Espaços e Praticas de Sociabilidades Da Comunidade Quilombola Do Morro Do Fortunato

Identidade! licenciada

sob uma Licena Creative Commons.

Identidade! | So Leopoldo | v.18 n. 3, ed. esp. | p. 312-323 | dez. 2013 | ISSN 2178-0437X

Disponvel em:

Espaos e prticas

de sociabilidades

da comunidade quilombola

do Morro do Fortunato

Garopaba SC

Spaces and practices

of sociability of the

quilombola community on

Fortunato Hill

Garopaba - SC

Mauriclia Teixeira de Albuquerque

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria PPGH, da Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC

Resumo:

Este artigo lana mo das memrias de moradores da Comunidade de Remanescentes de

Quilombo do Morro do Fortunato, localizada no Norte do municpio de Garopaba SC, no bairro Macac, procurando, atravs das narrativas, delinear os acontecimentos que

possibilitaram a formao do grupo. Desta forma, a metodologia da Histria Oral o aporte

terico que d sustentao ao estudo. Vale lembrar que estudos referentes problemtica

afro-brasileira encontram lugar de destaque na contemporaneidade, pois os afro-brasileiros

fizeram-se presentes em diferentes espaos com seus costumes, sua religiosidade e seu

trabalho, desempenhando, desde os primeiros momentos da colonizao, papel fundamental

na formao tnica e cultural brasileira.

Palavras-chave: Histria Oral. Memria. Identidade/Identificao.

Comunidade Quilombola.

Abstract:

This article makes use of the memories of residents of the Community of Remnants of

Quilombo Morro do Fortunato, located in the North of the city of Garopaba SC, in the District of Macac, seeking through the narratives to outline the events that made possible

the group formation. Thus, the methodology of oral history is the theoretical basis that

supports the study. It is important to remember that studies on the African-Brazilian theme

took place in contemporary times because the African-Brazilian made up of different

spaces with their habits, religion and work, developing since the early days of colonization

an important role in the ethnic and cultural Brazilian formation.

Keywords: Oral History. Memory. Identity/Identification. Community Quilombo.

Introduo

Este estudo refere-se formao da Comunidade de Remanescente de Quilombo do Morro

do Fortunato, localizada no Norte do Municpio de Garopaba SC, no bairro Macacu. As

discusses giram em torno da constituio histrica do grupo e dos aspectos que garantiram a

coeso e sua permanncia naquele espao. Nesse sentido, recorrem-se as memrias de moradores da

comunidade bem como de seu entorno, buscando, atravs destas narrativas, apresentar os

ALBUQUERQUE, M. T. Espaos e prticas de sociabilidades... 313


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acontecimentos que possibilitaram tal formao. Assim, para dar sustentao terica pesquisa,

trabalha-se com as categorias: Identidade / Identificao, Memria e Experincias. A construo

identitria desse grupo no est naturalmente dada, ela construda por meio de escolhas e

confrontos. Lembrando que os estudos que abrangem a problemtica afro-brasileira encontram

lugar de destaque na contemporaneidade.

O presente artigo tem como finalidade mapear os espaos de sociabilidades da

Comunidade Quilombola do Morro do Fortunato, no municpio de Garopaba. A comunidade

caracteriza-se como Quilombo contemporneo, sendo que sua constituio est caracterizada pela

comum herana com o passado escravista e por formas culturalmente especficas como a

coletividade e o compadrio. Essas caractersticas so visveis pelas vivncias e por experincias de

organizao social diretamente relacionada ao direito a terra, por formas de consanguinidade e

parentesco.

Constitudas por descendentes de escravo, a Comunidade do Morro do Fortunato, ainda

contemplam alguns dos hbitos e costumes dos antepassados, reconstitudos ao longo do tempo por

fora da tradio, como a produo familiar de gneros alimentcios, utilizando utenslios muitas

vezes improvisados, mas que, juntamente com o trabalho assalariado, garante a sobrevivncia do

grupo e a manuteno da cultura herdada de seus antecessores.

A trajetria do conceito de Quilombo

No poderamos iniciar tal discusso sem deixar bastante clara a trajetria do conceito de

Quilombo e suas transformaes. Assim, como ponto de partida, sentiu-se necessidade de

entendermos acerca da construo histrica dos Quilombos, pois no decorrer da histria do Brasil

ocorreram vrias anlises e interpretaes referentes ao conceito de Quilombo.

