Estudo Sistematizado Da Doutrina Espírita

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Federao Esprita Brasileira

Estudo Sistematizado da

Doutrina Esprita

Programa Fundamental Tomo I


5Apresentao

A Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita -

ESDE foi lanada, em Braslia-DF, na reunio anual do Conselho

Federativo Nacional de novembro de 1983, em atendimento s ex-

pectativas do Movimento Esprita. Esta Campanha, efetivada na for-

ma de seis apostilas de estudo, representativas de nveis graduais e

seqenciais de aprendizado doutrinrio, utilizou a tcnica do traba-

lho em grupo como diretriz pedaggica. A sistematizao do estudo

esprita buscou, por outro lado, apoio nas seguintes orientaes de

Allan Kardec: um curso regular de Espiritismo seria professado com

o fim de desenvolver os princpios da cincia e difundir o gosto pe-

los estudos srios [...]. (*)

Ao avaliar os resultados positivos apresentados pelo Estudo

Sistematizado da Doutrina Esprita, ao longo dos anos, sobretudo

em relao ao trabalho de unificao do Movimento Esprita e unio

dos espritas, percebemos que a aquisio do conhecimento doutri-

nrio deve seguir o mtodo indicado pelo prprio Codificador, con-

forme expressam estas suas palavras: Acrescentemos que o estudo

de uma doutrina, qual a Doutrina Esprita, que nos lana de sbito

numa ordem de coisas to nova quo grande, s pode ser feito com

utilidade por homens srios, perseverantes, livres de prevenes e

animados de firme e sincera vontade de chegar a um resultado. No

sabemos como dar esses qualificativos aos que julgam a priori, levia-

namente, sem tudo ter visto; que no imprimem a seus estudos a

continuidade, a regularidade e o recolhimento indispensveis. [...]

O que caracteriza um estudo srio a continuidade que se lhe d.

(*) Obras Pstumas: Projeto 1868.

6[...] Quem deseje tornar-se versado numa cincia tem que a estudar metodica-

mente, comeando pelo princpio e acompanhando o encadeamento e o desen-

volvimento das idias. (**)

Mantendo-se fiel no propsito de difundir o Espiritismo em todos os seus

aspectos, com base nas obras da Codificao de Allan Kardec e no Evangelho de

Jesus Cristo, a Federao Esprita Brasileira disponibiliza ao Movimento Espri-

ta novo programa do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita. Trata-se de

um programa mais compacto, adequado s exigncias da vida atual, cujos as-

suntos, distribudos objetivamente em dois nveis de aprendizado Programa

Fundamental e Programa Complementar , contm 27 mdulos de estudo.

Em face do exposto, contamos com uma boa receptividade dos interessa-

dos por este tipo de trabalho.

(**) O Livro dos Espritos: Introduo, item 8.

7Explicaes Necessrias

O novo curso do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita-

ESDE oferece uma viso panormica e doutrinria do Espiritismo,

fundamentada na ordem dos assuntos existentes em O Livro dos

Espritos.

O objetivo fundamental deste Curso, como do anterior, pro-

piciar condies para estudar o Espiritismo de forma sria, regular e

contnua, tendo como base as obras codificadas por Allan Kardec e

o Evangelho de Jesus, conforme os esclarecimentos prestados na apre-

sentao.

O seu contedo doutrinrio est distribudo em dois progra-

mas, assim especificado:

Programa Fundamental subdividido em dois tomos, cada um

contendo nove mdulos de estudo.

Programa Complementar constitudo de um nico tomo, tambm

com nove mdulos de estudo.

A formatao pedaggica-doutrinria utiliza, em ambos os pro-

gramas, o sistema de mdulos para agrupar assuntos semelhantes,

os quais so desenvolvidos em unidades bsicas denominadas rotei-

ros de estudo.

A durao mnima prevista para a execuo do Curso de dois

anos letivos.

Cada roteiro de estudo deve, em princpio, ser desenvolvido

numa reunio semanal de 1 hora e 30 minutos.

Todos os roteiros contm: a) uma pgina de rosto, onde esto

definidos o nmero e o nome do mdulo, os objetivos especficos e

o contedo bsico, norteador do assunto a ser desenvolvido em cada

reunio; b) um formulrio de sugestes didticas que indica como

aplicar e avaliar o assunto de forma dinmica e diversificada; c) for-

mulrios de subsdios, existentes em nmero varivel segundo a com-

8plexidade do assunto, redigidos em linguagem didtica de acordo com os obje-

tivos especficos e o contedo bsico do roteiro; d) formulrio de referncias

bibliogrficas. Alguns roteiros contam tambm com anexos, glossrios ou notas

de rodap, bem como recomendaes de atividades extraclasse.

Sugere-se que as reunies semanais enfoquem, na medida do possvel, o

trabalho em grupo, evitando a monotonia e o cansao.

9Sumrio

Mdulo I Introduo ao Estudo do Espiritismo ..................... 11Rot. 1 O contexto histrico do sculo XIX na Europa ............. 12

Rot. 2 Espiritismo ou Doutrina Esprita: conceito e objeto ..... 24

Rot. 3 Trplice aspecto da Doutrina Esprita ............................. 29

Rot. 4 Pontos principais da Doutrina Esprita .......................... 36

Mdulo II A Codificao Esprita ................................................. 41Rot. 1 Fenmenos medinicos que antecederam a Codificao:

Hydesville e mesas girantes ............................................. 42

Rot. 2 Allan Kardec: o professor e o codificador ....................... 50

Rot. 3 Metodologia e critrios utilizados na Codificao

Esprita .............................................................................. 67

Rot. 4 Obras bsicas .................................................................... 79

Mdulo III Deus .................................................................................. 95Rot. 1 Existncia de Deus ........................................................... 96

Rot. 2 Provas da existncia de Deus ......................................... 102

Rot. 3 Atributos da divindade .................................................. 108

Rot. 4 A providncia divina ...................................................... 116

Mdulo IV Existncia e Sobrevivncia do Esprito ............. 123Rot. 1 Perisprito: conceito ....................................................... 124

Rot. 2 Origem e natureza do Esprito ...................................... 130

Rot. 3 Provas da existncia e da sobrevivncia do Esprito .... 145

Rot. 4 Progresso dos Espritos ................................................ 154

Mdulo V Comunicabilidade dos Espritos ............................ 161Rot. 1 Influncia dos Espritos em nossos pensamentos e atos,

e nos acontecimentos da vida ........................................ 162

Rot. 2 Mediunidade e mdium ................................................ 168

Rot. 3 Mediunidade com Jesus ................................................. 173

10

Mdulo VI Reencarnao ................................................................................. 179Rot. 1 Fundamentos e finalidades da reencarnao .................................. 180

Rot. 2 Provas da reencarnao .................................................................... 190

Rot. 3 Retorno vida corporal: o planejamento reencarnatrio .............. 200

Rot. 4 Retorno vida corporal: unio da alma ao corpo ........................... 212

Rot. 5 Retorno vida corporal: a infncia .................................................. 221

Rot. 6 O esquecimento do passado: justificativas da sua necessidade ....... 228

Mdulo VII Pluralidade dos Mundos Habitados ..................................... 235Rot. 1 O fluido csmico universal ............................................................... 236

Rot. 2 Elementos gerais do universo: esprito e matria ............................ 245

Rot. 3 Formao dos mundos e dos seres vivos ......................................... 256

Rot. 4 Os reinos da natureza: mineral, vegetal, animal e hominal ........... 264

Rot. 5 Diferentes categorias de mundos habitados .................................... 274

Rot. 6 Encarnao nos diferentes mundos ................................................. 281

Rot. 7 A Terra: mundo de expiao e provas ............................................. 287

Mdulo VIII Lei Divina ou Natural .............................................................. 293Rot. 1 Lei natural: definio e caracteres .................................................... 294

Rot. 2 O bem e o mal ................................................................................... 305

Mdulo IX Lei de Adorao ............................................................................. 313Rot. 1 Adorao: significado e objetivo ...................................................... 314

Rot. 2 A prece: importncia, eficcia e ao ............................................... 320

Rot. 3 Evangelho no lar ............................................................................... 328

M D U L O I

Introduo ao Estudo do Espiritismo

OBJET IVO GERAL

Propiciar conhecimentos gerais sobre aDoutrina Esprita

PROGRAMA FUNDAMENTAL

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ROTEIRO 1 O contexto histrico do sculo XIXna Europa

PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO I Introduo ao Estudo do Espiritismo

Objetivoespecfico

Contedobsico

Identificar o contexto histrico do sculo XIX na Europa, por

ocasio do surgimento da Doutrina Esprita.

O sculo XIX desenrolava uma torrente de claridades na face do

mundo, encaminhando todos os pases para reformas teis e pre-

ciosas [...]. Emmanuel: A caminho da luz. Cap. 23.

Esse sculo, por direito, pode ser chamado o sculo das revolu-

es, porque nenhum at agora foi to frtil em levantes,

insurreies, guerras civis, ora vitoriosas, ora esmagadas. Essas

revolues tm como ponto comum o fato de serem quase todas

dirigidas contra a ordem estabelecida [...], quase todas feitas em

favor da liberdade, da democracia poltica ou social, da indepen-

dncia ou unidade nacionais. Ren Rmond: O sculo 19 In-

troduo.

No sculo XIX as [...] lies sagradas do Espiritismo iam ser

ouvidas pela Humanidade sofredora. Jesus, na sua magnanimi-

dade, repartiria o po sagrado da esperana e da crena com to-

dos os coraes. Emmanuel: A caminho da luz. Cap. 23.

Programa Fundamental Mdulo I Roteiro 1

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Sugestesdidticas

Introduo

Iniciar a reunio fazendo uma apresentao geral do tema,

por meio da tcnica expositiva, destacando as idias

introdutrias dos subsdios deste Roteiro. Utilizar projees

ou cartazes.

Desenvolvimento

Pedir aos participantes que formem grupos para a realizao

das seguintes atividades, tendo como base os subsdios:

Grupo 1 Leitura, comentrios e resumo escrito do item 1.1

A Revoluo Francesa e as suas conseqncias.


