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UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

Louise Walmsley Nery

Liberdade democrtica versus liberdade filosfica: um estudo dos usos do conceito de

eleuthera na Repblica de Plato

So Paulo

2016

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Louise Walmsley Nery

Liberdade democrtica versus liberdade filosfica: um estudo dos usos do conceito de

eleuthera na Repblica de Plato

Dissertao apresentada ao

Programa de Ps-Graduao em

Filosofia do Departamento de Filosofia da Faculdade de

Filosofia, Letras e Cincias

Humanas da Universidade de

So Paulo, para a obteno do

ttulo em Mestre em Filosofia sob a orientao do Prof. Dr.

Roberto Bolzani Filho.

So Paulo

2016

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Folha de aprovao

WALMSLEY NERY, L. Liberdade democrtica versus liberdade

filosfica: um estudo dos usos do conceito de eleuthera na Repblica

de Plato. 2016. Dissertao (Ps-Graduao em Filosofia) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de

Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2016.

Banca examinadora

Prof. Dr. ________________________________________________

Instituio: __________________ Assinatura: __________________

Prof. Dr. ________________________________________________

Instituio: __________________ Assinatura: __________________

Prof. Dr. ________________________________________________

Instituio: __________________ Assinatura: __________________

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Agradecimentos

Agradeo, primeiramente, ao meu orientador, prof. Dr. Roberto Bolzani Filho, pela oportunidade de desenvolver esta pesquisa e pela

pacincia e compreenso ao longo de todas as etapas.

Agradeo aos meus pais, Rossana Walmsley e Flvio Jos Nery da Silva, pelo contnuo incentivo aos meus estudos, alm do apoio

empreitada de mudar de estado para prosseguir com a minha

formao.

Agradeo ao prof. Dr. Marco Antnio de vila Zingano e ao prof.

Dr. Daniel Rossi Nunes Lopes por terem participado da minha banca

de qualificao com comentrios, crticas e sugestes fundamentais

para o encaminhamento deste trabalho.

Agradeo ao prof. Dr. Anastcio Borges de Arajo Jnior e a

todos os membros do grupo de pesquisa Dnamis.

Agradeo aos meus professores de grego, Paula, Daniel e Jos Marcos, pois o aprendizado dessa lngua foi essencial para o

desenvolvimento de boa parte da pesquisa.

Agradeo aos participantes dos grupos de pesquisa dos quais tive a oportunidade de participar tambm em So Paulo, pois boa

parte da minha formao enquanto leitora de textos clssicos foi

adquirida nesses grupos, especialmente nos grupos do Centro de

Estudos Helnicos Aret.

Agradeo aos meus colegas de instituio pelos encontros,

comentrios e discusses a respeito de nossas pesquisas,

especialmente ao Henrique, ao Marcello e Helena.

Agradeo Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de

Nvel Superior (CAPES) pela bolsa que me foi concedida durante parte

do tempo em que desenvolvi a pesquisa.

Agradeo, por ltimo, but not least, ao meu companheiro, Ney

Victor de Menezes Pinto, pelo apoio incondicional em todos os

momentos da pesquisa, desde a elaborao do projeto at a redao

final desta dissertao.

5

Ningum mais escravo do

que aquele que falsamente

se acredita livre..

Johann Wolfgang von Goethe

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RESUMO

WALMSLEY NERY, Louise. Liberdade democrtica versus liberdade filosfica: um estudo dos usos do conceito de eleuthera na Repblica de Plato. 2016. 116 f. Dissertao (Mestrado) - Faculdade de

Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Filosofia,

Universidade de So Paulo, So Paulo, 2016.

O presente trabalho tem por objeto de estudo os usos do conceito de eleuthera na Repblica de Plato. Tem-se por ponto de partida uma

gama de conceitos relativos noo de liberdade na antiguidade,

propondo-se a analisar o dilogo segundo duas concepes

antagnicas de eleuthera. A primeira delas a mais comum na abordagem dos dilogos platnicos, trata-se da ideia de fazer o que

se quer e esse sentido encontrado, sobretudo, no exame da forma

de governo democrtica e do homem que corresponde a esse regime

poltico. Para uma compreenso adequada desse sentido, prope-se que se entenda o que est em jogo quando se tece uma crtica ao

regime democrtico. Esse sentido tido como essencialmente

negativo, pois traz consequncias indesejveis dentro do contexto em

que apresentado. Supe-se que haja um outro sentido de

eleuthera presente no dilogo, o qual no tratado sistematicamente e que apenas sugerido nas entrelinhas da mais

bela cidade, a kallpolis. Diante da necessidade de mostrar que esse

sentido pode integrar a economia da obra, parte-se de indcios

textuais nos quais a liberdade no est associada forma de governo democrtica para mostrar que a caracterizao de uma liberdade

positiva parece ser possvel. Esse sentido positivo estaria associado a

um certo ideal de excelncia. Por fim, sugere-se que de acordo com

esse sentido positivo a expresso fazer o que se quer possa ser interpretada de uma forma completamente diversa da encontrada no

contexto democrtico.

Palavras-chave: Plato, Repblica, liberdade, eleuthera

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ABSTRACT

WALMSLEY NERY, Louise. Democratical freedom versus philosophical

freedom: a study of the uses of the concept of eleuthera in Platos Republic. 2016. 116 f. Thesis (Master Degree) Faculdade de

Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Filosofia,

Universidade de So Paulo, So Paulo, 2016.

The present work has as object of study the uses of the concept of

eleuthera in Plato's Republic. As starting point we have a wide range of concepts related to the notion of freedom in antiquity, it is

proposed the analysis of the dialogue according to two antagonical

concepts of eleuthera. The first is the most common in Plato's

dialogues, it is the idea of "to do whatever one wants" and this

meaning is found, above all, when examining the democratic government and the corresponding man to this political regimen. For

an adequate comprehension of this meaning, it is proposed the

understanding of what is at stake when a critique of the democratic

state is made. This meaning is held essentially as negative because it brings undesirable consequences in the context in which it is

presented. It is supposed that there is other meaning of eleuthera

present in the dialogue which is not sistematically addressed and is

only suggested between the lines of the most beautiful city, the kallpolis. Facing the necessity of showing that this meaning can

integrate the economy of the work, starting from textual indications

that freedom is not associated to the democratic way of government

to show that the characterization of a positive freedom seems possible. This positive meaning could be associated to a certain ideal

of excellency. In the end it is suggested that, according to this

meaning the expression "to do whatever one wants" could be

interpreted in a completely diverse way of the meaning found in the

democratic context.

Key Words: Plato, Republic, freedom, eleuthera

8

Sumrio

Introduo ..............................................................................8

I. Os sentidos de eleuthera ................................................... 17

1. Do sentido popular do adjetivo eletheros sua apropriao

filosfica ............................................................................... 18

2. A ambivalncia do conceito de eleuthera na Repblica ........ 25

II. A eleuthera em seu principal uso na Repblica ................ 31

1. Contexto do livro VIII ..................................................... 32

1.1. Um paradigma que fundamenta a crtica s formas de

governo ............................................................................. 35

1.2. Princpios que fundam e corrompem as formas de governo

46

2. A eleuthera democrtica ................................................. 51

2.1. Um modo de vida doce: a liberdade e a satisfao dos

desejos .............................................................................. 52

2.2. A eleuthera qualificada e a runa desse conceito ........... 67

III. H eleuthera na mais bela cidade? ................................. 77

1. A possibilidade de uma interpretao positiva .................... 78

2. O aneletheros como o que no digno da kallpolis........... 94

3. O bom ordenamento interno como uma expresso possvel de

liberdade ............................................................................ 101

Consideraes finais ............................................................ 110

Referncias.......................................................................... 112

9

Introduo

O dilogo A Repblica um dos textos mais comentados da

tradio filosfica, tendo recebido inmeras classificaes e

interpretaes desde a antiguidade at os nossos dias. Plato j foi

lido como ctico, dogmtico, idealista, realista, socialista e at

mesmo nazista (VEGETTI, 2010). Sem dvida, tal obra nos oferece

uma quantidade exorbitante de contedos: trata-se de um

monumento filosfico que examina temas fundamentais na histria

das ideias, tais como as qualidades da alma (psych), a educao do

homem (paidea), a excelncia (aret), o regime poltico (politea),

entre outros. Essa diversidade de aspectos se acumula com uma

dificuldade que inerente ao prprio modo segundo o qual Plato

escreveu: o dilogo. Resulta que o arco interpretativo por onde

transitam os intrpretes por demais amplo e contraditrio. Alm,

claro, dos chamados recortes textuais, atravs dos quais possvel

construir toda uma nova teoria da filosofia platnica, sem levar em

conta a complexidade do pensamento do autor.

Tratar da liberdade na Repblica um grande desafio.

Primeiramente porque no contexto dos totalitarismos do sculo

passado, os quais esto prximos demais a ns para que possamos

negligenci-los, Plato foi eleito o inimigo nmero um da sociedade

que pe em liberdade as faculdades crticas do homem (POPPER,

1998, p. 15). O autor dos dilogos ocupa, assim, um lugar de

destaque, visto que foi fortemente acusado e combatido pelos

defensores da sociedade cujo valor essencial a prpria noo de

liberdade. Jean-Franois Pradeau explica essa atitude de pura e

simples recusa do pensamento platnico atravs de um certo pthos

democrtico que atingiu os autores do sculo XX (2005, p. 18) e

certamente ainda vigora nesse incio de sculo. Robert Muller resume

bem a frmula utilizada na maior parte desses crticos: somam-se as

10

passagens nas quais a liberdade aparece de forma essencialmente

negativa, como o caso do oitavo livro da Repblica, aos trechos que

aludem ao intelectualismo moral. O resultado no pode ser outro:

Plato tido como um inimigo da prpria ideia de liberdade.