No sculo XVI, o conceito de Quilombo foi inicialmente, identificado, pelos cronistas e

autoridades como algo danoso sociedade. O conceito de Quilombo abarca diferentes tempos e

espaos na historiografia brasileira. No decorrer do perodo colonial e imperial esteve associado

resistncia e a fuga na inteno de enfraquecer ou, at mesmo, extinguir o regime escravista.

J na segunda dcada do sculo XX, o termo Quilombo foi rebuscado por estudiosos

principalmente marxistas ou simpatizantes ao marxismo, como expresso singular da luta de

classes. Entretanto, a partir de 1988, aps a promulgao da Constituio, o conceito de Quilombo

foi reinterpretado, adquirindo nova significao.

A definio histrica do conceito Quilombo vista ainda muitas vezes estereotipada, no

senso comum, calcada na ideia de fuga ou negros fugitivos. Atualmente diversos discursos e

debates polticos foram produzidos acerca desses conceitos estereotipados.

Iniciou um largo processo de recuperao e reenquadramanto da memria at ento

recalcadas, e a revelao de laos histricos entre comunidades contemporneas e grupos

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de escravos que, de diferentes formas e em diferentes momentos, teriam conseguido impor

sua liberdade ordem escravista1.

Atravs desses processos de reenquadramanto da memria e os debates em questo, o

conceito de Quilombo passou a abranger realidades de grupos cada vez mais distintos. As reas

territoriais dos grupos Remanescentes de Quilombo foram ocupadas de diversas maneiras e em

ocasies e contextos bastante diferentes. Muitos dos escravos livres e seus descendentes as

ocuparam no necessariamente porque para l fugiram, mas, sim, porque foram reas de terras

conquistadas, ofertadas, compradas ou adquiridas de diferentes maneiras. Enfim, revelando a

pluralidade nos modos de obteno e ocupao das terras dos grupos que possuem em comum

herana com o passado escravista. Quilombo , ento, definido como sendo uma experincia

coletiva, no s dos africanos, mas de seus descendentes, somados as tantas experincia trocadas

em seu interior pelos diferentes sujeitos [...] 2.

Nessa nova perspectiva, o termo Quilombo, tambm defendido em legislao, excede a

histria baseada na fuga dos escravos. Fundamentada numa perspectiva contempornea, dentro de

uma viso mais ampliada, o conceito de Quilombo gira em torno de novos desafios, a luta pela

posse definitiva da terra e a preservao da cultura que rene um verdadeiro universo de tradies.

Assim, o conceito de Quilombo adquiriu novas interpretaes:

O Quilombo passa, a significar, um tipo particular de experincia, cujo alvo recai sobre a

valorizao das inmeras formas de recuperao da identidade positiva, a busca por tornar-

se um cidado de direitos, no apenas de deveres. Enquanto uma forma de organizao, o

Quilombo viabiliza novas polticas e estratgias de reconhecimento 3.

Analisando a interpretao da autora, percebe-se que a histria do Quilombo no Brasil foi e

uma histria de luta e de resistncia, semelhante a das Comunidades Quilombolas atuais, que

lutam pelo direito a terra, cidadania e respeito. Portanto, as novas interpretaes acerca dos

Quilombos significariam para a sociedade brasileira, sobretudo um direito a ser reconhecido e no

propriamente apenas um passado a ser rememorado 4.

Conhecer os Quilombos e as Comunidades Quilombolas no cenrio poltico atual ,

portanto, falar de uma luta poltica e, consequentemente, uma reflexo cientfica em processo de

construo. Acerca das consideraes referentes ao conceito de Quilombo, pode-se afirmar que este

tem passado atualmente por vrios questionamentos, diferindo da ideia de fuga e de rebeldia que

muitos estudiosos conheciam ou referendavam.

A discusso sobre os Quilombos contemporneos foi trazida tona pelo movimento negro,

principalmente nos anos de 1970, como parte do contexto da luta contra o preconceito racial. Essa

grande batalha se deve ao aprendizado intelectual de vrios autores como Llia Gonzalez Abdias do

1 ARRUTI, Jos Maurcio. Mocambo: antropologia e histria do processo de formao Quilombola. Bauru: Edusc,

2006. p. 28. 2 MUNANGA, Kabengele (Org.). Superando o racismo na escola. 2 ed. Braslia: Ministrio da educao, Secretaria

de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2004. p. 72. 3 LEITE, Ilka Boaventura. Os Quilombos no Brasil: questes conceituais e normativas. Textos e Debates,

Florianpolis: NUER/UFSC, n. 7. 2000, p. 19. 4 LEITE, 2000, p. 6.