A Revoluo Industrial e as suas repercusses.


Manifestaes artsticas e culturais do sculo XIX.

Solicitar aos relatores dos grupos que faam a leitura do resu-

mo, em plenria.

Destacar pontos fundamentais da apresentao dos relatores,

esclarecendo possveis dvidas.

Concluso

Fazer o fechamento do assunto, destacando os principais pon-

tos constantes do item 1.4 dos subsdios (manifestaes filosfi-

cas, polticas, religiosas, cientficas e sociais do sculo XIX), os

quais tiveram o poder de influenciar as geraes posteriores.

Avaliao

O estudo ser considerado satisfatrio se os participantes demons-

trarem interesse e desenvolverem as tarefas com entusiasmo.

Tcnica(s): Exposio; trabalho em pequenos grupos.

Recurso(s): Cartazes ou transparncias; subsdios deste Rotei-ro; lpis, papel.


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Subsdios O sculo XIX representou uma dessas pocas em que fomosespecialmente abenoados pela bondade superior, a despeito de

todas as dificuldades assinaladas nesse perodo. Alm das enor-

mes contribuies culturais recebidas, fomos imensamente dis-

tinguidos pelo advento do Espiritismo, materializado no mun-

do fsico pelo trabalho inestimvel do professor francs Hippolyte

Lon Denizard Rivail que, ao codificar a Doutrina Esprita, ado-

tou o pseudnimo de Allan Kardec.

Entretanto, o sculo que d incio aos grandes movimen-

tos revolucionrios europeus que derrubaram o absolutismo,

implantaram a economia liberal e extinguiram o antigo sistema

colonial, movimentos esses apoiados nas idias renovadoras da

Filosofia e da Cincia, divulgadas no sculo XVIII por Espritos

reformadores, denominados iluministas e enciclopedistas. Tais

idias, de acordo com o Esprito Emmanuel, constituram a base

para que fossem combatidos, no sculo XIX, os [...] erros da so-

ciedade e da poltica, fazendo soobrar os princpios do direito divi-

no, em nome do qual se cometiam todas as barbaridades. Vamos

encontrar nessa pliade de reformadores os vultos venerveis de

Voltaire [1694- 1778], Montesquieu [1689-1755], Rousseau [1712-

1778], DAlembert [1717-1783], Diderot [1713-1784], Quesnay

[1694-1774]. Suas lies generosas repercutem na Amrica do Norte,

como em todo o mundo. Entre cintilaes do sentimento e do gnio,

foram eles os instrumentos ativos do mundo espiritual, para rege-

nerao das coletividades terrestres 14. Enfatiza, ainda, Emmanuel

que [...] foi dos sacrifcios desses coraes generosos que se fez a

fagulha divina do pensamento e da liberdade, substncia de todas

as conquistas sociais de que se orgulham os povos modernos 14.

Os Estados Unidos foram a primeira nao a absorver efe-

tivamente o pensamento renovador dos iluministas. Assim que,

aps alguns incidentes com a metrpole Gr-Bretanha , os

americanos proclamam a sua independncia poltica, em 4 de ju-

lho de 1776, tendo sido organizada, posteriormente, a Constitui-

o de Filadlfia, modelo dos cdigos democrticos do futuro 15.

A independncia americana repercutiu intensamente na

Frana, acendendo o [...] mais vivo entusiasmo no nimo dos fran-

ceses, humilhados pelas mais prementes dificuldades, depois do ex-


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travagante reinado de Lus XV 16. Em conseqncia, desencadeou-se um pode-

roso movimento revolucionrio em 1789 a Revoluo Francesa , considera-

da o marco que separa a Idade Moderna da atual, a Contempornea. Os suces-

sivos progressos culturais em todos os campos do saber humano, desencadeados

pela Revoluo Francesa, foram to marcantes que o sculo XIX entrou para a

histria como sendo o Sculo da Razo, assim como o sculo XVIII denomi-

nado o Sculo das Luzes.

No contexto da histria da civilizao ocidental europia [...] o sculo

XIX, tal como os historiadores o delimitam, ou seja, o perodo compreendido entre

o fim das guerras napolenicas e o incio do primeiro conflito mundial [...], um

dos sculos mais complexos [...] 7, marcado por um perodo de profundas trans-

formaes poltico-sociais e econmicas, as quais tiveram o poder de influen-

ciar geraes posteriores.

1. O contexto histrico europeu do sculo XIX

1.1 A Revoluo Francesa e as suas conseqncias

No apagar das luzes do sculo XVIII, a Frana, uma monarquia governa-

da por Luiz XVI, ainda um pas agrrio, com industrializao incipiente. A

sociedade francesa est constituda de trs grupos sociais bsicos: o clero, a

nobreza e a burguesia. O clero, cognominado de Primeiro Estado, representava

2% da populao total e era isento de impostos. Havia um grande desnvel

entre o alto clero, de origem nobre e possuidor de grandes rendimentos origi-

nrios das rendas eclesisticas, e o baixo clero, de origem plebia, reduzido

prpria subsistncia. A nobreza, conhecida como Segundo Estado, fazia parte

dos 2,5% de uma populao de 23 milhes de habitantes. No pagava impostos

e tinha acesso aos cargos pblicos. Subdividia-se em alta nobreza, cujos rendi-

mentos provinham dos tributos senhoriais, das penses reais e dos cargos na

corte; em nobreza rural, que possua direitos de senhorio e de explorao agr-

cola, e em nobreza burocrtica, de origem burguesa, que ocupava os altos pos-

tos administrativos. Cerca de 95% da populao que incluia desde ricos co-

merciantes at camponeses formavam o Terceiro Estado, que englobava a

burguesia (fabricantes, banqueiros, comerciantes, advogados, mdicos), os

artesos, o proletariado industrial e os camponeses. Os burgueses tinham po-

der econmico, devido, principalmente, s atividades industriais e financeiras.

No entanto, igualada ao povo, a burguesia no tinha direito de participao


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poltica nem de ascenso social. Foi essa situao que desencadeou uma srie de

conflitos, que culminaram com a Revoluo Francesa, de 14 de julho de 1789 3.

A despeito dos inegveis benefcios sociais e polticos produzidos pela Revo-

luo Francesa, entre eles a clebre Declarao dos Direitos do Homem e do Cida-

do, seguiram-se anos de terror, que favoreceram o golpe de estado executado por

Napoleo Bonaparte, no final do sculo XVIII. Os sublimes ideais da Revoluo

Francesa foram desvirtuados, em razo do abuso do poder exercido por aqueles

que assumiram o governo do pas. Segundo Emmanuel, naqueles anos de terror, a

[...] Frana atraa para si as mais dolorosas provaes coletivas nessa torrente de desa-

tinos. Com a influncia inglesa, organiza-se a primeira coligao europia contra o

nobre pas [Frana]. [...] Tambm no mundo espiritual renem-se os gnios da

latinidade, sob a bno de Jesus, implorando a sua proteo e misericrdia para a

grande nao transviada. Aquela que fora a corajosa e singela filha de Domrmy

[Joanna DArc] volta ao ambiente da antiga ptria, frente de grandes exrcitos de

Espritos consoladores, confortando as almas aflitas e aclarando novos caminhos. Nu-

merosas caravanas de seres flagelados, fora do crcere material, so por ela conduzidos

s plagas da Amrica, para as reencarnaes regeneradoras, de paz e de liberdade 17.

Entre o final do sculo XVIII e o incio do sculo XIX (1799 a 1815), a

poltica europia est centrada na figura carismtica de Napoleo Bonaparte,

um dos grandes chefes militares da Histria, administrador talentoso, que, entre

outras reformas civis, promulga uma nova Constituio; reestrutura o aparelho

burocrtico; cria o ensino controlado pelo Estado (ensino pblico); declara lei-

go o Estado, separando-o, assim, da religio; promulga o Cdigo Napolenico

que garante a liberdade individual, a igualdade perante a lei, o direito proprie-

dade privada, o divrcio e adota o primeiro Cdigo Comercial 3.

No que diz respeito s aes deste imperador francs, lembra-nos

Emmanuel que [...] as atividades de Napoleo pouco se aproximaram das idias

generosas que haviam conduzido o povo francs revoluo. Sua histria est

igualmente cheia de traos brilhantes e escuros, demonstrando que a sua personali-

dade de general manteve-se oscilante entre as foras do mal e do bem. Com as suas

vitrias, garantia a integridade do solo francs, mas espalhava a misria e a runa no

seio de outros povos. No cumprimento da sua tarefa, organizava-se o Cdigo Civil,

estabelecendo as mais belas frmulas do direito, mas difundiam-se a pilhagem e o

insulto sagrada emancipao de outros, com o movimento dos seus exrcitos na

absoro e anexao de vrios povos. Sua fronte de soldado pode ficar laureada,

para o mundo, de tradies gloriosas, e verdade que ele foi um missionrio do Alto,

embora trado em suas prprias foras [...] 18.


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Aps Napoleo, a Frana passa por um novo perodo de transformaes

histricas, uma vez que [...] vrios princpios liberais da Revoluo foram adotados,

tais como a igualdade dos cidados perante a lei, a liberdade de cultos, estabelecen-

do-se, a par de todas as conquistas polticas e sociais, um regime de responsabilidade

individual no mecanismo de todos os departamentos do Estado. A prpria Igreja,

habituada a todas as arbitrariedades na sua feio dogmtica, reconheceu a limita-

o dos seus poderes junto das massas, resignando-se com a nova situao 19.

O movimento democrtico na Frana mistura poltica e literatura. Assim,

numerosos escritores se engajam na luta poltica e social, atravs de suas obras e

ao. Desse modo, Lamartine e Vctor Hugo so eleitos deputados, tornando-se

o prprio Lamartine que muito contribuiu para o advento da Repblica

chefe do governo provisrio. Muitos desses escritores, como Zola, militam na

causa republicana ou socialista 8.