Ao leitor que pretende examinar se essa frmula realmente

resume de forma adequada o contedo dos dilogos platnicos cabe,

portanto, o seguinte um desafio: preciso lidar com as evidncias

textuais que mostram que a liberdade acaba por exercer um papel

pernicioso que leva o homem e a cidade a males indesejveis no

desenvolvimento argumentativo da Repblica. Nossa proposta a de

realizar esse percurso sem os preconceitos daqueles que tentam a

todo preo ver em Plato um inimigo da liberdade. Tambm preciso

velar para que no se cometam os excessos opostos, de forma a

incorrer na atitude que Pradeau e Vegetti resumem como salvar

Plato, apesar dele. O intuito de nossa pesquisa o de fazer uma

leitura atenta ao texto para tentar encontrar atravs de quais

elementos Plato recusa ou integra a liberdade na sua concepo de

filosofia.

Antes de prosseguirmos, cabe uma breve observao sobre

a metodologia que adotaremos para a leitura do dilogo.

Sabemos que Plato no escreveu tratados filosficos, mas

dilogos. possvel supor que, diante de uma tradio que escrevia

sobretudo poemas picos e peas literrias, ambos destinados

apresentao oral, o dilogo teria sido um tipo de intermedirio entre

a tradio oral e a escrita. Contudo, como bem indica Scolnicov

(2003, p. 49-50), na poca que Plato escreveu seus dilogos a prosa

j era comum. o caso das Histrias de Herdoto, escritas em prosa,

ainda que pudessem ser objeto de recitao oral1. Ou mesmo antes,

por exemplo, Anaximandro, cujo texto, em prosa, j veiculava

1 Segundo Maria Helena da Rocha Pereira (2012, p. xxxv-xxxvi), tal obra teria sido recitada em

Atenas e em Olmpia perante um grande auditrio.

11

contedo filosfico desde o sculo VI a.c. Tal suposio no parece,

portanto, plausvel. Assim, a forma dialgica parece ser uma escolha

deliberada de Plato para apresentar suas anlises filosficas, mais

ou menos desenvolvidas, ao longo dos dilogos.

H, ao menos, trs estilos consagrados de metodologia para

a abordagem dos dilogos platnicos. Christopher Gill (2006, p. 55-

60) os descreve nos seguintes termos: o primeiro estilo, que de to

difundido parece ser o mais natural, o mtodo analtico. Nessa

perspectiva, Scrates seria o porta-voz das teses platnicas e caberia

ao intrprete fazer a anlise dos argumentos, sem que a forma

dialgica, a escolha das personagens e a mise-en-scne fossem de

grande relevncia para a apreenso do cerne da filosofia platnica. O

segundo estilo aquele que faz a distino entre as doutrinas

exotricas e esotricas da Academia, sendo as primeiras de carter

propedutico e as ltimas destinadas aos estudantes mais avanados.

Caberia aos verdadeiros filsofos encontrar nos dilogos as doutrinas

no escritas e discuti-las. O terceiro e, a nosso ver, mais interessante

dos estilos aquele que atribui maior importncia ao fato de Plato

escrever dilogos (...), que so escritos de modo a estimular o leitor,

a fim de faz-lo refletir sobre as ideias discutidas. Os dilogos

apresentam um autntico exerccio de filosofia (p. 57).

Com efeito, esse terceiro mtodo de abordar os dilogos

platnicos tem sido cada vez mais bem acolhido entre os helenistas.

Da mesma maneira que ns, indivduos, leitores, temos vises de

mundo particulares, as personagens dos dilogos podem representar

modos de ser e de pensar muito diversos, os quais podem e devem

passar pelo crivo da filosofia, de onde a importncia dos

questionamentos ao longo das obras. Uma exortao da vida com

exame, para retomar a expresso da Apologia (38a), seria, segundo

essa perspectiva, o verdadeiro sentido da filosofia platnica. Essa

12

abordagem, na qual o Plato dramaturgo e o filsofo se encontram,

foi bem resumida nas palavras de Bolzani:

Essa habilidade (literria), est a servio de uma

filosofia que no se reduz a teses bem formuladas e

argumentos refinados, e que pretende alcanar um certo tipo de leitor, com o pretensioso projeto de faz-

lo aderir a essa nova mentalidade. (...) Por isso, os

recursos da escrita fazem parte dessa disputa, que , afinal, de natureza pedaggica. (2012, p. 5)

nisto que consiste o carter pedaggico da obra platnica:

a incitao da reflexo filosfica por parte das personagens, e, em

ltima instncia, do leitor. O expediente literrio est a servio da

filosofia na medida em que apresentar teses ou, para usar uma

expresso mais forte, fazer asseres com pretenso de verdade, no

seria uma estratgia suficiente para iniciar uma ao transformadora

dentro da perspectiva platnica. Do ponto de vista literrio, seria

muito mais fcil pr na boca de Scrates afirmaes categricas em

defesa do modo de vida que Plato pretende exortar. Mais fcil,

contudo muito menos profcuo. Se o estmulo para tal ao no partir

do prprio indivduo, dificilmente o resultado alcanado ser

satisfatrio. No basta expor determinadas teses, preciso que elas

sejam examinadas, confrontadas, preciso levantar hipteses,

recorrer a analogias, cair em aporia e tentar propor solues aos

impasses a fim de, talvez, persuadir o interlocutor a repensar suas

posies e o seu prprio modo de vida. na problematizao das

teses levantadas ao longo do texto que reside o interesse da forma

dialgica. Nos dilogos platnicos isso se traduz nos questionamentos

das personagens, o que parece ser um modo eficiente de despertar a

reflexo filosfica.

Pois bem, essa postura metodolgica a que nos parece a

mais adequada para a abordagem da Repblica. Isso relevante

porque, entre outras coisas, sabemos que as personagens com as

quais Scrates dialoga ao longo da obra ganham maior ou menor

13

destaque, chegando a desaparecer completamente (como o caso de

Clitofonte) ou ganhar maior destaque (Glucon e Adimanto a partir

do segundo livro, por exemplo). De modo que a escolha do

interlocutor para cada passo argumentativo no parece ser fortuita.

Ao contrrio, as personagens parecem representar os possveis

modos de ser na cidade. Alguns dos grandes leitores de Plato

analisaram com bastante pertinncia personagens da Repblica e de

outras obras segundo essa perspectiva pedaggica2, o que levaremos

em considerao durante o desenvolvimento deste projeto. Para fins

do nosso estudo, quanto ao mtodo de leitura, por ora, no

avanaremos mais que isso.

Quanto periodizao do corpus platnico, sabemos que

esta questo est longe de ser ponto pacfico entre os especialistas.

Aristteles j teria feito a distino entre temas socrticos (como a

akrasa no Protgoras) e temas propriamente platnicos (as idea na

Repblica)3. Haveria, portanto, fases no pensamento platnico. A

princpio uma fase socrtica e uma propriamente platnica. Mas a

discusso no se resume a isso, tendo em vista que em algumas

obras Plato teria revisitado algumas de suas hipteses4. Haveria,

ento, um Plato da juventude, socrtico, um Plato da maturidade,

platnico, e um Plato da velhice, que teria modificado alguns

aspectos de sua filosofia. Essa separao, mais ou menos ntida

segundo os comentadores, ganhou destaque a partir dos anos 50 e

sua fora reside na tentativa de conciliar posies aparentemente

contraditrias em diferentes dilogos, tratando-as como abandono ou

refinamento de suas principais teses5.

2 Para uma anlise em um quadro mais geral das personagens platnicas, cf. Scolnicov (2003,

p. 49-59). Para uma anlise muito apurada do papel de Glucon na Repblica segundo essa abordagem, cf. Bolzani (2012, p. 98-116). 3 Sobre a distino aristotlica, cf. Vlastos (1991, p. 91-98)

4 A mais famosa sendo a questo das Formas, que tem um formato na Repblica e revisitada

em dilogos como Parmnides e Sofista. 5 Rowe chama essa abordagem de desenvolvimentista e faz trs crticas a essa postura: se

Plato tivesse abandonado a filosofia socrtica ele deveria abandonar tambm a personagem

14

Que h algum grau de diferena entre teses apresentadas

em diferentes dilogos, de diferentes perodos, parece bvio.

Contudo, afirmar que a expresso tpos noets desaparece nos

dilogos tardios de Plato para dar lugar a realidades que so o

antdoto da esclerose prpria ao isolamento (das formas), como faz

Cordero (1993, p. 25), parece-nos um exagero. Para assumir que h

uma esclerose no sistema filosfico do Plato da maturidade,

preciso antes aceitar que h um sistema, uma doutrina acabada, o

que no parece ser o caso. Encontramos na Repblica uma srie de

ponderaes quanto s dificuldades do mtodo empregado e aos

limites inerentes prpria condio humana, de forma que

acreditamos haver nos dilogos proposies, hipteses, no

necessariamente um sistema fechado que, de to isolado da

realidade, esclerosou e precisou de um antdoto.

Alm disso, a prpria forma dialgica das obras nos permite

questionar essa interpretao. Ao pr na boca de diferentes

personagens suas teses, Plato teria se comprometido com todas

elas? impossvel que seja assim. Ento quais seriam as teses

propriamente platnicas? Como podemos notar, estamos transitando

em um terreno rido e espinhoso, que vai muito alm do escopo do

nosso trabalho. No assumiremos esse desenvolvimentismo radical,

no qual as fases esto perfeitamente delineadas e h uma ruptura

brusca entre as teses e o prprio modo de fazer filosofia. H na

Repblica, como veremos, aspectos dos dilogos que com algum

consenso so classificados de juventude e da maturidade platnica.

nessa obra que reside boa parte da filosofia propositiva de Plato,

que vai alm do questionamento de conceitos e aporias e apresenta

mtodos de investigao e hipteses para solucionar os problemas

que surgem ao longo do dilogo.

Scrates; a separao entre os grupos assume as diferenas de forma muito acentuada; o prprio critrio evolutivo incerto (2011, p. 30-31). Concordamos, especialmente, com a segunda crtica e a isso que vamos nos ater na nossa exposio.

