子必稱重達九
斤半且是初胎了無痛苦可知觀音菩薩之大慈大悲力不可思議
平常念佛念菩薩凡睡臥或洗腳洗浴時均需默念惟臨產
則不可默念因臨產用力默念必致迸氣成病此事極宜注意須知
佛力不可思議法力不可思議眾生心力亦不可思議惟在人之能虔
誠與否耳
明高僧壽昌慧經禪師生時頗難其祖立于產室外為念金剛經
以期易生方開口念出金剛二字即生其祖因命為慧經長而歸依
及出家皆不另取名其人為萬曆間出格高僧由此觀之可知佛
法之為益于世也大矣念觀音菩薩于生產時有如是利益豈可為邪
說所惑而不信奉耶
世人食肉已成習慣但須知無論何肉均有毒是因生物被殺時
恨心怨氣所致人食之雖不至即時喪命但積之既久則必發而為
瘡為病年輕女人于生大氣後餵孩子奶其孩每死亦因生氣而
奶成毒汁之故人之生氣非因致命之痛毒尚如此何況猪羊雞鴨
魚蝦等要命之痛其肉之毒更可推知余于十餘年前見一書云
有一西洋女人氣性甚大某日生氣後餵其子奶其子遂死不知
其故後又生一子復因生氣後餵奶而死因將奶汁令醫驗之則有
毒方知二子皆為奶毒死近有一老太婆來歸依余勸其吃素告以
印光大師護國息災法語
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
印光大師護國息災法語
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
印光大師護國息災法語
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
印光大師護國息災法語
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
淨空法師專集網站(簡)製作
印光大師護國息災法語
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害眾生不知罪過反以為樂佛既徹悟心佛眾生三無差別之
心見一切眾生與佛無二故于怨于親皆為說法令得度脫雖
是極其惡逆不信之人亦無一念棄捨之心因見彼是未成之佛故也
今晨黃涵之謂余曰圓瑛法師言道場將近圓滿于圓滿日舉
行放生于十六日說三歸五戒請為大眾宣說放生及受歸戒之大意
俾大家同發利人利物之心故今特為之宣播
本法會本為護國息災若推究災之來由多因殺生食肉而起
故欲止殺劫當從戒殺吃素護惜物命及買放物命做起大家各需
發心護惜物命「欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲」此二語當奉
為箴銘力加警惕蓋放生之意義即是使大家發心護生自己放生
當然不再殺生即己不放生看到他人放生抑亦何忍殺生如人人
能護惜生物不加殘害則物尚不忍殺何況殺人自然殺劫可消
而國運可轉矣
但世人儘有一面出資放生一面仍照常殺生食肉者如此雖有
放生之小功德恐難敵殺生之大罪過現本會定于圓滿日舉行放生
願諸位發心捐助自利利物功德不可思議
至于此次歸依弟子之供養決定全作為賑災之用印光絕不取用
分文蓋我是一孤僧既無廟宇又無徒弟除衣食外留錢無用
一旦命終火化之後骨燼投入大海了事亦無需造塔及作任何紀
念也且此歸依之事最初我本不允亦以屈文六居士及圓瑛法師之
惇勸謂諸發心者求法情殷為滿彼等之願情不可卻故為允可
余素輕視金錢不似他人每名弟子需出香敬若干始准歸依
余則即無錢亦可歸依只要其能誠敬修持耳蓋切不可以歸依一事
視作買賣需出代價若干方能購得歸依名目如此方是真實歸依
三寶之信徒方能得了生脫死超凡入聖之大利益也
【第六日 以真俗二諦破除執見並述近時靈感】
世人執空執有妄生己見故迷而不覺世尊設教欲令眾生破
印光大師護國息災法語
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此二見故特設一念佛法門俾其從有而悟空得空而仍不廢有則
空有二法互相資助得益乃大況兼仗彌陀願力故其力用超過
一切法門而為一切法門之所歸宿也
世有一種下劣知見之人教以念佛求生西方則曰我等業力凡
夫何敢望生西方但求不失人身即足矣此種知見由不知眾生
心性與諸佛之心性一如無二但因諸佛修德至極性德圓彰眾
生則但具性德不能修德即有所修亦多悖性而修反增迷悖之故
又有一種狂妄知見人教以念佛則曰我就是佛何需再念佛
汝等不知自己是佛不妨常念我既知是佛何必頭上安頭此種知
見由于但知即心本具佛性之佛而未知斷盡煩惑圓滿福慧之佛
此種人若知性修理事不可偏執力修淨行則可遠勝彼下劣
知見者否則自誤誤人將永墮阿鼻地獄了無出期矣
故執空執有之謬知及下劣狂妄之謬見皆惟念佛最為易治以
「是心作佛是心是佛」若不作佛則不是佛矣此二句經文為破
下劣狂妄二見之無上妙法也究論佛法大義不出真俗二諦真
諦一法不立即聖智所見之實體俗諦萬行圓彰即法門所修之
行相也俗即建設之義不可作世俗俗鄙講
學佛之人必須真俗圓融一道齊行蓋因一法不立始能修萬
行圓彰之道萬行圓彰始能顯一法不立之體今為求其易解之故
特說一喻真如法性之本體譬如大圓寶鏡空空洞洞了無一物
而胡人來則胡人現漢人來則漢人現胡漢俱來則亦俱現正
當空空洞洞了無一物時不妨胡來胡現漢來漢現正當胡來胡現
漢來漢現時仍然空空洞洞了無一物
禪宗多主真諦即在萬行圓彰處指其一法不立淨宗多主俗諦
即在一法不立處指其萬行圓彰明理智士自無偏執否則寧可著
有不可著空以著有雖不能圓悟佛性尚有修持之功著空則
撥無因果成斷滅見壞亂佛法貽誤眾生其禍之大不可言喻矣
印光大師護國息災法語
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吾人念佛先從有念而起念至念寂情亡時則既無能念之我
亦無所念之佛而復字字句句歷歷分明不錯不亂即所謂念而無
念無念而念也念而無念無念而念者正念佛時了無起心念佛
之情念雖無起心念佛之情念而復歷歷明明相續而念但此功夫
非初心者所能遽得若未到無念而念之功夫即不以有念為事則如
毀屋求空此空決非安身立命之所也
古之禪德多有禮拜持誦不惜身命如救頭然者故永明延壽
禪師日課一百零八種佛事夜往別峰行道念佛況後世學者可
不重事修而欲成辦道業乎必能徹悟一法不立之理體力行萬行圓
修之事功方是空有圓融之中道空解脫人以一法不修為不立是
諸佛所謂可憐愍者蓮池大師云「著事而念能相續不虛入品之功
執理而心實未通難免落空之禍」因事有挾理之功理無獨立之能
故也
故吾人學佛必須即事而成理即理而成事理事圓融空有不
二始可圓成三昧了脫生死若自謂我即是佛執理廢事差之遠
矣故當用力修持一心念佛從事而顯理顯理而仍注于事方有
所得如等覺菩薩尚以十大願王迴向往生西方極樂世界以期圓
滿佛果今以凡夫而乃不自量妄視念佛為小乘不足修持則將
來能免入阿鼻地獄乎
又念佛人要各盡己分不違世間倫理所謂敦倫盡分閑邪存
誠諸惡莫作眾善奉行若不孝父母不教子女是乃佛法中之罪
人如此而欲得佛感應加被斷無是理故學佛者必須父慈子孝
兄友弟恭己立立人自利利他各盡己分以身率物廣修六度萬
行以為同仁軌範須知孝悌忠信禮義廉恥亦在六度萬行之中
世之不信佛者如戴有色眼鏡以觀察萬物紅綠色彩由鏡而
異不能得各物之本色故我等學人切弗執持己見如妄執己見
坐井觀天一俟閻羅索命方悟前非悔之已晚斯世澆漓社會紊
印光大師護國息災法語
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亂天災人禍環疊相生欲謀挽救須人盡敦倫盡分孝親慈幼
大公無私愛人若己方可果能人心平和世界自安國難自息矣
現在最大之禍患即在于人存私心私心之極則但知有己不
復顧人私偽詐欺陰毒險狠專恣殘酷敲剔壓逼無所不盡其極
斯世可成羅剎世界其究亦必致天怒人怨身燼家墟而後已世人
多羨唐虞之治熙熙皓皓天下太平而嘆今之世風頹喪人心險惡
然一究其何以至此實不外公與私而已公極則世界可大同私極
即可至殺父公妻若皆能破除私心無相殘害則唐虞三代之世亦
何難復見于今日哉
昔普陀有一老僧走路偶腳撞凳致痛遂怒踢凳倒且連踢幾腳
此種知見即由任情我慢絕不反省之所致此見若熾則充其所極
不難殺人放火亦不以為過反以為能矣現在殺機更盛殺人之具
亦日益巧妙大劫當前誰能幸免惟有大眾一心修善虔誠念佛
哀祈佛力之加被方可
當滬戰時閘北房舍多成灰燼獨一歸依弟子夏馨培之寓所
未被波及即當戰事劇烈時彼全家同念觀世音聖號所感且最奇者
戰事起後第七日其一家人始由十九路軍救出及戰停歸家室中諸
物一無所失苟非菩薩之護祐何能若是乎蓋伊供職新聞報館已
數十年夫婦均茹素念佛甚虔是知觀音菩薩大慈大悲遇有災難
一稱聖號定蒙救護也
或曰世人千萬災難頻生觀音菩薩僅一人何能一時各隨其
人而救之即能救護亦不勝其勞矣殊不知此並非觀音處處去救
乃眾生心中之觀音自為救之耳觀音本無心以眾生之心為心故
能應以何身得度者即現何身而為說法如皓月當空所有水中皆
現月影千江有水千江月試問此月為多為一耶不可言一萬水
之月各現亦不可言多虛空之月常一也諸佛菩薩之救度有情亦
復如是其不得感應者則由眾生之尚未虔誠或太業重障深非菩
印光大師護國息災法語
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薩不為救護如一池污濁之水欲月顯現其中何可得哉明乎此
我等大眾念佛猶有不正心誠意懇敬而為之者吾不信也
山西聞喜縣一弟子葉滋初偶騎騾行于大嶺間一邊高峰一邊
深澗雪凍成冰騾滑而蹶遂跌下澗中適半崖有一株大樹恰落
在樹之枝間竟得以無恙否則粉身碎骨矣此樹何由而有亦可云
即觀音之所示現也
又民國十七年寧波蔡仁初在滬開五金玻璃店人極淳厚與
聶雲臺善雲臺令其常念觀音意防綁票仁初信之一日將出己
之汽車在門外綁匪先以手槍趕去駕車者踞坐其上仁初一出即上
車車即開行始知被綁遂默念觀音冀車壞得免已而果輪胎爆
裂車行蠕蠕再前行油缸又炸破車遭火焚匪下車恨甚向蔡
擊三槍而蔡三跳獲免遂乘人力車歸其年六月因與夫人同至
普陀歸依三寶
又張少濂為某洋行經理素不信佛一日坐汽車行于冷靜處
二匪以手槍逐去駕車者謂張云速急開往某處二匪各持手槍迫之
張默念觀音行至熱鬧處適有二人打架巡捕吹嘯二匪即跳下車
逃去蓋以張念觀音之故致匪誤為巡捕將捉己也其舅周渭石已先
歸依一日請余至其家少濂亦遂歸依
又鎮海李覲丹之子為洋行買辦得吐血病二年不時吐即不
吐時痰中亦常帶血一日為匪綁去覲丹畏懼異常全家皆為之
念觀音求救並請法藏寺僧助念後匪索銀五十萬元李家只允五萬
匪魁謂非五十萬不可但每說五十萬時頭即作痛後竟以五萬元贖
回且自匪綁去後非但不吐血連吐痰亦不再帶血二年餘之痼疾
竟由被綁而遂痊癒矣以上所述感應事蹟諸位宜深信而亦力行方
不負今日之聽講也
現在學佛之人頗多但能深知佛法者猶少外道之語則每反多
信之江浙俗傳謂念佛之人血房不可入以產婦血腥一衝以前
印光大師護國息災法語
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所念之功德即都消滅故故皆視作禁地雖親女親媳之房亦不敢
進甚有預先避居他處過月餘方敢回家者此風普及滇黔殊可怪
異不知此乃外道邪說蠱惑人心何可妄信
憶在民國十二年袁海觀之次媳年五十餘頗有學問有二子