Sob o regime da Restaurao, as questes mais importantes so as de or-

dem poltica: o partido liberal exige a aplicao da Carta (Constituio) e um

alargamento da liberdade que ela garante. Os liberais, como Stendhal e Paul-

Louis Courier, so anticlericais. Chateaubriand torna-se liberal, e prev o ad-

vento da Democracia 9.

1.2 A Revoluo Industrial e as suas repercusses

Outra revoluo, iniciada na Inglaterra em meados do sculo XVIII, a Re-

voluo Industrial, acarretou profundas transformaes na sociedade, modifi-

cando a feio das relaes humanas dentro e fora dos pases. Serviu de alavanca

para o progresso tecnolgico que presenciamos nos dias atuais, pela inveno de

mquinas e de equipamentos cada vez mais sofisticados. Propiciou o desenvol-

vimento das relaes internacionais, em especial nas reas econmicas, comer-

ciais e polticas, transformando o mundo numa aldeia global. Conduziu urba-

nizao de ajuntamentos humanos e construo de modernos cercamentos

(propriedades rurais). Desenvolveu a rede de comunicaes de curta e de longa

distncia, principalmente pelo emprego inteligente da energia eltrica e da ele-

trnica. Ampliou os meios de transportes, em especial o martimo e o areo.

Favoreceu as pesquisas mdico-sanitrias voltadas para o controle das doenas

epidmicas, resultando no aumento das faixas da sobrevida humana 4.

A Revoluo Industrial, no entanto, produziu igualmente vrias distores

e malefcios, de certa forma esperados, se se considerar o relativo atraso moral

da nossa Humanidade. Os principais desequilbrios produzidos pela Revoluo

Industrial so, essencialmente, decorrentes das relaes trabalhistas, infelizmente


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caracterizadas pela explorao do trabalho e pelas deficientes condies de se-gurana e higiene laborais, ocorridas em gradaes diversas 4.

oportuno considerar que os ideais da Revoluo Francesa e os princpiosda Revoluo Industrial se espalharam, como um rastilho de plvora, por todo ocontinente europeu, estimulando revolues liberais, que incitavam a burguesiae os trabalhadores a aes contra o poder constitudo. A Europa do sculo XIXassemelha-se a um caldeiro em constante ebulio, afetando o cotidiano daspessoas, em decorrncia das contnuas mudanas no campo das idias, na orga-nizao das instituies, na definio das formas de governo, e em virtude dosembates poltico-sociais, das conquistas cientficas e tecnolgicas, das planifica-es educativas, dos questionamentos religiosos e filosficos.

1.3 Manifestaes artsticas e culturais do sculo XIX

As atividades artsticas e culturais do sculo XIX revelam uma prefernciapredominantemente romntica. O romantismo influencia as idias polticas esociais abraadas pela burguesia revolucionria da primeira metade do sculo,associando as manifestaes romnticas aos ideais de liberdade, igualdade efraternidade. A inspirao do artista romntico era buscada junto das pessoassimples, numa manifestao antielitista e antiaristocrtica. Pesquisava-se a cul-tura popular e o folclore para a produo de pinturas, esculturas e peas musi-cais. As obras romnticas de carter pico destacam o herosmo. O iderio arts-tico estava diretamente relacionado realidade das lutas polticas e sociais dapoca: os sacrifcios da populao, o sangue derramado nas batalhas e at asdificuldades encontradas nas disputas amorosas 5.

No que diz respeito produo literria, sobressai, na Alemanha, o poetaGethe (1749-1832), que, em Fausto uma de suas mais importantes obras ,enaltece a liberdade individual, tema repetido em seus demais trabalhos 5.

Na Frana, destaca-se a figura de Vctor Hugo, que ocupa lugar excepcio-nal na histria das letras francesas. Grande parte de sua obra popular pelasidias sociais que difunde, e pelos sentimentos humanos, nobres e simples queela canta. No livro Napoleo, o Pequeno, Vctor Hugo critica o governo deNapoleo III. Em Os Miserveis, denuncia, como ningum at ento fizera, oestado de penria dos pobres 13.

As artes plsticas, inspiradas no classicismo greco-romano, tm como exem-plos mais importantes o Arco do Triunfo e as colunas existentes em Paris,construdas por ordem de Napoleo Bonaparte. Jacques-Louis David (1746-1828)legou posteridade famoso quadro sobre o assassinato de Jean-Paul Marat, umdos lderes da Revoluo Francesa.


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O pintor francs Eugne Delacroix (1798-1863) lder do movimento

romntico na pintura francesa retrata no quadro A Liberdade uma mulher

que, segurando a bandeira tricolor francesa, guia o povo nas dramticas jornadas

revolucionrias 5.

No campo das composies musicais ocorre uma reviravolta. O virtuosismo

do sculo anterior substitudo por interpretaes musicais de forte colorido emo-

cional. A msica para os romnticos no era s uma obra de arte, mas um meio de

comunicao com o estado de alma. Os grandes compositores romnticos captam

e executam peas musicais que destacam o momento poltico. Um dos composi-

tores que demonstra de forma notvel essa relao Richard Wagner (1813-1883).

A composio musical Lohengrin revela a forte influncia dos socialistas utpicos e

dos revolucionrios da poca. Beethoven (1770-1827) homenageia Napoleo

Bonaparte em sua Nona Sinfonia. A Rapsdia Hngara, de Liszt (1811-1886), e as

Polonaises, de Chopin (1810-1849), so verdadeiros panfletos de manifestaes

nacionalistas. O nacionalismo, na produo das peras de Rossini (1792-1868),

Bellini (1801-1835) e Verdi (1813-1901), transmite um apelo pungente unifica-

o da Itlia. O surgimento dessa forma de pera determina a passagem da msica

de cmara para a msica dos grandes teatros, onde um grande nmero de pessoas

poderia ter acesso aos espetculos artsticos 5.

Ao idealismo romntico contrape-se o Realismo, que professa o respeito

pelos fatos materiais, e estuda o homem segundo o seu comportamento e em seu

meio, luz das teorias sociais ou fisiolgicas. Escritores realistas como Stendhal,

Balzac, Flaubert, e naturalistas como Zola, escreveram romances com preten-

ses cientficas. Zola imita o mtodo cientfico experimental do bilogo Claude

Bernard 10, 12.

Na segunda metade do sculo XIX, a pintura europia passa por uma ver-

dadeira transformao, desencadeada pelo movimento chamado Impressionismo.

Os pintores impressionistas procuram captar o cotidiano da vida urbana e do

campo, buscando registrar nas telas as impresses dos efeitos da luz sobre a cena

desejada. Os pintores mais importantes desse movimento foram douard Manet

(1832-1883), Claude Monet (1840-1926), Renoir (1841-1920), Czanne (1839

1906) e Degas (1834-1917) 5.

1.4 Manifestaes filosficas, polticas, religiosas, sociais e cientficasdo sculo XIX

Para Emmanuel, o [...] campo da Filosofia no escapou a essa torrente re-

novadora. Aliando-se s cincias fsicas, no toleraram as cincias da alma o ascen-


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dente dos dogmas absurdos da Igreja. As confisses crists, atormentadas e dividi-

das, viviam nos seus templos um combate de morte. Longe de exemplificarem aque-

la fraternidade do Divino Mestre, entregavam-se a todos os excessos do esprito de

seita. A Filosofia recolheu-se, ento, no seu negativismo transcendente, aplicando s

suas manifestaes os mesmos princpios da cincia racional e materialista.

Schoupenhauer [1788-1860] uma demonstrao eloqente do seu pessimismo e as

teorias de Spencer [1820-1903] e de Comte [1798-1857] esclarecem as nossas

assertivas, no obstante a sinceridade com que foram lanadas no vasto campo das

idias 21. De acordo com o Positivismo de Auguste Comte, a humanidade ultra-

passou o estado teolgico e o estado metafsico ao penetrar o estado positivo,

caracterizado pelo sucesso dos conhecimentos positivos, fundados numa certe-

za racional e cientfica. Tais idias conduzem aos exageros do cientificismo, em

que a f na Cincia se torna a verdadeira f. Acredita-se que ela v resolver todos

os problemas, elucidar todos os mistrios do mundo; tornar inteis a religio e a

metafsica. Este entusiasmo revelado na conhecida obra literria de Renan:

LAvenir de la Science (O Futuro da Cincia) 12.

Em relao s idias anarquistas e s ideologias socialistas da sociedade da

poca, essas concepes ainda repercutem nos dias atuais. O Anarquismo, como

sabemos, representa um conjunto de doutrinas que preconizam a organizao

da sociedade sem nenhuma forma de autoridade imposta. Considera o Estado

uma fora coercitiva que impede os indivduos de usufruir liberdade plena. A

concepo moderna de anarquismo nasce com a Revoluo Industrial e com a

Revoluo Francesa. Em fins do sculo XVIII, William Godwin (1756-1836) de-

senvolve o pensamento anrquico, na obra Enquiry Concerning Political Justice.

No sculo XIX surgem duas correntes principais do Anarquismo, de ao

marcante na mentalidade dos povos. A primeira encabeada pelo francs Pierre-

Joseph Proudhon (1809-1865), afirma que a sociedade deve estruturar sua pro-

duo e seu consumo em pequenas associaes baseadas no auxlio mtuo entre

as pessoas. Segundo essa teoria, as mudanas sociais so feitas com base na

fraternidade e na cooperao. O russo Mikhail Bakunin (1814-1876) um dos

principais pensadores da outra corrente, tambm chamada de Coletivismo. De-

fende a utilizao de meios mais violentos nos processos de transformao da

sociedade, e prope a revoluo universal sustentada pelos camponeses

(campesinato). Afirma que as reformas s podem ocorrer depois que o sistema

social existente for destrudo. Os trabalhadores espanhis e italianos so bastan-

te influenciados por Bakunin, mas o movimento anarquista nesses pases es-

magado pelo surgimento do Fascismo. O russo Peter Kropotkin (1842-1876)


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considerado o sucessor de Bakunin. Sua tese conhecida como anarco-comu-

nista e se fundamenta na abolio de todas as formas de governo, em favor de

uma sociedade comunista regulada pela cooperao mtua dos indivduos, em

vez da oriunda das instituies governamentais. Essas idias resultaram no sur-

gimento do Marxismo, que, de socialismo cientfico, transforma-se em crtico

do regime capitalista, tendo como base o materialismo histrico 8. Assim, em

1848, o Manifesto do Partido Comunista, de autoria dos alemes Karl Marx (1818-

1883) e Friedrich Engels (1820-1895), afirma que o comunismo seria a etapa

final da organizao poltico-econmica humana. A sociedade viveria em um

coletivismo, sem diviso de classes e sem a presena de um Estado coercitivo.