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Nascimento, Clvis Moura, Kabengele Munanga, dentre outros. Um dos objetivos dessa luta foi

enfatizar os Quilombos como cones da resistncia negra. Nesse sentido Abdias do Nascimento

afirma que Quilombo quer dizer reunio fraterna e livre, solidariedade, convivncia, comunho

espiritual 5. Seguindo o pensamento de Abdias, os Quilombos so locais de liberdade e de

modernizao dos laos tnicos e ancestrais, constitui a nica via segura para modificar o discurso e

conduzir a uma nova conscincia em relao cultura e identidade africana.

Identificao e alto-reconhecimento da Comunidade Quilombola Morro do Fortunato

Para garantir direitos a esta comunidade importante entender o contexto histrico onde se

originou cada experincia. E para entendermos os sentidos e como eram reelaboradas as prticas

cotidianas e a noo de experincia importante nos reportarmos a E.P.Thompson. Dessa forma,

compreendemos os grupos Remanescentes de Quilombo em seu carter social apontado pela

historiografia, percebemos os sujeitos nas suas multiplicidades de experincias e vivncias

experimentando suas prprias experincias, na cultura como normas, obrigaes familiares e de

parentesco, e reciprocidade, como valores ou na arte ou nas convices religiosas 6. Ou seja,

prticas cotidianas que possibilitem a garantia de direitos a estas comunidades valorizando cada

experincia vivenciada.

importante destacar que os membros e lideranas da Comunidade Quilombola do Morro

do Fortunato, atualmente veem rompendo com a histria tradicional centrada nos antigos discursos

polticos que lhes determinavam as regras e os caminhos que tinham que trilhar. Na ltima dcada

alguns dilogos foram estabelecidos nessa comunidade com o objetivo de sensibilizar os moradores

da importncia da autoidentificao e autoreconhecimento da identidade como Comunidade

Quilombola e principalmente de seus direitos. A partir dessas reflexes passaram a pensar sobre os

diferentes usos da memria e da histria na mobilizao pelo direito a terra e pelo reconhecimento

como remanescente de Quilombo perante as agncias federais vinculadas a essa temtica.

Esse estudo busca ainda, e mais especificamente, compreender a formao espacial e as

prticas de sociabilidade da Comunidade Quilombola do Morro do Fortunato, em Garopaba. E para

que o presente trabalho tenha respaldo acadmico e possa contribuir com a construo histrica do

grupo necessrio colaborao dos moradores e vizinhos da Comunidade Quilombola, pois se

sabe que uma das principais ferramentas do conhecimento est nos depoimentos e nas memrias

desses moradores. Ainda com relao memria, concordamos que a memria seletiva. Nem

tudo fica gravado. Nem tudo fica registrado.7 Ainda referente memria, salientamos que por

muito que deva memria coletiva, o indivduo que recorda. Ele o memorizador das camadas

do passado a quem tem acesso pode reter objetos que so, para ele, significativos dentro de um

tesouro comum 8.

5 NASCIMENTO, Abdias. O Quilombismo. 2 ed. Rio de Janeiro: Fundao Palmares/OR Editor, 2002. p. 272.

6 THOMPSON, Edward P. A misria da teoria ou um planetrio de erros. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. p. 182-189.

7 POLLAK, Michael. Memria e identidade Social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 5, n. 10, p. 200-212, 1992.

p. 200. 8 BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: Lembranas de Velhos. 11 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. p. 411.



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Em se tratando de vivncias Quilombolas, o dilogo entre as fontes passa a contemplar

experincias e pontos de vista distintos, contraditrios, ambguos, que tendem a se completar

mutuamente, pois argumentam coletivamente diante de uma problemtica comum - a luta pela

afirmao de uma identidade. Minha inteno no tentar a tarefa impossvel de estabelecer a

verdade dos fatos, mas sim mostrar o que se pode registrar e analisar a partir do lugar que o sujeito

se situa como agente histrico e como historiador.

Com o intuito de conhecer as vivncias dos moradores da Comunidade Quilombola da

Aldeia, a histria oral um procedimento, um caminho ou um fio condutor das tramas da memria,

das experincias de vida em um espao no qual a oralidade predomina. A histria Oral possibilita

o afloramento de mltiplas verses da histria e, portanto, potencializa o registro de diferentes

testemunhos sobre o passado 9. Nesse sentido os testemunhos e os relatos orais tornaram-se as

fontes principais a serem trabalhadas. Nessa perspectiva, a categoria memria constitui-se como

elemento de significativa importncia para a reconstituio do processo histrico desses

remanescentes; o sujeito que lembra 10.