二女其長媳將生子一居士謂之曰汝媳生子汝家中一個月內不
可供佛亦念不得佛彼聞而疑之適余至滬來問以此事余曰
弗信妄說歸告汝媳多念觀音臨產仍需出聲念汝與照應人則
各大聲念一定不至難產並無苦痛血崩等事產後亦可無各種危險
彼聞之甚喜不數日而孫生其孩身甚大湖南人生子必稱重達九
斤半且是初胎了無痛苦可知觀音菩薩之大慈大悲力不可思議
平常念佛念菩薩凡睡臥或洗腳洗浴時均需默念惟臨產
則不可默念因臨產用力默念必致迸氣成病此事極宜注意須知
佛力不可思議法力不可思議眾生心力亦不可思議惟在人之能虔
誠與否耳
明高僧壽昌慧經禪師生時頗難其祖立于產室外為念金剛經
以期易生方開口念出金剛二字即生其祖因命為慧經長而歸依
及出家皆不另取名其人為萬曆間出格高僧由此觀之可知佛
法之為益于世也大矣念觀音菩薩于生產時有如是利益豈可為邪
說所惑而不信奉耶
世人食肉已成習慣但須知無論何肉均有毒是因生物被殺時
恨心怨氣所致人食之雖不至即時喪命但積之既久則必發而為
瘡為病年輕女人于生大氣後餵孩子奶其孩每死亦因生氣而
奶成毒汁之故人之生氣非因致命之痛毒尚如此何況猪羊雞鴨
魚蝦等要命之痛其肉之毒更可推知余于十餘年前見一書云
有一西洋女人氣性甚大某日生氣後餵其子奶其子遂死不知
其故後又生一子復因生氣後餵奶而死因將奶汁令醫驗之則有
毒方知二子皆為奶毒死近有一老太婆來歸依余勸其吃素告以
印光大師護國息災法語
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
印光大師護國息災法語
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
印光大師護國息災法語
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
印光大師護國息災法語
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
印光大師護國息災法語
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
淨空法師專集網站(簡)製作
印光大師護國息災法語
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此二見故特設一念佛法門俾其從有而悟空得空而仍不廢有則
空有二法互相資助得益乃大況兼仗彌陀願力故其力用超過
一切法門而為一切法門之所歸宿也
世有一種下劣知見之人教以念佛求生西方則曰我等業力凡
夫何敢望生西方但求不失人身即足矣此種知見由不知眾生
心性與諸佛之心性一如無二但因諸佛修德至極性德圓彰眾
生則但具性德不能修德即有所修亦多悖性而修反增迷悖之故
又有一種狂妄知見人教以念佛則曰我就是佛何需再念佛
汝等不知自己是佛不妨常念我既知是佛何必頭上安頭此種知
見由于但知即心本具佛性之佛而未知斷盡煩惑圓滿福慧之佛
此種人若知性修理事不可偏執力修淨行則可遠勝彼下劣
知見者否則自誤誤人將永墮阿鼻地獄了無出期矣
故執空執有之謬知及下劣狂妄之謬見皆惟念佛最為易治以
「是心作佛是心是佛」若不作佛則不是佛矣此二句經文為破
下劣狂妄二見之無上妙法也究論佛法大義不出真俗二諦真
諦一法不立即聖智所見之實體俗諦萬行圓彰即法門所修之
行相也俗即建設之義不可作世俗俗鄙講
學佛之人必須真俗圓融一道齊行蓋因一法不立始能修萬
行圓彰之道萬行圓彰始能顯一法不立之體今為求其易解之故
特說一喻真如法性之本體譬如大圓寶鏡空空洞洞了無一物
而胡人來則胡人現漢人來則漢人現胡漢俱來則亦俱現正
當空空洞洞了無一物時不妨胡來胡現漢來漢現正當胡來胡現
漢來漢現時仍然空空洞洞了無一物
禪宗多主真諦即在萬行圓彰處指其一法不立淨宗多主俗諦
即在一法不立處指其萬行圓彰明理智士自無偏執否則寧可著
有不可著空以著有雖不能圓悟佛性尚有修持之功著空則
撥無因果成斷滅見壞亂佛法貽誤眾生其禍之大不可言喻矣
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吾人念佛先從有念而起念至念寂情亡時則既無能念之我
亦無所念之佛而復字字句句歷歷分明不錯不亂即所謂念而無
念無念而念也念而無念無念而念者正念佛時了無起心念佛
之情念雖無起心念佛之情念而復歷歷明明相續而念但此功夫
非初心者所能遽得若未到無念而念之功夫即不以有念為事則如
毀屋求空此空決非安身立命之所也
古之禪德多有禮拜持誦不惜身命如救頭然者故永明延壽
禪師日課一百零八種佛事夜往別峰行道念佛況後世學者可
不重事修而欲成辦道業乎必能徹悟一法不立之理體力行萬行圓
修之事功方是空有圓融之中道空解脫人以一法不修為不立是
諸佛所謂可憐愍者蓮池大師云「著事而念能相續不虛入品之功
執理而心實未通難免落空之禍」因事有挾理之功理無獨立之能
故也
故吾人學佛必須即事而成理即理而成事理事圓融空有不
二始可圓成三昧了脫生死若自謂我即是佛執理廢事差之遠
矣故當用力修持一心念佛從事而顯理顯理而仍注于事方有
所得如等覺菩薩尚以十大願王迴向往生西方極樂世界以期圓
滿佛果今以凡夫而乃不自量妄視念佛為小乘不足修持則將
來能免入阿鼻地獄乎
又念佛人要各盡己分不違世間倫理所謂敦倫盡分閑邪存
誠諸惡莫作眾善奉行若不孝父母不教子女是乃佛法中之罪
人如此而欲得佛感應加被斷無是理故學佛者必須父慈子孝
兄友弟恭己立立人自利利他各盡己分以身率物廣修六度萬
行以為同仁軌範須知孝悌忠信禮義廉恥亦在六度萬行之中
世之不信佛者如戴有色眼鏡以觀察萬物紅綠色彩由鏡而
異不能得各物之本色故我等學人切弗執持己見如妄執己見
坐井觀天一俟閻羅索命方悟前非悔之已晚斯世澆漓社會紊
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亂天災人禍環疊相生欲謀挽救須人盡敦倫盡分孝親慈幼
大公無私愛人若己方可果能人心平和世界自安國難自息矣
現在最大之禍患即在于人存私心私心之極則但知有己不
復顧人私偽詐欺陰毒險狠專恣殘酷敲剔壓逼無所不盡其極
斯世可成羅剎世界其究亦必致天怒人怨身燼家墟而後已世人
多羨唐虞之治熙熙皓皓天下太平而嘆今之世風頹喪人心險惡
然一究其何以至此實不外公與私而已公極則世界可大同私極
即可至殺父公妻若皆能破除私心無相殘害則唐虞三代之世亦
何難復見于今日哉
昔普陀有一老僧走路偶腳撞凳致痛遂怒踢凳倒且連踢幾腳
此種知見即由任情我慢絕不反省之所致此見若熾則充其所極
不難殺人放火亦不以為過反以為能矣現在殺機更盛殺人之具
亦日益巧妙大劫當前誰能幸免惟有大眾一心修善虔誠念佛
哀祈佛力之加被方可
當滬戰時閘北房舍多成灰燼獨一歸依弟子夏馨培之寓所
未被波及即當戰事劇烈時彼全家同念觀世音聖號所感且最奇者
戰事起後第七日其一家人始由十九路軍救出及戰停歸家室中諸
物一無所失苟非菩薩之護祐何能若是乎蓋伊供職新聞報館已
數十年夫婦均茹素念佛甚虔是知觀音菩薩大慈大悲遇有災難
一稱聖號定蒙救護也
或曰世人千萬災難頻生觀音菩薩僅一人何能一時各隨其
人而救之即能救護亦不勝其勞矣殊不知此並非觀音處處去救
乃眾生心中之觀音自為救之耳觀音本無心以眾生之心為心故
能應以何身得度者即現何身而為說法如皓月當空所有水中皆
現月影千江有水千江月試問此月為多為一耶不可言一萬水
之月各現亦不可言多虛空之月常一也諸佛菩薩之救度有情亦
復如是其不得感應者則由眾生之尚未虔誠或太業重障深非菩
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薩不為救護如一池污濁之水欲月顯現其中何可得哉明乎此
我等大眾念佛猶有不正心誠意懇敬而為之者吾不信也
山西聞喜縣一弟子葉滋初偶騎騾行于大嶺間一邊高峰一邊
深澗雪凍成冰騾滑而蹶遂跌下澗中適半崖有一株大樹恰落
在樹之枝間竟得以無恙否則粉身碎骨矣此樹何由而有亦可云
即觀音之所示現也
又民國十七年寧波蔡仁初在滬開五金玻璃店人極淳厚與
聶雲臺善雲臺令其常念觀音意防綁票仁初信之一日將出己
之汽車在門外綁匪先以手槍趕去駕車者踞坐其上仁初一出即上
車車即開行始知被綁遂默念觀音冀車壞得免已而果輪胎爆
裂車行蠕蠕再前行油缸又炸破車遭火焚匪下車恨甚向蔡
擊三槍而蔡三跳獲免遂乘人力車歸其年六月因與夫人同至
普陀歸依三寶
又張少濂為某洋行經理素不信佛一日坐汽車行于冷靜處
二匪以手槍逐去駕車者謂張云速急開往某處二匪各持手槍迫之
張默念觀音行至熱鬧處適有二人打架巡捕吹嘯二匪即跳下車
逃去蓋以張念觀音之故致匪誤為巡捕將捉己也其舅周渭石已先
歸依一日請余至其家少濂亦遂歸依
又鎮海李覲丹之子為洋行買辦得吐血病二年不時吐即不
吐時痰中亦常帶血一日為匪綁去覲丹畏懼異常全家皆為之
念觀音求救並請法藏寺僧助念後匪索銀五十萬元李家只允五萬
匪魁謂非五十萬不可但每說五十萬時頭即作痛後竟以五萬元贖
回且自匪綁去後非但不吐血連吐痰亦不再帶血二年餘之痼疾
竟由被綁而遂痊癒矣以上所述感應事蹟諸位宜深信而亦力行方
不負今日之聽講也
現在學佛之人頗多但能深知佛法者猶少外道之語則每反多
信之江浙俗傳謂念佛之人血房不可入以產婦血腥一衝以前
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所念之功德即都消滅故故皆視作禁地雖親女親媳之房亦不敢
進甚有預先避居他處過月餘方敢回家者此風普及滇黔殊可怪
異不知此乃外道邪說蠱惑人心何可妄信
憶在民國十二年袁海觀之次媳年五十餘頗有學問有二子
二女其長媳將生子一居士謂之曰汝媳生子汝家中一個月內不
可供佛亦念不得佛彼聞而疑之適余至滬來問以此事余曰
弗信妄說歸告汝媳多念觀音臨產仍需出聲念汝與照應人則
各大聲念一定不至難產並無苦痛血崩等事產後亦可無各種危險
彼聞之甚喜不數日而孫生其孩身甚大湖南人生子必稱重達九
斤半且是初胎了無痛苦可知觀音菩薩之大慈大悲力不可思議
平常念佛念菩薩凡睡臥或洗腳洗浴時均需默念惟臨產
則不可默念因臨產用力默念必致迸氣成病此事極宜注意須知
佛力不可思議法力不可思議眾生心力亦不可思議惟在人之能虔
誠與否耳
明高僧壽昌慧經禪師生時頗難其祖立于產室外為念金剛經
以期易生方開口念出金剛二字即生其祖因命為慧經長而歸依
及出家皆不另取名其人為萬曆間出格高僧由此觀之可知佛
法之為益于世也大矣念觀音菩薩于生產時有如是利益豈可為邪
說所惑而不信奉耶
世人食肉已成習慣但須知無論何肉均有毒是因生物被殺時
恨心怨氣所致人食之雖不至即時喪命但積之既久則必發而為
瘡為病年輕女人于生大氣後餵孩子奶其孩每死亦因生氣而
奶成毒汁之故人之生氣非因致命之痛毒尚如此何況猪羊雞鴨
魚蝦等要命之痛其肉之毒更可推知余于十餘年前見一書云
有一西洋女人氣性甚大某日生氣後餵其子奶其子遂死不知
其故後又生一子復因生氣後餵奶而死因將奶汁令醫驗之則有
毒方知二子皆為奶毒死近有一老太婆來歸依余勸其吃素告以
印光大師護國息災法語
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
印光大師護國息災法語