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A Repblica uma das obras mais extensas do corpus

platnico e a sua argumentao extremamente bem articulada.

Com efeito, a apresentao de determinadas propostas no se d

sem que algumas de suas teses sejam questionadas ao longo do

dilogo, o que faz com que a leitura no possa ser reduzida a uma

mera sequncia de proposies. Trata-se, antes, de um exerccio

filosfico, que exige a retomada de alguns temas a fim de preencher

lacunas que eventualmente possam ter sido deixadas em aberto.

Nesse dilogo isso se d por meio de interrupes das personagens,

as quais exigem esclarecimentos acerca de determinados pontos6.

Resulta disso que ao leitor que aceita o desafio de interpretar essa

obra, faz-se necessria a insero dos temas abordados em

determinados contextos. Assim, como um verdadeiro quebra-cabea,

preciso encontrar as articulaes de cada pea com as demais para

que se possa ter uma viso adequada sobre o todo.

Para a anlise dos usos de eleuthera na Repblica, parece-

nos, portanto, imperativo que analisemos o que est em jogo na

discusso. Afinal, Plato no escreveu uma obra chamada Sobre a

liberdade, mas uma Politea que rege uma cidade excelente, na qual,

entre muitas outras coisas, a forma de governo democrtica, cujo

fundamento uma certa liberdade, considerada um vcio. No h,

portanto, uma discusso isolada a respeito do conceito de eleuthera.

Tal reflexo est inserida dentro de um contexto argumentativo que

relevante para uma compreenso dos usos de liberdade no dilogo.

Pelos motivos acima expostos o nosso plano de trabalho

leva em considerao toda a estrutura argumentativa da Repblica.

Mas, antes disso, no primeiro captulo, iniciaremos com uma breve

anlise dos sentidos de eleuthera na plis ateniense, em seguida,

tentaremos mostrar que esses sentidos podem ser interpretados

6 Por exemplo: 449 b c retoma o que fora apresentado em 423 e 424 a; 543 c 544 b

retoma 445 c e.

16

segundo dois eixos de leitura, que representam dois valores rivais no

interior do dilogo.

No segundo captulo, trataremos do principal uso da

liberdade no dilogo, qual seja: a liberdade democrtica. Iniciaremos

com um mapeamento da discusso que norteia a Repblica, a fim de

entendermos os pressupostos da crtica ao regime cujo princpio a

eleuthera. Em seguida, trataremos da liberdade enquanto

fundamento da forma de governo democrtica, para que, a partir

desse sentido, possamos analisar as consequncias da liberdade

democrtica. Procuraremos mostrar que a liberdade nesse contexto

associada licenciosidade e quase sempre qualificada de forma a

amplificar o seu sentido. Esse excesso culmina na destruio desse

regime poltico, por isso a liberdade no contexto do livro VIII e incio

do livro IX da Repblica tem um sentido essencialmente negativo.

No terceiro e ltimo captulo, baseados em algumas

evidncias textuais, procuraremos sugerir que a liberdade, talvez,

no seja unicamente negativa na Repblica. Por um lado, h uma

certa liberdade que aparece como uma sorte de ideal no processo

educativo ao qual os guardies da kallpolis devem se submeter. Por

outro lado, h uma condenao do que contrrio liberdade ou

indigno de um homem livre em algumas passagens que se referem

cidade fundada no lgos. Por fim, procuraremos sugerir que, se todas

as exigncias da cidade paradigmtica forem respeitadas, pode ser

que haja um sentido segundo o qual possvel ser livre na kallpolis e

que, talvez, esse seja o nico sentido autntico de liberdade para

Plato.

17

I. Os sentidos de eleuthera

Pensar a principal cidade-estado da Hlade Clssica como

uma democracia, na qual todos os cidados eram homens livres,

hoje um lugar comum. Com efeito, os conceitos de isonoma, isegora

e isokrata so hoje bem conhecidos por caracterizarem o regime de

igualdade no qual viviam os atenienses em seu apogeu. Esses termos

caracterizam a igualdade perante as leis (do sufixo grego iso, que

significa igual, e do substantivo nmos, aqui entendido como lei),

igualdade de direito de manifestao em assembleias pblicas (do

verbo agore, falar em pblico) e igualdade de acesso ao poder (do

verbo krate, que significa ter poder), respectivamente.

O prprio conceito de liberdade, eleuthera, no recebe

assim tanto destaque, apesar de caracterizarmos constantemente

como cidados apenas os homens livres das pleis gregas. Isso se d

porque o substantivo eleuthera teria surgido a partir do prprio

adjetivo eletheros. Com efeito, Pierre Chantraine no seu Dictionnaire

Etymologique de la Langue Grecque (1970, tome II, p. 336) nos

esclarece que o substantivo eleuthera derivado do adjetivo

eletheros, o qual, por sua vez, se contrape ao adjetivo dolos. No

por acaso a primeira acepo do adjetivo eletheros no dicionrio

Bailly (2000, p. 644) tambm : livre, em oposio a dolos.

Assim, h um modo de ser na cidade, o ser livre, que

caracteriza os cidados atenienses. Vejamos, primeiramente, qual o

valor desse adjetivo em seus empregos na cidade. Em seguida,

veremos quais outros termos so ligados liberdade do ponto de

vista semntico. Para terminarmos o captulo, examinaremos a

ambiguidade semntica do que o prprio termo eleuthera comporta.

18

1. Do sentido popular do adjetivo eletheros sua apropriao

filosfica

Qualquer manual de introduo Filosofia Clssica no pode

prescindir da caracterizao dos cidados da plis ateniense como

livres. So livres aqueles que nascem de famlias que j integram a

plis como livres e que tm um lugar na participao poltica nas

assembleias, incluindo a possibilidade de se expressar e de votar nos

momentos de tomada de deciso em um governo democrtico. bem

sabido que o predicado livre (eletheros) era uma condio sine qua

non para que os indivduos que viviam na Atenas Clssica pudessem

gozar do estatuto de cidado e, por conseguinte, para que pudessem

exercer a sua plena cidadania na plis. Como resume bem Robert

Muller, esse sentido poltico do adjetivo livre permite que seja

caracterizado de tal forma o homem que possui um certo nmero de

prerrogativas, especialmente no que diz respeito ao direito ao

exerccio da soberania (1997, p. 47).

Essa caracterizao poltica ope, por exemplo, os prprios

cidados com direito participao nas assembleias, os ditos homens

livres, a alguns estrangeiros (ksnos), que, apesar de possurem o

status de livres7, no possuam os mesmos direitos polticos dos

cidados. A caracterizao poltica do homem livre atravs do uso do

adjetivo eletheros , contudo, mais frequente no sentido que Muller

chama de seu uso vulgar (p. 69): trata-se da oposio livre/escravo

(eletheros/dolos), a qual aparece como a primeira acepo da

entrada eletheros em todos os dicionrios consultados8. Com efeito,

7 Essa oposio pode ser atestada em vrias passagens de textos antigos. HANSEN (2010, p.

2, n. 11) elencou vrias passagens nas quais os estrangeiros so tidos como livres. 8 Para o desenvolvimento de nossa pesquisa, consultamos, alm do importante Vocabulaire

des institutions indo-europennes, de mile Benveniste (1993), os seguintes dicionrios: i. BAILLY, Anatole. Le Grand Bailly: Dictionnaire Grec-Franais (2000) ; ii. CHANTRAINE, Pierre. Dictionnaire Etymologique de La Langue Grecque (1970) ; iii. LIDDELL, Henry; SCOTT, Robert. A Greek-English Lexicon (2012), doravante

citado como LSJ.

19

trata-se do mais antigo sentido de eletheros, sendo, inclusive,

atestado nos poemas homricos (HANSEN, 2010, p. 2). Essa oposio

se faz importante por diversos motivos, sendo os principais a

possibilidade de se deslocar sem dificuldades para os que so livres e

a exposio a castigos corporais, que era limitada aos escravos.

As suas acepes, so, de fato, numerosas9, e por isso no

parece desprovido de sentido verificar a origem do termo. Claude

Romano (2002, p. 341) esclarece que o durante muito tempo a

origem do termo eleuthera estaria ligada ideia de ir aonde se

deseja, uma vez que o radical eleuth- prximo do radical do futuro

do verbo ir (rkhomai), elth-. Assim, o significado poltico, que

contrape o homem livre ao escravo, teria esse sentido porque o

homem considerado livre era aquele que podia se deslocar como bem

entendesse.

Essa interpretao da origem do eletheros, apesar de

explicar muito bem um dos sentidos desse vocbulo, , contudo,

considerada ultrapassada10. No seu Vocabulaire des institutions indo-

europennes, Benveniste (p. 322-323) associa o eletheros a uma

forma antiga, o *(e)leudheros, cuja raiz, *leudh-, que significa

crescer, se desenvolver, faria com que o eletheros representasse o

homem que conseguiu se desenvolver de forma completa, ampla11.

Essa raiz tambm permitiria que o livre fosse entendido num sentido

social, o qual designaria o pertencimento a uma cepa, o equivalente

de ser nascido em uma determinada comunidade. A contribuio de

Benveniste apresenta um grande ganho para essa noo, visto que

aqui h um ideal de homem que pode se desenvolver e se tornar

pleno, graas ao da educao (paidea).

9 Hansen identifica ao menos nove sentidos em seu artigo Democratic Freedom and the

Concept of Freedom in Plato and Aristotle (2010). 10

O prprio Claude Romano (2002) e Robert Muller (1997) consideram que essa forma foi, primeiramente, superada pela explicao de Benveniste. Contudo, como veremos, h outras interpretaes que parecem mais pertinentes questo. 11

Para explicar esse sentido, Benveniste recorre a uma metfora vegetal: crescer e se desenvolver como uma planta, que desabrocha.

