Epistemologia das redes e teoria das paixões em Hume

Epistemologia das redes e a teoria das paixes em Hume

Comit Cientfico da Srie Filosofia e Interdisciplinaridade:

1. Agnaldo Cuoco Portugal, UNB, Brasil

2. Alexandre Franco S, Universidade de Coimbra, Portugal

3. Christian Iber, Alemanha

4. Claudio Goncalves de Almeida, PUCRS, Brasil

5. Danilo Marcondes Souza Filho, PUCRJ, Brasil

6. Danilo Vaz C. R. M. Costa (UNICAP)

7. Delamar Jos Volpato Dutra, UFSC, Brasil

8. Draiton Gonzaga de Souza, PUCRS, Brasil

9. Eduardo Luft, PUCRS, Brasil

10. Ernildo Jacob Stein, PUCRS, Brasil

11. Felipe de Matos Muller, PUCRS, Brasil

12. Jean-Fraois Kervgan, Universit Paris I, Frana

13. Joo F. Hobuss, UFPEL, Brasil

14. Jos Pinheiro Pertille, UFRGS, Brasil

15. Karl Heinz Efken, UNICAP/PE, Brasil

16. Konrad Utz, UFC, Brasil

17. Lauro Valentim Stoll Nardi, UFRGS, Brasil

18. Michael Quante, Westflische Wilhelms-Universitt, Alemanha

19. Migule Giusti, PUC Lima, Peru

20. Norman Roland Madarasz, PUCRS, Brasil

21. Nythamar H. F. de Oliveira Jr., PUCRS, Brasil

22. Reynner Franco, Universidade de Salamanca, Espanha

23. Ricardo Timm De Souza, PUCRS, Brasil

24. Robert Brandom, University of Pittsburgh, EUA

25. Roberto Hofmeister Pich, PUCRS, Brasil

26. Tarclio Ciotta, UNIOESTE, Brasil

27. Thadeu Weber, PUCRS, Brasil

Srie Filosofia e Interdisciplinaridade - 8

Tiago Porto

EPISTEMOLOGIA DAS REDES E A TEORIA DAS

PAIXES EM HUME

Porto Alegre

2014

Direo editorial: Agemir Bavaresco

Diagramao e capa: Lucas Fontella Margoni

Imagem da capa: The Fortune Teller (1849) de

Francois Joseph Navez

Srie Filosofia e Interdisciplinaridade - 8

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

PORTO, Tiago

Epistemologia das redes e a teoria das paixes em Hume [recurso

eletrnico] / Tiago Porto -- Porto Alegre, RS: Editora Fi, 2014.

107 p.

ISBN - 978-85-66923-21-6

Disponvel em: http://www.editorafi.org

1. Hume, David. 2. Epistemologia. 3. Teoria das Paixes. 4. Axel

Honneth 5. Reconhecimento I. Ttulo. II. Srie.

CDD-120

ndices para catlogo sistemtico:

1. Epistemologia 120

Dedico este trabalho a Mariana Figueira, irm e amiga;

a Mariana Benevit, meu porto seguro;

e, principalmente, a Mirian Porto:

me, esta vitria tambm tua!

A sociedade em rede no o futuro que devemos alcanar como o prximo estgio do progresso humano, ao adotarmos o paradigma das novas tecnologias. a nossa sociedade, em diferentes graus, e com diferentes formas dependendo dos pases e das culturas. Qualquer poltica, estratgia, projeto humano, tem que partir desta base. No o nosso destino, mas o nosso ponto de partida para qualquer que seja o nosso caminho, seja o cu, o inferno ou, apenas, uma casa remodelada. (CASTELLS, 2005, p. 26)

SUMRIO

1. INTRODUO ..................................................................... 13

2 EPISTEMOLOGIA DAS REDES E REDES SOCIAIS

NA INTERNET ........................................................................ 16

2.1 ONTOLOGIA RELACIONAL E A EPISTEMOLOGIA DAS

REDES ............................................................................................. 17

2.1.1 Sociedade em rede .................................................................... 18

2.1.2 Conhecimento em rede .............................................................. 23

2.2 REDES SOCIAIS ONLINE ......................................................... 34

3 TEORIA DAS PAIXES E AS REDES SOCIAIS ....... 39

3.1 DAVID HUME E A FORA DAS PAIXES ............................... 41

3.1.1 Paixes indiretas e o agrupamento nas redes sociais ................... 43

3.1.2 Vontade e paixes diretas nos movimentos sociais ..................... 60

3.2 A FORA DAS PAIXES NAS REDES SOCIAIS ........................ 73

4 APLICAO EMPRICA: RECONHECIMENTO E

INSURREIES ....................................................................... 76

4.1 TEORIA DO RECONHECIMENTO DE AXEL HONNETH ..... 77

4.1.1 Autorrelaes positivas ............................................................. 78

4.1.2 As formas de desrespeito e o sentimento de injustia .................. 82

4.2 PAIXES E INTERNET NAS INSURREIES

CONTEMPORNEAS ...................................................................... 88

5 CONSIDERAES FINAIS .............................................. 98

6 REFERNCIAS .................................................................... 102

13

Tiago Porto

1. INTRODUO

Escolhemos o tema aps os resultados obtidos nas

reunies e debates no nosso grupo de pesquisas, onde

estudamos a relao entre o sentimento de injustia e as

insurreies contemporneas organizadas pelas redes

sociais da Internet. Visto a atualidade e efervescncia do

assunto, buscamos aprofundar nosso trabalho no formato

do presente estudo. A escolha do filsofo David Hume nos

mostrou ser acertada para nos proporcionar um referencial

terico importantssimo, ainda sendo um pensador que

dialoga com os nossos dias. Tal caracterstica define, sem

sobra de dvidas, a importncia de textos que no

envelhecem com a passagem dos tempos, nos fazendo

considerar o motivo que at hoje objeto de estudos em

diversos campos da filosofia. Conforme avanamos no

nosso trabalho, acompanhamos como as paixes exercem

uma influncia inestimvel na vida do ser humano. Assim,

nem todas nossas decises so tomadas de forma fria e

puramente racional, visto que o impulso dos afetos pode

direcionar as aes para fins diferentes daqueles que eram

esperados. Por isso no decorrer desta monografia,

trabalharemos a fim de explicitar este problema: Como os

14


indivduos podem obter conhecimento na Internet e em que medida

as paixes determinam as relaes em rede e as insurreies?.

Desde o seu nascimento, o ser humano encontra-se

incluso em uma rede: seja de forma primordial, em uma

famlia, ou em uma configurao mais complexa, como no

Estado, vivemos conectados outras pessoas. Na interao

do dia a dia, as redes comunicam-se entre si na medida que

transitamos entre elas, estabelecendo contato com nossos

semelhantes no mundo fsico e no mundo online.

Considerando que o ser humano um animal gregrio,

criamos redes sociais onde podemos interagir com outros

indivduos, seja visando instruo ou apenas

entretenimento. Com o advento da Internet, as fronteiras

comunicacionais foram derrubadas, dando a essas redes

sociais um carter internacional. Assim, quando o

panorama sociopoltico no corresponde s expectativas

dos habitantes de determinada localidade, a rede

internacional de computadores oferece um ambiente

privilegiado para a denncia de abusos, organizao de

manifestaes e insurreies populares.

No primeiro captulo do nosso estudo, iremos

tratar de uma epistemologia das redes e redes sociais da

Internet visando responder nossa primeira pergunta. Na

subseo inicial, elaboraremos uma ontologia das redes a

fim de reconstruir a evoluo social at a sociedade em rede

que caracteriza os dias atuais; em seguida, nos

debruaremos sobre a forma com que os indivduos

conectados rede internacional de computadores podem

construir seu conhecimento utilizando as informaes nela

disponveis. Na subseo seguinte, iremos nos ocupar de

que forma os indivduos se agrupam nas redes sociais online,

15

Tiago Porto

ferramenta essa que possui um papel importante na

organizao de movimentos sociais nos dias de hoje.

Aps analisarmos os preceitos da sociedade em

rede, no segundo captulo do presente trabalho iremos nos

aprofundar na Teoria das Paixes desenvolvida pelo

filsofo escocs David Hume, tendo sempre em vista a

estruturao da resposta para a nossa segunda pergunta.

Inicialmente, iremos analisar os pontos mais importantes da

sua investigao sobre as paixes indiretas, diretas e a

questo da vontade, sempre relacionando nossa anlise

com as caractersticas encontradas nas redes sociais online e,

posteriormente, nos movimentos sociais organizados

sobretudo nesse ambiente virtual.

No terceiro captulo do nosso estudo, utilizaremos

a Teoria do Reconhecimento construda por Axel Honneth

para estipular um vis emprico para a demonstrao dos

efeitos das paixes nas lutas por reconhecimento, visto que

estas partem de um sentimento de desrespeito. Assim, no

incio do captulo, faremos uma breve reconstruo da

filosofia prtica de Honneth, focando no desrespeito como

impulso moral para as insurreies; em seguida,

analisaremos trs movimentos insurgentes Primavera

rabe, Occupy Wall Street e Movimento Passe Livre,

apontando a normatividade neles presentes e o efeito das

paixes.

Finalmente, a guisa de concluso, iremos retomar

os pontos anteriormente abordados a fim de assinalar a

importncia das paixes na sociedade em rede,

estabelecendo paralelos entre as filosofias de Hume e

Honneth e, portanto, sua coerente aplicabilidade nessa

nova configurao social.