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
印光大師護國息災法語
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
印光大師護國息災法語
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
印光大師護國息災法語
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
印光大師護國息災法語
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
印光大師護國息災法語
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
印光大師護國息災法語
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
印光大師護國息災法語
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
淨空法師專集網站(簡)製作
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吾人念佛先從有念而起念至念寂情亡時則既無能念之我
亦無所念之佛而復字字句句歷歷分明不錯不亂即所謂念而無
念無念而念也念而無念無念而念者正念佛時了無起心念佛
之情念雖無起心念佛之情念而復歷歷明明相續而念但此功夫
非初心者所能遽得若未到無念而念之功夫即不以有念為事則如
毀屋求空此空決非安身立命之所也
古之禪德多有禮拜持誦不惜身命如救頭然者故永明延壽
禪師日課一百零八種佛事夜往別峰行道念佛況後世學者可
不重事修而欲成辦道業乎必能徹悟一法不立之理體力行萬行圓
修之事功方是空有圓融之中道空解脫人以一法不修為不立是
諸佛所謂可憐愍者蓮池大師云「著事而念能相續不虛入品之功
執理而心實未通難免落空之禍」因事有挾理之功理無獨立之能
故也
故吾人學佛必須即事而成理即理而成事理事圓融空有不
二始可圓成三昧了脫生死若自謂我即是佛執理廢事差之遠
矣故當用力修持一心念佛從事而顯理顯理而仍注于事方有
所得如等覺菩薩尚以十大願王迴向往生西方極樂世界以期圓
滿佛果今以凡夫而乃不自量妄視念佛為小乘不足修持則將
來能免入阿鼻地獄乎
又念佛人要各盡己分不違世間倫理所謂敦倫盡分閑邪存
誠諸惡莫作眾善奉行若不孝父母不教子女是乃佛法中之罪
人如此而欲得佛感應加被斷無是理故學佛者必須父慈子孝
兄友弟恭己立立人自利利他各盡己分以身率物廣修六度萬
行以為同仁軌範須知孝悌忠信禮義廉恥亦在六度萬行之中
世之不信佛者如戴有色眼鏡以觀察萬物紅綠色彩由鏡而
異不能得各物之本色故我等學人切弗執持己見如妄執己見
坐井觀天一俟閻羅索命方悟前非悔之已晚斯世澆漓社會紊
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亂天災人禍環疊相生欲謀挽救須人盡敦倫盡分孝親慈幼
大公無私愛人若己方可果能人心平和世界自安國難自息矣
現在最大之禍患即在于人存私心私心之極則但知有己不
復顧人私偽詐欺陰毒險狠專恣殘酷敲剔壓逼無所不盡其極
斯世可成羅剎世界其究亦必致天怒人怨身燼家墟而後已世人
多羨唐虞之治熙熙皓皓天下太平而嘆今之世風頹喪人心險惡
然一究其何以至此實不外公與私而已公極則世界可大同私極
即可至殺父公妻若皆能破除私心無相殘害則唐虞三代之世亦
何難復見于今日哉
昔普陀有一老僧走路偶腳撞凳致痛遂怒踢凳倒且連踢幾腳
此種知見即由任情我慢絕不反省之所致此見若熾則充其所極
不難殺人放火亦不以為過反以為能矣現在殺機更盛殺人之具
亦日益巧妙大劫當前誰能幸免惟有大眾一心修善虔誠念佛
哀祈佛力之加被方可
當滬戰時閘北房舍多成灰燼獨一歸依弟子夏馨培之寓所
未被波及即當戰事劇烈時彼全家同念觀世音聖號所感且最奇者
戰事起後第七日其一家人始由十九路軍救出及戰停歸家室中諸
物一無所失苟非菩薩之護祐何能若是乎蓋伊供職新聞報館已
數十年夫婦均茹素念佛甚虔是知觀音菩薩大慈大悲遇有災難
一稱聖號定蒙救護也
或曰世人千萬災難頻生觀音菩薩僅一人何能一時各隨其
人而救之即能救護亦不勝其勞矣殊不知此並非觀音處處去救
乃眾生心中之觀音自為救之耳觀音本無心以眾生之心為心故
能應以何身得度者即現何身而為說法如皓月當空所有水中皆
現月影千江有水千江月試問此月為多為一耶不可言一萬水
之月各現亦不可言多虛空之月常一也諸佛菩薩之救度有情亦
復如是其不得感應者則由眾生之尚未虔誠或太業重障深非菩
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薩不為救護如一池污濁之水欲月顯現其中何可得哉明乎此
我等大眾念佛猶有不正心誠意懇敬而為之者吾不信也
山西聞喜縣一弟子葉滋初偶騎騾行于大嶺間一邊高峰一邊
深澗雪凍成冰騾滑而蹶遂跌下澗中適半崖有一株大樹恰落
在樹之枝間竟得以無恙否則粉身碎骨矣此樹何由而有亦可云
即觀音之所示現也
又民國十七年寧波蔡仁初在滬開五金玻璃店人極淳厚與
聶雲臺善雲臺令其常念觀音意防綁票仁初信之一日將出己
之汽車在門外綁匪先以手槍趕去駕車者踞坐其上仁初一出即上
車車即開行始知被綁遂默念觀音冀車壞得免已而果輪胎爆
裂車行蠕蠕再前行油缸又炸破車遭火焚匪下車恨甚向蔡
擊三槍而蔡三跳獲免遂乘人力車歸其年六月因與夫人同至
普陀歸依三寶
又張少濂為某洋行經理素不信佛一日坐汽車行于冷靜處
二匪以手槍逐去駕車者謂張云速急開往某處二匪各持手槍迫之
張默念觀音行至熱鬧處適有二人打架巡捕吹嘯二匪即跳下車
逃去蓋以張念觀音之故致匪誤為巡捕將捉己也其舅周渭石已先
歸依一日請余至其家少濂亦遂歸依
又鎮海李覲丹之子為洋行買辦得吐血病二年不時吐即不
吐時痰中亦常帶血一日為匪綁去覲丹畏懼異常全家皆為之
念觀音求救並請法藏寺僧助念後匪索銀五十萬元李家只允五萬
匪魁謂非五十萬不可但每說五十萬時頭即作痛後竟以五萬元贖
回且自匪綁去後非但不吐血連吐痰亦不再帶血二年餘之痼疾
竟由被綁而遂痊癒矣以上所述感應事蹟諸位宜深信而亦力行方
不負今日之聽講也
現在學佛之人頗多但能深知佛法者猶少外道之語則每反多
信之江浙俗傳謂念佛之人血房不可入以產婦血腥一衝以前
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所念之功德即都消滅故故皆視作禁地雖親女親媳之房亦不敢
進甚有預先避居他處過月餘方敢回家者此風普及滇黔殊可怪
異不知此乃外道邪說蠱惑人心何可妄信
憶在民國十二年袁海觀之次媳年五十餘頗有學問有二子
二女其長媳將生子一居士謂之曰汝媳生子汝家中一個月內不
可供佛亦念不得佛彼聞而疑之適余至滬來問以此事余曰
弗信妄說歸告汝媳多念觀音臨產仍需出聲念汝與照應人則
各大聲念一定不至難產並無苦痛血崩等事產後亦可無各種危險
彼聞之甚喜不數日而孫生其孩身甚大湖南人生子必稱重達九
斤半且是初胎了無痛苦可知觀音菩薩之大慈大悲力不可思議
平常念佛念菩薩凡睡臥或洗腳洗浴時均需默念惟臨產
則不可默念因臨產用力默念必致迸氣成病此事極宜注意須知
佛力不可思議法力不可思議眾生心力亦不可思議惟在人之能虔
誠與否耳
明高僧壽昌慧經禪師生時頗難其祖立于產室外為念金剛經
以期易生方開口念出金剛二字即生其祖因命為慧經長而歸依
及出家皆不另取名其人為萬曆間出格高僧由此觀之可知佛
法之為益于世也大矣念觀音菩薩于生產時有如是利益豈可為邪
說所惑而不信奉耶
世人食肉已成習慣但須知無論何肉均有毒是因生物被殺時
恨心怨氣所致人食之雖不至即時喪命但積之既久則必發而為
瘡為病年輕女人于生大氣後餵孩子奶其孩每死亦因生氣而
奶成毒汁之故人之生氣非因致命之痛毒尚如此何況猪羊雞鴨
魚蝦等要命之痛其肉之毒更可推知余于十餘年前見一書云
有一西洋女人氣性甚大某日生氣後餵其子奶其子遂死不知
其故後又生一子復因生氣後餵奶而死因將奶汁令醫驗之則有
毒方知二子皆為奶毒死近有一老太婆來歸依余勸其吃素告以
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
印光大師護國息災法語
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
印光大師護國息災法語
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
印光大師護國息災法語
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
印光大師護國息災法語
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
印光大師護國息災法語
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
印光大師護國息災法語
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
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亂天災人禍環疊相生欲謀挽救須人盡敦倫盡分孝親慈幼
大公無私愛人若己方可果能人心平和世界自安國難自息矣
現在最大之禍患即在于人存私心私心之極則但知有己不
復顧人私偽詐欺陰毒險狠專恣殘酷敲剔壓逼無所不盡其極
斯世可成羅剎世界其究亦必致天怒人怨身燼家墟而後已世人
多羨唐虞之治熙熙皓皓天下太平而嘆今之世風頹喪人心險惡
然一究其何以至此實不外公與私而已公極則世界可大同私極
即可至殺父公妻若皆能破除私心無相殘害則唐虞三代之世亦
何難復見于今日哉
昔普陀有一老僧走路偶腳撞凳致痛遂怒踢凳倒且連踢幾腳
此種知見即由任情我慢絕不反省之所致此見若熾則充其所極
不難殺人放火亦不以為過反以為能矣現在殺機更盛殺人之具
亦日益巧妙大劫當前誰能幸免惟有大眾一心修善虔誠念佛
哀祈佛力之加被方可
當滬戰時閘北房舍多成灰燼獨一歸依弟子夏馨培之寓所
未被波及即當戰事劇烈時彼全家同念觀世音聖號所感且最奇者
戰事起後第七日其一家人始由十九路軍救出及戰停歸家室中諸
物一無所失苟非菩薩之護祐何能若是乎蓋伊供職新聞報館已
數十年夫婦均茹素念佛甚虔是知觀音菩薩大慈大悲遇有災難
一稱聖號定蒙救護也
或曰世人千萬災難頻生觀音菩薩僅一人何能一時各隨其
人而救之即能救護亦不勝其勞矣殊不知此並非觀音處處去救
乃眾生心中之觀音自為救之耳觀音本無心以眾生之心為心故
能應以何身得度者即現何身而為說法如皓月當空所有水中皆
現月影千江有水千江月試問此月為多為一耶不可言一萬水
之月各現亦不可言多虛空之月常一也諸佛菩薩之救度有情亦
復如是其不得感應者則由眾生之尚未虔誠或太業重障深非菩