20

Contudo, como ressalta Muller (p. 50), mesmo esse

significado parece no fazer jus diversidade dos usos encontrados

na literatura grega. Com efeito, a cada vez que o termo livre

seguido por um determinante, geralmente no genitivo, o seu uso

parece designar o fato de estar livre de alguma coisa: livre do medo,

ou, ainda, livre da ameaa de um inimigo12. Mais do que isso: o

sentido do desenvolvimento pleno implica que no haja impedimentos

para que esse crescimento possa chegar ao seu ponto final. Como

uma planta que poderia crescer e vir a desabrochar dentro de

determinadas condies, o homem tambm precisaria cumprir

determinadas etapas dentro de certas condies para que pudesse

desabrochar e atingir o seu pleno desenvolvimento para que fosse

considerado livre. Se essas condies no forem cumpridas por

qualquer tipo de impedimento, esse ideal de plenitude no poder ser

alcanado, o que significa que esse sentido, por mais tentador que

seja, traz, junto possibilidade de sucesso e de pleno

desenvolvimento, a possibilidade do fracasso.

Alm disso, o sentido que Arajo Jr. (2012, p. 33) chama de

popular tambm um sentido muito diverso daquele que fora

estabelecido por Benveniste, o que mostra que o termo j

apresentada uma grande pluralidade semntica ainda na antiguidade,

alm de indicar que no devemos nos guiar apenas pelo seu sentido

originrio. Trata-se do sentido que permite que cada homem livre

viva da maneira que ele quiser: dzn hs boleta tis. Esse sentido

aparece em fontes muito diversas13, o que corrobora a ideia de que

essa seja, de fato, a acepo mais popular do eletheros. Hansen

(2010, p. 6) ressalta, contudo, que esse tambm o sentido mais

controverso do termo, pois em algumas passagens o seu uso parece

12

O prprio Muller traz esses exemplos da obra de Eurpedes (cf. p. 50, n. 4). 13

Hansen (2010, p. 6, n.19) elenca vrias passagens em Herdoto, Tucdides, Plato, Iscrates e Aristteles. Muller (1997, p. 70, n. 3) tambm apresenta uma lista de passagens. Alm das j citadas, Muller traz ainda Xenofonte, Demstenes, Sfocles e vrias outras passagens em Plato.

21

estar restrito ao modo de se viver publicamente no regime

democrtico, em outras esse princpio parece ser usado apenas na

esfera privada e no na pblica. De toda forma, dado o elevado

nmero de fontes que se valem desse sentido do termo, essa

acepo parece ter um valor importante ao menos na plis ateniense.

No temos a inteno aqui de examinar todos os sentidos

possveis do adjetivo eletheros na antiguidade, uma vez que nossa

pesquisa visa, sobretudo, a anlise de alguns usos precisos do

substantivo que derivado desse adjetivo: a eleuthera. Tendo em

vista o nosso objetivo, parece-nos importante ressaltar que o

eletheros era uma noo que integrava a vida comum na plis e,

assim como acontece com boa parte dos termos que acabam

ocupando um lugar central no exame filosfico, a apropriao

filosfica s acontece em uma etapa subsequente, a qual pode

aprofundar um determinado significado, especificar o sentido de uma

determinada palavra ou de um determinado uso, ou ainda subverter

completamente o seu significado mais comum. O que nos parece

importante ter em mente o que Muller nos adverte: Plato utiliza

uma palavra e uma noo que j existiam antes dele e que fazem

parte das vrias outras noes que ele herda (p. 46-47). Ou seja,

ainda que a filosofia tenha como tarefa o exame de determinados

conceitos, h um valor inerente a esses termos que precedem o

exame filosfico e esse valor no pode ser negligenciado.

O que peculiar no tratamento platnico da noo de

eleuthera que, como se trata de um substantivo derivado de um

adjetivo cujo uso era frequente e entendido por todos os que

estavam em contato com a obra platnica, nas suas aparies no h

uma preocupao maior em definir esse conceito, tudo acontece

como se o essencial j tivesse sido dito e como se houvesse um

consenso implcito sobre o significado desse termo. Ou seja,

pressupe-se que o leitor ou ouvinte dos dilogos j tivesse em

22

mente o contedo semntico do adjetivo eletheros. Isso

problemtico porque, como dissemos, a palavra provm da

linguagem comum, ordinria, e a apropriao filosfica do termo no

pode ser dissociada de uma nova elaborao. Muller (p. 64) lembra

ainda que essa apropriao que o discurso filosfico faz do termo

eleuthera impe ao seu uso uma significao e uma determinao

especficas dentro de um sistema considerado.

No caso de Plato, o que se segue desse uso sem um

tratamento elaborado, sem o cuidado de definir o termo e de

desenvolver a discusso sobre os seus significados que, apesar da

introduo de determinados usos de eletheros e eleuthera ser

discreta, o significado que dado a esses termos so essenciais para

que se possa compreender o sentido de determinadas crticas que so

tecidas ao longo dos dilogos. No caso da Repblica, o caso mais

evidente o da crtica democracia, a qual se vale do conceito de

liberdade em muitos trechos, sem que se discuta, de fato, o que

significa essa liberdade e o que significa dizer do homem que habita

uma cidade democrtica que ele livre.

Acreditamos que, embora o contedo semntico

pressuposto desses termos no seja explicitado, o autor dos dilogos

sabia exatamente o que estava em jogo quando fez a opo de

empreg-los em determinados contextos da Repblica, uma vez que,

como veremos, em algumas passagens o sentido de eleuthera e

mesmo de eletheros muito diverso do sentido popular. Por isso

concordamos com Muller quando ele afirma que Plato percebeu

lucidamente as implicaes da noo, da qual ele faz questo de

expor os riscos do uso desmedido, e que ele consegue, alm disso,

atravs de uma anlise que decorre desse uso, traar os contornos

essenciais de um uso contrrio ao desmedido, o que talvez seja o

nico autntico (p. 68).

23

Parece-nos, portanto, haver um significado de eleuthera

que integra a economia da Repblica, o qual decorre do sentido

popular como um desdobramento filosfico. Com efeito, Hansen

(2010, p. 1) tambm ressalta que, em contraste a um sentido

popular de liberdade poltica, h um sentido filosfico alternativo da

concepo de eleuthera que aparece nos textos de Plato e

Aristteles14. Para Hansen, esse seria o nico tratamento que poderia

identificar do que realmente se trata quando se fala da eleuthera15.

Esse pretenso significado autntico da liberdade filosfica,

no entanto, ocupa um lugar de pouco destaque nos estudos

platnicos. Com efeito, ao analisar a situao da literatura quanto

noo de eleuthera nas principais obras que se dedicam ao autor dos

dilogos, Muller nota que a situao est longe de ser considerada

favorvel:

Sem ter a inteno de tecer uma lista exaustiva [da falta de ateno que a noo de liberdade

recebe nesses estudos], preciso notar que as

obras de referncia mais utilizadas16 no contm

mais do que algumas breves pginas sobre a liberdade, isso quando no se restringem a simples

aluses, alm do fato de que se trata apenas, na

maior parte dos casos, do sentido poltico da

liberdade (1997, p. 21).

Quase vinte anos se passaram desde a publicao da obra

de Muller e o quadro hoje no muito diferente. Alguns artigos

isolados tm sido publicados, mas a questo da liberdade enquanto

conceito filosoficamente relevante ainda est longe de ser

considerada essencial nas pesquisas que se dedicam ao corpus

platnico. Como o tema de nossa pesquisa justamente os usos do

14

Apesar de reconhecermos o quo rica seria uma abordagem que pudesse expor tambm como Aristteles se apropria dessa noo popular de eleuthera, no mbito de nossa pesquisa nossa dedicao ser exclusiva ao tratamento do conceito de liberdade em Plato, mais especificamente na Repblica. 15

In particular Platos and Aristotles understanding of what freedom is really about (Hansen, 2010, p.1. Destaque nosso). 16

Cf. p. 21, n.3 para algumas dessas referncias.

24

conceito de eleuthera na Repblica, faremos a seguir uma breve

introduo dos usos desse termo no dilogo, a fim de fixarmos a

termologia que utilizaremos ao longo de nosso trabalho.

25

2. A ambivalncia do conceito de eleuthera na Repblica

Depois de verificarmos que uma ampla gama de sentidos

faz parte do significado de eletheros na cidade antiga, de se

esperar que boa parte dos diversos sentidos evocados na seo

anterior tambm integre a construo dialgica da Repblica. De fato,

nesse dilogo encontram-se quase 70 passagens nas quais o conceito

de eleuthera se faz presente. Verifiquemos, ainda que de forma

breve, como eles se apresentam nessa obra.

O sentido que chamamos de vulgar de eletheros, que se

contrape ao escravo, dolos, est presente, por exemplo, no oitavo

livro da Repblica, no qual as formas de governo corrompidas so

analisadas. Depois de caracterizar o regime timocrtico, baseado na

honra, trata-se do homem correspondente a essa forma de governo.

Em 549a dito que com os escravos (dolois) o homem que vive em

uma timocracia rude (grios), ao passo que com os homens livres

(eleuthrois), ele civilizado, pois foi educado de maneira adequada

(hsper ho hikans pepaideumnos). Aqui fica clara a oposio entre,

por um lado, o homem que integra a classe dos livres e possui alguns

privilgios, e, por outro lado, o escravo, que, por sua vez, no

merece receber o mesmo tratamento dispensado aos homens livres.

Tambm no oitavo livro da Repblica, depois de explicar o

surgimento do regime democrtico, quando a cidade oligrquica

adoece e passa a lutar contra ela mesma, essa forma de governo

caracterizada da seguinte forma:

Em primeiro lugar, os homens no so livres (eletheroi) nessa cidade? No vigora em toda a

cidade a liberdade (eleutheras) e a garantia do

direito de livre expresso e tambm a licena de

nela se fazer o que se queira (ka eksousa en auti poien hoti tis boletai)? (557b4).