Para chegar ao Comunismo, no entanto, os marxistas prevem um estgio inter-

medirio de organizao, o Socialismo, que instauraria uma ditadura do prole-

tariado para garantir a transio.

Esses movimentos polticos tambm confrontam as prticas religiosas

conduzidas pela Igreja Catlica que, desviada dos princpios morais do estabele-

cimento de um imprio espiritual no corao dos homens, aproxima-se em de-

masia das necessidades polticas da nobreza reinante na Europa. Essa aproxima-

o com o poder real trouxe conseqncias desastrosas, abrindo espao a

discusses sobre o papel desempenhado pela Igreja em particular, e pela religio,

considerada como sinnimo de movimento religioso de igreja catlica ou re-

formada , equvoco que ainda norteia o pensamento religioso da maioria dos

europeus dos dias atuais. Nesse contexto, surge o Catolicismo Social, movimento

criado por Lamennais, que buscava um ideal de caridade e de justia, conforme

os ensinos do Evangelho. Lamennais rompe com a Igreja e se torna abertamente

socialista. Lacordaire e MontAlembert se submetem sem abandonar a ao ge-

nerosa (caridade e justia) 11. A fragilidade demonstrada pela Igreja Catlica,

frente aos contumazes ataques que recebia, abriu espao expanso das doutri-

nas divulgadas pelas igrejas reformadas. Na verdade, a propagao do Protes-

tantismo na Europa e na Amrica da mesma forma que a multiplicidade de

interpretaes doutrinrias surgidas ao longo de sua evoluo histrica , estava

ocorrendo desde o sculo XVI. Os questionamentos levantados sobre o papel da

religio, num perodo em que a sociedade estava submetida a um racionalismo

dominante, conduziram telogos e intelectuais protestantes do sculo XIX a um

reexame dos textos bblicos, e at a um estudo crtico da razo de ser do Cristia-

nismo. Nasciam, a partir daquele momento histrico, as teorias sobre a salvao

pela f, dogma considerado imprescindvel experincia religiosa de cada pes-

soa e necessidade social que o homem tem de crer em Deus e de senti-lo.


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No campo da Cincia, as mudanas foram significativas, fundamentais ao

progresso cientfico e tecnolgico dos dias futuros: a descoberta do planeta

Netuno por Leverrier; os trabalhos de Louis Pasteur sobre microbiologia; os es-

tudos de Pierre e Marie Curie no campo das energias emitidas pelo rdio, e a

teoria da origem e evoluo das espcies, de Charles Darwin. O surgimento da

mquina a vapor revoluciona os meios de transportes. O desenvolvimento da

indstria e sua concentrao progressiva levam a um aumento considervel do

proletariado urbano e da acuidade das questes sociais. O movimento industrial

necessita de operaes bancrias e permite a edificao de novas fortunas. A

burguesia rica acelera sua ascenso e torna-se a classe dominante, fora poltica

e social. O dinheiro tema literrio de primeiro plano, com cuja inspirao os

autores pintam a insolncia de seus privilegiados ou a misria de suas vtimas 12.

Em [...] confronto com todas as pocas precedentes, o perodo que vai de 1830 a 1914

assinala o apogeu do progresso cientfico. As conquistas desse perodo no s foram

mais numerosas mas tambm devassaram mais profundamente os segredos das coi-

sas e revelaram a natureza do mundo e do homem, projetando sobre ela uma luz at

ento insuspeitada [...]. O fenomenal progresso cientfico dessa poca resultou de

vrios fatores. Deveu-se, at certo ponto, ao estmulo da Revoluo Industrial,

elevao do padro de vida e ao desejo de conforto e prazer 6.

Todavia, importante assinalar que uma revoluo diferente marcou, tam-

bm, esse perodo. Falamos da revoluo moral proposta pelo Espiritismo nas-

cente: O sculo XIX desenrolava uma torrente de claridades na face do mundo,

encaminhando todos os pases para as reformas teis e preciosas. As lies sagradas

do Espiritismo iam ser ouvidas pela Humanidade sofredora. Jesus, na sua magnani-

midade, repartiria o po sagrado da esperana e da crena com todos os coraes.

Allan Kardec, todavia, na sua misso de esclarecimento e consolao, fazia-se acom-

panhar de uma pliade de companheiros e colaboradores, cuja ao regeneradora

no se manifestaria to-somente nos problemas de ordem doutrinria, mas em to-

dos os departamentos da atividade intelectual do sculo XIX 20.


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RefernciaBibliogrfica

1. AMORIM, Deolindo. O espiritismo e os problemas humanos.

Rio de Janeiro: Mundo Esprita, 1948. Cap. 34, p. 170.

2. ______. Transio inevitvel. O espiritismo e os problemas hu-

manos. So Paulo: USE, 1985, p. 23.

3. AMARAL, Jesus S. F. [et al.]. Enciclopdia mirador internacio-

nal. So Paulo: 1995. (Revoluo francesa), vol. 18. Item

III, p. 9852-9859.

4. ______. (Revoluo industrial), p. 9877-9881.

5. BURNS, Edward McNall. Histria da civilizao ocidental. 3. ed.

Porto Alegre: Globo, 1975. Progresso intelectual e artstico

durante a poca da democracia e do nacionalismo, p. 661.

6. ______. p. 792.

7. RMOND, Ren. O sculo XIX. Traduo de Frederico Pessoa

de Barros. 12. ed. So Paulo: Cultrix. Os componentes su-

cessivos, p. 13.

8. LAGARDE, Andr et MICHARD, Laurent. XIXe Sicle. Les grands

auteurs franais du programme. Paris: Bordas, 1964.

Introduction (Le mouvement dmocratique), vol. 5, p. 7-8.

9. ______. p. 8.

10. ______. (Le ralisme), p. 11.

11. ______. (Le socialisme), p. 8.

12. ______. (Le progrs scientifique et industriel), p. 9.

13. ______. Victor Hugo, p. 153.

14. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito

Emmanuel. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 21 (po-

ca de transio), item: Os enciclopedistas, p. 185.

15. ______. (A independncia americana), p. 186.

16. ______. Cap. 22 (A revoluo francesa), p. 187.

17. ______. (Contra os excessos da revoluo), p. 189.

18. ______. (Napoleo Bonaparte), p. 192-193.

19. ______. Cap. 23 (Depois da revoluo), p. 196.

20. ______. (Allan Kardec e os seus colaboradores), p. 197.

21. ______. (As cincias sociais), p. 198-199.

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ROTEIRO 2 Espiritismo ou Doutrina Esprita:conceito e objeto


Objetivoespecfico

Contedobsico

Conceituar Doutrina Esprita, destacando o seu objeto.

Diremos [...] que a Doutrina Esprita ou o Espiritismo tem por

princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou se-

res do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os esp-

ritas, ou, se quiserem, os espiritistas. Allan Kardec. O livro dos

espritos Introduo, item 1.

O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e des-

tino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo cor-

poral. Allan Kardec: O que o espiritismo Prembulo.

O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e

uma doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas

relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos; como filoso-

fia, compreende todas as conseqncias morais que dimanam

dessas mesmas relaes. Allan Kardec: O que o espiritismo

Prembulo.

Assim como a Cincia propriamente dita tem por objeto o estudo

das leis do princpio material, o objeto especial do Espiritismo o

conhecimento das leis do princpio espiritual. Allan Kardec: A

gnese. Cap. 1, item 16.


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Sugestesdidticas

Introduo

Apresentar, no incio da reunio, os objetivos do tema, reali-zando breves comentrios a respeito.

Pedir aos participantes que, individual e silenciosamente, lei-am os subsdios deste Roteiro, assinalando com um trao asidias que melhor correspondem ao conceito e objeto da Dou-trina Esprita.

Desenvolvimento

Enquanto os participantes realizam a leitura recomendada, afi-xar no mural da sala de aula dois cartazes intitulados, respec-tivamente: a) Conceito de Espiritismo; b) Objeto do Espiritismo.

Em seguida, entregar, aleatoriamente, a cada participante, umatira de cartolina contendo frases copiadas dos subsdios, refe-rentes ao conceito e ao objeto do Espiritismo.

Pedir turma que, sem consulta ao texto lido, faa a monta-gem do mesmo, colando cada tira de cartolina em um doscartazes afixados. Explicar tambm que essa montagem deveser auxiliada por um colega, formando, assim, duplas para atroca de idias e realizao do trabalho.

Verificar se a montagem do texto est correta, solicitando sduplas breves comentrios a respeito das frases que lhes cou-beram.

Concluso

Aps os comentrios, fazer consideraes sobre o trabalhorealizado, destacando pontos relevantes.

Avaliao

O Estudo ser considerado satisfatrio se:a) os participantes selecionarem, acertadamente, as frases das ti-

ras de cartolina que devero ser coladas nos cartazes;b)os comentrios das duplas refletirem entendimento do assunto.

Tcnica(s): leitura; montagem de texto.

Recurso(s): subsdios deste Roteiro; cartazes, tiras de cartolinascom frases copiadas dos subsdios; cola ou fita adesiva.


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1. Conceito de Espiritismo

O termo Espiritismo foi criado por Allan Kardec pelas razes

que ele mesmo explica na Introduo de O Livro dos Espritos:

Para se designarem coisas novas so precisos termos novos.