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薩不為救護如一池污濁之水欲月顯現其中何可得哉明乎此
我等大眾念佛猶有不正心誠意懇敬而為之者吾不信也
山西聞喜縣一弟子葉滋初偶騎騾行于大嶺間一邊高峰一邊
深澗雪凍成冰騾滑而蹶遂跌下澗中適半崖有一株大樹恰落
在樹之枝間竟得以無恙否則粉身碎骨矣此樹何由而有亦可云
即觀音之所示現也
又民國十七年寧波蔡仁初在滬開五金玻璃店人極淳厚與
聶雲臺善雲臺令其常念觀音意防綁票仁初信之一日將出己
之汽車在門外綁匪先以手槍趕去駕車者踞坐其上仁初一出即上
車車即開行始知被綁遂默念觀音冀車壞得免已而果輪胎爆
裂車行蠕蠕再前行油缸又炸破車遭火焚匪下車恨甚向蔡
擊三槍而蔡三跳獲免遂乘人力車歸其年六月因與夫人同至
普陀歸依三寶
又張少濂為某洋行經理素不信佛一日坐汽車行于冷靜處
二匪以手槍逐去駕車者謂張云速急開往某處二匪各持手槍迫之
張默念觀音行至熱鬧處適有二人打架巡捕吹嘯二匪即跳下車
逃去蓋以張念觀音之故致匪誤為巡捕將捉己也其舅周渭石已先
歸依一日請余至其家少濂亦遂歸依
又鎮海李覲丹之子為洋行買辦得吐血病二年不時吐即不
吐時痰中亦常帶血一日為匪綁去覲丹畏懼異常全家皆為之
念觀音求救並請法藏寺僧助念後匪索銀五十萬元李家只允五萬
匪魁謂非五十萬不可但每說五十萬時頭即作痛後竟以五萬元贖
回且自匪綁去後非但不吐血連吐痰亦不再帶血二年餘之痼疾
竟由被綁而遂痊癒矣以上所述感應事蹟諸位宜深信而亦力行方
不負今日之聽講也
現在學佛之人頗多但能深知佛法者猶少外道之語則每反多
信之江浙俗傳謂念佛之人血房不可入以產婦血腥一衝以前
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所念之功德即都消滅故故皆視作禁地雖親女親媳之房亦不敢
進甚有預先避居他處過月餘方敢回家者此風普及滇黔殊可怪
異不知此乃外道邪說蠱惑人心何可妄信
憶在民國十二年袁海觀之次媳年五十餘頗有學問有二子
二女其長媳將生子一居士謂之曰汝媳生子汝家中一個月內不
可供佛亦念不得佛彼聞而疑之適余至滬來問以此事余曰
弗信妄說歸告汝媳多念觀音臨產仍需出聲念汝與照應人則
各大聲念一定不至難產並無苦痛血崩等事產後亦可無各種危險
彼聞之甚喜不數日而孫生其孩身甚大湖南人生子必稱重達九
斤半且是初胎了無痛苦可知觀音菩薩之大慈大悲力不可思議
平常念佛念菩薩凡睡臥或洗腳洗浴時均需默念惟臨產
則不可默念因臨產用力默念必致迸氣成病此事極宜注意須知
佛力不可思議法力不可思議眾生心力亦不可思議惟在人之能虔
誠與否耳
明高僧壽昌慧經禪師生時頗難其祖立于產室外為念金剛經
以期易生方開口念出金剛二字即生其祖因命為慧經長而歸依
及出家皆不另取名其人為萬曆間出格高僧由此觀之可知佛
法之為益于世也大矣念觀音菩薩于生產時有如是利益豈可為邪
說所惑而不信奉耶
世人食肉已成習慣但須知無論何肉均有毒是因生物被殺時
恨心怨氣所致人食之雖不至即時喪命但積之既久則必發而為
瘡為病年輕女人于生大氣後餵孩子奶其孩每死亦因生氣而
奶成毒汁之故人之生氣非因致命之痛毒尚如此何況猪羊雞鴨
魚蝦等要命之痛其肉之毒更可推知余于十餘年前見一書云
有一西洋女人氣性甚大某日生氣後餵其子奶其子遂死不知
其故後又生一子復因生氣後餵奶而死因將奶汁令醫驗之則有
毒方知二子皆為奶毒死近有一老太婆來歸依余勸其吃素告以
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
印光大師護國息災法語
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
印光大師護國息災法語
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
印光大師護國息災法語
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
印光大師護國息災法語
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
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薩不為救護如一池污濁之水欲月顯現其中何可得哉明乎此
我等大眾念佛猶有不正心誠意懇敬而為之者吾不信也
山西聞喜縣一弟子葉滋初偶騎騾行于大嶺間一邊高峰一邊
深澗雪凍成冰騾滑而蹶遂跌下澗中適半崖有一株大樹恰落
在樹之枝間竟得以無恙否則粉身碎骨矣此樹何由而有亦可云
即觀音之所示現也
又民國十七年寧波蔡仁初在滬開五金玻璃店人極淳厚與
聶雲臺善雲臺令其常念觀音意防綁票仁初信之一日將出己
之汽車在門外綁匪先以手槍趕去駕車者踞坐其上仁初一出即上
車車即開行始知被綁遂默念觀音冀車壞得免已而果輪胎爆
裂車行蠕蠕再前行油缸又炸破車遭火焚匪下車恨甚向蔡
擊三槍而蔡三跳獲免遂乘人力車歸其年六月因與夫人同至
普陀歸依三寶
又張少濂為某洋行經理素不信佛一日坐汽車行于冷靜處
二匪以手槍逐去駕車者謂張云速急開往某處二匪各持手槍迫之
張默念觀音行至熱鬧處適有二人打架巡捕吹嘯二匪即跳下車
逃去蓋以張念觀音之故致匪誤為巡捕將捉己也其舅周渭石已先
歸依一日請余至其家少濂亦遂歸依
又鎮海李覲丹之子為洋行買辦得吐血病二年不時吐即不
吐時痰中亦常帶血一日為匪綁去覲丹畏懼異常全家皆為之
念觀音求救並請法藏寺僧助念後匪索銀五十萬元李家只允五萬
匪魁謂非五十萬不可但每說五十萬時頭即作痛後竟以五萬元贖
回且自匪綁去後非但不吐血連吐痰亦不再帶血二年餘之痼疾
竟由被綁而遂痊癒矣以上所述感應事蹟諸位宜深信而亦力行方
不負今日之聽講也
現在學佛之人頗多但能深知佛法者猶少外道之語則每反多
信之江浙俗傳謂念佛之人血房不可入以產婦血腥一衝以前
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所念之功德即都消滅故故皆視作禁地雖親女親媳之房亦不敢
進甚有預先避居他處過月餘方敢回家者此風普及滇黔殊可怪
異不知此乃外道邪說蠱惑人心何可妄信
憶在民國十二年袁海觀之次媳年五十餘頗有學問有二子
二女其長媳將生子一居士謂之曰汝媳生子汝家中一個月內不
可供佛亦念不得佛彼聞而疑之適余至滬來問以此事余曰
弗信妄說歸告汝媳多念觀音臨產仍需出聲念汝與照應人則
各大聲念一定不至難產並無苦痛血崩等事產後亦可無各種危險
彼聞之甚喜不數日而孫生其孩身甚大湖南人生子必稱重達九
斤半且是初胎了無痛苦可知觀音菩薩之大慈大悲力不可思議
平常念佛念菩薩凡睡臥或洗腳洗浴時均需默念惟臨產
則不可默念因臨產用力默念必致迸氣成病此事極宜注意須知
佛力不可思議法力不可思議眾生心力亦不可思議惟在人之能虔
誠與否耳
明高僧壽昌慧經禪師生時頗難其祖立于產室外為念金剛經
以期易生方開口念出金剛二字即生其祖因命為慧經長而歸依
及出家皆不另取名其人為萬曆間出格高僧由此觀之可知佛
法之為益于世也大矣念觀音菩薩于生產時有如是利益豈可為邪
說所惑而不信奉耶
世人食肉已成習慣但須知無論何肉均有毒是因生物被殺時
恨心怨氣所致人食之雖不至即時喪命但積之既久則必發而為
瘡為病年輕女人于生大氣後餵孩子奶其孩每死亦因生氣而
奶成毒汁之故人之生氣非因致命之痛毒尚如此何況猪羊雞鴨
魚蝦等要命之痛其肉之毒更可推知余于十餘年前見一書云
有一西洋女人氣性甚大某日生氣後餵其子奶其子遂死不知
其故後又生一子復因生氣後餵奶而死因將奶汁令醫驗之則有
毒方知二子皆為奶毒死近有一老太婆來歸依余勸其吃素告以
印光大師護國息災法語
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
印光大師護國息災法語
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
印光大師護國息災法語
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
印光大師護國息災法語
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
印光大師護國息災法語
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
印光大師護國息災法語
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
印光大師護國息災法語
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
淨空法師專集網站(簡)製作
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所念之功德即都消滅故故皆視作禁地雖親女親媳之房亦不敢
進甚有預先避居他處過月餘方敢回家者此風普及滇黔殊可怪
異不知此乃外道邪說蠱惑人心何可妄信
憶在民國十二年袁海觀之次媳年五十餘頗有學問有二子
二女其長媳將生子一居士謂之曰汝媳生子汝家中一個月內不
可供佛亦念不得佛彼聞而疑之適余至滬來問以此事余曰
弗信妄說歸告汝媳多念觀音臨產仍需出聲念汝與照應人則
各大聲念一定不至難產並無苦痛血崩等事產後亦可無各種危險
彼聞之甚喜不數日而孫生其孩身甚大湖南人生子必稱重達九
斤半且是初胎了無痛苦可知觀音菩薩之大慈大悲力不可思議
平常念佛念菩薩凡睡臥或洗腳洗浴時均需默念惟臨產
則不可默念因臨產用力默念必致迸氣成病此事極宜注意須知
佛力不可思議法力不可思議眾生心力亦不可思議惟在人之能虔
誠與否耳
明高僧壽昌慧經禪師生時頗難其祖立于產室外為念金剛經
以期易生方開口念出金剛二字即生其祖因命為慧經長而歸依
及出家皆不另取名其人為萬曆間出格高僧由此觀之可知佛
法之為益于世也大矣念觀音菩薩于生產時有如是利益豈可為邪
說所惑而不信奉耶
世人食肉已成習慣但須知無論何肉均有毒是因生物被殺時
恨心怨氣所致人食之雖不至即時喪命但積之既久則必發而為
瘡為病年輕女人于生大氣後餵孩子奶其孩每死亦因生氣而
奶成毒汁之故人之生氣非因致命之痛毒尚如此何況猪羊雞鴨
魚蝦等要命之痛其肉之毒更可推知余于十餘年前見一書云
有一西洋女人氣性甚大某日生氣後餵其子奶其子遂死不知
其故後又生一子復因生氣後餵奶而死因將奶汁令醫驗之則有
毒方知二子皆為奶毒死近有一老太婆來歸依余勸其吃素告以
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
印光大師護國息災法語
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
印光大師護國息災法語
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
印光大師護國息災法語
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