26

Assim, possvel notar que o sentido popular da eleuthera, segundo

o qual cada um tem a liberdade para agir da forma que desejar,

tambm faz parte da economia do dilogo.

Ainda no oitavo livro, aps o exame da forma de governo

democrtica, cujo fundamento, como vimos, a prpria eleuthera,

as personagens do dilogo passam a analisar de que maneira a pior

das formas de governo, a tirania, vem a ser. Nessa passagem dito

que at os animais em uma tal situao so livres, por esse motivo

at os cavalos (hppoi) e os burros (noi) tm o costume de andar

com toda a liberdade (pny eleuthrs) e altivez pelas estradas

(563c-d). Aqui, apesar de se tratar de uma passagem que um misto

de comicidade e ironia, sobre a qual nos deteremos mais adiante,

parece que podemos encontrar o sentido que liga o radical eleuth- ao

radical futuro do verbo rkhomai: elth-. Com efeito, aqui o sentido do

adjetivo eletheros que representa aquele que pode ir e vir sem

restries encontrado.

No terceiro livro da Repblica, Scrates e seus

interlocutores esto preocupados com a educao que deve ser

dispensada ao guardio da cidade que eles esto a fundar no

discurso. Uma das qualidades que deve integrar o carter dos

guardies a coragem e por isso alguns versos homricos utilizados

na educao precisam ser eliminados. Como esses homens corajosos

no devem temer a morte, preciso que esses homens sejam livres

(hos de eleuthrous 387b5). Nessa passagem, atravs de um

aperfeioamento que pode ser alcanado graas a um determinado

procedimento paidutico, encontramos o sentido de eletheros que,

de acordo com Benveniste, seria derivado de uma forma antiga, cujo

radical seria *leudh. Nesse caso o livre tem por significado aquele

que pode crescer e se desenvolver para atingir um certo ideal de

homem.

27

Pois bem, constatamos assim que o uso desse conceito na

Repblica contempla ao menos uma boa parte da gama de

significados que o eletheros pode assumir. Porm, mais do que

elencar as passagens nas quais a liberdade est em jogo, o que nos

interessa , antes, dar um sentido a essa pluralidade de significados

no interior da obra.

Embora esse conceito seja mencionado apenas

esporadicamente e sem um desenvolvimento argumentativo na maior

parte do texto, encontramos, de fato, tanto o sentido vulgar, que

ope o homem livre (eletheros) ao escravo (dolos), quanto o uso

cujo sentido atribui ao homem livre um certo ideal de

aperfeioamento, o qual permite que o indivduo se desenvolva

dentro de determinadas condies, entre elas a paidea. Acreditamos

que esse ideal de pleno desenvolvimento, que est associado ao seu

sentido etimolgico segundo Benveniste, possa ser identificado, na

maior parte do seu emprego nesse dilogo, com o sentido vulgar da

eleuthera.

Com efeito, na maior parte dos casos em que se ope o

eletheros ao dolos na Repblica, Plato no est simplesmente

atentando para o fato de que certos homens possuem direitos

polticos e outros so excludos da tomada de deciso na plis. H

uma sorte de valor que est por trs do uso do adjetivo eletheros

nesse caso. Esse valor nos parece ser fortemente positivo, uma vez

que ele aparece em contextos nos quais o que est em jogo o tipo

de homem que se espera formar na mais bela cidade, cujo objetivo

fazer com que ele seja, como a cidade, a kallpolis, to excelente

quanto possvel.

Assim, ao que nos parece, possvel reunir esses dois

significados distintos de eleuthera em torno do valor que est por

trs do seu emprego na economia do dilogo. Como observa Muller

28

(1997, p. 45), a liberdade no uma noo como as outras, pois ao

falarmos de liberdade j pressupomos que o que est em jogo um

valor17. De fato, ningum, ainda em nossos dias, assumiria uma

posio contrria liberdade. Seja qual for o significado que

dispensamos ao termo, a liberdade aparece sempre como um valor

essencial a ser resguardado. Na Repblica, a liberdade como um ideal

de desenvolvimento parece encontrar o seu lugar, embora a

explorao desse significado ainda seja discreta nos estudos

platnicos. Essa liberdade a que chamaremos de liberdade positiva

no desenvolvimento de nossa pesquisa, pois ela visa a alcanar um

ideal de aperfeioamento humano, limitado, verdade, dadas as

condies que envolvem a nossa prpria existncia material, mas,

ainda assim, supomos que esse sentido se faz presente em

determinadas passagens do dilogo e um dos objetivos de nossa

pesquisa determinar em que consiste essa liberdade, se que

possvel caracteriz-la.

Se falamos, em um certo sentido, de uma liberdade

positiva, porque supomos que tambm exista no interior da obra

um sentido antagnico, o qual chamaremos de liberdade negativa.

Esse tipo de liberdade, ao que nos parece, pode ser identificado com

o seu sentido popular, segundo o qual o homem livre pode fazer

aquilo que deseja (poien hti tis boletai). Como veremos, em parte

significante das passagens que se referem a esse sentido de

eleuthera, especialmente no oitavo e no incio do nono livro da

Repblica, a liberdade aparece associada a excessos e prpria

noo de licena (eksousa), a qual permite que o indivduo aja de

acordo com a sua organizao interna e se dirija para aquilo que lhe

apraz. Esse sentido de eleuthera parece-nos ser essencialmente

negativo, pois as aes regidas por esse tipo de liberdade geram

17

Muller supe ainda que a liberdade o valor supremo, mas no vamos entrar nesse aspecto da discusso.

29

consequncias que no so desejveis para o prprio homem e nem

para a cidade que ele habita.

Segundo o que expusemos, parece haver, ento, dois

valores antagnicos associados eleuthera no dilogo que nos

propusemos a estudar, por isso que passamos de uma pluralidade

de significados a uma ambivalncia do conceito de liberdade. Esses

sentidos so chamados por Arajo Jr. de rivais (2012, p. 28).

Acreditamos que essa caracterizao muito feliz, pois quando se

examina a eleuthera na Repblica exatamente isto o que se

encontra: h, por um lado, um sentido de liberdade que permite que

o indivduo se aprimore e se desenvolva, sendo essa liberdade,

portanto, benfica e essencialmente positiva; ao passo que h, por

outro lado, uma liberdade que permite que o indivduo dirija a sua

ao da forma como ele queira e, dentro das circunstncias nas quais

essa liberdade aparece de forma mais importante no dilogo, esse

sentido essencialmente negativo e rivaliza, portanto, com o

primeiro.

Parece-nos, entretanto, importantssimo ressaltarmos que

no a prpria formulao fazer o que se queira (poien hti tis

boletai), quando utilizada para caracterizar a liberdade, que a torna

essencialmente negativa. Seria apressado adiantarmos que essa

formulao pode, dentro de uma srie de condies, representar a

ao do homem que , de fato, autenticamente livre, pois essa

suposio depende de uma srie de argumentos que sero

desenvolvidos ao longo de nossa pesquisa. Mas preciso, desde j,

que se entenda que no o fato de fazer o que se deseja que

determina essa liberdade como sendo necessariamente negativa.

dentro do contexto dialogado da obra que veremos que so as

condies dentro das quais se faz o que se quer que essa liberdade

poder ser caracterizada como negativa, e isso o que acontece na

maior parte do tratamento da liberdade na Repblica.

30

Antes de passarmos anlise do texto, gostaramos de

ressaltar que a dupla caracterizao da eleuthera que apresentamos

nesta seo no uma inveno nossa. Com efeito, Robert Muller

(1997) publicou o resultado de uma longa pesquisa no corpus

platnico na qual o seu objetivo precpuo parece ser a caracterizao

do sentido positivo da liberdade. Esse sentido positivo muito

prximo do que trataremos em nossa pesquisa. O escopo do seu

trabalho , no entanto, muito diferente do nosso, uma vez que ele

visa a encontrar uma doutrina platnica da liberdade e para isso

percorre diversos dilogos a fim de dar um sentido geral

compreenso de liberdade na totalidade da obra platnica. Tambm

Arajo Jr. (2012), como j citamos, prope essa organizao dos

vrios sentidos de liberdade em torno de dois eixos rivais. Embora os

objetivos de nossa pesquisa sejam similares, a metodologia de nossa

pesquisa parece ser, no entanto, muito diferente. Ainda Hansen

(2010) distingue a liberdade positiva da relativa dentro do estudo dos

dilogos platnicos. O seu intuito, contudo, a compreenso da

liberdade democrtica, por isso tambm julgamos que o nosso

trabalho fundamentalmente diferente.

Dito isso, passemos, finalmente, anlise do texto da

Repblica, a fim de vermos se possvel distinguir os dois valores do

conceito de eleuthera e, se for o caso, qual o ganho dessa

interpretao para a compreenso da noo de liberdade.

31

II. A eleuthera em seu principal uso na Repblica

Para entendermos em que sentido o termo eleuthera

empregado na Repblica, iniciaremos pela anlise da parte da obra

na qual esse conceito mais abundante. Das 67 passagens de

eleuthera e seus derivados18, mais da metade do seu uso se faz na

anlise das formas de governo corrompidas que se encontra no livro

VIII e no incio do livro IX. O fato de 34 ocorrncias desse vocbulo

estarem presentes na descrio do processo degenerativo das

possveis politeai no fortuito. Com efeito, a liberdade o princpio

constitutivo da forma de governo democrtica e tambm a causa de

sua prpria corrupo.

Como sabemos, o livro VIII da Repblica retoma uma

discusso que havia sido interrompida no final do livro IV. Trataremos

de situar a discusso do livro VIII dentro da estrutura da obra, para

em seguida procurarmos entender qual o sentido da eleuthera

democrtica no dilogo.

18

Inclumos nesta contagem as ocorrncias e derivados do substantivo eleuthera, do adjetivo eletheros e de todas as formas verbais do verbo eleuther.