16


2 EPISTEMOLOGIA DAS

REDES E REDES SOCIAIS NA

INTERNET

A epistemologia o campo da filosofia que estuda

as origens do conhecimento, assim como seus mtodos,

estruturas e formas de valid-lo; mas tambm possui outros

significados, inclusive o estudo da cincia, sendo

confundido eventualmente com o campo da Filosofia da

Cincia. Japiass e Marcondes a definem como

[...] uma disciplina proteiforme que, segundo as

necessidades, se faz 'lgica', 'filosofia do conhecimento',

'sociologia', 'psicologia', 'histria' etc. Seu problema

central, e que define seu estatuto geral, consiste em

estabelecer se o conhecimento poder ser reduzido a um

puro registro, pelo sujeito, dos dados j anteriormente

organizados independentemente dele no mundo

exterior, ou se o sujeito poder intervir ativamente no

conhecimento dos objetos. (JAPIASS;

MARCONDES, 2008, p. 88)

17

Tiago Porto

Para o nosso trabalho, utilizaremos o termo

epistemologia para estudar de que maneira os indivduos

conectados rede internacional de computadores

conseguem obter conhecimento, ou seja, como se d o

processo de obteno de conhecimento pelo indivduo

vinculado s redes sociais e informacionais. Para tanto,

abordaremos inicialmente o que compreendemos como

ontologia relacional e os nveis de aprendizado que a

Internet nos proporciona; em seguida, analisaremos como

se d a aglutinao de indivduos dentro das redes sociais

online.

2.1 Ontologia relacional e a Epistemologia das

Redes

Quando imaginamos uma sociedade em rede,

pensamos sobretudo em uma cadeia relacional que, mesmo

possuindo polos especficos, se comunica com os demais.

Assim, se analisarmos a sociedade contempornea,

conseguimos visualizar a interdependncia entre as

inmeras formas de comunicao em rede. Dessa forma,

iremos expor os tipos mais comuns dessas ligaes, a fim

de descrever uma ontologia1 relacional; em seguida,

abordaremos uma epistemologia das redes, dissertando de

que maneira os indivduos podem acessar as informaes

disponveis sobretudo na Internet.

1 Utilizaremos no presente trabalho o termo ontologia no sentido de uma teoria do ser em geral, da essncia do real, conforme o verbete encontrado em JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico de Filosofia, 2008.

18


2.1.1 Sociedade em rede

O ser humano, desde o seu nascimento, participa de

uma comunidade que se interliga com diversas outras. A

sua famlia relaciona-se com seu bairro, que por sua vez se

relaciona com sua cidade, que se insere dentro de um

Estado. Dentro desse panorama, observamos que h uma

rede relacional nos nveis micro a famlia na qual

nascemos e macro o Estado que nos abriga. Isso nos

permite dizer que dentro de uma grande rede estabelecida,

encontramos ns diferenciados a partir do seu contexto.

Para o presente trabalho, nos interessa saber como que a

Internet se posiciona dentro desse panorama: seus efeitos e

influncia nos mais distintos conglomerados sociais. Iremos

agora investigar como estas micro redes se constituem

dentro da Era da Informao2.

Mas o que entendemos quando falamos em rede?

No livro A Galxia Internet (2003), o pesquisador espanhol

Manuel Castells a define da seguinte forma:

Uma rede um conjunto de ns interconectados. A

formao de redes uma prtica humana muito antiga,

mas as redes ganharam vida nova em nosso tempo

transformando-se em redes de informao energizadas

pela Internet. As redes tm vantagens extraordinrias

como ferramentas de organizao em virtude de sua

flexibilidade e adaptabilidade inerentes, caractersticas

2 Com o advento da Internet, os avanos tecnolgicos e o barateamento de equipamentos que facilitam a conexo rede, vivemos em uma era onde a informao facilitada. Assim, pesquisadores como Manuel Castells, entre outros, referem-se contemporaneidade como Era da informao.

19

Tiago Porto

essenciais para se sobreviver e prosperar num ambiente

em rpida mutao. (CASTELLS, 2003, p. 7)

Esse conjunto de ns, lcito dizer, reflete-se em

diversos campos da sociedade: segurana, comunicao,

informao, finanas, e comrcio, por exemplo. Cada um

desses distintos setores so autnomos, o que no significa

que no estejam inter-relacionados ou que no influenciem

uns aos outros: comrcio e finanas possuem estreita

ligao, assim como informao e comunicao andam

juntas. O que entendemos por rede de segurana o

conjunto constitudo pelas foras armadas (exrcito,

aeronutica e marinha), a polcia e demais instituies

incumbidas de assegurar a proteo dos indivduos ou da

nao frente a aes criminosas ou hostis; a rede de

comunicao, engloba os principais veculos comunicativos

subsumidos no termo mdia: televiso, jornal, rdio e demais

meios encontrados pela Internet, tais como stios de

notcias ou blogs, por exemplo; como redes informacionais,

entendemos os meios que propiciam a obteno e uso

crtico e criativo de novas informaes pelos indivduos3; as

redes comerciais englobam os ncleos de empresas

mercantes, nacionais ou internacionais; e, finalmente, as

redes financeiras representam as bolsas de valores e bancos

que gerenciam as finanas de determinado local. Essas

formas de redes possuem uma caracterstica cosmopolita,

visto que esto presentes em praticamente todas as culturas.

3 Cf. MOURA, Maria Aparecida. Cultura informacional, redes sociais e lideranas comunitrias: uma parceria necessria. Disponvel em .

20


Com o crescente uso da Internet, o alcance dessas

redes tambm aumentou, ultrapassando as fronteiras dos

pases onde situavam-se. Assim, acompanhamos o

surgimento de uma nova sociedade: a sociedade em rede. Mas

ser que essa nova configurao apenas um reflexo do

mundo fsico no virtual? Castells (2005) discorda. Segundo

ele, nos primeiros anos do sculo XXI, a sociedade em

rede no a sociedade emergente da Era da Informao:

ela j configura o ncleo das nossas sociedades4. Posto de

outra forma, ela no apenas um espelhamento social na

Internet, mas a prpria sociedade, evoluda juntamente com

suas ferramentas. Em suma, podemos dizer que a sociedade

em rede [...] uma estrutura baseada em redes operadas

por tecnologias de comunicao e informao

fundamentadas na microeletrnica e em redes digitais de

computadores que geram, processam e distribuem

informao a partir de conhecimento acumulado nos ns

dessas redes5.

Vale observar que a sociedade em rede possui

caractersticas importantes quanto ao espao e tempo. Ela

ao mesmo tempo local, pois situa-se fisicamente em

determinado territrio onde existe uma rede cabeada ou

wireless; e global, pois seu contedo pode acessar ou ser

acessado de qualquer localidade no mundo. Quanto ao

tempo, ela vive o que Castells (2009) chama de timeless time:

o instantneo, tudo ocorre em tempo real. Assim,

possvel saber o que ocorre em um pas distante apenas

4 CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede: do conhecimento poltica. In: CASTELLS, Manuel; CARDOSO, Gustavo (org.). A sociedade em rede: do conhecimento aco poltica. Belm: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2005 p. 19. 5 Idem, p. 20.

21

Tiago Porto

acessando um stio que transmite eventos ao vivo, por

exemplo.

importante ressaltar que h uma estreita relao

entre sociedade em rede e poder. De acordo com o seu

livro Communication Power (2009), Castells defende que as

relaes de poder so os verdadeiros constituintes das

sociedades, visto que aqueles que o possuem configuram as

instituies de acordo com os seus interesses. A coero

assegura o poder, assim como a manipulao simblica e a

criao de significados que se estabelecero nas mentes dos

indivduos: o sujeito recebe uma fantasia pronta do que

melhor para si, sendo sugestionado a aceit-lo

passivamente. Apesar dessas estruturas de poder serem

encontradas em todas as instituies sociais, sobretudo no

Estado, elas no so aceitas de maneira unnime: dentro

das relaes de poder encontramos tambm o contrapoder,

que desempenha o seu contraponto. De acordo com

Bavaresco (2013), [...] os atores sociais reivindicam seus

valores e interesses opostos e plurais, isto , h uma disputa

pela criao da rede de significados no imaginrio das

pessoas6.

Contudo, segundo Castells, a rede em si no detm

poder: este est nas mos de atores com finalidades

bastante especficas. Primeiramente, temos os programmers,

indivduos ou grupos que configuram/reconfiguram os

objetivos das redes, decidem o que possvel fazer dentro

de cada uma delas e demandam instrues aos seus

subordinados. Cada programmer possui caractersticas

6 BAVARESCO, Agemir. Epistemologia das redes sociais, opinio pblica e teoria da agenda. In SOUZA, Draiton Gonzaga de; BAVARESCO, Agemir. Direito e Filosofia I. Porto Alegre: Letra & Vida, 2013. No Prelo.

22


prprias que se refletem nas redes: por exemplo, uma rede

militar no responde mesma configurao de uma rede

financeira. Em segundo lugar, temos os switchers, que so

responsveis pelos pontos de conexo entre diferentes e

estratgicas redes. Em outras palavras, so indivduos ou

grupos que organizam a sinergia entre diferentes redes que

podem assegurar um resultado comum: uma guerra

melhor justificada quando a rede de segurana age em

consonncia com a rede de comunicao, que por sua vez

ir apresentar os fatos que amparam o conflito, por

exemplo. Sobre esses dois tipos de controladores do

poder, diz Castells (2009): programmers and switchers are

those actors and networks of actors who, because of their

position in the social structure, hold network-making power,

the paramount form of power in the network society7. H,

tambm, um terceiro grupo bastante importante: os

gatekeepers. Estes so responsveis de filtrar as informaes

que entram ou saem das redes, o que interfere diretamente

no que os indivduos podem vir a conhecer, como veremos

mais adiante.

Tendo em vista as informaes expostas at aqui,

surgem importantes questes: como que essas redes, to

diversas em seus objetivos, agem quando buscam a

ampliao do seu poder? Qual o seu objetivo ltimo?