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印光大師護國息災法語
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肉皆有毒並引生氣西婦毒死二子為證彼云伊有兩孩亦是因此
死的因彼夫性氣橫蠻一不順意即將她痛打孩子見之則哭彼
即餵奶孩子遂死當時並不知是被奶毒死其媳亦因餵奶死一子
可知世間被毒奶藥死之孩子不知多少因西婦首先發覺至此老太
婆證之才大明其故故餵孩子之女人切弗生氣倘或生大氣當
時切弗即餵孩子須待心平氣和了無恨意後再隔幾點鐘乃可無
礙若當時或不久即餵每易致命雖不即死亦每成病而不自
知其故
同此一理牛羊等一切生物在被殺時雖不能言其怨毒蘊結於
血肉中者不知幾許人食之無異服毒非特增殺業招罪報于將
來現生亦多釀病短壽誠甚可憐而可惜也此事知者猶少故表而
出之望大家皆能留意由此以推可知人當怒時不獨其奶有毒
即眼淚口唾亦都有毒若流入小兒口眼中亦為害不淺有一醫
生來歸依余問彼醫書中有此說否彼云未見世間事之出常情
外者頗多不可盡以其不合學理而非棄之例如治瘧疾方用二寸寬
一條白紙寫烏梅兩個紅棗兩個胡豆幾顆按病人歲數多少寫多少顆如十歲寫十顆二十歲寫二十顆
摺而疊之在瘧未發前一點鐘男左女右縛于臂膊上即可不
再發此法甚效即二三年不癒者亦可即癒非藥非符非咒而能
奇效如此豈可盡以常理解之
因知世間萬事每難思議即如眼見耳聞乃極平常事盡人
皆知者但若問其眼何以能見耳何以能聞科學家將答謂由神經
作用若再進問神經何以有此作用又何以有神經則能答者恐少
矣佛法中亦有不可思議而可思議者有可思議而不可思議者
神而明之存乎其人不可概以常情測度之也
【第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等】
法會今日圓滿七日之期瞬息已去但法會雖已滿護國息災
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
印光大師護國息災法語
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
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之任吾人皆當盡此報身以為之非至盡人吃素念佛往生西方不
能謂為究竟之圓滿也
現世學佛之人多有自謂我已開悟我是菩薩我已得神通以
致貽誤多人者一旦閻老見喚臨命終時求生不得痛苦而死難
免入阿鼻地獄此種好高騖勝自欺欺人之惡派切弗染著有則改
之無則加勉至戒至戒
殺盜婬等固為重罪但猶人皆知其所為不善不至人盡為之
故其罪尚少若不自量犯大妄語未得謂得未證謂證引諸無知
之輩各相效尤壞亂佛法疑誤眾生則其罪之重不可形容修
行之人必須韜光隱德披露罪過倘事虛張聲勢假裝場面縱有
修行亦已被此虛驕之心喪失大半故佛特以妄語列為根本戒者即
以防護其虛偽之心庶可真修實證也是以修行之人不可向他人誇
說自己功夫如因不甚明瞭求善知識開示印證自可據實直陳但
不可自矜而過說亦不必自謙而少說要按真實情況而說方是真佛
弟子方能日有進益也
六祖惠能禪師云「佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如
求兔角」是知世間一切事物均為佛法吾人舉心動念都要瞭瞭
明明不可為妄念所迷即如世間極惡至壞之人以至孩提之童如
有人言其不善則怒言其善即喜其怒不善而喜善即其本覺之真心
發現也所可惜者不知自返而擴充其善仍復日為不善致成好名
無實而入于小人之域假使彼能自返曰我既喜善當力行善事
力戒惡事則近之可希賢希聖大之且可了生脫死成佛覺道矣其
所重在能自覺覺則不至隨迷情而去終至于永覺不迷若不自覺
則日欲人稱善而日縱行諸惡豈不大可哀哉故此喜人稱己為善之
念可證眾生皆有佛性而其順性悖性之行為則一在自勉自棄一
在善惡知識之開導引誘也
現世之災難頻生半由人多不務實際徒事虛名好名而惡實
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
印光大師護國息災法語
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
印光大師護國息災法語
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
印光大師護國息災法語
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
淨空法師專集網站(簡)製作
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違背自己本心之所致若能回光返照發揮原有佛性不自欺欺人
明禮義知廉恥則根本既立無復悖理亂德之行而災患自息矣
學佛之人最要各盡其分能盡其分即可有廉有恥如父慈子
孝兄愛弟敬皆當努力行之大學所謂「大學之道在明明德」
上明字即是克己復禮之修省下明德二字即是意誠心正身修
家齊之懿德欲明此盡人皆能之明德非從誠意克己不可進之方
可言「在親民在止于至善」此之親民即是人我一體視人如己
各盡其分之意止于至善即是動靜以禮不欺暗室自行化他悉
依天理人情不偏不倚之中道能如是為聖為賢可得而幾矣
且佛法之教人在于對治人之煩惱習氣故有戒定慧三學以為
根本蓋以戒束身則悖德乖禮之事不敢作無益有損之語不敢出
由戒生定則心中紛擾妄亂之雜念漸息糊塗惛憒之妄為自止因定
發慧則正智開發煩惑消滅進行經世出世諸善法無一不合
乎中道矣
戒定慧三皆是修德皆由正智親見之心體是即明德此之明
德在中庸則為誠誠即淳真無妄明德即離念靈知誠與明德
皆屬性德由有克己修省之修持性德方彰故須注重首一明字則
明德自能徹見而永明矣
佛法與世法本來非兩樣或有以佛辭親割愛謂為不孝者此
乃局于現世未知過去未來之淺見也佛之孝親通乎三世故梵網
經云若佛子以慈心故行放生業一切男子是我父一切女人是
我母我生生無不從之受生故六道眾生實皆是我父母其殺而食
者乃無異于殺食父母佛之于一切眾生皆能愍念而度脫之其為
孝也大矣何況更度親永免輪迴尤非世間任何孝子所能及哉且
世間之孝親在則服勞奉養親歿則但于生歿之辰設食祭奠以盡
為子之心設或父母罪重已墮異類又誰能知其所殺以祀之生物中
決無本我父母在其中乎昧三世無盡之理而以數十年之小孝責佛
印光大師護國息災法語
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
印光大師護國息災法語
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
印光大師護國息災法語
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
印光大師護國息災法語
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
印光大師護國息災法語
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
印光大師護國息災法語
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
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印光大師護國息災法語
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其所知所見之淺小亦可笑矣故佛之教人戒殺放生吃素念佛
者其孝慈實可謂無盡也
或又謂猪羊魚蝦之類本天生以資養人者食之又何罪此蓋
因未身歷其境而妄說若親嘗其苦即望救不暇尚何暇置辯勸戒
錄類編載福建蒲城令某君久戒殺生其妻則殘忍好肉生辰之先
買許多生物將欲殺以宴客趙曰汝欲祝壽令彼就死于心安乎
妻曰此皆迂詞若依佛法男女不同宿不殺生命數十年後不
將舉世皆畜生乎趙知無法可勸聽之至夜其妻忽夢入廚房見
殺猪則己即變成猪殺死還知痛拔毛破腹抽腸裂肢更痛不可
忍及殺雞鴨等亦皆見己成所殺之物痛極而醒心跳肉顫從此
發心盡放所買之生而吃長素此人宿世有大善根故能感佛慈加
被令彼親受其苦以止惡業否則將生生世世供人宰食以償債
矣世之殺生食肉者茍亦能設身處地而作己想則何難立地回頭
至言天生猪羊等物本以養人則試問天之生人亦所以養虎狼蚊
蚤等物乎不值一笑矣又有一類人說我之食牛羊雞鴨等肉為欲
度脫彼等也此說不但顯教無即密宗亦無之若果有濟顛僧之神通
亦未為不可否則邪說誤人自取罪過極無廉恥之輩乃敢作是說
耳夫彼既能以殺為度則最尊者父母最愛者妻子何不先殺其父
母妻子食之以度之乎其荒誕可不復言矣南梁時蜀青城山有
僧名道香具大神力秘而不泄該山年有例會屆時眾皆大嚼大喝
殺生無數道香屢勸不聽是年乃于山門外掘一大坑謂眾曰汝
等既得飽食亦分我一杯羹何如眾應之于是道香亦大醉飽令
人扶至坑前大吐所食之物飛者飛去走者走去魚蝦水族吐滿
一坑眾皆驚服遂永戒殺生道香旋因聞誌公之語當即化去
有蜀人在京謁誌公誌公問何處人曰四川誌公曰四川香貴賤曰很賤
誌公曰已為人賤何不去之其人回至青城山對香述誌公語香聞此語即便化去
須知世之沈潛不露者一旦顯示神通每即去世示寂以免又增
印光大師護國息災法語
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
印光大師護國息災法語
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
印光大師護國息災法語
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
印光大師護國息災法語
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
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印光大師護國息災法語
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煩惱否則須如濟公之裝癡詐顛令人莫測其妙乃可耳
學佛者務要去人我之見己立立人自利利他然後方可言入
道即如大學曰「古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物」此所謂物
即是與天理人情不合之物欲既有私欲即知見偏邪不能再得其正
例如愛妻愛子者其妻子雖壞彼亦不知因溺愛之私欲錮蔽
其本具之良知致成此偏邪不正之惡知若能將溺愛之私格除淨盡
則妻與子之是非即直下徹見矣故知格物一事最宜痛講切弗誤
以窮盡天下事物之理為格物格除自心私欲之物乃是明明德之根本
窮盡天下事物之理乃旁枝末節之事以旁枝末節為要本宜乎天下
之亂無可救藥也佛法之去貪瞋癡亦即格物修戒定慧亦即致
知貪瞋癡之物蘊著於心亦若戴有色眼鏡以視諸物必不能見