32

1. Contexto do livro VIII

As principais ocorrncias de eleuthera e seus derivados na

Repblica, como dissemos, encontram-se no livro VIII da Repblica, o

qual examina as formas viciosas de governo segundo uma forma de

governo paradigmtica estabelecida nos livros centrais da obra.

Tratemos, portanto, de situar primeiramente o contexto no qual se d

a discusso sobre as formas de governo, a fim de que possamos, por

um lado, examinar de forma mais profcua o sentido da liberdade

apresentada na forma de governo democrtica e, por outro lado,

entender com base em quais argumentos as formas de governo

viciosas so sistematicamente desqualificadas.

A primeira vez em que feita uma aluso s formas de

governar uma cidade se encontra no livro I, quando a personagem

Trasmaco defende que ser justo significa agir de acordo com o que

vantajoso para o que mais forte (338c), o qual, na passagem

seguinte, identificado com aquele que est no poder (338e 339a).

O que se segue no discurso de Trasmaco visa a enfrentar as

objees da personagem Scrates. A bibliografia especializada h

muito discute sobre a interveno enrgica de Trasmaco no primeiro

livro da Repblica. Para ns, no interessa discutir se Trasmaco

sustenta uma ou duas teses ao longo de sua exposio19, mas cabe

notar que a defesa de sua tese, a saber, que a justia aquilo que

vantajoso apenas para quem est no poder, problemtica porque

vai de encontro ao que Scrates e seus interlocutores acreditam ser o

melhor para a cidade e para o indivduo ao longo do dilogo20. Essa

passagem nos interessa porque, alm de ser nela que aparece a

primeira aluso s formas de governar uma cidade (338d6-7), ela

aponta para uma questo central que ser discutida ao longo do

19

Cf. Trabattoni (2011). 20

Para eles o governo em uma cidade excelente no deve ser estabelecido apenas em vista de uma ou mais classes, mas da cidade como um todo (Cf. 420b).

33

dilogo. Nessa passagem, Trasmaco pretende explicar que por mais

forte (krettn21) ele entende os que esto no poder, os governantes

(rkn22). Para ele, a justia em uma cidade no depende de sua

forma de governo: seja em uma tirania, seja em uma democracia,

seja em uma aristocracia, o que importa no seu discurso que o

vantajoso para quem est no governo o que justo. A segunda

parte de seu argumento ou o que seria o seu segundo argumento23,

mostra que, ao menos na viso de Trasmaco, os governantes no

agiro em funo de um bem alheio a eles, por isso eles sero

necessariamente injustos (344 a-c). Na fala da personagem

Trasmaco, embora o modo de agir tirnico se sobressaia nas aes

individuais (344a6), no h a defesa de um modo de governar a

cidade em detrimento dos demais. H, ao contrrio, o

estabelecimento de uma ligao necessria entre estar no governo e

ser injusto. Nas palavras de Trabattoni: cada um deseja o prprio

til, enquanto a justia s e sempre a virtude dos fracos que

realizam o til do mais forte; quem detm o poder ser

naturalmente, automaticamente e necessariamente injusto (2011, p.

96). Essa uma das razes pelas quais a tese trasimaqueana no

pode ser aceita por Scrates e demais interlocutores. Para rejeit-la,

no apenas ser necessrio encontrar o que a justia nela mesma e

demonstrar que a vida justa mais feliz que a injusta, mas, talvez,

tambm seja preciso mostrar que h uma forma de governo na qual

h maior probabilidade de se obter justia para a cidade como um

todo e, assim, fazer a cidade ser feliz. Essa forma de governo a

aristocracia, o governo dos melhores, e ela est exemplificada na

kallpolis, a mais bela cidade, fundada no discurso, na qual o poder

no est necessariamente contaminado pela injustia. Assim, a

primeira apario dos modos de governar a cidade no parece ter um

21

. (338c1-2) 22

, (338e6 338a2) 23

Se levarmos em conta que Trasmaco sustenta duas teses, como defende Vegetti (apud Trabattoni, 2011).

34

peso relevante na argumentao de Trasmaco, mas serve para

desencadear uma discusso que vai muito alm daquela das formas

de governo, embora no prescinda dela.

No que tange discusso sobre as politeai, no final do livro

IV, as outras formas de governo, diferentes da excelente, so

enumeradas para que sejam comparadas com o que havia sido

desenvolvido at ento. Aqui h, claramente, a primazia de um

modelo de cidade em detrimento dos demais. Nessa passagem,

Scrates afirma que h apenas uma excelncia, enquanto o vcio

pode assumir inmeras formas, dentre as quais, quatro merecem

destaque (445c). A partir disso, a forma de governo excelente

descrita at ento no dilogo elogiada e em seguida h a pretenso

de mostrar que as outras formas de governo correspondem

necessariamente a quatro tipos de vcio:

Boa e reta como chamo tal cidade e tal forma de governo, e o mesmo digo de tal homem. E, se essa

forma boa e reta, as outras so ms e falhas em

relao administrao das cidades e formao da alma dos indivduos, sendo quatro as espcies de vcio

que as atingem. (449a)

Nesse momento Scrates pretendia enumerar os regimes

polticos viciosos, como foi pedido pelo interlocutor Glucon. No

entanto, essa discusso interrompida para tratar do que comum

aos amigos (koin t phln) e s retomada no livro VIII.

Trataremos de ressaltar as caractersticas da cidade

paradigmtica que so relevantes para o nosso estudo, para que

possamos, em seguida, entender de que forma as formas de governo

surgem e se corrompem. Dentre tais formas est a democracia, cujo

fundamento a liberdade.

35

1.1. Um paradigma que fundamenta a crtica s formas de governo

Como vimos, Scrates e seus interlocutores se propem a

fundar uma cidade no lgos, a fim de saber em que consiste a justia

na cidade. A primeira constatao de Scrates que os homens no

so autossuficientes (autarkh24 - 369b8), mas carentes de muitas

coisas e, por isso mesmo, se estabelecem em cidades. Para fundar a

cidade, preciso que as necessidades bsicas dos homens sejam

supridas. Para tal, dois critrios so estabelecidos: o primeiro que

cada indivduo dever dispor o seu trabalho para toda a cidade

(369e) e o segundo que de cada indivduo dever cumprir apenas

uma funo para que isso seja feito de maneira excelente (370c). Em

seguida, so delineados os contornos da kallpolis. Destacaremos a

seguir alguns pontos dessa cidade que so relevantes para a nossa

pesquisa.

Na elaborao da mais bela cidade, Scrates enumera as

qualidades que tal cidade deve ter. So elas: a sabedoria, a coragem,

a temperana e a justia. Esses atributos so tidos como

fundamentais para a excelncia da cidade. A anlise das duas

primeiras qualidades no apresenta maiores dificuldades. A sabedoria

(sopha) a cincia (epistm) dos guardies, que faz com que esses

homens tomem decises judiciosas. A coragem (andrea) a fora e

preservao constante da opinio reta e legtima sobre o que

constitui um perigo. No passo 430e, a temperana (sphrosn)

definida como ordem e domnio de certos prazeres e desejos25. O

domnio aqui a enkrteia, termo que caracteriza o homem que

capaz de exercer o poder sobre si mesmo, ter controle sobre si

mesmo. A caracterizao da temperana mais elaborada, como

veremos a seguir, pois supe que h partes distintas na cidade. Por

24

Gigon (2003) destaca a importncia desse conceito, associado, de certa forma, liberdade, uma vez que a autarkh indica a independncia com relao aos outros. 25

, ' ,

36

ora, limitemo-nos a dizer que definida como cidade temperante

aquela que submete a pior parte de si mesma melhor. A quarta

qualidade estava presente desde que as personagens decidiram

iniciar a fundao da cidade, quando eles estabeleceram que cada

indivduo deveria cumprir apenas uma funo na cidade, assim essa

funo poderia ser cumprida da melhor maneira possvel. Scrates d

ento, a sua definio do que lhe parece ser a justia (dikaiosn):

Eis, meu amigo, o que, de certa maneira, pode ser o que a justia:

cada um cumprir a tarefa que a sua (433b). Assim, essas quatro

qualidades devero estar presentes na cidade para que ela possa ser

excelente.

A cidade e a alma temperantes, como dissemos, so

compostas por partes. Para tratar da temperana, Scrates examina

a expresso segundo a qual um homem ser dito temperante se for

mais forte do que ele mesmo (krett d hauto)26. Acontece de tal

expresso ser digna de riso, pois quem mais forte que si mesmo

tambm mais fraco que si mesmo27. Em outras palavras, aquele que

detm poder sobre si mesmo tambm aquele que se submete a si

mesmo. preciso dar um sentido a essa expresso para que ela

deixe de ser ridcula. Dizer que algum mais forte que si mesmo,

de acordo com a sequncia do dilogo, significa que h uma

hierarquia natural que diz respeito aos elementos constitutivos da

alma e essa hierarquia deve ser observada para que o indivduo

venha a ser temperante. Essa expresso significa que dentro do

prprio homem (ni), em sua alma, h algo (ti) que melhor e algo

26

Optamos por traduzir krett em seu sentido mais literal: o que mais forte. Para htt, optamos por: o que mais fraco. Acreditamos que essa escolha denota melhor o sentido do vocabulrio que est em jogo do que a traduo da Anna Lia Amaral de Almeida Prado, que sugere traduzir a expresso krett d hauto como senhor de si mesmo. No se trata de uma simples relao de subservincia, o que est em jogo antes uma verdadeira guerra (krat) que travada no interior do prprio homem, assim como da cidade que habitada por esse tipo de homem. Sobre o uso deste termo na Repblica, ver ARAJO JNIOR (2011, p. 197-207). 27

37

que pior28. Para ser mais forte que si mesmo, preciso que o que

melhor por natureza exera o seu poder sobre o que pior29 (431a).

Assim, essa passagem parece indicar que h, dentro do prprio

homem, ao menos duas partes: uma melhor e uma pior.