Bavaresco (2013) observa que

Essas redes elaboram estratgias de parceria e

competio, formando redes em torno de projetos

particulares ou globais. Elas tm, porm, um interesse

7 CASTELLS, Manuel. Communication power. New York: Oxford University, c2009, p. 47, grifo do autor.

23

Tiago Porto

comum: controlar as regras da sociedade e a tomada de

decises, atravs de um sistema poltico que corresponda

aos seus interesses e valores. A disputa , de fato, entre

as vrias redes com a finalidade de regular o Estado em

funo de seus interesses especficos. (BAVARESCO,

2013, no prelo)

Em outras palavras, as redes podem trabalhar em

conjunto em prol de um objetivo comum: estabelecer

polticas internas e/ou estatais que proporcionem maiores

vantagens para aqueles que as controlam, sejam elas locais

ou at mesmo globais, visto que a Internet proporciona

uma sensvel diminuio das distncias entre os indivduos.

Acompanhamos at o momento como que se d

uma ontologia relacional que desemboca em uma sociedade

em rede, que detm a Internet como espinha dorsal. Vimos,

tambm que h uma relao estreita entre poder e essa

nova configurao social, que articulada por programmers,

switchers e gatekeepers. Contudo, apesar do controle desses

indivduos ou grupos, as pessoas imersas na rede

internacional de computadores encontram as mais diversas

informaes e, portanto, constroem conhecimento. Agora,

o foco do nosso trabalho ser como essas pessoas

encontram essas informaes, de que maneira elas esto

acessveis na web para aqueles que buscam instruo.

2.1.2 Conhecimento em rede

Apesar de haverem inmeras teorias que se ocupam

do problema do conhecimento, no nosso trabalho no

iremos dissertar respeito dessas correntes tericas. Nosso

foco aqui ser expor as formas com que os indivduos

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conectados Internet podem obter informaes e, dessa

forma, adequar e/ou construir o seu conhecimento de

acordo com os contedos por eles encontrados. Assim, no

nosso trabalho realizaremos uma descrio fenomenolgica

da forma com que os indivduos imersos na rede

internacional de computadores a utilizam como uma fonte

para a sua autoinstruo.

Entre as formas atuais de comunicao social, a

Internet tem se mostrado uma ferramenta bastante eficaz.

Com a sua expanso, as oportunidades de obteno de

conhecimento por essa via multiplicaram-se,

transformando o acesso a diversos contedos facilitado.

No errado, portanto, falar de uma democratizao do

conhecimento. Devido a isso, corriqueiro o acesso a

informaes noticiadas em qualquer parte do mundo sem

sair de casa, bastando apenas alguns poucos clicks. Se h a

necessidade de esclarecimento acadmico, basta a inscrio

em algum curso online ou procurar algum vdeo explicativo

sobre a matria a qual se deseja obter instruo.

Encontramos na rede inmeras revistas cientficas que

disponibilizam seus artigos para leitura, alm de material

que abrange a todas as reas de conhecimento. Seja para o

lazer ou para o estudo, o indivduo encontra de tudo na

Internet. Assim, inegvel a influncia e a potencialidade

que a rede internacional de computadores possui. Contudo,

algumas perguntas so bastante pertinentes: como os

indivduos conectados rede podem se instruir? Quais so

os nveis de conhecimento dispostos na Internet? Podemos

utilizar a Internet como instrumento para reformas

polticas? Veremos seguir como essas questes podem ser

adequadamente respondidas.

25

Tiago Porto

Podemos afirmar que atravs da interao com

outros usurios ou com stios especficos, os usurios

estabelecem contato com os mais diversos temas,

focalizando naquilo que mais os interessam. Assim, de

acordo com a orientao do usurio, possvel obter uma

grande gama de conhecimento, seja ele prtico ou

acadmico. Partindo do interesse do usurio conectado

rede por determinado assunto, seu conhecimento comea a

se construir mediante uma relao dialtica: o indivduo

apresenta interesse por um tema, entra em contato com ele

pela rede e o sintetiza em conhecimento.

O carter multifacetado proporcionado pela

Internet oferece um amplo horizonte para a formao do

indivduo nela imerso. Contanto que saiba onde e como

encontrar a informao que se deseja, no h limites para o

desenvolvimento do sujeito. Encontramos na rede

internacional de computadores as mesmas instituies que

temos no mundo fsico, porm com um alcance ainda

maior, visto o seu carter global. Aqui, tambm existe a

mediao de programmers, switchers e gatekeepers: em

determinadas redes, o controle maior; noutras,

praticamente inexistente. No que tange o aprendizado

propriamente dito, podemos dizer que a Internet a dispe

em diferentes nveis. Assim, optamos por focar em trs,

dos quais acreditamos serem os mais relevantes: a) tcnico,

b) comunicacional e c) poltico.

a) Nvel tcnico

Observamos que a web 2.0 nos oferece uma nova

configurao da rede, proporcionando um modelo

colaborativo entre os indivduos a ela conectados no

26


processo comunicacional. Dessa forma, a hegemonia das

chamadas mdias tradicionais8 ou velha mdia (televiso, rdio e

jornais impressos) acabou sendo abalada, visto que o

sistema de comunicao vertical baseado em poucos

transmissores e muitos receptores est gradativamente

sendo substituda por um sistema horizontalizado e mais

democrtico. Os indivduos no necessitam aguardar pela

prxima edio do jornal para se atualizar quanto aos

acontecimentos do mundo, basta conectar-se Internet que

as notcias so facilmente encontradas. Outro fator que

influi diretamente nessa alterao do paradigma

informacional a velocidade: na web vive-se o tempo do

agora, os fatos so noticiados em tempo real.

Alm desses fatores, o desenvolvimento

tecnolgico e o barateamento de equipamentos que

propiciam o acesso rede contribui diretamente na

incluso de indivduos nas mdias independentes: os fatos

podem ser divulgados seja pelo meio de blogs, redes sociais

ou uploads de vdeos de forma crua, sem edio ou alguma

imposio de filtros preestabelecidos por empresas de

comunicao social. Dentro desse novo cenrio pluralista,

qualquer indivduo pode tornar-se um produtor de

informao, criticar ou relatar sua verso dos fatos.

Conforme observa Bavaresco (2013),

Com essa mudana de contexto tecnolgico, e at

econmico, com o barateamento dessas tecnologias, a

mdia independente passa a ser vivel e autossustentvel,

tendo visibilidade para influir na formao e

8 Para fins metodolgicos, iremos trabalhar com esta nomenclatura quando nos referirmos aos meios de comunicaes tradicionais.

27

Tiago Porto

diversificao da opinio pblica, posicionando-se

criticamente face grande empresa jornalstica.

(BAVARESCO, 2013, no prelo)

Frente a essa nova configurao no fluxo de

informaes, as grandes empresas de mdia tradicional

tiveram de se modernizar, articulando suas orientaes s

novas mdias de vrias formas possveis. Atualmente, todas

as empresas do ramo jornalstico possuem stios na Internet

e postam informaes rapidamente, seguindo a normativa

da rede, conforme veremos a seguir.

Na Internet tambm encontramos outras formas de

informao tcnica, direcionada a tarefas especficas. Nos

chamados FAQs9 e em tutorias, so disponibilizadas

informaes respeito de praticamente qualquer assunto:

desde como trocar uma resistncia de chuveiro at como

fabricar bombas caseiras. Esta espcie de material pode ser

encontrada em diversos formatos, seja ele textual ou em

vdeo por exemplo, ficando ao gosto do indivduo

interessado pela informao decidir o qual melhor o agrada.

Nesse mesmo aspecto, tambm corriqueiro encontrar

aulas das mais variadas disciplinas, o que pode influenciar

diretamente no aumento do nvel de educao do sujeito

que procura expandir seus conhecimentos em

determinados campos do saber.

9 Sigla proveniente do ingls Frequently Asked Questions, abarca questes comumente perguntadas quanto ao funcionamento de determinado item. Essas FAQs geralmente so encontradas em sites de equipamentos ou de softwares, mas no se limitam a eles.

28


b) Nvel comunicacional

O advento da Internet causou uma grande mudana

no campo comunicacional, mudando a estrutura

verticalizada de comunicao que era estruturada no fluxo

de poucos emissores para vrios receptores (modelo este

amplamente utilizado pelas mdias tradicionais) para uma

horizontalizada, onde temos vrios emissores para vrios

receptores em interao constante. Alm disso, as

informaes difundidas nessa forma pluralizada no

recebem os filtros que os grandes grupos da mdia utilizam

quando selecionam o que pertinente ser comunicado.

Essa nova configurao, caracterizada pela troca de

mensagens em tempo real de muitos para muitos o que

Castells (2009) chama de mass self-communication:

It is mass communication because it can potentially

reach a global audience []. At same time, it is self-

communication because the production of the message

is self-generated, the definition of the potential

receiver(s) is self-directed, and the retrieval of specific

messages or content from the World Wide Web and

eletronic communication networks is self-selected.

(CASTELLS, 2009, p. 55)

Assim, a Internet proporcionou um terreno onde a

mdia independente pudesse surgir e difundir-se. Por mais

que as mdias tradicionais ainda detenham poder na

formao de opinio, cada vez mais os independentes

ganham espao, fortalecendo sua capacidade de influenciar

os indivduos que neles buscam uma fonte de informao

alternativa. Portanto, lcito dizer que existe uma

29

Tiago Porto

democratizao da mdia online, trazendo na vanguarda a

diversidade e a multidimensionalidade da informao.

Podemos dizer, ento, que a mdia independente

responsvel por uma contradio no discurso estabelecido

pelas mdias tradicionais. Bavaresco (2013) observa que h

a produo de um contradiscurso, que surge nos blogs, nas

listas de e-mails, dos sites, da mdia independente,

implementando a contradio na opinio pblica. Difunde-

se uma contrainformao com uma rapidez muito grande,

o que seria impossvel se no houvesse a Internet10.