其本色物欲之禍害可不畏哉
念佛之人亦弗自仗聰明智慧須皆拋於東洋大海之外不然
每為所誤自貽伊戚蓋以其知見雜而不一之故反不如一班愚夫愚
婦之念佛正心誠意而受益甚大故念佛一法最好學鄉愚老實行
持為要俗言聰明反被聰明誤不可不懼也
如雲南保山縣歸依弟子鄭伯純之妻長齋念佛多年其長子慧
洪于前二年死鄭妻以愛子故服毒了無苦相端坐念佛而逝
且死後面色光潤驚動一方伯純以老儒提倡信者尚少由其妻子
之死而信者竟十居八九夫端坐念佛而逝雖無病而死尚甚不易
況因服毒而死能現此相若非已得三昧毒不能毒能有此乎但
服毒自殺為佛法所禁切弗效尤亦不可輕試聽講者宜戒之
宋楊傑字次公號無為子參天衣義懷禪師大悟後丁母憂
閱大藏深知淨土法門之殊勝而自行化他臨終說偈曰「生亦無可
戀死亦無可捨太虛空中之乎者也將錯就錯西方極樂」楊
印光大師護國息災法語
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
印光大師護國息災法語
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
印光大師護國息災法語
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
印光大師護國息災法語
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
印光大師護國息災法語
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
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印光大師護國息災法語
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公大悟後歸心淨土極力提倡至其臨終謂生死于真性中猶
如空華以尚未能證真性故不得不求生西方以證之將錯就錯者
若既徹證真性則不必再生西方求生尚是一錯但未證則不可
不求生西方故曰將錯就錯西方極樂蓮池大師往生集于楊公傳
後贊曰吾願天下聰明才士皆能成就此一錯也此可謂真大聰明
而不被聰明所誤者
若宋之蘇東坡雖為五祖戒禪師後身常攜阿彌陀佛像一軸以自
隨曰此吾生西方之公據也及其臨終徑山惟琳長老勸以弗忘
西方坡曰西方自有但此處著不得力耳門人錢世雄曰此是先
生平生踐履固宜著力坡曰著力即差語絕而逝此即是聰明自
誤之鐵證望諸位各避免之
淨土法門契理契機用力少而成功易如風帆揚于順水因仗
佛力之故其他各宗用力多而成功難如蟻子上于高山全憑自力
之故等覺菩薩欲求圓滿佛果尚需求生西方何況我等凡夫業
根深重倘不致力于此是捨易而求難可惑之甚矣且今世殺人之
具日新月異若飛機大砲毒氣死光等山河不能阻堅物不
克禦我等血肉之軀何能當此而人生朝露無常一到萬事皆休
是以欲求離苦得樂者當及時努力念佛求佛加被臨終往生一登
彼土永不退轉花開見佛得證無生方不辜負得聞此法而信受之
也惟願大眾精進行持是所至盼
今日為汝等歸依三寶之日汝等既已歸依當洞明三歸五戒之道
理茲為汝等述之
汝等為何要歸依三寶我想總不外欲求生西方了脫生死而已
如何方能達到此等地步即須從歸依三寶為始所謂歸依佛歸依法
歸依僧也能歸依三寶真實修持才得了脫生死往生西方
且所謂三寶者有自性及住持二種佛者覺悟之義自性佛者
乃即心本具離念靈知之真如佛性也法者軌範之義自性法者
印光大師護國息災法語
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
印光大師護國息災法語
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
印光大師護國息災法語
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
42
方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
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印光大師護國息災法語
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乃即心本具道德仁義之懿範也僧者清淨之義自性僧者乃即
心本具清淨無染之淨行也是為自性三寶
住持三寶者釋迦牟尼佛在世則為佛寶佛滅度後所有範金
合土木雕彩畫之佛像皆宜尊如佛寶佛所說離欲清淨諸法凡
三藏十二部諸經典皆為法寶出家受具修持清淨行者皆為僧寶
歸者歸投如水歸海如客歸家依者依託如子依母如
渡依舟人在生死大海之中若不依歸自性三寶與住持三寶則即
無法可出此大苦若肯發志誠心歸依三寶如法修行則即可出生
死苦海了生脫死矣譬如人失足墮海狂濤洶湧有滅頂之憂在
此千鈞一髮生死存亡之際忽有船來即便趨登是為歸投義
因知自性三寶之故從此克己修省戰兢惕厲再求住持三寶
及十方三世一切三寶則可消除惡業增長善根即生成辦道業永
脫生死輪迴此如遇救登船安坐到岸曩時之凶險已脫現在得重
慶更生無限利益由此而得是則依託義
世事紛擾煩惱萬端處此生死大海眾生當皆以三寶為船既
得歸依鼓櫂揚帆不懈不退自能徑登彼岸永臻安樂既歸依佛
當以佛為師自今以始至于命終虔誠敬禮一息不容稍懈再不
可歸依天魔外道邪鬼邪神既歸依法當以法為師自今至終
不可再歸依外道典籍既歸依僧當以僧為師自今至終不可再歸
依外道徒眾若既歸依三寶而仍信仰外道尊奉邪魔鬼神則雖常
日念佛修持亦難得真實利益以邪正不分決無了生死希望之故
其各凜之
再則須知所謂歸依者乃歸依一切佛法僧三寶非歸依個人例
如今日各位來歸依我不過代表三寶授證三歸並非歸依我一人
每見僧俗有誤解歸依意義者在家人則曰我歸依某法師出家人則
曰某是我歸依弟子遺大取小廢公為私可悲可嘆故為因便說
明免再貽誤望各注意
印光大師護國息災法語
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
印光大師護國息災法語
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
印光大師護國息災法語
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
印光大師護國息災法語
41
未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
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印光大師護國息災法語
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三歸之義既明再言五戒所謂五戒者一不殺生二不偷盜
三不邪婬四不妄語五不飲酒也
不殺生者好生惡死物我同情我既愛生何致彼死言念及
此安忍殺生蓋一切眾生原屬同倫輪迴六道之中各隨其善惡
本業形體萬殊升降浮沈了無窮期我與彼等在多劫中亦曾
互為父母兄弟子女眷屬如是一思亦何肯殺生
一切眾生皆具佛性實與三世諸佛無二無別于未來世皆
可成佛但以宿世惡業之力障蔽其妙明佛性不能顯現致淪入異
類吾等正宜具憐愍心慈悲心以拯救之更何敢宰割其體以飽
己腹我輩今生之得為人乃前生之善果永宜保此善果使之發揚
光大繼續永久不可殺生如其廣造殺業必墮惡道酬償宿債
輾轉互殺此仆彼起無有盡期欲免輪迴之苦而求生西方者又
何敢稍造殺業乎故須首重戒殺
不偷盜者即是見得思義非予不取也此事凡稍知廉恥者皆
能不犯但人非聖賢孰能無過蓋私欲一起則易為情遷若大利
當前能避之若蛇蠍狂奔急避者亦不易見也且所謂盜並非專
指盜人財物而言即居心行事有類于盜者亦即為盜如假公濟私
損人利己恃勢取財用計謀物忌人富貴願人貧賤等皆是
又如陽取為善之名及至遇諸善事心不真誠事多敷衍如設
義學則不擇嚴師誤人子弟施醫藥則不辨真假誤人性命遇
見急難則漠不急救延緩游移每致誤事一切敷衍塞責不顧他
人利害虛糜公帑貽誤公益者實皆同盜人皆心存盜心事做盜
事社會遂以腐亂天下亦不太平矣故須嚴重戒盜
不邪婬者陰陽相感眾庶以生男女居室人之大倫生男育
女教養成人上關國家下續宗嗣故所不禁若非正配茍合私
通即為邪婬此乃悖乎正義亂乎人倫生為衣冠禽獸死墮三途
惡道既出地獄再為雀鴿等婬物既得為人亦多夭賤妻女婬邪
印光大師護國息災法語
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
印光大師護國息災法語
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
印光大師護國息災法語
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
43
力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
44
華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
淨空法師專集網站(簡)製作
印光大師護國息災法語
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其報至酷亦至顯但人當婬欲生時每不能自制故我佛令婬欲重者
時作不淨觀觀之既久即能見色生厭又若將所見之一切女人皆
作母女姊妹想生孝順心恭敬心則婬欲惡念亦無由而生矣此
乃斷除生死輪迴之根本超凡入聖之階層宜常警惕至如夫婦相交
原非所禁但亦須相敬如賓節欲保身寡欲多男不可縱欲無度
致喪身命而乏嗣續再則雖是己偶荒婬亦犯不過較邪婬罪稍輕耳
故須切重戒婬
不妄語者言必有信不虛妄發也若見言不見不見言見以
虛為實以有為無凡一切詐欺誑騙隱謾讕飾心口不相應欲以
欺哄于人者皆是又若己未斷惑謂為已斷己未證道謂為已證
則為大妄語此罪甚重因其壞亂佛法疑誤眾生故定當死入地獄
永無出期故須並重戒妄語
以上四事名為性戒因體性當戒故不論出家在家受戒與否
犯者皆有罪過未受戒者按事論罪已受戒者于按事論罪外再
加犯戒之罪故此殺生偷盜邪婬妄語四事一切人皆不可犯
犯皆有罪已受戒者犯之則得兩重罪
不飲酒者酒能迷亂人性壞智慧種飲之令人顛倒昏狂妄作
不規之事故凡修行者絕不許飲要知一切妄念邪行多由飲酒而
生以是須兼重戒酒此為遮戒已受戒者飲之得犯戒罪未受戒
者無罪但總以不飲為是蓋有罪無罪雖以受戒與否而異其能為
眾罪之根本則一至於釀禍致病促壽夭嗣又不待言也
至於十善亦當謹守十善者不殺生不偷盜不邪婬是為
身三業不妄言不綺語不兩舌不惡口是為口四業不慳貪
不瞋恚不邪見是為意三業若持而不犯則為十善若犯而不持
即是十惡十惡分上中下感地獄餓鬼畜生三惡道身十善亦
分上中下感天人阿修羅三善道身善因感善果惡因感惡果
自作自受理有必然決無稍差
印光大師護國息災法語
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