A memria algo que se diferencia do presente, mas que, ao mesmo tempo, o compe.

Assim como a memria, tambm o passado entendido dentro do pensamento ocidental como um

mbito temporal distinto do presente. A memria um dos caminhos para o conhecimento do

passado. Nesse sentido, o maior desafio da histria oral, tomando como emprstimo a interpretao

de Walter Benjamin sobre a memria, contribuir para que as lembranas continuem vivas e

atualizadas.

Ressalta-se que a memria tem vrias funes: toda nossa conscincia do passado est

fundada na memria; atravs das lembranas recuperamos acontecimentos anteriores, distinguimos

o ontem de hoje e confirmamos que j vivemos um passado. A memria, portanto, traduz registro

de espaos, tempos, experincias, imagem, e representaes.11 Ou seja, o passado muitas vezes nos

ajuda entender o contexto vivido, como tambm nos ajuda a construir um futuro mais significativo.

Nesse vis, a categoria identidade / Identificao vem complementar e at mesmo de forma

intrnseca, estabelecer os contornos das particularidades pertinentes da Comunidade Quilombola em

questo: Morro do Fortunato. A construo identitria desse grupo no est naturalmente dada, ela

construda por meio de escolhas e confrontos. Nesse sentido, pensamos que existe uma crise de

identidade abalando as estruturas do homem ps-moderno. As fronteiras bem definidas do homem

da sociedade moderna o localizavam e o definiam no mundo social e cultural, premissa que fora

abalada na modernidade tardia com o descentramento das identidades modernas12

.

9 DELGADO, Luclia de Almeida Neves. Histria oral: memria, tempo, identidades. Belo Horizonte: Autntica,

2006. p. 52. 10

HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Centauro, 2004. p. 80. 11

DELGADO, 2006, p. 61. 12

HALL, Stuart. Identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. p. 2.



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Assim, a identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. 13

Entende-se ento que as tradies e os valores so reinventados pelas novas geraes que so mais

susceptveis, dos meios informacionais e pelas polticas implantadas pelos rgos institucionais. O

autor ainda ressalta que na ps-modernidade o que se pode chamar de identidade fixa aquela que

consolidava o homem moderno, no se ampara devido s prprias modificaes histricas de ordens

estruturais e institucionais.

Sendo assim, a identificao seria o processo pelo qual nos projetamos em nossas

identidades, identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em

relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos

rodeiam. Ou seja, as velhas identidades esto em declnio e as novas identidades permitindo as

mltiplas fragmentaes. Possibilitando aos sujeitos ps-modernos, a no terem uma identidade

fixa, essencial ou permanente, ou seja, h uma crise de identidade, pois dentro de ns h

identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas

identificaes esto sendo continuamente deslocadas.14

Os estudos sobre processo de identidade cultural enaltecem as reflexes sobre as

experincias vivenciadas pelo grupo em estudo. Ou seja, ressaltam os mltiplos fios das culturas e

tradies estabelecidas e vivenciadas por eles, na perspectiva da teoria de uma identidade hibrida.

O sujeito previamente vivido dentro de uma identidade unificada e estvel, est se tornando

fragmentado; composto no de uma, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias e no

resolvidas.15 Sabe-se que as hibridaes podem ocorrer de formas variadas, vejamos uma delas:

Como a hibridao funde estruturas ou prticas sociais discretas para gerar novas estruturas

e novas prticas? s vezes isso ocorre de modo no planejado ou resultado imprevisto de

processos migratrios, tursticos ou de intercmbio econmico ou comunicacional. Mas

frequentemente a hibridao surge da criatividade individual e coletiva. No s nas artes,

mas tambm na vida cotidiana e no desenvolvimento tecnolgico. 16

Alm disso, no caso especifico dos Quilombos, existem lutas identitria, pois existem as

disputas internas, as verses a cerca do mito de fundao a serem aceitas por todos, enfim, uma

gama bastante complexa de olhares e opinies que se engendram pra construir a face identitria do

grupo. Nesse sentido, importante destacar certas consideraes a cerca do momento histrico que

vivemos: [...] encontramo-nos no momento em que espao e tempo se cruzam para produzir

figuras complexas de diferena e identidade, passado e presente, interior e exterior, incluso e

excluso.17 Tendo em vista o pensamento do Homi K. Bhabha, sobre a complexidade do processo

histrico identitrio em que vivemos, compreendemos que os movimentos de identidade cultural

enfrentam a superao das referncias nacionais ou raciais, os seus essencialismos em favor de

culturas locais, culturas de grupos, culturas de gnero, culturas de movimentos e tantas outras

culturas.