Assim o exige a clareza da linguagem, para evitar a confuso ine-

rente variedade de sentidos das mesmas palavras. Os vocbulos

espiritual, espiritualista, espiritualismo tm acepo bem definida.

Dar-lhes outra, para aplic-los doutrina dos Espritos, fora mul-

tiplicar as causas j numerosas de anfibologia. Com efeito, o

espiritualismo o oposto do materialismo. Quem quer que acredite

haver em si alguma coisa mais do que matria, espiritualista. No

se segue da, porm, que creia na existncia dos Espritos ou em

suas comunicaes com o mundo visvel. Em vez das palavras espi-

ritual, espiritualismo, empregamos, para indicar a crena a que vi-

mos de referir-nos, os termos esprita e espiritismo, cuja forma lem-

bra a origem e o sentido radical e que, por isso mesmo, apresentam

a vantagem de ser perfeitamente inteligveis, deixando ao vocbulo

espiritualismo a acepo que lhe prpria. Diremos, pois, que a

doutrina esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do

mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os

adeptos do Espiritismo sero os espritas, ou, se quiserem, os

espiritistas 4.

O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observa-

o e uma doutrin filosfica. Como cincia prtica, ele consiste nas

relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia,

compreende todas as conseqncias morais que dimanam dessas

mesmas relaes. Podemos defini-lo assim: O Espiritismo uma

cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem

como de suas relaes com o mundo corporal 5.

Em o Evangelho segundo o Espiritismo, assinala, ainda,

Kardec: O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos ho-

mens, por meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do

mundo espiritual e as suas relaes com o mundo corpreo. Ele no-

lo mostra, no mais como coisa sobrenatural, porm, ao contrrio,

como uma das foras vivas e sem cessar atuantes da Natureza, como

a fonte de uma imensidade de fenmenos at hoje incompreendidos

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e, por isso, relegados para o domnio do fantstico e do maravilhoso. a essas

relaes que o Cristo alude em muitas circunstncias e da vem que muito do que ele

disse permaneceu ininteligvel ou falsamente interpretado. O Espiritismo a chave

com o auxlio da qual tudo se explica de modo fcil 1.

2. Objeto do Espiritismo

Assim como a Cincia propriamente dita tem por objeto o estudo das leis do

princpio material, o objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do

princpio espiritual. Ora, como este ltimo princpio uma das foras da Natureza,

a reagir incessantemente sobre o princpio material e reciprocamente, segue-se que o

conhecimento de um no pode estar completo sem o conhecimento do outro. O Espi-

ritismo e a Cincia se completam reciprocamente; a Cincia, sem o Espiritismo, se

acha na impossibilidade de explicar certos fenmenos s pelas leis da matria; ao

Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. O estudo das leis da

matria tinha que preceder o da espiritualidade, porque a matria que primeiro

fere o sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas cientficas, teria

abortado, com tudo quanto surge antes do tempo 2.

Mais adiante, ainda nesta referncia (A gnese), acrescenta Kardec:

A Cincia moderna abandonou os quatro elementos primitivos dos antigos e,

de observao em observao, chegou concepo de um s elemento gerador de

todas as transformaes da matria; mas, a matria, por si s, inerte; carecendo de

vida, de pensamento, de sentimento, precisa estar unida ao princpio espiritual. O

Espiritismo no descobriu, nem inventou este princpio; mas, foi o primeiro a de-

monstrar-lhe, por provas inconcussas, a existncia; estudou-o, analisou-o e tornou-

lhe evidente a ao. Ao elemento material, juntou ele o elemento espiritual. Elemen-

to material e elemento espiritual, esses os dois princpios, as duas foras vivas da

Natureza. Pela unio indissolvel deles, facilmente se explica uma multido de fa-

tos at ento inexplicveis. O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos ele-

mentos constitutivos do Universo, toca forosamente na maior parte das cincias; s

podia, portanto, vir depois da elaborao delas; nasceu pela fora mesma das coisas,

pela impossibilidade de tudo se explicar com o auxlio apenas das leis da matria 3.

Em suma, os [...] fatos ou fenmenos espritas, isto , produzidos por Espri-

tos desencarnados, so a substncia mesma da Cincia Esprita, cujo objeto o estu-

do e conhecimento desses fenmenos, para fixao das leis que os regem [...] 6.


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1. KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o espiritismo. Traduo

de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.

1, item 5, p. 56-57.

2. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de

Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, item 16, p. 21.

3. ______. Item 18, p. 22.

4. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86.

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo. Item 1, p. 13.

5. ______. O que o espiritismo. 53. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.

Prembulo, p. 50.

6. BARBOSA, Pedro Franco. Espiritismo bsico. 5. ed. Rio de Janeiro:

FEB, 2002. (O espiritismo cientfico). Segunda parte, p. 103.


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Trplice Aspecto da Doutrina EspritaROTEIRO 3


Objetivoespecfico

Contedobsico

Identificar os aspectos cientfico, filosfico e religioso do Espiri-

tismo.

O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por

meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo

espiritual e as suas relaes com o mundo corpreo. Allan Kardec:

O evangelho segundo o espiritismo Cap. 1, item 5.

O Espiritismo uma doutrina essencialmente filosfica, embora

seus princpios sejam comprovados experimentalmente, o que lhe

confere tambm o carter cientfico. [...] O carter filosfico do

Espiritismo est, portanto, no estudo que faz do Homem, sobre-

tudo Esprito, de seus problemas, de sua origem, de sua destinao.

Pedro Franco Barbosa: Espiritismo bsico Segunda parte O

espiritismo filosfico.

O [...] Espiritismo repousa sobre as bases fundamentais da reli-

gio e respeita todas as crenas; [...] um de seus efeitos incutir

sentimentos religiosos nos que os no possuem, fortalec-los nos

que os tenham vacilantes. Allan Kardec: O livro dos mdiuns

Primeira parte. Cap. 3, item 24.

O Espiritismo uma doutrina filosfica de efeitos religiosos, como

qualquer filosofia espiritualista, pelo que forosamente vai ter s

bases fundamentais de todas as religies: Deus, a alma e a vida

futura. Mas, no uma religio constituda, visto que no tem

culto, nem rito, nem templos e que, entre seus adeptos, nenhum

tomou, nem recebeu o ttulo de sacerdote ou de sumo-sacerdote.

Allan Kardec: Obras pstumas Ligeira resposta aos detratores

do espiritismo.


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No sentido filosfico, o Espiritismo uma religio, e ns nos van-

gloriamos por isto, porque a Doutrina que funda os vnculos da

fraternidade e da comunho de pensamentos, no sobre uma sim-

ples conveno, mas sobre bases mais slidas: as prprias leis da

natureza. Allan Kardec: Revista esprita. Dezembro de 1868

discurso de abertura pelo senhor Allan Kardec.

Sugestesdidticas

Introduo:

Projetar, no incio da reunio, trs imagens (ou cones) que

caracterizem, respectivamente, a Cincia, a Filosofia e a Reli-

gio, como incentivo inicial.

Fazer correlao entre essas imagens e o significado do trplice

aspecto da Doutrina Esprita, tendo como base os subsdios do

Roteiro.

Desenvolvimento:

Dividir a turma em trs grupos, orientando-os na realizao

das seguintes atividades:

a) Grupo 1 leitura, troca de idias, e resumo escrito do item

2 dos subsdios (O aspecto cientfico);

b) Grupo 2 leitura, troca de idias, e resumo escrito do item

3 dos subsdios (O aspecto filosfico);

c) Grupo 3 leitura, troca de idias, e resumo escrito do item

4 dos subsdios (O aspecto religioso).

Observao: Cada grupo deve indicar um participante para resu-

mir as concluses e um relator para apresent-las

em plenrio.

Ouvir os relatos dos grupos, destacando os pontos mais im-

portantes das concluses.


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Concluso:

Concluir o estudo apresentando, em transparncias de retro-

projetor, as caractersticas do trplice aspecto da Doutrina

Esprita, segundo a orientao kardequiana (veja referncias

bibliogrficas 1 a 7).

Atividade extraclasse para a prxima reunio de estudo

Solicitar aos participantes a leitura do item 6, da introduo de

O Livro dos Espritos que trata dos pontos principais da Dou-

trina Esprita , e o resumo por escrito dos pontos assinalados

por Allan Kardec.

Avaliao

O Estudo ser considerado satisfatrio se os relatos das con-

cluses do trabalho em grupo indicarem que houve entendi-

mento do trplice aspecto do Espiritismo.

Tcnica(s): exposio; estudo em pequenos grupos.

Recurso(s): subsdios deste roteiro; transparncias; retropro-jetor, lpis/ caneta; papel.

1. O trplice aspecto da Doutrina Esprita

O trplice aspecto da Doutrina Esprita ressalta da prpria

conceituao que lhe d Allan Kardec, conforme citao feita no

roteiro anterior, de nmero 2: O Espiritismo , ao mesmo tempo,

uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia

prtica, ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os

Espritos; como filosofia, ele compreende todas as conseqncias

morais que dimanam dessas mesmas relaes 6.

O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: [

ainda Kardec quem afirma] o das manifestaes, o dos princ-

pios e da filosofia que delas decorrem e o da aplicao desses prin-

cpios. Da, trs classes, ou, antes, trs graus de adeptos: 1. Os

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que crem nas manifestaes e se limitam a comprov-las; para esses, o Espiritis-

mo uma cincia experimental; 2. Os que lhe percebem as conseqncias morais;

3. Os que praticam ou se esforam por praticar essa moral. Qualquer que seja o

ponto de vista, cientfico ou moral, sob que considerem esses estranhos fenmenos,

todos compreendem constiturem eles uma ordem, inteiramente nova, de idias

que surge e da qual no pode deixar de resultar uma profunda modificao no

estado da Humanidade e compreendem igualmente que essa modificao no pode

deixar de operar-se no sentido do bem 4.

Assim, consoante as palavras de Kardec, podemos identificar o trplice as-

pecto do Espiritismo:

a) cientfico concernente s manifestaes dos Espritos;

b)filosfico respeitante aos princpios, inclusive morais, em que se assen-

ta a sua doutrina; c) religioso relativo aplicao desses princpios.