印光大師護國息災法語
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
印光大師護國息災法語
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
44
華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
淨空法師專集網站(簡)製作
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此十善總該一切善法若能遵行無惡不斷無善不修汝輩
既歸依受戒更宜全體恪遵並須一心念佛求生西方不可疏忽
若不力行及至臨終始知其重要而業風所飄不能自主雖悔無
及矣
學佛之人于三歸五戒十善諸義既已明瞭即當竭力閑邪
存誠敦倫盡分諸惡莫作眾善奉行尤需注意者任做何事均
宜憑天理良心例如作醫有天良者救人危急即可大積陰功無
天良者或使人輕病轉重從中漁利良心喪盡定得惡果
清蘇州孝廉曹錦濤精于岐黃任何險症每能著手回春一日
正欲出門忽有一貧婦跪門外泣求為其姑醫病謂以家道貧寒難
請他醫聞公慈悲為懷定可枉駕為治曹公遂為往治及公既歸
貧婦之姑枕下白銀五兩不知去向想為曹公所取其婦登門問之
曹公即如數予婦及婦歸姑已將銀尋得婦大慚愧復將銀送還謝
罪並問公何以自誣盜銀曹公曰我欲汝姑病速癒耳我若不認
汝姑必定著急加病或致難治故但期汝姑病癒不怕人說我盜銀也
其居心之忠厚可謂無以復加矣所以公生三子長為御醫壽八十
餘家致大富次為翰林官至藩臺三亦翰林博通經史專志著
述孫曾林立多有達者彼惟利是圖之醫其後如何我不必言
亦當有目共見矣
易曰「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」所謂餘
慶餘殃乃報在子孫者本慶本殃則報在本身者餘慶餘殃人可
見之本慶本殃乃己于現生及來生後世所享受者世人不能盡見
天地鬼神佛菩薩固一一洞知洞見須知本慶本殃較之餘慶餘殃
更大十百千萬倍故望世人努力修持以期獲慶而除殃也曹公甘
受盜名救人性命善報在于子孫若己更能念佛求出三界並令
子孫亦各吃素念佛則善報當在西方為福更大矣
汝輩既已歸依當虔受三歸為了生脫死之本謹持五戒為斷
印光大師護國息災法語
37
惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
38
畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
印光大師護國息災法語
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
印光大師護國息災法語
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
淨空法師專集網站(簡)製作
印光大師護國息災法語
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惡修善之基奉行十善為清淨身口意三業之根從茲諸惡皆泯眾
善力行三業既淨後再遵修道品了脫生死得與蓮池勝會須知
善惡因果如影隨形莫之或爽實行其事即實得其益若沽名釣
譽好作狂言自欺欺人自謂已得佛道是大妄語必受惡報修
行人總須心地光明三業清淨功德自能無量觀經云「孝養父母
奉事師長慈心不殺修十善業」是為三世諸佛淨業正因至要弗
忘放下屠刀立地成佛有為者亦若是願各勉之
跋
右印光老法師開示語錄一卷于民國二十五年十一月為上海啟
建護國息災法會所說講歷七日聽眾恆數千百人功德殊勝實所
稀有佛教日報記者筆錄其大意呈師審正師詳為校改培增其詞
以為定本
所言反覆闡明因果感應之理以破妄見啟示修身齊家之道以
立正軌而終以導歸淨土法門以為究竟護國息災之法則其言平淡
而切實簡易而賅備非同于好高騖遠者之言論且所謂高者遠者之
言論亦無能越其範疇愚夫愚婦皆所能為超凡入聖不能外此
師數十年接引眾生之本懷于此暢宣無隱人誠能依其言而身體力行
之則日常起居服食視聽言動在在皆攝歸于自身淨土在在皆為
作護國息災之法事而護國息災法會亦儼然如淨土不毀常住于吾
人心心念念之中是則同人發起斯會之本願也矣
丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識
附印老法師由上海回至靈巖開示法語 民國二十五年十月十七晚說
靈巖乃天造地設之聖道場地吳王夫差不德不依乃祖太王
泰伯仲雍正心誠意勤政愛民之道唯以淫樂是務遂於此築館
娃之宮其獲罪於天地祖宗也大矣宮成數年國亡身死可不哀哉
至晉司空陸玩築室其上後聞佛法遂捨宅為寺此靈巖最初開
山之緣起也至梁而寶誌公祈武帝又為重興智積菩薩屢以現身
印光大師護國息災法語
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畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
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諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
印光大師護國息災法語
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為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
印光大師護國息災法語
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
42
方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
43
力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
44
華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
淨空法師專集網站(簡)製作
印光大師護國息災法語
38
畫像顯示道妙引導迷俗至唐宰相陸象先之弟病於京師國
醫無效一僧求見云能治令取淨水一盞向之念咒幾句含水噀之
立即痊癒謝以諸物皆不受曰我名智積汝後回蘇當往靈巖山
會我後其人至山問之無有名智積者心甚惆悵遍觀各殿堂見
壁間畫像乃為己治病之僧也因特建智積殿而寺復中興自晉至
唐所有住持皆不可考至宋而凡為此山住持者皆宗門出格大
老靈巖道場遂為江蘇之冠以地靈故人傑以人傑故地靈也明
末清初又復大興聖祖高宗兩朝數次南巡皆駐蹕山上行宮洪
楊之亂焚燬殆盡後念誠大師住塔洞中適彭宮保玉麟公遊山相
見因為查出田地六百多畝蓋十餘間殿堂房舍
至宣統三年住持道明係軍人出家性粗暴因失衣打來人過
甚山下人起鬨道明逃走寺中什物均被搬空成一無人之寺此
即靈巖道場復興之機否則縱能恪守清規亦決不能成此全國僅有
之淨業道場禍福互相倚伏唯在人之善用心與否耳嗣由木瀆紳士
嚴良燦公命寶藏僧明煦請其師真達和尚接管真師派人往接並
命明煦暫為料理意欲有合宜人當作十方專修淨土道場
民十五年戒塵法師來遂交彼住持住僧以二十人為額除租
金數百圓外不足則真師津貼不募緣不做會不傳法不收徒
不講經不傳戒不應酬經懺專一念佛每日與普通打七功課同
住持無論台賢濟洞均可只論次數不論代數但取戒行精嚴教理
明白深信淨土者即可若其他皆優而不專注淨土者則決不可請
自後住人日多房屋不足於二十一年首先建念佛堂四五年來
相繼建築今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不關要緊光於十
九年二月來此四月即入關已六年多矣以老而無能擬老死關中
因佛教會諸公之請祈於護國息災會中每日說一次開示發揮三世
因果六道輪迴之理提倡信願念佛即生了脫之法以挽救世道人
心固辭不獲遂於本月初六日出關往滬以盡我護國之義務十五
日圓滿十六日為說三歸五戒今晨由滬徑來此間而蘇垣季聖一等
印光大師護國息災法語
39
諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
印光大師護國息災法語
40
為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
印光大師護國息災法語
41
未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
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方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
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力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
淨空法師專集網站(簡)製作
印光大師護國息災法語
39
諸居士皆先來至山見其殿宇巍峨僧眾清穆不禁歡喜之至茲
由監院妙真大師請來堂中為諸位演說淨土法要若但說法要不
敘來歷及現在各因緣則住者來者均莫知其所以然或致於此道
場與其他道場一目視之在大通家則無所不可在愚鈍如光又欲即生
出此三界登彼九蓮者則莫知趣向故先為敘述緣起焉
此段記者未錄乃老人補記故全用文言
我們所修持的這個淨土法門是最殊勝超絕的大家不要輕視了
為什麼呢因為佛所說的種種法門無非是觀機而說好比對症下藥
一般如果自己的根機和這個法門不相應修起來是很難得益的
一切法門皆仗自力修戒定慧斷貪瞋癡必須惑業淨盡方能了生
脫死或者煩惱尚有一毫未斷盡的生死還是不能免況全未斷者乎
這是要用自己的力量去幹到徹底才可
唯有念佛一法是如來普應群機而說的亦是阿彌陀佛的大悲願
力所成就的無論上中下根皆可修學即煩惱惑業完全絲毫未斷的
凡夫只要具足真信切願實行念佛求生西方亦可蒙佛接引帶業
往生一得往生生死就可了脫了所以說是最超勝的
佛在世的時候十個人修行就有九個可以成道因為那時的人
天性淳厚根機是很猛利的到了後來眾生的業障逐漸增加根機
也就漸漸的陋劣下來再要和從前一樣是不可得了然在晉唐時候
還有這種仗自力可以了脫生死的人但已是逐漸減少越後越少的
到了現在已沒有這樣的人了如此看來就曉得仗自己的力量去斷
煩惱了生死是一件很難的事情此時如仍不自量力要說大話輕
視這個念佛橫超法門而去別修其他法門那恐怕要了生死就比登
天還要更難了我並非說其他的法門不好實在是因為法門有契理不
契機的有契機不契理的唯有這個念佛法門三根普被利鈍全收
理機雙契不可思議尤其是在末法世中更為適合眾生的根性所
以大集經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死
印光大師護國息災法語