13

HALL, 2006, p. 13. 14

HALL, 2006, p. 12-13. 15

HALL, 2006, p. 12. 16

CANCLINI, Nstor Garca. Culturas hibridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. 4 ed. So Paulo:

EDUSP, 2008. p. 22. 17

BHABHA, Homi k. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 1998. p. 19.



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Ressaltamos, portanto, a importncia que vrios grupos e partidos polticos tiveram

colocando em cena, dando visibilidade a novas configuraes de auto representao cultural. Ou

seja, processos de identidade e diferena so mutuamente dependentes. Todo grupo social

especfico ao se posicionar socialmente como sujeito de uma determinada tradio cultural,

reinventa ou assume uma nova identidade. Sendo assim, viver uma identidade abrange constru-la

tambm. No entanto, as tradies tambm podem ser inventadas e ou se transformarem ao longo do

tempo. A tradio inventada tenta, sempre que possvel, estabelecer continuidade com um passado

histrico apropriado. Ou seja, pode ser entendida como um conjunto de prticas reguladas por

regras de natureza ritual ou simblica, aceitas pelo grupo, que visam sugerir certos valores e normas

de comportamentos a partir da repetio, implicando uma continuidade em relao ao passado. Na

medida em que as prticas passam a ser um hbito, a partir da repetio, resgata-se um passado

histrico ao quais tais prticas fazem referncia ao grupo.

Assim, as culturas no correspondem a fronteiras espaciais ou temporais. No estabelecem

obstculos de nao ou de raa. Tampouco reproduzem valores essenciais de antigas tradies como

um princpio histrico. As tradies, as culturas so escancaradas ao dilogo e s trocas. A dinmica

das identidades e formaes culturais totalmente livre e no seguem um fio condutor pronto que

orienta sua trajetria cultural. Ou seja, as prticas culturais trocam, intercambiam-se, conflitam-se,

metamorfoseiam-se permanentemente. Nesse sentido entendemos as reinvenes culturais e

identitrias dos grupos sociais, principalmente da Comunidade Quilombola em estudo.

Constituio histrica da Comunidade Quilombola do Morro do Fortunato e os aspectos que

garantiram a coeso e a permanncia naquele espao.

No litoral de Santa Catarina, Municpio de Garopaba, numa altitude compreendida entre

100 e 200 metros, existe, h mais de cem anos, uma comunidade negra denominada Famlia do

Fortunato, na localidade conhecida como Morro do Fortunato, no bairro de Macacu. Segundo

Miriam Furtado Hartung (1992) o nome Fortunato decorrente da unio de duas palavras: Fortuna

e Nato, podendo-se dar a ele o significado de nascido na fortuna.

Numa anlise mais profunda acerca do nome do grupo social em estudo, pode-se sugerir

que o nome Fortunato traz memria do grupo a imagem de um dos seus ancestrais e fundador:

Fortunato Justino Machado. Os membros o tinham como responsvel pela comunidade, sendo ele

considerado homem de boa ndole, sensato e rico, imagem que foi construda a partir de valores

institudos pela comunidade. O nome Fortunato evoca, portanto, esse conjunto de valores, de

virtudes, que se propagaram na defesa do grupo. Para Maurlio Machado, bisneto de Fortunato

Justino Machado e Presidente da Associao de Moradores da Comunidade, o patriarca foi:

Meu bisav Fortunato Justino Machado foi um homem rico. No incio quando veio morar

aqui no Morro no, tudo foi difcil para ele. Para criar os filhos passou bastante dificuldade,

mas depois se tornou um homem rico, pois no Morro tinha mais de 20 mil ps de caf.

Dizem aqui no Morro, que ele at emprestava dinheiro para os homens brancos do Centro

da cidade de Garopaba18

.

18

Entrevista realizada na residncia do Sr. Murlio Machado, Rua Geral do Morro do Fortunato, Macac,

Garopaba/SC, em 16/02/2013.



Disponvel em:

Essa imagem de homem trabalhador e rico que os moradores do grupo aludem

fundamentada na trajetria do grupo, j que quando de sua constituio havia uma crise econmica.