2. O aspecto cientfico

Nenhuma cincia existe que haja sado prontinha do crebro de um homem.

Todas, sem exceo de nenhuma, so fruto de observaes sucessivas, apoiadas em

observaes precedentes, como em um ponto conhecido, para chegar ao desconheci-

do. Foi assim que os Espritos procederam, com relao ao Espiritismo. Da o ser

gradativo o ensino que ministram 1.

Os fatos ou fenmenos espritas, isto , produzidos por espritos desencarnados,

so a substncia mesma da Cincia Esprita, cujo objeto o estudo e conhecimento

desses fenmenos, para fixao das leis que os regem. Eles constituem o meio de

comunicao entre o nosso mundo fsico e o mundo espiritual, de caractersticas

diferentes, mas que no impedem o intercmbio, que sempre houve, entre os vivos e

os mortos, segundo a terminologia usual 9.

O carter cientfico deflui ainda das seguintes concluses de Allan Kardec:

O Espiritismo, pois, no estabelece com o princpio absoluto seno o que se acha

evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observao. [...] Cami-

nhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se

novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele

se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar 2.

Gabriel Delanne, em sua obra O Fenmeno Esprita tambm salienta o papel

cientfico do Espiritismo, quando diz:

O Espiritismo uma cincia cujo fim a demonstrao experimental da exis-

tncia da alma e sua imortalidade, por meio de comunicaes com aqueles aos quais

impropriamente tm sido chamados mortos 11.


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Sendo assim, a [...] Cincia Esprita se classifica [...] entre as cincias positi-

vas ou experimentais e se utiliza do mtodo analtico ou indutivo, porque observa e

examina os fenmenos medinicos, faz experincias, comprova-os 10.

3. O aspecto filosfico

O aspecto filosfico do Espiritismo vem destacado na folha de rosto de O

Livro dos Espritos, a primeira obra do Espiritismo, quando Allan Kardec classifi-

ca a nova doutrina de Filosofia Espiritualista.

Na concluso dessa mesma obra, Kardec enfatiza:

Falsssima idia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora lhe

vem da prtica das manifestaes materiais e que, portanto, obstando-se a tais ma-

nifestaes, se lhe ter minado a base. Sua fora est na sua filosofia, no apelo que

dirige razo, ao bom senso [...] 3.

De fato, o [...] Espiritismo uma doutrina essencialmente filosfica, embora

seus princpios sejam comprovados experimentalmente, o que lhe confere tambm o

carter cientfico. Quando o Homem pergunta, interroga, cogita, quer saber o como

e o porqu das coisas, dos fatos, dos acontecimentos, nasce a FILOSOFIA, que

mostra o que so as coisas e porque so as coisas o que so.

Em verdade, o Homem quer justificar-se a si mesmo e ao mundo em que vive,

ao qual reage e do qual recebe contnuos impactos, procura compreender como as

coisas e os fatos se ordenam, em suma, deseja conhecer sempre mais e mais.

O carter filosfico do Espiritismo est, portanto, no estudo que faz do

Homem, sobretudo Esprito, de seus problemas, de sua origem, de sua destinao.

Esse estudo leva ao conhecimento do mecanismo das relaes dos Homens que

vivem na Terra com aqueles que j se despediram dela, temporariamente, pela

morte, estabelecendo as bases desse permanente relacionamento, e demonstra a

existncia, inquestionvel, de algo que tudo cria e tudo comanda, inteligente-

mente DEUS.

Definindo as responsabilidades do Esprito quando encarnado (alma) e tam-

bm do desencarnado, o Espiritismo Filosofia, uma regra moral de vida e compor-

tamento para os seres da Criao, dotados de sentimento, razo e conscincia 8.

4. O aspecto religioso

O Espiritismo [diz Allan Kardec] uma doutrina filosfica de efeitos religiosos,

como qualquer filosofia espiritualista, pelo que forosamente vai ter s bases funda-

mentais de todas as religies: Deus, a alma e a vida futura. Mas, no uma religio


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constituda, visto que no tem culto, nem rito, nem templos e que, entre seus adeptos,

nenhum tomou, nem recebeu o ttulo de sacerdote ou de sumo sacerdote [...] 5.

No discurso de abertura da Sesso Anual Comemorativa dos Mortos, na

Sociedade de Paris, publicado na Revista Esprita de dezembro de 1968, Allan

Kardec, respondendo pergunta O Espiritismo uma Religio?, afirma, a certa

altura:

O lao estabelecido por uma religio, seja qual for o seu objetivo [...] essen-

cialmente moral, que liga os coraes, que identifica os pensamentos, as aspiraes, e

no somente o fato de compromissos materiais, que se rompem vontade, ou da

realizao de frmulas que falam mais aos olhos do que ao esprito. O efeito desse

lao moral o de estabelecer entre os que ele une, como conseqncia da comunho

de vistas e de sentimentos, a fraternidade e a solidariedade, a indulgncia e a bene-

volncia mtuas. nesse sentido que tambm se diz: a religio da amizade, a reli-

gio da famlia.

Se assim, perguntaro, ento o Espiritismo uma religio? Ora, sim, sem

dvida, senhores! No sentido filosfico, o Espiritismo uma religio, e ns nos van-

gloriamos por isto, porque a Doutrina que funda os vnculos da fraternidade e da

comunho de pensamentos, no sobre uma simples conveno, mas sobre bases mais

slidas: as prprias leis da Natureza.

Por que, ento, declaramos que o Espiritismo no uma religio? Em razo de

no haver seno uma palavra para exprimir duas idias diferentes, e que, na opi-

nio geral, a palavra religio inseparvel da de culto; porque desperta exclusiva-

mente uma idia de forma, que o Espiritismo no tem. Se o Espiritismo se dissesse

uma religio, o pblico no veria a mais que uma nova edio, uma variante, se se

quiser, dos princpios absolutos em matria de f; uma casta sacerdotal com seu

cortejo de hierarquias, de cerimnias e de privilgios; no o separaria das idias de

misticismo e dos abusos contra os quais tantas vezes a opinio se levantou.

No tendo o Espiritismo nenhum dos caracteres de uma religio, na acepo

usual da palavra, no podia nem devia enfeitar-se com um ttulo sobre cujo valor

inevitavelmente se teria equivocado. Eis por que simplesmente se diz: doutrina filo-

sfica e moral 7.

Em suma, concluimos com Emmanuel:

Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado [...] como um tringulo de foras

espirituais. A Cincia e a Filosofia vinculam Terra essa figura simblica, porm, a

Religio o ngulo divino que a liga ao cu. No seu aspecto cientfico e filosfico, a

doutrina ser sempre um campo nobre de investigaes humanas, como outros movi-


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mentos coletivos, de natureza intelectual que visam ao aperfeioamento da Huma-

nidade. No aspecto religioso, todavia, repousa a sua grandeza divina, por constituir

a restaurao do Evangelho de Jesus Cristo, estabelecendo a renovao definitiva do

homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual 12.


1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48.

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, item 54, p. 42.

2. ______. Item 55, p. 44.

3. ______. Concluso 6, p. 484.

4. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86.

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Concluso 7, p. 486-487.

5. ______. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 38. ed.

Rio de Janeiro: FEB, 2005. (Ligeira resposta aos detratores

do espiritismo). Primeira parte, p. 260-261.

6. ______. O que o espiritismo. 53. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.

Prembulo, p. 50.

7. ______. Revista esprita. Jornal de estudos psicolgicos. Ano 1868.

Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Poesias traduzidas por

Inaldo Lacerda Lima. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Ano 11.

Dezembro de 1868. N 12. Item: Discurso de abertura pelo

senhor Allan Kardec: O espiritismo uma religio?, p. 490-

491.

8. BARBOSA, Pedro Franco. Espiritismo bsico. 5. ed. Rio de Janei-

ro: FEB, 2002. (O espiritismo filosfico). Segunda parte, p.

101.

9. ______. p. 103.

10. ______. p. 104.

11. DELANNE, Gabriel. O fenmeno esprita. Traduo de Fran-

cisco Raymundo Ewerton Quadros. 8. ed. Rio de Janeiro:

FEB, 2005. Prefcio, p. 13.

12. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito

Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Definio, p.

19-20.

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ROTEIRO 4 Pontos principais da Doutrina Esprita


Objetivoespecfico

Contedobsico

Apresentar os pontos principais da Doutrina Esprita, de

acordo com o resumo existente na Introduo de O livro dos

espritos.

Os pontos principais da Doutrina Esprita so: Deus, criador

do Universo; o mundo esprita, habitado pelos Espritos

desencarnados; a encarnao e reencarnao dos Espritos na

Terra e em outros mundos; o melhoramento progressivo dos

Espritos, que passam pelos diversos graus da hierarquia esp-

rita at atingirem a perfeio moral; a relao constante dos

Espritos desencarnados com os homens (Espritos encarna-

dos); a existncia do perisprito, como envoltrio semimaterial

do Esprito, e os ensinos morais dos Espritos Superiores, que

podem ser sintetizados, como os do Cristo, na mxima evang-

lica fazer aos outros o que quereramos que os outros nos fizessem.

Allan Kardec: O livro dos espritos. Introduo item 6.

Sugestesdidticas

Introduo

Introduzir o tema, esclarecendo que uma doutrina (cientfi-

ca, filosfica ou religiosa), para ser considerada como tal, deve

conter princpios norteadores dos seus ensinamentos. Simi-

larmente, o Espiritismo tambm os possui, identificados por

Allan Kardec como pontos principais da Doutrina.

Acrescentar que, tendo como base esses pontos principais,

Allan Kardec codificou a Doutrina transmitida pelos Espri-

tos Superiores, no sculo XIX.


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Desenvolvimento

Em seguida, solicitar aos participantes que faam leiturasilenciosa dos pontos principais do Espiritismo, por eles resu-midos na atividade extraclasse.