Com essa mudana de paradigma provocado pela

rede internacional de computadores, o conceito de

jornalismo teve de ser repensado11. Antigamente, o

jornalista fazia a sua investigao e preparava a sua matria,

seguindo os interesses do seu jornal; tudo aquilo que no se

adequasse ao perfil ideolgico da empresa, era rapidamente

descartado da pauta, configurando uma atitude excludente.

Contudo, com a possibilidade de um acesso

horizontalizado pela Internet, onde os indivduos podem

no somente buscar as informaes que os jornais no

cobrem, mas tambm checar se as fontes so confiveis ou

se a leitura dos fatos no tendenciosa, essa atitude teve de

ser revista. Com a divulgao da notcia na rede, o leitor j

pode interagir com o jornalista, expondo a sua opinio

10 BAVARESCO, Agemir. Epistemologia das redes sociais, opinio pblica e teoria da agenda. In SOUZA, Draiton Gonzaga de; BAVARESCO, Agemir. Direito e Filosofia I. Porto Alegre: Letra & Vida, 2013. No Prelo. 11 Existem posies a favor e contra uma suposta mudana na forma com que o jornalismo feito aps o advento da Internet. Para os fins deste trabalho, que no pretende aprofundar esse debate, assumiremos como verdadeira essa mudana.

30


quanto ao fato abordado. Dessa forma, o jornalismo passa

para uma configurao inclusiva, onde o papel do leitor,

que antes era passivo, passa a ser interativo e considerado

frente as polticas do jornal. Alm disso, h uma gama de

jornalistas em interface com as redes sociais, designados

pelas empresas para monitorar o que ocorre nelas,

mantendo assim um contato com o que est sendo

discutido no momento.

importante ressaltar que a Internet quebrou a

hegemonia da informao das mdias tradicionais,

transformando todo indivduo conectado rede em uma

fonte informativa em potencial. Seja por e-mails, blogs,

fruns ou redes sociais, cada sujeito online pode noticiar

fatos ocorridos na sua localidade ou em qualquer lugar do

mundo, de forma bruta e sem edio, focalizando

diretamente no seu pblico-alvo. Seguindo esse raciocnio,

Bavaresco (2013) ressalta que o ecossistema de mdia est

em mutao, pois se o anterior era baseado na escassez de

informaes, o novo baseia-se na abundncia e no

pluralismo12.

c) Nvel poltico

No nvel poltico, a rede internacional de

computadores tem servido como campo de denncias

contra abusos governamentais, militares ou corporativos,

pondo em cheque a maneira com que se faz poltica.

Grupos como o Wikileaks se especializam em vazar

informaes de interesse pblico, denunciando inmeras

irregularidades at ento confidenciais. Uma vez expostos

12 Idem.

31

Tiago Porto

estes dados, o debate em esfera pblica se expande,

levando os indivduos a questionar, entre outras coisas, a

validade dos sistemas de representao poltica em vigor.

No podemos, claro, por a culpa dessa crise de

representatividade nos grupos que trazem tona esses

tpicos, visto que essas informaes no so forjadas: o

problema reside nas atividades desempenhadas pelos

representantes do poder. Dessa forma, a Internet se torna

tambm uma ferramenta de oposio contra as decises

unilaterais dos governantes, uma vez que alm de possuir

um carter comunicacional, tambm detm o poder de

agregar os indivduos sob um mesmo objetivo.

Leonardo Sakamoto (2013) observa que os polticos

tradicionais tm uma grande dificuldade em assimilar como

os movimentos sociais podem se articular pela Internet,

sobretudo pelas redes sociais, pois estes as veem apenas

como um terreno para marketing pessoal ou um meio de

fluir informao e, assim, influenciar seus eleitores13.

Existem tambm os polticos que acreditam que as redes

sociais so entidades fechadas em si mesmas e no

plataformas de construo polticas, uma vez que no so

mediadas pelos meios tradicionais de comunicao. Tendo

isso em vista, o jornalista argumenta que

Essas tecnologias de comunicao no so apenas

ferramentas de descrio, mas sim de construo e

reconstruo da realidade. Quando algum atua atravs

de uma dessas redes, no est simplesmente reportando,

mas tambm inventando, articulando, mudando. Isto,

13 Cf. SAKAMOTO, Leonardo. Em So Paulo, o Facebook e o Twitter foram s ruas. In Cidades Rebeldes. So Paulo: Boitempo: Carta Maior, 2013, p. 95.

32


aos poucos, altera tambm a maneira de se fazer poltica

e as formas de participao social. (SAKAMOTO, 2013,

p. 95)

Portanto, a Internet deixa de ter apenas as supostas

dimenses do entretenimento e da comunicao, passando

a exercer tambm uma influncia poltica. Pelas redes

sociais e fruns online, os indivduos descontentes com as

aes governamentais organizam protestos e manifestaes,

decidindo a pauta das reivindicaes a serem feitas. Se o

nmero de participantes expressivo e o objetivo

universalizvel, o objetivo desses grupos acaba

influenciando a opinio pblica e fora uma mudana por

parte dos governantes. inegvel, portanto, o poder que a

Internet possui se bem empregada.

Com esse panorama poltico estabelecido, vemos

gradativamente emergir da rede internacional de

computadores uma nova alternativa democrtica: a e-

democracy. Esta nova modalidade poltica representa um

controle maior por parte dos cidados e uma participao

mais ativa nas decises governamentais e na criao de

novas leis. Considerando o seu carter global, j que ela

supe uma maior interao entre cidados e governantes

mediada pela Internet, podemos dizer que sua

aplicabilidade possvel em pequenas comunidades,

estados, naes e at mesmo em um panorama mundial.

Com a interferncia direta dos indivduos, a e-democracy

proporciona um horizonte onde uma experincia de

democracia direta seria possvel14. Para citar um exemplo,

14 Cf. verbete disponvel em .

33

Tiago Porto

podemos falar sobre a Islndia: aps a crise de 2008, o pas

passou por uma grande reformulao poltica. Aps

elegerem 25 representantes sem vnculos com partidos

polticos, estes ficaram responsveis de reescrever a Carta

Magna do pas, que depois de pronta seria revista pelo

poder judicirio. As assembleias e a confeco do

documento foram transmitidas ao vivo pela Internet, que

tambm permitiu que os demais habitantes islandeses

pudessem opinar nas decises dos seus representantes.

The CAC15 sought the participation of all citizens via the

Internet. Facebook was the primary platform for debate.

Twitter was the channel to report on the work in

progress and to respond to queries from citizens.

YouTube and Flickr were used to set up direct

communication between citizens and the council

members, as well as to participate in debates taking place

throughout Iceland. (CASTELLS, 2012, p. 39)

Dessa forma, o grupo responsvel pela nova

constituio recebeu um nmero aproximado de 16.000

sugestes e comentrios online e offline, debatidas

amplamente nas redes sociais. Como resultado, foram

escritas 15 verses do documento, levando em

considerao a amplido dos seus resultados16. Assim,

pode-se dizer que o documento final foi, literalmente,

produzido atravs de um processo de crowdsourcing17.

15 Constitutional Assembly Council, nome dado ao grupo de pessoas sem vnculos polticos eleitas pelos habitantes para trabalharem na elaborao de uma nova constituio. 16 Ibidem. 17 Processo colaborativo entre pessoas conectadas Internet.

34


2.2 Redes sociais online

Entre as caractersticas da rede internacional de

computadores, hoje em dia uma das mais importantes a

sua capacidade de agrupar os mais diferentes indivduos nas

chamadas redes sociais18: sites de relacionamento que

recebem usurios das mais diversas nacionalidades, credos

ou etnias. Uma vez inserido nessas redes, o sujeito

consegue estabelecer contato direto com pessoas

localizadas nos pontos mais remotos, contando apenas que

haja um ponto de conexo rede. Nelas, o fluxo de

informaes horizontalizado, permitindo com que cada

pessoa seja ao mesmo tempo receptor e transmissor de

novos dados. Manuel Castells afirma que

[] the most important activity on the Internet

nowadays goes through social networking sites (SNS),

and SNS have become platforms for all kinds of

activities, not just for personal friendships or chatting

but for marketing, e-commerce, education, cultural

creativity, media and entertainment distribution, health

applications, and, yes, socio-political activism. [] The

key to the success of an SNS is not anonymity, but on

the contrary, self-presentation of a real person

connecting to real persons. People build networks to be

with others, and to be with others they want to be with,

on the basis criteria that include those people who they

18 Utilizaremos o termo rede social para designar uma rede de computadores, cabeada ou no, que conecta uma rede de pessoas, grupos ou organizaes, conforme , acesso em outubro de 2013.

35

Tiago Porto

already know or those they like to know. (CASTELLS,

2012, p. 232)

Dentre essas redes, atualmente as mais acessadas

so o Facebook e o Twitter. Visto seu carter social, esses

stios de relacionamento tm sido muito utilizados na

organizao de eventos, assim como na articulao de

protestos e manifestaes pblicas. Nas redes de

relacionamento da internet encontramos inseridos atores

sociais com grande carisma e influncia, formadores de

opinio habilidosos. Estes ditam aos seus seguidores o que

correto pensar, consumir ou experienciar. Porm, essas

caractersticas dos novos atores no sinal de necessria

futilidade: aqueles engajados em causas sociais conseguem

ser ouvidos com maior facilidade e agregam rapidamente

indivduos descontentes com determinados panoramas s

suas lutas por reconhecimento.

Nas redes sociais, o fluxo de novas informaes

constante. De posse delas e visto a possibilidade de

interao com inmeros indivduos, a capacidade de

articulao gil de movimentos insurgentes contra

desrespeitos sofridos se torna uma realidade. Em tempos

passados, as insurreies populares contavam com a

articulao de atores histricos envolvidos nas lutas sociais,

representados pelo movimento sindical ou por grupos anti-

racismo, por exemplo. Tais associaes desempenhavam o

papel de agregar luta os indivduos da comunidade,

evidenciar a matriz moral de suas lutas sociais e tornar

coesas as reivindicaes dos movimentos aos quais estavam

vinculados. Hoje em dia, inegvel que as redes sociais da

Internet desempenham esse mesmo papel; tal caracterstica

a torna, atualmente, um ator histrico poderosssimo. Se

36


analisarmos suas vicissitudes, veremos que ela centraliza

vrias caractersticas importantes para um movimento

social: agilidade no fluxo de informaes, capacidade de

agregar novos indivduos, internacionalidade, visibilidade,

facilidade na articulao estratgica e instruo.