Joana Maria de Jesus, me de Fortunato Machado, ficou sozinha com um menino de dez anos de

idade naquele mato, isolada de vizinhos e com parcos meios de produo. Pode-se inferir que o

prprio Marcos Vieira, seu antigo senhor, lhe auxiliou para poder sustentar seu filho at que se

tornasse capaz e em condies de assumir a casa. Segundo a Sra. Jordina Machado (82 anos),

moradora da comunidade:

Meu av Fortunato Justino Machado foi um moo que se casou muito cedo, casou-se com

Luiza Cristina de Jesus, moa que veio de Imbituba e tiveram oito filhos: Joo Fortunato

Machado, Loureno Machado, Manoel Machado, Alice Machado, Anastcio Machado,

Daniel Machado, Incio Machado, e tem mais um menino que morreu solteiro. No devia

ser fcil, naquele tempo, criar uma famlia to grande19

.

A fala da Senhora Jardina vem a corroborar que a situao financeira da famlia do Sr.

Fortunato no incio da formao do grupo no era nada fcil, pois criar sete filhos, numa poca em

que no havia uma estrutura econmica e social estabilizada era muito desafiadora. Com os filhos

em fase de crescimento havia a perspectiva que se tornassem capazes de colaborar com o trabalho

coletivo. De fato, at que atingissem o ponto de trabalhar, muitas dificuldades foram enfrentadas.

Em relao nfase da riqueza do Sr. Fortunato infere-se que seja referente ao trabalho do

grupo, aps seus filhos estarem criados e coletivamente produzirem sua prpria economia. Durante

dcadas os moradores do Morro do Fortunato viveram sob a economia de subsistncia destacando-

se a seguinte produo: cana-de-acar (acar, cachaa e melado), feijo, milho, amendoim,

mandioca, sabo, criao de gado e de galinha. Sendo que, ainda hoje, muitos moradores

desenvolvem prticas na rea rural contemplando desde a criao de gado ao cultivo de cana-de-

acar. Alm disso, a grandeza da comunidade foi o caf. Segundo o Sr. Laudelino Antnio

Teixeira: Em Garopaba tinha algumas famlias produtoras de caf e o Morro do Fortunato era uma

das comunidades que produziam muito caf. Esta produo era transportada para o centro do

municpio, negociada com o comrcio local e embarcada para Florianpolis.20

A rea onde se localiza o Morro do Fortunato constituda por dois ncleos residenciais

distintos, denominados Morro e Vale. A distncia do Morro para o Vale de aproximadamente um

quilmetro. No Morro, residem os habitantes de raiz africana e no Vale famlias, em sua maioria,

descendentes de europeus (aorianos).

Em entrevista com o Sr. Maurlio Machado, Presidente da Associao de Moradores da

Comunidade Quilombola do Morro do Fortunato, bem como atravs de conhecimentos prvios,

percebeu-se que a constituio do Morro do Fortunato aconteceu de forma bastante distinta da outra

Comunidade Quilombola do Municpio de Garopaba a Aldeia, isto porque no caso do Morro do

Fortunato foi um nico ncleo familiar que iniciou o povoamento do local enquanto que na Aldeia

19

Entrevista realizada na residncia da Sra. Jordina Machado, Rua Geral do Morro do Fortunato, Macac,

Garopaba/SC, em 16/02/2013. 20

Entrevista realizada na residncia do Sr. Laudelino Antnio Teixeira, Rua Geral do Ouvidor Limpa Garopaba, em 17/02/2013.



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as famlias foram passando a morar prximas umas das outras atravs de casamentos, por

compadrio ou aleatoriamente.

No caso do Morro do Fortunato, o grupo ainda se mantm praticamente no mesmo espao

geogrfico desde a chegada de Joana Maria de Jesus e seu filho Fortunato Justino Machado. Ainda

hoje, em uma faixa de terra com cerca de 700 metros de comprimento por 200 metros de largura,

vivem as cerca de 35 (trinta e cinco) famlias de remanescentes quilombolas.

A Comunidade Quilombola do Morro do Fortunato, est localizada no municpio de

Garopaba, mais especificamente nas proximidades da Lagoa do Siri. Esta comunidade

desenvolveu-se nas terras que pertenceram a Marcos Vieira, que as doou para sua escrava Joana

Maria de Jesus e seu filho. Segundo Maurlio Machado, tataraneto de Marcos Vieira e bisneto de

Fortunato Machado:

O primeiro fundador do grupo foi Fortunato Justino Machado, meu bisav, que foi o tronco

e mestre do grupo. Ele veio de Paulo Lopes, mas o pai dele, Marcos Vieira, nativo do

Pntano do Sul, em Florianpolis. Isso foi identificado por um historiador da Universidade

Federal de Santa Catarina que descobriu que ele veio de l. Ento o Marcos Vieira, que era

o dono da escrava Joana, veio de Florianpolis morar em Paulo Lopes e ele devia ser um

homem bem, era senhor de escravos. 21

Para fazermos uma leitura mais clara quanto constituio do grupo em questo,

precisamos de algumas horas de entrevista e conversas descontradas com o Sr. Maurlio Machado.