Aproveitar o perodo de tempo da leitura para afixar, no mu-ral da sala de aula, trs folhas de papel pardo. A primeira des-sas folhas deve conter o registro de alguns pontos principaisda Doutrina Esprita, identificados pelo Codificador do Espi-ritismo e inseridos na introduo 6 de O Livro dos Espritos.

Pedir turma que, individualmente ou em grupo, escreva nasfolhas em branco os demais pontos principais da Doutrinaque esto faltando no cartaz parcialmente preenchido.

Verificar, junto com os participantes, se todos os pontos assi-nalados por Kardec esto registrados nos demais cartazes,acrescentando os que faltam ou eliminando os repetidos.

Concluso

Fazer o fechamento da reunio indicando, nos registros, ospontos principais da Doutrina Esprita que esto mais relacio-nados s nossas necessidades de aprendizado no plano fsico.

Avaliao

O Estudo ser considerado satisfatrio se: a) a maioria dos par-ticipantes realizar atividade extraclasse; b) os registros nos car-tazes indicarem que houve correto entendimento do assunto.

Tcnica(s): exposio; leitura.

Recurso(s): O Livro dos Espritos; cartazes; pncis hidrogrficosde cores variadas; folhas de papel pardo; fita adesiva.

Subsdios Allan Kardec, na Introduo de O Livro dos Espritos, item 6,trata dos pontos principais dos ensinos transmitidos pelos Espri-tos Superiores. Ressalta, primeiramente, que [...] os prprios seresque se comunicam se designam a si mesmos pelo nome de Espritos


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ou Gnios, declarando, alguns, pelo menos, terem pertencido a homens que viveramna Terra. Eles compem o mundo espiritual, como ns constitumos o mundo corpo-ral durante a vida terrena1.

Passa, em seguida, a resumir esses pontos principais:Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e

bom. Criou o Universo, que abrange todos os seres animados e inanimados, mate-riais e imateriais. Os seres materiais constituem o mundo visvel ou corpreo, e osseres imateriais, o mundo invisvel ou esprita, isto , dos Espritos. O mundo espri-ta o mundo normal, primitivo, eterno, preexistente e sobrevivente a tudo. O mun-do corporal secundrio; poderia deixar de existir, ou no ter jamais existido, semque por isso se alterasse a essncia do mundo esprita.

Os Espritos revestem temporariamente um invlucro material perecvel, cujadestruio pela morte lhes restitui a liberdade. Entre as diferentes espcies de serescorpreos, Deus escolheu a espcie humana para a encarnao dos Espritos [...] 1.

A alma um Esprito encarnado, sendo o corpo apenas o seu envoltrio. H nohomem trs coisas: 1. o corpo ou ser material, anlogo aos animais e animado pelomesmo princpio vital; 2. a alma ou ser imaterial, Esprito encarnado no corpo; 3, olao que prende a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o Esprito.[...] O lao ou perisprito, que prende ao corpo o Esprito, uma espcie de envoltriosemimaterial. A morte a destruio do invlucro mais grosseiro. O Esprito conservao segundo, que lhe constitui um corpo etreo, invisvel para ns no estado normal,porm que pode tornar-se acidentalmente visvel e mesmo tangvel, como sucede nofenmeno das aparies 2.

O Esprito no , pois, um ser abstrato, indefinido, s possvel de conceber-sepelo pensamento. um ser real, circunscrito, que, em certos casos, se torna apreci-vel pela vista, pelo ouvido e pelo tato.

Os Espritos pertencem a diferentes classes e no so iguais, nem em poder,

nem em inteligncia, nem em saber, nem em moralidade. Os da primeira ordem so

os Espritos superiores, que se distinguem dos outros pela sua perfeio, seus conhe-

cimentos, sua proximidade de Deus, pela pureza de seus sentimentos e por seu amor

do bem: so os anjos ou puros Espritos. Os das outras classes se acham cada vez mais

distanciados dessa perfeio, mostrando-se os das categorias inferiores, na sua maio-

ria, eivados das nossas paixes: o dio, a inveja, o cime, o orgulho, etc 3.

Os Espritos no ocupam perpetuamente a mesma categoria. Todos se melho-

ram, passando pelos diferentes graus de hierarquia esprita. Esta melhora se efetua

por meio da encarnao, que imposta a uns como expiao, a outros como misso.

A vida material uma prova que lhes cumpre sofrer repetidamente, at que hajam

atingido a absoluta perfeio moral 3.


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Deixando o corpo, a alma volve ao mundo dos Espritos, donde sara, para

passar por nova existncia material, aps um lapso de tempo mais ou menos longo,

durante o qual permanece em estado de Esprito errante 3.

Tendo o Esprito que passar por muitas encarnaes, segue-se que todos ns

temos tido muitas existncias e que teremos ainda outras, mais ou menos aperfeio-

adas, quer na Terra, quer em outros mundos 4.

A encarnao dos Espritos se d sempre na espcie humana; seria erro acredi-

tar-se que a alma ou Esprito possa encarnar no corpo de um animal 4.

As diferentes existncias corpreas do Esprito so sempre progressivas e nun-

ca regressivas; mas, a rapidez do seu progresso depende dos esforos que faa para

chegar perfeio. [...] Os Espritos encarnados habitam os diferentes globos do

Universo. Os no encarnados ou errantes no ocupam uma regio determinada e

circunscrita; esto por toda parte no espao e ao nosso lado, vendo-nos e acotovelan-

do-nos de contnuo. toda uma populao invisvel, a mover-se em torno de ns 4.

Os Espritos exercem incessante ao sobre o mundo moral e mesmo sobre o

mundo fsico. Atuam sobre a matria e sobre o pensamento e constituem uma das

potncias da Natureza, causa eficiente de uma multido de fenmenos at ento

inexplicados ou mal explicados e que no encontram explicao racional seno no

Espiritismo 4.

As relaes dos Espritos com os homens so constantes. Os bons Espritos nos

atraem para o bem, nos sustentam nas provas da vida e nos ajudam a suport-las

com coragem e resignao. Os maus nos impelem para o mal; -lhes um gozo ver-nos

sucumbir e assemelhar-nos a eles 5.

As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou ostensivas. As

ocultas se verificam pela influncia boa ou m que exercem sobre ns, nossa reve-

lia. Cabe ao nosso juzo discernir as boas das ms inspiraes. [...] Os Espritos se

manifestam espontaneamente ou mediante evocao. [...] Os Espritos so atrados

na razo da simpatia que lhes inspire a natureza moral do meio que os evoca. Os

Espritos Superiores se comprazem nas reunies srias, onde predominam o amor do

bem e o desejo sincero, por parte dos que as compem, de se instrurem e melhora-

rem. A presena deles afasta os Espritos inferiores que, inversamente, encontram

livre acesso e podem obrar com toda a liberdade entre pessoas frvolas ou impelidas

unicamente pela curiosidade e onde quer que existam maus instintos [...] 6.

Distinguir os bons dos maus Espritos extremamente fcil. Os Espritos supe-

riores usam constantemente de linguagem digna, nobre, repassada da mais alta

moralidade [...]. A dos Espritos inferiores, ao contrrio, inconseqente, amide,

trivial e at grosseira 6.


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A moral dos Espritos superiores se resume, como a do Cristo, nesta mxima

evanglica: Fazer aos outros o que quereramos que os outros nos fizessem, isto ,

fazer o bem e no o mal. Neste princpio encontra o homem uma regra universal de

proceder, mesmo para as suas menores aes. [...] Ensinam, finalmente que, no

mundo dos Espritos, nada podendo estar oculto, o hipcrita ser desmascarado e

patenteadas todas as suas torpezas; que a presena inevitvel, e de todos os instantes,

daqueles para com quem houvermos procedido mal constitui um dos castigos que

nos esto reservados; que ao estado de inferioridade e superioridade dos Espritos

correspondem penas e gozos desconhecidos na Terra. Mas, ensinam tambm no

haver faltas irremissveis, que a expiao no possa apagar. Meio de consegui-lo

encontra o homem nas diferentes existncias que lhe permitem avanar,

conformemente aos seus desejos e esforos, na senda do progresso, para a perfeio,

que o seu destino final 7.

Eis, assim, os pontos principais da Doutrina Esprita, que sero desenvol-

vidos no transcorrer deste Curso.

1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon

Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introduo,

item 6, p. 23.

2. ______. p. 23-24.

3. ______. p. 24.

4. ______. p. 25.

5. ______. p. 25-26.

6. ______. p. 26.

7. ______. p. 27.


M D U L O I I

A Codificao Esprita

OBJET IVO GERAL

Favorecer a compreenso do surgimento daDoutrina Esprita e da misso de Allan Kardec

PROGRAMA FUNDAMENTAL

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Fenmenos medinicos que antecederama Codificao: Hydesville e mesas girantes

ROTEIRO 1

PROGRAMA FUNDAMENTAL MDULO II A Codificao Esprita

Justificar a importncia dos fenmenos de Hydesville e das

mesas girantes para o surgimento do Espiritismo.Objetivoespecfico

Contedobsico

Em maro de 1848, no humilde vilarejo de Hydesville, Estado

de Nova Iorque, surgiram fenmenos medinicos que abala-

ram a opinio pblica da poca. Tais fenmenos ocorreram

numa tosca cabana, residncia da famlia Fox. Os aconteci-

mentos a partir do primeiro dilogo com o Esprito, em 31 de

maro de 1848, empolgaram a populao do vilarejo, surgin-

do, em novembro de 1849, as primeiras demonstraes pbli-

cas, com as irms Fox, o que resultou na formao do primei-

ro ncleo de estudantes do espiritualismo moderno. Zus

Wantuil: As mesas girantes e o espiritismo. Cap. 1.

O acontecimento de Hydesville [...] repercutiria na Europa,

despertando as conscincias e, ao lado dos fenmenos das mesas

girantes, prepararia o advento do Espiritismo. Pedro Barbosa:

O espiritismo bsico. O episdio de Hydesville.