40
為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
印光大師護國息災法語
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未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
42
方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
43
力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
44
華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
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印光大師護國息災法語
40
為什麼念佛求生西方叫做橫超法門古人有個譬喻拿來解釋
就把我們具足惑業的凡夫比做一條蟲生在一根竹裏最下的一節
這根竹子就比做三界這個蟲子要想出來只有兩個法子一個
是豎出的一個是橫超的豎出的是自下至上一節一節的次第咬
破等到最上的一節咬破了才能夠出來這是比喻修別的法門定
要斷盡見思煩惱才能出三界的見惑有八十八品思惑有八十一品
這許多的品數就比做一根竹子的節數那蟲向上直鑽出來就叫做
豎出
例如一個斷見惑的初果聖人要經過七生天上七生人間的長久
時劫修習才能證阿羅漢了生死二果亦要一生天上一返人間
才能證四果三果欲界思惑已盡還要在五不還天漸次修習才
能斷盡思惑證四果這才算是出三界的無學聖人如果是鈍根的三果
還要到四空天從空無邊處天以至非非想處天才能證四果這豎
出的法子是如此艱難久遠的橫超的就是這條蟲子不向上面一
節一節咬只向旁邊咬一孔便能出來這樣的法子比那豎出的
是省事得多了
念佛的人亦復如是雖沒把見思煩惱斷除但能具足信願行的
淨土三資糧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他往生到極樂世界去
到了這個清淨國土見思煩惱不斷而自斷了何以故以淨土境勝
緣強無令人生煩惱的境緣故如此便得三不退一直到破塵沙無明
成就無上菩提何等直捷簡易的事所以古人說餘門學道如蟻子
上于高山念佛往生似風帆揚于順水今且拿一段故事來證明這
個豎出艱難的道理大家且靜聽聽
唐朝代宗大曆間有個隱士叫做李源捨宅為慧林寺請圓澤
禪師為住持後李源想要去四川朝峨嵋山因約圓澤同去圓澤欲由
長安經斜谷陸道去李源要自荊州入峽由水道去兩人意見不同
各有所以李源不知圓澤之事圓澤了知李源之心恐到長安人或
疑伊想做官便由荊州去一天乘船到了南浦地方因灘河危險天
印光大師護國息災法語
41
未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
42
方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
43
力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
44
華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
淨空法師專集網站(簡)製作
印光大師護國息災法語
41
未暮即停舟那時有一婦人身穿錦背心負罌而汲圓澤一見了她
便俯首兩眼流淚李源問道自荊州以上像這樣的婦人不知有多
少為什麼生此悲感圓澤道我不欲從此路來者就是怕逢此婦人
因為她懷孕三年還未分娩就是候我來投胎現在見了已是無法
可避了請君少住幾日助我速生及葬吾山谷三天之後請來看
我我就對君一笑以為憑信十二年後中秋月夜到杭州天竺寺
外會我說完了就更衣沐浴坐脫去了李源後悔無及只得把圓
澤葬了三天之後就到那家去看果然婦生男孩因把詳情告訴她
並要求和小孩見面果然一笑為信李源因茲無意往川便回洛京
及回到慧林寺才曉得圓澤在未行之先已經把後事都囑咐好了因
此越曉得他不是平常人過了十二年李源就如約去杭州到中秋月
夜就在天竺寺外等候果然月光之下忽聞葛洪井畔有牧童騎牛
唱道「三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖
易性常存」李源就曉得是圓澤的後身就上前問道澤公健否牧
童答曰李公真信士也便略敘數語又唱道「身前身後事茫茫欲
話因緣恐斷腸吳越江山遊已遍卻回煙棹上瞿塘」遂乘牛而去
如是看來能曉得過去未來和有坐脫立亡本領的圓澤還不能了脫
生死逃避胞胎何況我們具縛凡夫一點本事也沒有如果不念佛
求生西方要想了生死是作夢亦做不到的
有人說禪宗明心見性見性成佛的道理不是很好嗎殊不知
見性成佛是見到自性天真的佛叫做成佛並非是成福慧圓滿的究
竟佛為什麼呢因為宗門下的人工夫用到開悟的時候就知道他
自己的真性原來是和佛一樣所以叫做見性成佛但他的粗細煩惱
絲毫尚未斷不過能常自覺照伏住煩惱舉動就和聖人相近假使
是失了覺照的工夫伏不住煩惱那造起業來比他人更要厲害因
為他的煩惱裡頭有開悟的力量夾雜著就變做狂慧所以造業的能
力也異常的猖獗這樣不但沒有成佛的希望而且還要墮落三惡道
所以已經開悟的人更要加工進修時時覺照等到見思煩惱斷盡了
印光大師護國息災法語
42
方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
43
力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
44
華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
淨空法師專集網站(簡)製作
印光大師護國息災法語
42
方是了生死的時候並非一悟便了類如前朝的五祖戒和草堂青禪
師因為悟後未證仍不免輪迴之苦覆轍昭然是不可不知的若
說真成佛更加差得很遠了
福慧圓滿的究竟佛是怎樣成呢據天台宗來說一個斷盡見思
惑的圓教七信菩薩修到十信的時候才把塵沙破盡再經過十住
十行十迴向十地等覺的四十一個位次每破一品無明就升進
了一個位次得一分三德秘藏這樣次第到了最後的等覺地位才
把四十一品無明斷盡再斷一品無明再進一位才能成就福慧圓滿
的究竟佛像這樣子的確不是輕易的事情大家曉得這個道理就
不會誤解了
又有人說我們各人的自性本來是一塵不染清淨湛然就是
淨土自性本來不生不滅亙古亙今不遷不變就是無量壽自性
本來具有大智慧光明照天照地就是無量光如果離了這個本有的
自性另外要有個淨土可生阿彌陀佛可見那就是頭上安頭無有
是處並且認為這樣就是禪淨雙修的道理亦是錯的因為這樣的
話完全是偏于禪宗對淨宗是完全不適用的何以見得因為禪宗
是不教人生信發願也不教人念佛只教人參究話頭求明心見性
就說是離了自性沒有淨土可生彌陀可見話雖不錯但終是偏于
理性的見解不能和事相融通亦就和事理無礙的淨宗隔別所以說
不是禪淨雙修修淨土人專以信願行三法為宗大家要明白的
還有密宗即身成佛的話縱然聽起來是如此動人但是事實上
並沒有如此快便即身成佛的意義是說密宗工夫修到成功的時候
現身就可成道然而這樣成道不過是了生死而已勉強說做成佛
或亦可以如果是真的當做成了五住究盡二死永亡的佛那就大錯
特錯了譬如一個小孩子剃下頭髮人人就叫他名和尚或是受了
三壇大戒的比丘亦叫他為和尚或是在叢林裡頭做方丈的亦是叫
做和尚但如上的和尚勉強亦可說得如果是當做真的和尚亦是
不對的就事實來講是要有道德學問能夠有使人生長法身慧命的
印光大師護國息災法語
43
力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
印光大師護國息災法語
44
華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
道場的殊勝因緣望大家珍重
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印光大師護國息災法語
43
力量才算是名副其實的和尚
要知道我們這個世界在釋迦牟尼佛的佛法當中只有釋迦牟尼
佛一人是即身成佛再要到了彌勒佛下生的時候才可算又是一尊即
身成佛的佛在這個釋迦滅後彌勒未來的中間要再覓個即身成佛
的無論如何亦是不可得的即使世尊重來應世亦無示現即身成
佛的道理
在前清康熙乾隆年間西藏的活佛到臨終的時候能曉得死後
要去那家投胎叫弟子們到時去接他且在出胎時候亦能說他是某
某地方的活佛然而雖有這樣本事也還不是即身成佛何以知道呢
因為如果真是即身成佛的自然能像釋迦佛那樣的能說各種方言
一音說法亦能令一切眾生皆能會得何以西藏的活佛中國的語言
他就不懂呢如此一件小事就可證明他不是即身成佛了何況後來
的活佛死時亦無遺言生時亦無表示都是由人安排拈鬮而定的
那更是不必說了
又修密宗的工夫要成功也是很不容易如專求神通速效不
善用心且還有遭遇魔事的危險還不如念佛的來得穩當民國十七
年上海有一歸依弟子請我到他家吃齋便說他家有個親眷是學
佛多年的女居士學問亦很好已有五十多歲了可否叫她來談談
我說可以的于是就叫她來等到見面的時候我就對她說年紀大
了趕快要念佛求生西方她答道我不求生西方我要生娑婆世界
我便回答她道汝的志向太下劣了她又云我要即身成佛我又回
答她道汝的志向太高尚了何以那個清淨世界不肯往生偏要生
在此濁惡的世界要知道即身成佛的道理是有的可是現在沒有這
樣的人亦非汝我可以做得到的事像這樣不明道理的女居士竟毫
不自量的口出大言實在是自誤誤人的
還有兩個要求生華藏世界的人有一天那個害了毛病這個就
去看他後來因見他病勢不對就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
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華嚴海會佛菩薩大家亦在旁邊助他念過了一刻就問他看見什麼
境界沒有他答道沒有這樣的問過兩三次都說沒有到了最後
一次他就說道孃來了唉呀這個問他的才曉得他們如此靠不住
了因為在他的心裡以為念這樣的佛號和這樣的希求應當要看
見華藏世界才對為什麼反見孃來的陰間境界呢自此以後他才回
頭來修淨土法門了
要曉得華藏世界是要分破無明的法身大士才能見得生得的
其餘就是斷盡塵沙的菩薩亦沒有分的何況是具縛凡夫呢就是華
嚴會上已證等覺的善財童子普賢菩薩還教他和華藏海眾以十
大願王回向極樂以期圓滿佛果可知淨土法門是無機不收的
所以我常說九界眾生捨念佛法門上無以圓成佛道十方諸佛
捨念佛法門下無以普度群萌就是這個緣故譬如天下的人個個
都要吃飯亦個個都要念佛的奉勸諸位不要不自量力打出格的
妄想總要老老實實的念佛求生西方才不辜負如來說這個上成佛道
下化眾生成始成終的總持法門及不枉費十方聚會在此靈巖清淨
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