Nas narrativas do entrevistado ele afirma que sua tatarav, Joana Maria de Jesus, era escrava e

trabalhava na propriedade de Sr. Marcos Vieira, em Paulo Lopes. Alm disso, ele afirma que sua

tatarav teve um filho com o Sr. Marcos Vieira - homem branco, dono de engenho e senhor de

escravos na poca. Nesse contexto, vlido destacar que no municpio de Paulo Lopes, tambm

existe uma Comunidade de Remanescentes Quilombolas denominada Toca. A partir dessa

constatao podemos inferir que havia um nmero considervel de escravos na regio, pois os

quilombos de Morro do Fortunato, Aldeia e Toca, embora localizados em municpios diferentes,

esto bastante prximos geograficamente. Voltando a constituio do Morro do Fortunato, vejamos

o que nos conta Maurlio Machado:

A histria assim: Joana e seu filho Fortunato vieram morar aqui no morro quando o

menino tinha mais ou menos 10 anos e j eram libertos. Na verdade quando Fortunato

nasceu ele no era mais escravo, j nasceu na lei do ventre livre, a Joana que era escrava.

Ai ento o seu Marcos Vieira deu esse pedao de terra para eles virem morar aqui, esse

pedao de terra foi uma herana que ele deu para no dar problema para ele. Essa terra ele

doou para seu filho Fortunato antes de morrer22

.

Mediante as informaes do Sr. Maurlio, observa-se que Marcos Vieira, o dono da escrava

Joana, para invisibilizar o filho que teve com sua escrava colocou-os nesse pedao de terra, longe

de vizinhos e embrenhados no mato. Provavelmente, um dos motivos que levaram Marcos Vieira a

21


Garopaba/SC, em 16/02/2013. 22





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se livrar de Joana e seu filho eram os traos genticos que o menino carregava. Tal qual o pai ele

possua olhos azuis evidenciando o processo de miscigenao. Tais caractersticas fsicas do menino

possivelmente lhe tiravam o sono e chamavam ateno da comunidade branca.

Esses traos genticos permanecem at hoje em alguns dos moradores do Morro do

Fortunato que carregam tanto marca da procedncia negra africana, quanto certas caractersticas

do branco europeu. Alguns apresentam cor negra concomitantemente com a cor azul dos olhos,

como, por exemplo, o Senhor Fortunato Machado (bisneto de Marcos Vieira): um negro que ostenta

na cor a sua origem africana, porm exibe seus olhos azuis, o que exterioriza uma relao de

descendncia com os povos europeus. Segundo dizem, seus olhos so herana gentica de seu av,

o velho Fortunato, fundador do grupo.

Um dos questionamentos feitos ao Sr. Maurlio Machado, foi forma que o grupo se

formou, como foram os casamentos, se pessoas de outras comunidades negras vieram para c ou os

membros do Morro casaram-se e foram morar em outros lugares. Segundo Murlio Machado: A

primeira mulher que veio de fora para c foi esposa do meu bisav Fortunato Machado que era

filha de uma famlia negra de Imbituba. Lembro tambm do meu av Loureno que era casado com

a Rita que veio do Mirim [Imbituba]. Essas pessoas foram morando umas perto das outras,

ocupando a terra de Fortunato Justino Machado, sendo que esse costume perdura aos dias atuais,

conforme indica o Sr. Maurlio Machado:

Todos moraram aqui. Dessa casa que morava ele [Fortunato Machado] e a me foram

fazendo as casinhas e todos os filhos ficaram aqui nos arredores. O Joo Fortunato morava

do lado da casa do pai, o Loureno morava mais separado, o Manoel morava no outro lado,

o Anastcio morava l do outro lado, a uns 200 metros ali perto da Rita, o Anastcio

morava ali, o Daniel morava l em cima, o Incio morava l do outro lado, mas era como

hoje, um pertinho do outro23

.