Para saber se h os mesmos modos de ser no indivduo e na

cidade, se indaga sobre trs faculdades humanas (432a-b): uma que

nos torna capaz de aprender (manthn), outra que permite que nos

irritemos (thym) e uma terceira, responsvel pelos nossos desejos

(epithym). Cada uma dessas atividades realizada graas a uma

mesma faculdade ou h trs faculdades diferentes? Realizamos cada

uma dessas atividades com a alma inteira ou com uma parte dela?

O primeiro passo que dado na inteno de responder a

essas indagaes a enunciao do princpio da no contradio: o

mesmo30 no pode realizar eventos contrrios (enanton) ao mesmo

tempo (hma) em relao mesma coisa. Sendo assim, ser tomado

em direo a algo e recusar esse algo so contrrios (437b).

Dado o princpio da no contradio, como explicar o fato de

algumas pessoas por vezes estarem sedentas, mas ainda assim no

quererem (ethl) beber? (439c) A isso, Scrates responde com as

seguintes palavras:

Na alma deles h um elemento que lhes ordena que

bebam e um outro que os retm, j que no o mesmo e tem domnio sobre o que lhes d ordens?31 (439c)

28

, 29

, 30

Aqui nos parece importante ressaltar que se trata efetivamente do mesmo (tautn) e no do mesmo sujeito, segundo a traduo de Prado (2006). Tambm Guinsburg (2012) e Pereira (2012) fazem essa opo. Isso porque o mesmo sujeito, o mesmo indivduo, poder sim, de acordo com a sequncia do dilogo, dirigir-se a algo e ao mesmo tempo recus-lo. A mesma parte do indivduo que no poder realizar aes contrrias simultaneamente, portanto manteremos apenas o mesmo no lugar de o mesmo sujeito. Pabn e Fernndez-Galiano (2006) traduzem tautn por mesmo e Leroux (2004) introduz o mesmo princpio, o que evita o problema do mesmo sujeito, mas, de certa forma, j antecipa o que est por vir. 31

, , ;

38

Ou seja, aquilo que havia sido indicado agora

demonstrado: h pelo menos dois elementos na alma. O que retm

os apetites o que procede da razo (k logismo) e o que busca a

saciedade dos apetites causado pelas afeces e doenas (di

pathmthon te ka nosmtn). Nota-se que aqui, o uso de um

vocabulrio essencialmente negativo em relao ao elemento

apetitivo da alma j prepara o terreno para o que vir a seguir.

Segundo o princpio da no contrariedade, preciso que esses

elementos sejam distintos, pois exercem aes contrrias ao mesmo

tempo, ento necessrio que tais foras se exeram em partes

diferentes de nossa alma. Trata-se de dois elementos distintos: um

racional (logistikn) e um outro que gira em torno dos apetites

(epithymai) tais quais a sede, fome e de relaes sexuais, o qual

desprovido de razo e apetitivo (alogistn te ka epithymtikn

439d).

At ento foram analisadas as faculdades responsveis pelo

aprendizado e pelos apetites. A fim de dar conta da natureza humana

como um todo, resta tratar de uma terceira faculdade, aquela

segundo a qual nos irritamos. A histria de Lencio parece mostrar

que h algo no homem que o impulsiona a fazer uma determinada

ao, nesse momento a sua razo tenta fre-lo, ao passo que o seu

desejo levar adiante o seu impulso. H ento um terceiro elemento

na alma, que o mpeto (thyms 439e). Se a razo o melhor

elemento de nossa alma, ao mpeto cabe ser aliado dessa primeira,

de forma a auxili-la a combater o pior elemento, o apetitivo.

Se o que expusemos do livro IV estiver correto, a cidade e a

alma dependem de qualidades e de um certo ordenamento de suas

partes para que sejam excelentes. H uma parte racional, que a

melhor, uma apetitiva, que a pior, e uma terceira, impetuosa, que,

no caso do bom ordenamento, estar em funo da primeira para

auxili-la. As qualidades da alma e da cidade excelentes parecem

39

cumprir uma funo importante para garantir a observncia dessa

hierarquia fundamental das suas partes. precisamente por cada

uma de suas partes cumprir a funo que lhe prpria, que a alma e

a cidade sero consideradas justas. Assim, a excelncia nelas

depende do respeito a essa hierarquia fundamental, que em ltima

instncia garantida pela justia.

Quanto cidade paradigmtica, a temtica da saciedade dos

apetites, que est relacionada com a liberdade, tratada sobretudo

no incio do livro IV. Por isso, parece-nos importante ressaltar at que

ponto a saciedade de determinados apetites lcita no contexto da

cidade excelente.

No incio do livro IV, Adimanto pergunta a Scrates se os

guardies dessa bela cidade, que est sendo plasmada no discurso,

sero felizes ainda que renunciem a bens, riquezas e mesmo ao ato

de receber um salrio. Para responder a tal indagao, a personagem

Scrates precisa recorrer a um dos pilares fundamentais da cidade, a

saber, a sua unidade. A unidade da cidade excelente fundamental,

por isso eles devem cuidar para que a cidade cresa somente at o

ponto que, mesmo crescendo, possa ser uma s (423b).

Com efeito, a tarefa que cabe a eles a guarda da cidade e

de suas leis (421a), por isso eles devem privilegiar essa tarefa em

detrimento do usufruto de bens ou riquezas. Eles devem fazer isso

porque a meta que foi estabelecida quando a cidade foi fundada a

felicidade da cidade como um todo e no apenas de uma das classes

que a compem (420b). Fazer com que apenas uma classe seja feliz

seria desrespeitar a unidade fundamental da cidade. Para que a

cidade inteira seja feliz preciso respeitar aquilo que ser definido

posteriormente como a justia: que cada um cumpra a tarefa que a

sua. Dessa forma, os guardies e as demais classes participaro da

felicidade o tanto quanto for possvel segundo a natureza (421c).

40

De acordo com essa passagem, podemos verificar que

desde o ponto de partida do livro IV o tema do controle dos apetites

j est, de alguma forma, sugerido nas linhas da Repblica: ao

renunciar ao salrio, os guardies esto tambm abrindo mo daquilo

que poderia ser objeto de desejo. No receber salrio significa no ter

a licena de dedicar parte do seu esforo satisfao de apetites

pessoais. Para eles a felicidade no plano individual garantida pela

felicidade de toda a cidade e por isso se faz necessrio que o trabalho

de cada um seja posto disposio da cidade. Essa perspectiva

confirmada nas pginas seguintes do texto, quando se afirma que os

guardies cheios de ouro e se entregando aos prazeres se tornariam

camponeses felizes (421b) ou qualquer outra coisa que no guardies

(420d).

O rigor com o qual esses apetites devem ser repreendidos

ainda maior porque, no que diz respeito cidade, os guardies so

os nicos que tm a oportunidade de bem administr-la e faz-la

feliz (421a). Se os guardies se dedicassem s tarefas que no so

as suas, isso corresponderia perda de unidade na cidade, o que de

forma alguma seria considerado uma vantagem.

A educao dos guardies recebe um grande destaque no

interior da obra, especialmente nos livros II e III. O que consta no

livro IV no como deve ser essa educao, mas a importncia da

mesma para que uma cidade possa ser considerada excelente. Com

efeito, nele dito que a educao a nica ordem que os guardies

devero respeitar, pois ela suficiente (hkanos) para que os homens

venham a ser moderados (metros 423e-424a). Acreditamos que a

escolha do termo moderado no foi feita de forma fortuita. Ao

contrrio, em tal cidade preciso velar para que tais homens no

cometam excessos, pois cedendo aos apetites, os guardies estariam

fazendo qualquer coisa que no sua funo precpua, a de guardar a

unidade da cidade acima de todas as coisas. De onde vemos mais

41

uma vez a importncia do controle dos apetites. Tal controle deve ser

feito desde cedo atravs da educao, pois ela o impulso (horm)

que determina a direo que os homens seguiro posteriormente

(425b-c).

Gostaramos de pontuar ainda, que ao longo da fundao da

cidade algumas normas so propostas. H como que um esqueleto,

um esquema bsico de regras destinadas organizao da cidade

atravs da harmonia das classes que a compem (426d). Para

garantir a ordem na cidade, essas leis devem ser conservadas.

Parece-nos que essas normas tm o propsito de impedir a

transgresso de determinados tipos de apetite, uma vez que elas

devem ajudar os que habitam a bela cidade a manter intacto o que

foi fornecido na educao.

O exemplo utilizado pela personagem Scrates para

caracterizar tal situao bastante significativo. Ele fala de homens

que esto doentes e por no controlarem o que fazem, por falta de

regras e por no quererem abandonar um mau regime de vida,

acabam sendo medicados por todos os tipos de remdios e at

mesmo encantamentos sem, no entanto, conseguir resultado algum

(425e-426b). Esses doentes precisam abandonar a embriaguez, o

excesso de comida e os prazeres do amor para encontrar a cura. O

controle dos excessos por meio da educao e das normas o

verdadeiro remdio para esse tipo de doena. Da mesma forma,

por meio do regramento e do controle dos apetites que uma cidade

poder estabelecer uma harmonia capaz de garantir a ordem e a

felicidade no interior da mesma.

Conforme o que expusemos at ento, o tratamento da

questo dos apetites, apesar de no ser feito de maneira explcita,

determinante para a direo que a cidade deve tomar se quiser se

aproximar o tanto quanto possvel da cidade feliz. Vejamos agora, a

42

relevncia da problemtica dos apetites, considerando as qualidades

da cidade e do homem excelente.

Como vimos, a temperana ordem (ksmos) e domnio

(enkrteia) no controle de determinados prazeres (hdona) e

apetites (epithymai). S que acontece de no serem todos os

prazeres e apetites que devem ser controlados, mas apenas alguns

(tines). evidente que controlar alguns prazeres fundamental para

que a cidade possa ser temperante e, por conseguinte, excelente.