Em Paris de 1853, principalmente, a recreao mais palpitante e

mais original era a das mesas girantes [...]. Os fenmenos consti-

tuam para a generalidade dos assistentes um passatempo como

qualquer outro. Quase ningum se aprofundava no estudo da

causa de tais manifestaes extraordinrias. s vezes surgia uma

que outra pretenciosa explicao, que logo era desprezada, por

no poder satisfazer aos fatos observados. Zus Wantuil e Francis-

co Thiesen: Allan Kardec, vol. 2. A fagulha da renovao. Cap.

1, item 2.

Programa Fundamental Mdulo II Roteiro 1

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Sugestesdidticas

Os [...] Espritos, aproveitando-se da onda de curiosidade que

invadira todas as plagas [as naes europias e alhures], nelas

tambm se movimentaram intensamente, no grandioso e aben-

oado objetivo de despertamento progressivo dos homens para as

realidades vivas da vida pstuma. Zus Wantuil: As mesas

girantes e o espiritismo. Cap. 10.

Introduo

Informar turma que o Mdulo II trata da Codificao Esp-

rita as cinco obras bsicas , dos assuntos que giram em

torno dela e do seu Codificador, Allan Kardec.

Em breve exposio, explicar aos participantes que em meados

do sculo XIX houve uma srie de fenmenos considerados

extraordinrios, e que causaram forte impacto na opinio p-

blica, tendo mesmo atingido os intelectuais da poca: os fen-

menos de Hydesville e as mesas girantes. (Veja: As Mesas Girantes

e o Espiritismo, p. 7 e Allan Kardec, vol. 2, p. 52, por exemplo.)

Mostrar, ento, figuras ilustrativas dos dois fenmenos, fa-

zendo breves comentrios sobre cada um deles.

Desenvolvimento

Em seqncia, dividir a turma em quatro grupos e solicitar-

lhes que leiam, silenciosamente, os subsdios deste Roteiro.

Terminada a leitura, propor-lhes a realizao das tarefas abai-

xo descritas:

Grupo I: narrar, de forma resumida, os episdios de Hydesville,

ou, se o grupo preferir, dramatizar o dilogo de Kate

e Margareth Fox com o Esprito batedor.

Grupo II: retirar dos subsdios, item 1 (Os fenmenos de

Hydesville), os aspectos que o grupo julgar mais im-

portantes, e coment-los de modo sucinto.

Grupo III: fazer a sntese do item 2 (As mesas girantes).

Aps essa tarefa, pedir aos grupos que apresentem as con-

cluses.


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A seguir, afixar em lugar visvel a todos um cartaz conten-

do a seguinte pergunta: Qual a importncia dos fenmenos

de Hydesville e das mesas girantes, para o surgimento do Es-

piritismo?

Com o auxlio da tcnica exploso de idias, pedir aos alunos

que respondam pergunta do cartaz, anotando as respostas

no quadro-de-giz / quadro branco ou no flip-chart.

Fazer breves comentrios sobre as idias emitidas pelos parti-

cipantes.

Concluso

Considerando o objetivo da aula, destacar a importncia do

papel dos fenmenos que antecederam a Codificao: inva-

so organizada pela Espiritualidade Superior, com vistas

chegada de uma Era Nova para a Humanidade.

Avaliao

O estudo ser considerado satisfatrio se os alunos realizarem,

de forma correta, o trabalho em grupo e participarem efetiva-

mente da exploso de idias.

Tcnica(s): exposio; leitura silenciosa; estudo em grupo; ex-ploso de idias.

Recurso(s): subsdios do Roteiro; roteiro para o trabalho emgrupo; cartaz; quadro-de-giz / quadro branco / flip-chart.

Atividade extraclasse para a prxima reunio de estudo

Informar turma que o roteiro seguinte Allan Kardec: o profes-sor e o codificador ser estudado por meio de um simpsio. Expli-

car resumidamente a tcnica, pedindo a colaborao de quatro

alunos, que devero preparar os temas (10 minutos para a cada

exposio), da seguinte maneira: 1 expositor: o menino Hyppolyte

nascimento; primeiros estudos; o Instituto de Yverdon. 2 ex-

positor: o professor Rivail: as obras didticas; o ensino intuitivo; o

exerccio das funes diretivas e educativas. 3 expositor: Kardec


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e a misso: os primeiros contatos com os fenmenos medinicos;

os primeiros estudos srios de Espiritismo; notcias e desempe-

nho da misso. 4 expositor: Kardec e as obras espritas: o nome

Allan Kardec; as obras espritas; a atuao de Kardec na codificao

da Doutrina Esprita. Solicitar turma que leia com ateno os

subsdios do roteiro 2, para participar com proveito do simpsio.

Reunir-se, oportunamente, com os expositores para prestar-lhes

esclarecimentos a respeito do trabalho, o que os tornar seguros e

motivados para a execuo da tarefa.

Em meados do sculo XIX, surgiram na Amrica, fen-

menos que, pelo carter ostensivo e intencional, causaram forte

impacto na opinio pblica, em geral, com ressonncia no mun-

do intelectual da poca: os fenmenos de Hydesville, que, ao

lado das mesas girantes, contribuiriam efetivamente para o sur-

gimento do Espiritismo.

1. Os fenmenos de Hydesville

Em 1847, a casa [uma tosca cabana] de um certo John Fox

[e sua mulher Margareth], residente em Hydesville, pequena ci-

dade do Estado de New York, foi perturbada por estranhas mani-

festaes; rudos inexplicveis faziam-se ouvir com tal intensidade

que essa famlia no pde mais repousar.

Apesar das mais numerosas pesquisas, no se pde encontrar

o autor dessa bulha inslita; logo, porm, se notou que a causa pro-

dutora parecia ser inteligente 4.

As filhas do casal Fox, Margareth e Kate e ainda a mais velha,

Lia, casada, eram mdiuns. Kate, de 11 anos, no dia 31 de maro de

1848, quando as pancadas (em ingls chamadas raps) se tornaram

mais persistentes e fortes, resolveu desafiar o mistrio, travando-se

um dilogo com o que todos julgavam fosse o diabo:

Senhor P-rachado, faa o que eu fao, batendo palmas.

Imediatamente se ouviram pancadas, em nmero igual ao

das palmas. A Sra. Margareth, animada, disse, por sua vez:

Agora faa exatamente como eu. Conte um, dois, trs,

quatro.

Subsdios


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Logo se fizeram ouvir as pancadas correspondentes.

um esprito? perguntou, em seguida. Se for, d duas batidas.

A resposta, afirmativa, no se fez esperar.

Se for um esprito assassinado, d duas batidas. Foi assassinado nesta casa?

Duas pancadas estrepitosas se fizeram ouvir 3.

Chamados os vizinhos, estes foram testemunhas dos mesmos fenmenos. To-

dos os meios de vigilncia foram postos em ao para a descoberta do invisvel bate-

dor, mas o inqurito da famlia e o de toda a vizinhana foi intil. No se pde

descobrir a causa real daquelas singulares manifestaes.

As experincias seguiram-se, numerosas e precisas. Os curiosos, atrados por

esses fenmenos novos, no se contentaram mais com perguntas e respostas. Um

deles, chamado Isaac Post, teve a idia de nomear em voz alta as letras do alfabeto,

pedindo ao Esprito para bater uma pancada quando a letra entrasse na composio

das palavras que quisesse fazer compreender. Desde esse dia, ficou descoberta a tele-

grafia espiritual; este processo o que vemos aplicado nas mesas girantes 5.

Foi atravs desse processo o uso do alfabeto na telegrafia espiritual

que os Espritos enviaram mensagens reveladoras dos desgnios superiores, como

esta a seguir:

Caros amigos, deveis proclamar ao Mundo estas verdades. a aurora de uma

nova era; e no deveis tentar ocult-la por mais tempo. Quando houverdes cumprido o

vosso dever, Deus vos proteger; e os bons Espritos velaro por vs 12.

Os Fox, vtimas da intolerncia e do fanatismo dos conservadores da f,

resolveram, ento, oferecer-se para mostrar publicamente os fenmenos po-

pulao reunida no Corynthian-Hall, o maior salo da cidade de Rochester. Es-

sas apresentaes, aps passarem pelo exame rigoroso de trs comisses, foram

declaradas verdadeiras, e, como era de se esperar, grande foi o tumulto, com o

quase linchamento das jovens Fox.

Mas a perseguio traz, como conseqncia, o aumento do nmero de

adeptos para as idias que combate. Assim, poucos anos depois, j havia alguns

milhares de seguidores do espiritualismo moderno nos Estados Unidos 6.

2. As mesas girantes

necessrio dizer-se que o fenmeno tomou, em seguida, outro aspecto. As

pancadas, em vez de se produzirem sobre as paredes e sobre o assoalho, faziam-se

ouvir na mesa, em torno da qual estavam reunidos os experimentadores. Este modo

de proceder fora indicado pelos prprios Espritos 7.


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O primeiro fato observado foi o da movimentao de objetos diversos. Desig-

naram-no vulgarmente pelo nome de mesas girantes ou dana das mesas. Este fen-

meno, que parece ter sido notado primeiramente na Amrica [...], se produziu rode-

ado de circunstncias estranhas, tais como rudos inslitos, pancadas sem nenhuma

causa ostensiva. Em seguida, propagou-se rapidamente pela Europa e pelas outras

partes do mundo 1.

As primeiras manifestaes inteligentes se produziram por meio de mesas que

se levantavam e, com um dos ps, davam certo nmero de pancadas, respondendo

desse modo sim, ou no, conforme fora convencionado, a uma pergunta feita.

At a nada de convincente havia para os cpticos, porquanto bem podiam crer que

tudo fosse obra do acaso. Obtiveram-se depois respostas mais desenvolvidas com o

auxlio das letras do alfabeto: dando o mvel um nmero de pancadas correspon-

dente ao nmero de ordem de cada letra, chegava-se a formar palavras e frases que

respondiam s questes propostas. A preciso das respostas e a correlao que deno-

tavam com as perguntas causaram espanto. O ser misterioso que assim respond

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