Alm disso, Manuel Castells (2012) observa que

fazer parte de uma rede social cria um sentimento de unio

entre os sujeitos, ponto central para a superao de medos

e na descoberta da esperana19. Isso ressalta a influncia

exercida pelas paixes nas decises tomadas pelos

indivduos imersos nas redes sociais, visto que o

sentimento de unio ajuda a combater o medo opressor

que a solido traz consigo e, ao compartilhar sentimentos e

vivncias, um novo horizonte se abre proporcionando a

esperana de que determinados fatos mudem. Assim,

nascem movimentos sociais dentro e fora da rede

internacional de computadores. Quanto ao poder das

emoes em principiar esses movimentos, o socilogo

espanhol Manuel Castells afirma no seu livro Networks of

Outrage and Hope (2012) que os movimentos sociais so

sobretudo emocionais, visto que para a ecloso dos

mesmos ocorre aps a passagem da emoo para a ao.

[] social movements are emotional movements.

Insurgency does not start with a program or political

strategy. This may come later, as leadership emerges,

from inside or from outside the movement, to foster

political, ideological and personal agendas that may or

may not relate to the origins and motivations of the

participants in the movement. But the big bang of a

19 Cf. CASTELLS, Manuel. Networks of outrage and hope. Malden: Polity, 2012, p. 225.

37

Tiago Porto

social movement starts with the transformation of

emotion into action. (CASTELLS, 2012, p. 13)

Segundo suas observaes, as emoes mais

relevantes para uma mobilizao social e comportamento

poltico so o medo e o entusiasmo, que causam efeitos

negativos e positivos consecutivamente ligados a dois

sistemas motivacionais bsicos: a aproximao e a

evitao20. O primeiro sistema est ligado busca por

satisfao de metas que podem trazer experincias

compensativas ao indivduo. Dessa forma, os indivduos

sentem-se entusiasmados ao compartilhar de um objetivo

que traria um bem comum todos. Da notamos uma

estreita ligao entre o entusiasmo e o sentimento de

esperana. Contudo, para que o entusiasmo e esperana

possam se fortalecer, necessrio que a ansiedade, fruto do

sistema de evitao, seja superada. A ansiedade uma

resposta a uma ameaa externa que oprime o indivduo. Ela

est ligada diretamente ao medo paralisante que impede a

ao. Porm, a superao da ansiedade pode eventualmente

provocar outro sentimento negativo: a raiva. Esta pode

aumentar com a percepo de aes injustas e a

identificao dos autores desses atos21.

Com os argumentos apresentados, conclumos esse

captulos descrevendo de que forma os indivduos

conectados rede internacional de computadores podem

construir seu conhecimento, respondendo assim primeira

pergunta que norteia o nosso trabalho. Nos voltando para a

20 Para o presente trabalho, optamos em traduzir os termos approach e avoidance como aproximao e evitao. 21 Cf. CASTELLS, Manuel. Networks of outrage and hope. Malden: Polity, 2012, p. 14.

38


segunda questo, observamos que conforme os resultados

dos estudos de Castells assinalam, podemos afirmar que as

paixes esto fundamentalmente presentes nos

movimentos sociais. Assim, o estudo da Teoria das Paixes

desenvolvida por David Hume parece uma seara profcua

para compreendermos a influncia dos afetos nas decises

tomadas pelos indivduos imersos nas redes sociais online na

Era da Informao. Portanto, iremos a seguir analisar os

pontos mais importantes desta teoria, buscando assinalar a

sua influncia nas decises dos indivduos imersos nas

redes sociais online e nas insurreies organizadas nesse

territrio virtual.

39

Tiago Porto

3 TEORIA DAS PAIXES E

AS REDES SOCIAIS

O escocs David Hume viveu no sculo XVIII e

desenvolveu um sistema filosfico baseado na empiria. Os

alicerces do seu pensamento so estabelecidos no Tratado da

Natureza Humana, publicado por ele aos 26 anos; contudo,

o escrito obteve uma recepo fraca, aqum de suas

expectativas, fazendo com que Hume alegasse

posteriormente que sua obra nascera natimorta. Alm

disso, por duas vezes a ele foi negada ctedra de filosofia na

Universidade de Edimburgo. Aps esses eventos, deixou a

produo filosfica de lado momentaneamente,

trabalhando como preceptor de um jovem nobre e

posteriormente como secretrio do general Saint Claire;

finalmente, ocupou o cargo de guarda livros da biblioteca

da faculdade de advocacia de Edimburgo. O sucesso no o

alcanou devido a sua produo filosfica, mas aps a

publicao do grande estudo histrico The History of

England, que levou aproximadamente quinze anos para ser

concludo; ainda hoje, historiadores defendem ser uma das

melhores obras sobre a histria britnica.

40


No campo da filosofia, Hume escreveu sobre

diversos temas: epistemologia, esttica, moral, poltica e

religio. Entre seus livros publicados de maior relevncia,

podemos citar alm do Tratado, Investigao sobre o

Entendimento Humano, Investigao sobre os Princpios da Moral,

Dissertao sobre as Paixes22 e Histria Natural da Religio.

Quanto a sua maior obra, David Hume dividiu o Tratado

em trs livros: o primeiro refere-se a uma epistemologia

empirista, ou seja, uma teoria do conhecimento calcada no

que podemos conhecer da realidade atravs dos dados dos

sentidos; o segundo livro, nosso foco nesse trabalho,

aborda a fora das paixes e como elas surgem e se

relacionam, sendo os resultados desse estudo o pilar de

sustentao para o terceiro e ltimo livro, que trata de

investigar como a moral est subordinada a teoria das

paixes.

Na progresso do presente captulo, analisaremos

os pontos mais importantes de seu sistema filosfico

relacionado s paixes, os quais podemos encontrar

conexes com o desenrolar das associaes de indivduos

pelas redes sociais, inter-relacionando a teoria do filsofo

com o atual panorama da sociedade em rede. Dessa forma,

iremos estudar a fora das paixes segundo David Hume,

22 Aps a recepo morna recebida pelo Tratado, Hume ocupou-se nos anos seguintes em revisar os trs livros que constituem o corpus da sua obra, impulsionado pela desconfiana de que tal reao poderia se derivar da incompreenso de algumas passagens. Dessa forma, os livros Investigao sobre o Entendimento Humano, Investigao sobre os Princpios da Moral e a Dissertao sobre as Paixes derivam da reviso reflexiva empregada por Hume. Contudo, essas obras no se opem aos escritos no Tratado, apenas trazem novas luzes aos problemas anteriormente constituindo uma clarificao conceitual desse material.

41

Tiago Porto

visando a) acompanhar a teoria que define as paixes

indiretas, verificando sobretudo os efeitos causados pelo

orgulho, humildade, amor, dio e suas paixes derivadas; b)

analisar a questo da vontade e a definio humeana das

paixes diretas; e, finalmente, c) encerraremos o captulo

traando um paralelo entre a Teoria das Paixes e as redes

sociais.

3.1 David Hume e a fora das paixes

Hume no decorrer do primeiro livro do Tratado

estabelece uma distino importantssima para a sua

filosofia entre impresses e ideias. As impresses provm

diretamente dos dados obtidos atravs dos sentidos,

marcados com vividez na nossa mente. J as ideias so

processos mentais que derivam dessas impresses, porm

de formas no to ntidas, mais apagadas do que as

impresses originais. Por exemplo, a ma que por ventura

comemos aps o almoo de hoje nos causa uma impresso

forte: sua cor rica de matizes avermelhadas, seu sumo

possui um misto de doura e acidez, sua consistncia

firme etc. Contudo, daqui a uma semana, a ideia que

teremos dessa mesma ma ser bastante difusa: no

lembraremos com exatido da sua cor, das caractersticas

do seu sumo ou da sua consistncia.

No segundo livro do Tratado, Hume ocupa-se das

paixes. Para o estudo destas, o autor ir traar uma

distino entre as impresses. Segundo a sua teoria, elas

podem ser de sensao/originais ou reflexivas/secundrias.

As impresses de sensao provm dos meios empricos,

como por exemplo os dados dos sentidos, prazeres e dores

42


corporais, necessitando diretamente de causas naturais

fsicas, no sendo o foco do seu trabalho nesta parte do

livro visto que concernem Filosofia da Natureza. J ao

grupo das impresses reflexivas pertencem as paixes e

outras emoes variadas, provenientes das impresses de

sensao seja de forma imediata ou partir de uma

interposio de ideias. Este grupo ser o objeto de estudo

da sua investigao, sofrendo uma nova diviso em duas

categorias: as calmas e as violentas.

Do primeiro tipo so o sentimento [sense] do belo e do

feio nas aes, composies artsticas e objetos externos.

Do segundo so as paixes de amor e dio, pesar e

alegria, orgulho e humildade. Essa diviso est longe de

ser exata. O enlevo potico e musical atinge com

frequncia grandes alturas, enquanto aquelas outras

impresses, chamadas propriamente de paixes, podem

se atenuar at se transformarem em emoes to suaves

que passam de alguma maneira despercebidas. (HUME,

2009, p. 310, grifo do autor)

O autor observa que as paixes podem ser divididas

em diretas e indiretas. As diretas so as que surgem

imediatamente da experincia de bem ou mal, da sensao

de dor ou prazer; j as indiretas seguem a mesma lgica,

contudo surgem pela conjuno de outras qualidades.