Percebe-se que a linhagem familiar marcada por casamentos consanguneos bem como

pelo matrimnio de homens da comunidade com mulheres oriundas de Mirim e Nova Braslia no

municpio de Imbituba. inquietante o fato de se deslocarem para Imbituba para arranjar

casamento j que as localidades em questo ficam a uma distncia aproximada de 30 quilmetros. O

senhor Maurlio no soube explicar exatamente por que isso acontecia, mas sabe que depois que o

primeiro casou os outros foram casando com as outras parentes. Questionou-se o porqu de se

casarem entre si, os chamados casamentos consanguneos, no que o Sr. Maurlio foi muito

espontneo ao responder:

Acontecia, acontecia mesmo. que na verdade eles se gostavam porque eram umas negras

bonitas, quando eles casavam era porque as negras eram bonitas mesmo, ento eles

garravam pra no sarem daqui. O meu pai casou com a filha do Loureno, que era prima-

irm dele e o tio Natinho, que era irmo do pai, casou tambm com uma prima-irm e da

foi. Hoje em dia difcil isso acontecer, o ltimo que casou mais moo a foi o Nico que

casou com uma prima irm, que a Maura. Isso faz uns 15 anos. Hoje em dia t mais

23





Disponvel em:

misturado, tu v, o meu filho casou com uma moa branca l da Palhocinha, hoje t

assim24

.

Assim, atravs da entrevista realizada com o Sr. Maurlio Machado foi possvel conhecer

aspectos mpares da formao do grupo quilombola do Morro do Fortunato, evidenciando que os

chamados quilombos modernos tm razes de ser distintas das de outrora cultuadas, ou seja, que

nem sempre foram locais de fuga e esconderijo. No caso especfico do Morro do Fortunato o

ajuntamento se deu, a princpio, pela inconvenincia de um homem branco (e provavelmente

casado) ter um filho com uma escrava e que para complicar ainda mais a vida do senhor, nasceu

com os olhos azuis. O Quilombo surge, ento, como um lugar capaz de invisibilizar perante a

sociedade branca a miscigenao que ora se apresentava. Depois as coisas tomaram seu prprio

rumo: casamentos com negras de outras comunidades, mais especificamente de Imbituba, e

casamentos consanguneos desenharam a constituio da Comunidade do Morro do Fortunato.

Consideraes finais

Desta forma, entende-se que o desenvolvimento deste estudo encontra sua relevncia na

emergncia que a questo dos negros no Brasil requer, j que somos um pas miscigenado que ainda

no se reconhece etnicamente. Portanto, afirmar nossa identidade uma das formas de valorizar

nossa cultura. No que se refere s questes raciais, importante ressaltar que sempre que existir a

oportunidade das pessoas se sensibilizarem, mudarem suas prticas, em prol dos desafios da luta

antirracista no cenrio social, j uma conquista, que no se encerra em si, mas, um caminho a

trilhar, fundamental para a conquista histrica do reconhecimento e a formao da identidade do

povo negro no Brasil. Principalmente a luta do reconhecimento das Comunidades Quilombolas.

Insere-se desta maneira uma discusso em torno do reconhecimento dos remanescentes de

quilombo que conquistaram uma dimenso de direitos e cidadania. Nessa discusso a busca do

desenvolvimento social enfatiza a luta pela liberdade, cidadania e direitos, possibilitando a

construo de uma identidade social especfica. Da mesma maneira, propem-se a construo e

manuteno da memria coletiva, da terra e do espao cultural construdo pelos negros escravos e

seus descendentes.

Assim, a comunidade de Remanescentes de quilombo do Morro do Fortunato comea a

escrever sua outra histria. Uma histria rica culturalmente e que vem se tornando motivo de

orgulho no s para seus moradores como tambm para as comunidades envolventes. Buscou-se,

portanto, compreender e verificar as formas de interao entre o grupo e as comunidades do

entorno, bem como a organizao interna do mesmo. Alm disso, procurou-se perceber as sutilezas

do reconhecimento e o balizamento de fronteiras e sua relao com a afirmao da identidade afro-

brasileira no contexto das relaes polticas, sociais e hierrquicas.

Assim, encontra-se a viso de uma histria construda a partir das lutas sociais e da

interao entre culturas. O estmulo para a realizao de estudos dessa categoria emerge da

24





Disponvel em:

possibilidade de poder narrar histria de nossos pares, a histria que nos circunda e enche nossa

vida de sentidos. Conhecer a histria das Comunidades Quilombolas nos permite conhecer melhor a

histria do Brasil e de ns mesmos.

Referncias

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Bauru: Edusc, 2006.

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Documents

Espaços e Praticas de Sociabilidades Da Comunidade Quilombola Do Morro Do Fortunato