Segundo sua definio, encontramos entre as paixes do

primeiro grupo o desejo, a averso, a tristeza e a alegria; no

segundo grupo, aparecem o orgulho, a humildade, o amor,

o dio e a inveja, entre outros.

Partindo da ordenao original do livro, iremos

primeiramente abordar as paixes indiretas, sobretudo suas

43

Tiago Porto

manifestaes mais importantes; em seguida, iremos

abordar as paixes diretas e a questo da vontade, sempre

estabelecendo no final de cada exposio terica paralelos

entre os itens e as redes sociais online.

3.1.1 Paixes indiretas e o agrupamento nas redes

sociais

Principiaremos a exposio referente s paixes

indiretas pelo orgulho e pela humildade, afetos mais simples

que no permitem uma grande variao, passando a seguir

para amor, dio e suas derivaes, considerando tambm as

paixes que possuem alguma gradao delas na sua

constituio. Ao final de cada item, investigaremos como

essas paixes so desenvolvidas dentro dos stios de

relacionamento da Internet.

a) Orgulho e humildade

Hume observa que as paixes orgulho e humildade

possuem como objeto o eu, ou seja, [...] aquela sucesso de

ideias e impresses relacionadas, de que temos memria e

conscincia ntima.23. Contudo, elas so opostas e no

podem surgir ao mesmo tempo, visto que suas foras

equivalentes fariam com que se aniquilassem mutuamente.

Tendo em vista essa disputa de foras, o autor busca definir

as diferentes razes que as provocam, pois a paixo se situa

entre as ideias de causa e o seu objeto. Entre as causas do

orgulho, so descritas as qualidades mentais de valor,

23 HUME, David. Tratado da natureza humana. 2ed., So Paulo: Editora UNESP, 2009, p. 311.

44


imaginao, juzo, memria ou temperamento (coragem,

justia, bom-senso, etc), assim como atributos fsicos tais

como beleza, fora ou habilidades manuais; j os seus

opostos, esses pertencem s causas da humildade. No

obstante, essas paixes ainda se estendem a quaisquer

objetos que tenham relao ou ligao conosco, como pas,

famlia, amigos ou bens pessoais.

Conforme a teoria humeana, existem trs

propriedades distintas que constituem a natureza humana e

influenciam na gerao das paixes: a associao de ideias, a

associao de impresses e o duplo impulso. De acordo com o

estudo, a mente humana no capaz de manter a sua

ateno voltada a uma nica ideia por muito tempo, nem

mesmo com muito esforo. Temos, portanto, a

predisposio de mudar o foco dos nossos pensamentos,

mas no de maneira catica e desordenada.

A regra segundo a qual procedem consiste em passar de

um objeto quele que lhe semelhante ou contguo, ou

que produzido por ele. Quando uma ideia est

presente imaginao, qualquer outra ideia unida

primeira por essas relaes segue-a naturalmente, e

penetra com mais facilidade em virtude dessa

introduo. (HUME, 2009, p. 317)

Dessa forma, notamos como as ideias transitam

entre si, seja por meio da semelhana ou de derivaes,

dando origem associao de ideias.

A associao de impresses nos diz que impresses

semelhantes se conectam entre si, ou seja, quando uma

impresso surge outras a acompanhem logo em seguida.

Assim como no caso anterior, nossa mente no se

45

Tiago Porto

comporta de forma constante, logo que uma paixo se faz

presente ela no consegue se limitar a ela puramente, sem

passar a uma paixo parecida. Isso demonstra, portanto,

que existe uma atrao ou uma associao entre as

impresses, ao modo que h entre as ideias; contudo, h

uma diferena importante entre os dois tipos: a associao

entre ideias se d mediante semelhana, causalidade e

contiguidade, enquanto a associao entre impresses

ocorre apenas por semelhana.

Finalmente, o duplo impulso mostra que as duas

espcies de associao funcionam melhor quando operam

em conjunto, favorecendo a transio quando elas

coincidem no mesmo objeto. Quando encontram um

objeto em comum, as ideias concorrem com os princpios

que agem sobre as paixes, conferindo conjuntamente um

duplo impulso mente. Desse novo impulso surge uma nova

paixo, dotada de uma intensidade maior e capaz de uma

transio mais fcil e natural da antiga para a corrente.

Uma vez estabelecidas os princpios geradores das

paixes, Hume investiga as causas do orgulho e da

humildade, que segundo ele podem ser abordadas como

qualidades operantes ou sujeitos onde essas qualidades se

encontram. Ao estudar essas qualidades, observa-se que

elas contribuem na produo das sensaes de prazer e dor:

a beleza de nosso corpo nos provoca orgulho, alm de uma

sensao prazerosa; j a feiura nos provoca sensaes

contrrias, sendo elas a humildade e a dor. Baseados no

princpio de induo24, tomamos por correto pensar que

24 Hume critica na sua obra o princpio da induo, argumentando que no passa de um efeito dos hbitos sobre a imaginao. Ao nos acostumarmos a ver uma conjuno

46


toda a causa de orgulho nos provoca prazer e toda a causa

de humildade traz consigo sofrimento. Essas qualidades

podem ou ser parte de ns mesmos ou estarem

relacionadas conosco de alguma forma. Contudo, se essas

caractersticas fossem transferidas para determinado sujeito

ou objeto que no possui nenhuma espcie de ligao

conosco, no influenciariam nos afetos por no possurem

relevncia alguma para ns.

Em suma,

Comparo, portanto, essas duas propriedades estabelecidas

das paixes a saber, seu objeto, que o eu, e sua

sensao, que prazerosa ou dolorosa com as duas

propriedades supostas das causas sua relao com o eu e

sua tendncia a produzir dor ou prazer,

independentemente da paixo [...]. A causa que suscita a

paixo est relacionada com o objeto que a natureza

atribuiu paixo; a sensao que a causa produz

separadamente est relacionada com a sensao da

paixo. Dessa dupla relao, de ideias e impresses,

que deriva a paixo. Uma ideia converte-se facilmente

em sua ideia correlata; e uma impresso, naquela outra

impresso que se assemelha e corresponde a ela.

(HUME, 2009, p.321, grifo do autor)

Antes de prosseguirmos importante ressaltar dois

pontos. Primeiro, o autor considera que a fisiologia

humana traz em si uma predisposio a produzir paixes e

ideias, dado todo o nosso aparato corpreo: o olfato nos

constante entre objetos ou aes, inferimos dessas observaes uma ligao entre eles ou uma relao de causa-efeito, ainda que no haja nenhum dado proveniente das coisas mesmas que amparem essa inferncia.

47

Tiago Porto

leva sensao de fome, que nos faz formar a ideia de um

determinado alimento; ao sentir o sabor da comida feita

pela me, o indivduo se orgulha pelos seus dotes

culinrios. O segundo ponto que a natureza no produz

paixes de forma direta, necessitando sempre da

cooperao de outros fatores. Em outras palavras, as

paixes requerem causas especficas para serem excitadas e

esvanecem quando no se sustentam. Logo, se surgissem

da natureza imediatamente, seriam permanentes e

invariveis, pois no existe uma disposio corporal prpria

a elas, como no caso da fome ou apetite sexual.

Relacionando essas paixes iniciais com a sociedade

em rede, podemos afirmar que estas so bastante presentes

nas redes sociais online. Tendo em vista, na maior parte das

vezes, a sua autopromoo, as pessoas que criam um perfil

nos stios de relacionamento da Internet costumam exibir

informaes suas de acordo com as caractersticas que

acreditam serem seus pontos fortes ou que despertam de

alguma forma o seu orgulho: gostos (refinados ou

duvidosos), opinies ou bens materiais figuram entre as

peculiaridades mais comuns expostas publicamente nos

seus perfis. Baseado nessas caractersticas, o sujeito insere-

se em grupos de afinidade ou comunidades direcionadas

discusso de assuntos especficos, mantendo um contato

constante com outros indivduos que compartilham de

interesses comuns. Considerando seus traos mais

marcantes, pessoas que desejam estabelecer um maior

contato com outros indivduos no se limitam a

conversaes nos grupos, buscam tambm um vnculo

maior de amizade. Esta nova ligao pode ser refletida no

mundo fsico, abarcando as relaes entre amigos offlines, ou

manter-se to somente na esfera virtual. Assim, mais um

48


fator de orgulho entre alguns usurios das redes sociais a

quantidade de amigos ou seguidores estabelecidos em uma

micro rede de contatos, ainda que o grau de interao com

esses demais indivduos possa ser praticamente nulo. Tal

fenmeno pode ocorrer pelo carisma do sujeito ou pela

relevncia das informaes por ele disponibilizada,

podendo ser um indicador de que se trata de um ator social

com capacidades de formar opinies.

Por outro lado, a humildade surge como um

sentimento de vergonha por no possuir requisitos

abstratos ou materiais necessrios para participar de certas

associaes ou por fazer parte de algum grupo considerado

indesejvel pelos demais. Ainda que a Internet proporcione

uma nova esfera pblica, mais democrtica e

horizontalizada, alguns problemas do mundo offline se

refletem tambm no ambiente virtual. Assim, no fato

raro que pessoas pertencentes classes sociais baixas,

minorias ou grupos tnicos sofram com o desrespeito ou o

escrnio de outros indivduos, seja pelo baixo poder

aquisitivo, linguagem com erros gramaticais ou

simplesmente por representarem algo diferente. Com o

desprezo recebido por esses indivduos vem de par a paixo

da humildade, trazendo consigo a vergonha social e demais

sentimentos de injustia. So propriamente esses afetos que

podem impulsionar os movimentos sociais, conforme

acompanhamos anteriormente no pensamento de Castells e

veremos com maiores detalhes no prximo captulo.

b) O amor e o dio

Segundo Hume, o amor e o dio so paixes

impossveis de se definir propriamente pois produzem

49

Tiago Porto

apenas uma impresso simples, no retendo nenhum tipo

de mistura ou composio. Em geral, esse par de paixes

possui um grau elevado de semelhana com o par

anteriormente analisado o orgulho e a humildade

sobretudo no efeito que essas paixes nos provocam: por

um lado o prazer provocado pelo amor e pelo orgulho;

pelo outro, dor na presena do dio e da humildade.

Contudo, existem importantes pontos de diferenciao

entre os dois grupos. Primeiramente, o amor e o dio no

tm como objeto o eu, mas sim um indivduo ou grupo

externo a ns. Em segundo lugar, o amor prprio no

participa dessa definio, pois a sensao produzida pela

paixo difere da emoo que sentimos por algum prximo

a ns. Em terceiro lugar, esse indivduo externo que o

objeto da paixo no pode ser a sua causa, visto que

possuem direes contrrias. Portanto, as causas do

surgimento do amor e do dio so plurais: virtude, beleza,

conhecimento, por exemplo, geram o primeiro; os seus

opostos, geram o ltimo.

Dessa explicao conseguimos obter uma nova

diferenciao entre a qualidade operante e o sujeito onde a

encontramos. Tomando por exemplo uma celebridade

conhecida por seu bom gosto, podemos dizer que a

admirao do povo se d, em primeira instncia, pelas suas

posses e, em segundo lugar, pela relao de propriedade

empregada entre a celebridade e seus pertences. Suprimir

um desses fatores nos leva destruio da paixo, o que

demonstra a teoria humeana de que a causa dessas paixes

sempre composta.

Ao direcionar o foco da sua investigao para o

afeto pelos parentes ou amigos, o autor ressalta que

qualquer pessoa que esteja unida a ns por meio de

50


alguma conexo pode ter certeza de que receber uma

parcela de nosso amor, proporcional ao grau da conexo,

sem que precisemos saber quais so as outras qualidades25.

Isto significa que o amor se d primeiramente em uma

relao que parte de ns para com o objeto, sendo seguida

pelas outras formas de relao. Dessa espcie de relao

podemos ressaltar dois tipos em especial: a consanguinidade e

a familiaridade. A primeira ocorre entre ns e nossos

parentes, estabelecendo um lao extremamente forte entre

pais e filhos, diluindo-se conforme o grau de parentesco

diminui. A segunda acontece quando nos acostumamos ou

nos tornamos ntimos de algum que no possui qualquer

grau de parentesco conosco. Assim, possumos uma maior

inclinao a preferir a companhia de uma pessoa com a

qual convivemos do que um indivduo totalmente estranho

a ns. Contudo, importante salientar que nossas relaes,

sobretudo com pessoas que no so nossas parentes, se d

sobretudo devido a simpatia que nasce entre temperamentos

similares: geralmente, buscamos a companhia de pessoas

que pensam ou se comportam de maneira parecida com a

nossa.

Cabe, aqui, analisarmos com maior ateno esse

novo conceito desenvolvido pelo autor. Segundo sua

definio, a simpatia uma qualidade humana que nos

permite simpatizar com os outros e a receber por

comunicao suas inclinaes e sentimentos, por mais

diferentes ou at contraditrios aos nossos26. Conforme

seu estudo, no fato raro que uma paixo comunicada

25 HUME, David. Tratado da natureza humana. 2ed., So Paulo: Editora UNESP, 2009, p. 386. 26 Idem, p. 351.

51

Tiago Porto

atravs da simpatia inicialmente como uma ideia converta-

se em uma impresso, recebendo fora at tornar-se a

mesma paixo inicialmente transmitida. Contudo, para que

isso ocorra de forma eficaz, necessrio que a transmisso

do afeto esteja em conjuno com duas importantes

relaes: a semelhana e a contiguidade. A semelhana geral

entre as naturezas dos seres, alm de outras mais especficas

como linguagem, carter ou comportamento, facilita muito

a simpatia. Quanto maior o grau de semelhana, mais

rpido a mente realizar a transio entre a ideia

proveniente do outro e a que temos em ns mesmos.

Assim, podemos dizer que essa relao estabelece uma

conexo entre as ideias e, partindo da propenso natural

que temos de acessarmos as mesmas impresses que

observamos nos outros indivduos, auxilia na sua converso

em impresses. A relao da contiguidade tambm bastante

importante, visto que as opinies e sentimentos daqueles

que possuem algum tipo de vnculo consanguneo ou que

fazem parte do nosso meio social possuem um peso muito

maior do que os de pessoas que no partilham desses

vnculos. De acordo com as palavras de Hume, [...] para

alm da relao de causa e efeito, que nos convence da

realidade da paixo que simpatizamos, precisamos das

relaes de semelhana e contiguidade para sentir a

simpatia em sua plenitude27.

No decorrer da sua investigao, Hume observa

que outras paixes seguem-se do amor e do dio. De

acordo com o seu argumento, essas paixes so sempre

seguidas pela benevolncia e pela raiva, estando sempre em

conjuno com estas. Assim, temos a diferenciao entre

27 Idem, p. 354.

52


essas paixes e o orgulho e a humildade, visto que estas no

nos impulsionam para a ao por no possurem nenhum

desejo a elas atrelado. Contudo, o amor e o dio no se

bastam em si mesmos, no permanecendo estanques na

emoo que produzem, levando a mente cada vez mais

adiante no fluxo das paixes. Sabemos que a paixo do

amor nos traz sensaes agradveis e prazerosas, sendo

essa paixo acompanhada por um forte desejo pela

felicidade da pessoa amada e repulsa por quaisquer meio

que possa trazer sua infelicidade; enquanto o dio nos traz

averso e repulsa, produzindo-nos um desejo pelo

sofrimento e total averso pela alegria da pessoa por ns

odiada. Esses desejos aparecem somente quando a

imaginao nos apresenta a ideia de felicidade ou

infelicidade do objeto do nosso amor ou dio, mas no so

em absoluto essenciais para essas paixes: so sentimentos

naturais a esses afetos, porm no so os nicos, visto que

podem surgir uma gama imensa de afetos e as paixes de

amor e dio podem muito bem subsistir por um tempo

indeterminado sem que tenhamos o desejo de felicidade ou

infelicidade do objeto do nosso afeto. Isso ressalta que a

benevolncia e a raiva no so a mesma coisa que o amor e o

dio, mas efeitos que seguem a eles.

Dentre as paixes subordinadas ao amor e ao dio,

figuram piedade, malevolncia e inveja. A piedade uma

preocupao que temos com a infelicidade ou infortnio

alheio, no necessariamente ligada a pessoas que possuem

alguma espcie de ligao conosco. Isso se d devido

semelhana que os seres humanos partilham entre si,

porm no para aqui: podemos sentir piedade por animais

que sofrem, mesmo que esses no partilhem caractersticas

comuns conosco, pois fato que todos ns temos a

53

Tiago Porto

experincia de dor e sofrimento como um referencial a ser

evitado. Em outras palavras, a dor e a tristeza exercem em

nossa mente efeitos mais fortes e duradouros que a

felicidade ou outros prazeres. Por isso, a piedade est

atrelada a contiguidade, uma vez que trata-se de uma

derivao da nossa imaginao: se temos uma viso direta

do indivduo que sofre, mais forte so seus efeitos. Tal

efeito ocorre sobretudo pela ao da simpatia. Talvez o

melhor exemplo de como funcionam as paixes causadas

pela simpatia seja o teatro: quando vamos assistir a uma

tragdia, pela simpatia nos colocamos no lugar do heri,

sorrimos e choramos conforme a trama nos apresenta

reviravoltas, experimentando todas as paixes que so

insufladas nas nossas mentes: alegria, tristeza, revolta,

piedade etc. Em suma, [] a piedade depende

inteiramente da imaginao28. Quanto a malevolncia e inveja,

seus efeitos imitam os do dio, nos trazendo

contentamento frente a infelicidade daqueles que

menosprezamos. Partindo do princpio de comparao da

grandeza entre objetos, Hume deriva essas duas paixes:

Ora, como raramente julgamos os objetos por seu valor

intrnseco; como, ao contrrio, as noes que deles

formamos resultam de uma comparao com outros

objetos, segue-se que avaliamos nossa prpria felicidade

ou infelicidade segundo observemos uma poro maior

ou menor de felicidade ou infelicidade nos demais, e

em consequncia disso que sentimos dor ou prazer. A

infelicidade de outrem nos d uma ideia mais viva de

nossa prpria felicidade, e sua felicidade, de nossa

28 Idem, p. 406.

54


infelicidade. A primeira, portanto, produz satisfao; e a

ltima, desprazer. (HUME, 2009, p. 407-408)

A malevolncia se forma, portanto, como uma

piedade s avessas: quando a felicidade de outrem parece

maior que a nossa, sofremos com isso; passamos a desejar

os infortnios alheios para que a nossa felicidade parea

superior a dos outros indivduos. Contudo, essa paixo

tambm pode ser direcionada contra ns mesmos, a fim de

buscar aflies ou aumentar nosso prprio sofrimento. Isso

pode ocorrer, segundo o autor, quando algum prximo a

ns amigo ou familiar sofre com algum infortnio,

enquanto gozamos algum prazer; ou quando sentimos

remorso por algum crime cometido contra outra pessoa,

buscando infligir alguma penitncia para expiar esse mal.

Finalmente, a inveja causada por uma satisfao que uma

pessoa prxima sente que, de certa forma, diminui a nossa

prpria ideia de satisfao privada. Essa satisfao da qual

nutrimos a inveja geralmente maior do que a nossa,

trazendo consigo um sentimento de diminuio da nossa

prpria sensao. Um dado importante que somente

podemos sentir inveja de algum prximo a ns, pois

quanto mais distante o objeto mais dissoluto o afeto.

Outra caracterstica digna de nota que sempre

encontramos uma mistura de sentimentos positivos como

amor ou ternura com a piedade e de sentimentos

negativos como o dio ou raiva com a malevolncia. A

fim de explicar essa relao, Hume diz que para determinar

o carter de uma paixo, no devemos considerar apenas a

sensao de prazer ou dor presente no momento em que

ela aflora, mas sua inclinao do comeo ao fim. Assim,

conforme foi dito anteriormente, uma paixo pode se

55

Tiago Porto

relacionar com a outra devido a semelhana (por exemplo,

passar de um descontentamento a raiva, e da raiva ao dio)

e, tambm, de acordo com a sua direo: passamos de uma

paixo mais calma para outra mais violenta considerando

que fazem parte de um mesmo grupo. Contudo, o autor

ressalva que isso no pode ocorrer com a humildade e com

o orgulho, visto que essas paixes so puras sensaes,

desprovidas de direo e tendncias ao.

Finalizando a anlise das paixes indiretas

relacionadas ao amor e ao dio, cabe uma investigao do

respeito e do desprezo. Quando analisamos as caractersticas

peculiares de cada pessoa, no conseguimos ficar

impassveis. Ao observar suas boas qualidades por si s

derivamos uma sensao agradvel, desenvolvendo a paixo

do amor; se realizamos uma comparao com nossas

prprias caractersticas e notamos que estas so por ventura

menos desenvolvidas, desenvolvemos a humildade; se esses

traos particulares da pessoa nos trazer um misto dessas

paixes anteriormente citadas, aflora o sentimento do

respeito. Se partirmos para o outro extremo, para o lado das

ms qualidades, derivamos sensaes desagradveis,

desenvolvendo as paixes dio, orgulho ou desprezo

variando de acordo com o enfoque de nossa anlise.

Segundo Hume, isso ocorre pelo seguinte:

O mesmo homem pode causar respeito, amor ou

desprezo por sua condio e seus talentos, conforme a

pessoa que o considera passe de seu inferior para o seu

igual ou superior. Ao mudar o ponto de vista, mesmo

que o objeto permanea o mesmo, sua proporo

conosco se altera completamente, e isso que causa a

alterao nas paixes. Essas paixes, portanto, surgem

56


por observarmos a proporo, ou seja, surgem por uma

comparao. (HUME, 2009, p.424)

Bem, mas como possvel que um objeto consiga

provocar duas paixes diferentes em ns? Conforme vimos

anteriormente, o orgulho e a humildade tem como objeto o

eu. Assim, quando a qualidade que causa a paixo est em

ns mesmo, temos as paixes acima citadas; em outra

pessoa, nos provoca o amor ou o dio, visto que o seu

objeto sempre externo ao eu. Essas paixes de amor e

dio causadas pelo outro, quando comparadas com as

nossas prprias paixes, podem provocar o surgimento de

um afeto de sentido oposto: orgulho ou humildade. Em

suma, nenhuma qualidade presente em outra pessoa pode

nos causar orgulho ou humildade por comparao se no

for capaz de produzir essas paixes diretamente em ns

mesmos. Ou seja, determinada qualidade encontrada em

outra pessoa s poder nos causar humildade por

comparao caso essa mesma qualidade, encontrada em

ns mesmos, nos proporcione diretamente orgulho. Dessa

forma, Hume afirma que a sensao produzida pelos

objetos atravs da comparao sempre diretamente

oposta sensao original.

Contudo, razovel questionar o motivo pelo qual

em determinados casos as paixes aparecem mistas,

enquanto em outros aparecem na sua forma pura. O autor

explica da seguinte forma: quando um objeto que est apto

a gerar amor mas no apto o suficiente para gerar orgulho

est em posse de outra pessoa, ele causa diretamente a

paixo do amor em um grau elevado; porm, origina um

grau fraco de humildade, considerando o princpio da

comparao; segue-se a isso que essa ltima paixo mal

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Tiago Porto

percebida no composto criado, dado a sua fraqueza,

ressaltando a incapacidade de transformar o amor em

respeito. Segundo o autor, esse o caso da boa ndole, da

generosidade e da beleza entre outras qualidades, que

possuem uma aptido prpria em criar amor pelos demais,

mas no possuem esse mesmo vigor para aflorar o orgulho

em ns mesmos. Assim, quando essas qualidades aparecem

nos outros indivduos, elas produzem amor puro, com uma

mistura muito fraca de humildade e respeito; o mesmo se

d com as paixes opostas.

Ao fim dessa anlise, observamos que o amor e suas

derivaes, como a benevolncia por exemplo, exercem

grande influncia no comportamento dos sujeitos, o que se

reflete nas redes sociais online. Conforme vimos

anteriormente, os indivduos podem se organizar em

grupos ou comunidades a fim de debater os mais diversos

assuntos. Partindo da sensao de prazer proveniente

desses dois afetos, grupos de apoio humanitrio ou

defensores dos direitos animais ganham espao e voz ativa

na Internet. Outrossim, aes que buscam trazer maior

visibilidade causas como a erradicao da misria ou

contra a escravido infantil, por exemplo, ganham cada vez

mais adeptos, o que reafirma o poderio que a rede

internacional de computadores possui em proporcionar um

cenrio democrtico propcio para a visibilidade de causas

diversificadas. importante ressaltar que a paixo do amor

funciona muito bem com o conceito de unio empregado

por Manuel Castells, visto que o amor facilita a construo

da confiana e da esperana. De acordo com os

argumentos elaborados no captulo anterior, os indivduos

conectados s redes sociais buscam ao unirem-se outros

um sentimento de coeso para vencer o sentimento

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negativo do medo, que pode paralisar os sujeitos que

desejam lutar por causas sociais.

Contudo, o dio e a raiva exercem a influncia

oposta s paixes acima citadas. Assim como existem

inmeros grupos que lutam a favor da incluso e em prol

de avanos humanitrios, o mesmo ocorre quando se trata

de intolerncia e segregao. Sob a bandeira da democracia

e da liberdade de expresso, grupos intolerantes utilizam a

Internet como ferramenta de combate e as redes sociais

digitais como veculo de propaganda para mensagens de

dio. Da mesma forma que ocorre com as demais

organizaes em rede, os intolerantes marcam seus

encontros e combinam suas aes online. Alm desses

grupos, existem tambm indivduos que valem-se do

anonimato que a rede pode proporcionar para atacar outras

pessoas gratuitamente ou apenas tecer comentrios que

visam desmoralizar a argumentao de outrem, buscando

chamar a ateno s vezes de forma ofensiva. Os usurios

que correspondem ao primeiro grupo so conhecidos

como haters29, enquanto os do segundo grupo so

nomeados trolls30. Contudo, a raiva no se vincula apenas a

esses indivduos, servindo tambm como um motor que

pode impulsionar os indivduos para atitudes reformistas.

Conforme vimos anteriormente, o sentimento de revolta

pode dar lugar raiva, o que ir causar um movimento

insurgente, por exemplo. Assim, ao compartilhar seus

29 Cf. matria disponvel em . 30 Cf. matria disponvel em .

59

Tiago Porto

sentimentos pelas redes sociais, os indivduos acabam se

unindo em resposta s causas dessa revolta, visto que a

Internet oferece um horizonte de possibilidades para a

organizao de movimentos sociais.

Outro fator importante de nota que esses afetos

nem sempre esto marcados de forma clara, havendo

eventual ambiguidade nessas relaes. Como um exemplo

disso, podemos citar o comportamento dos trolls: ao

tecerem comentrios descontextualizados ou ofensivos, o

indivduo no busca simplesmente ser desagradvel; ao

contrrio, procura obter uma espcie de reconhecimento

que pela via argumentativa no receberia, seja pela sua

ignorncia do tema debatido ou pela sua simples falta de ter

algo construtivo a ser dito. Assim, esse indivduo vivencia

uma mistura de paixes, o que reflete-se no seu

comportamento duvidoso na rede internacional de

computadores.

Finalmente, fica claro que o conceito de simpatia

elaborado por Hume uma pea-chave para

compreendermos os motivos pelos quais grupos distintos

formam-se pelas redes sociais da Internet. Como

analisamos anteriormente, a simpatia uma qualidade

prpria do ser humano de afeioar-se a outros indivduos e

receber suas inclinaes e sentimentos. Outrossim, uma

capacidade de colocar-se no lugar de outra pessoa, visto

que compartilhamos do conhecimento das sensaes de

prazer e dor. Dessa forma, podemos dizer que o ser

humano busca agrupar-se nas redes sociais online conforme

suas afinidades, de acordo com as paixes transmitidas pela

simpatia. possvel mensurar a sua fora quando

movimentos sociais se formam a partir de algum

desrespeito sofrido por determinados indivduos ou grupos:

60


ao compartilhar um sentimento de injustia pela Internet

(seja no formato de documento, vdeo ou depoimento

propriamente dito), o reconhecimento do afeto negativo

provoca a reao dos demais indivduos. Isso assinala que,

independente do sujeito fazer parte do grupo que sofreu

com o desrespeito, possvel que ele possa ser solidrio e

defender a legitimidade de dado movimento social por

ventura proveniente do ocorrido. Isso tambm explica o

motivo pelo qual o cyber-bullying feito por certos grupos de

usurios da rede internacional de computadores consegue

provocar diversos distrbios nos sujeitos que sofrem desse

ato de dio, tendo em vista a argumentao de Manuel

Castells de que no existe uma diviso entre mundo fsico e

mundo virtual, j que a sociedade em rede uma evoluo

da esfera social.

3.1.2 Vontade e paixes diretas nos movimentos

sociais

A fim de concluir o segundo livro do Tratado,

Hume disserta sobre a questo da vontade e sobre o que ele

entende por paixes diretas. Segundo suas observaes, a

vontade um efeito das sensaes de prazer e dor. Mesmo

no sendo considerada uma paixo, a sua natureza e suas

propriedades so importantes

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Epistemologia das redes e teoria das paixões em Hume