Mas quais so esses prazeres? A resposta para tal questo no nos

ser dada de imediato32. Em ltima instncia, s a partir do livro VIII

encontraremos a distino dos apetites necessrios e no

necessrios, e essa discusso s ser encerrada no livro IX, aps a

comparao dos modos de vida do filsofo e do tirano. Contudo,

acreditamos encontrar indicaes claras de quais apetites so lcitos

na kallpolis j no livro IV.

Das trs partes que compem tanto o homem quanto a

cidade, h uma delas que ligada diretamente aos apetites: o

epithymtikn. Parece-nos importante ressaltar que, de antemo, a

faculdade apetitiva descrita em 436a-b como sendo aquela,

segundo a qual desejamos os prazeres da comida e da gerao de

filhos e tambm outros similares33. Essa lista reiterada em 439d34.

Um sinal deque essa lista j aponta para o que ser desenvolvido

posteriormente na obra que ela reaparece aps toda a

argumentao que visa a mostrar que a vida mais justa e mais feliz

a do homem que reina (basile), no livro IX, no contexto da

tripartio da alma, em 580e dito que a parte apetitiva assim

32

KAHN (1987, p. 88) chega a afirmar que Plato no poderia apresentar a tese do governo da razo de forma mais forte no livro IV antes de desenvolver sua concepo de filosofia, o que s ocorrer nos livros centrais do dilogo. Contudo, para condenar os regimes polticos no livro VIII, faz-se necessrio que a obra apresente antes desse livro argumentos que tornem essa desaprovao legtima. isso que procuramos evidenciar agora. 33

34

43

chamada por seu forte apetite no que diz respeito comida, bebida,

relaes sexuais e outros derivados destes35.

Voltando ao livro IV, em seguida, busca-se saber qual o

objeto desses apetites primordiais36. A sede o apetite analisado no

dilogo, mas supomos que o mesmo vale para a fome e os apetites

sexuais. Sabemos que a sede o desejo de beber algo e a bebida ,

portanto, o seu objeto natural. Contudo, Glucon traz para a

discusso o fato de algumas pessoas quererem beber algo frio,

quente ou bom, em suma, algo que venha como um acrscimo,

tornando um apetite simples, como a sede, em um apetite especfico,

como o desejo de beber algo quente. A resposta de Scrates a essa

colocao simples: todos desejam o que bom (438a). Simples e,

no entanto, enigmtica. Ou, como bem nota Lorenz (2006, p. 29-30),

o Scrates dessa passagem no suficientemente cuidadoso com o

significado do predicado bom: h uma falta de preciso atpica

sobre um tema que bastante caro a essa personagem. Por outro

lado, entre as vrias qualidades atribudas bebida por Glucon

(quente, fria, boa, em maior ou menor quantidade), justamente o

fato de desejar beber algo bom que interessa a Scrates.

Ao afirmar que todos desejam o que bom, Scrates no

est simplesmente concordando com Glucon, mas est antes

delimitando a esfera do que bom: bom aquilo que naturalmente

pertinente a algo, pois cada objeto de desejo s pode ser pertinente a

uma coisa (438b). Assim, ter apetite por algo especfico, como algo

quente ou frio, um acrscimo ao apetite, algo que extrapola aquilo

que natural para a saciedade da sede. De forma que os objetos de

35

36

Ao falar de desejos primordiais aqui estamos nos referindo aos que visam satisfao dos prazeres da comida e da gerao de filhos. O que est em jogo aqui a anlise da faculdade desiderativa, ento importante no anteciparmos outros possveis tipos de desejo, como o do mpeto e o da razo, que, como bem viu ROBINSON (2007, p. 96), s no livro IX sero enunciados de forma clara: cada parte da alma tem seus prprios prazeres, desejos princpios especficos.

44

apetite que devem ser buscados so aqueles pertinentes satisfao

dos apetites primordiais, ou seja, aqueles que so ligados nutrio

ou gerao de filhos. Os demais apetites, inclusive aqueles que vm

como um acrscimo, por consequncia, no so necessariamente

bons e devem ser evitados.

Se a razo o melhor elemento de nossa alma, ao mpeto

cabe ser aliado dessa primeira, de forma a auxili-la a combater o

pior elemento, o apetitivo. Ocorre de este ltimo representar a maior

parte da alma, cuja natureza insacivel (442a). Assim, retomando o

mesmo procedimento adotado na cidade, no interior do homem

preciso que a razo, que a menor das partes e a mais sbia, se una

ao mpeto para de um lado combater (propolem) e de outro

deliberar (boule) sobre quais so os apetites que podem ser

saciados, ou, nas palavras do dilogo, quais so os inimigos externos

(tos ksthen polemous 442b) que devem ser combatidos.

Parece-nos que os verdadeiros inimigos so os apetites que

no so naturalmente pertinentes a cada um dos apetites

primordiais, que por sua vez, so aqueles cuja satisfao

responsvel pela manuteno da vida (prazeres da nutrio em geral)

e da espcie humana (prazeres da reproduo). Esses inimigos que

devem ser combatidos so justamente aqueles que vm como um

acrscimo ao objeto natural do apetite. Sendo assim, a saciedade dos

apetites caracterizados como bons pela personagem Scrates parece

ser lcita, ainda que deva antes passar pelo crivo da razo, a nica

capaz de deliberar a respeito dessa importante questo.

Assim, o que nos parece importante para o desenvolvimento

de nossa pesquisa que h uma cidade paradigmtica fundada no

discurso por Scrates e seus interlocutores, para que se encontre o

que a justia e que torne possvel mostrar que a vida justa mais

feliz que a injusta. Essa cidade deve integrar as quatro qualidades

45

fundamentais, a saber: a sabedoria, a coragem, a temperana e a

prpria justia. Uma tal cidade deve ainda ser composta por trs

partes, as quais devem estar dispostas segundo uma hierarquia

fundamental a ser observada para que a mais bela cidade seja

excelente: a parte racional deve governar, a parte impetuosa deve

auxiliar a parte racional e a parte apetitiva deve se submeter s duas

primeiras. O homem que vive nessa cidade, dada a analogia

estrutural entre homem e cidade, deve tambm organizar-se

internamente de acordo com a hierarquia fundamental. Ele pode

saciar alguns apetites, mas somente os apetites primordiais, a saber:

o apetite por alimentos, bebidas e relaes sexuais, para que no

venha a cometer excessos e desequilibrar a hierarquia fundamental,

imprescindvel para a manuteno da excelncia dentro da sua

prpria alma.

46

1.2. Princpios que fundam e corrompem as formas de governo

No incio do livro VIII Scrates descreve, enfim, quais

seriam os vcios responsveis pelas doenas na cidade. Este livro

repleto de metforas37 e trata das outras formas de governo como

uma espiral descendente: cada uma delas regida por um princpio

que as conduz a uma inexorvel degenerao em uma forma de

governo ainda pior. Mas no s isso: as formas de governo aqui

descritas se afastam paulatinamente do regime excelente, fazendo

com que os pilares que garantiam a excelncia da kallpolis entrem

em eroso e, assim, a felicidade em tais cidades seja uma meta cada

vez mais difcil de ser alcanada.

Este , pois, o sentido da investigao das formas viciosas

de governo: tendo visualizado a justia na mais bela cidade, conhecer

a injustia na sua forma mais extrema, de forma a saber em qual das

cidades o modo de vida dos que a habitam ser mais feliz. Assim,

ser possvel comparar a cidade mais justa com a mais injusta e

decidir se a felicidade na cidade estar de acordo com a afirmao de

Trasmaco ou de acordo com o que construram no lgos (545b).

O homem que semelhante aristocracia, que o melhor,

j foi analisado ao longo dos livros anteriores do dilogo e expusemos

os seus traos relevantes para o nosso estudo na seo anterior. Com

efeito, a alma desse homem corresponde constituio excelente,

que, se regida pela justia, ordenar as suas partes de acordo com

uma hierarquia fundamental.

Para justificar a passagem de um regime descrito como

perfeito para um que no o , Scrates recorre s Musas, que narram

num tom jocoso o processo degenerativo. Trata-se de um regime que

no inabalvel como o seu paradigma, mas que foi criado apenas 37

Como a do desenvolvimento dos filhos em relao aos pais e a dos zanges, a qual exploraremos a seguir.

47

na semelhana deste e como tudo o que nasce, sofrer corrupo. A

dissoluo do regime aristocrtico acontecer quando os guardies da

cidade no se derem conta que existem ciclos aos quais todos os

seres vivos esto sujeitos e, assim, as crianas nascidas em perodos

no propcios no tero uma natureza homognea segundo as raas

de Hesodo38, mas sero impuras. Dessa forma, mesmo os melhores

dessa gerao tero uma natureza ambgua, j que os seus

elementos constitutivos esto misturados, e a partir disso todo o

equilbrio da cidade, que era mantido na aristocracia devido ao

respeito da funo que cada um deve cumprir na cidade, estar

comprometido.

A primeira forma de governo a ser analisada a cretense e

laconiana, conhecida por privilegiar as honras. Chamado de

timocrtico, tal regime aparece como uma degenerao do

aristocrtico. Dada a mistura das raas, os guardies de uma tal

cidade estaro mais propensos guerra e ao dio (547a) e se

voltaro para prioridades diferentes. Naqueles em que predomina o

ferro (sdros) e bronze (khalks), o lucro, a posse de riquezas e

terras sero visados. J naqueles cuja constituio

majoritariamente de ouro (khrseos) e prata (argreos), a riqueza

inerente s suas almas tentar conter os excessos dos demais.

Apesar da violncia e oposio presentes em uma tal cidade, os

guardies conseguem chegar a um acordo atravs da diviso de

terras e casas, de forma que a excelncia da antiga constituio pode

ser mantida. De fato, alguns elementos da aristocracia sero

mantidos, mas devido ao desequilbrio interno dos indivduos, a

educao deles privilegiar a ginstica em detrimento da msica, o

que acarretar em graves problemas, como veremos a seguir.

Principalmente, nos homens que vivem na timocracia faltar o

comando da razo e, por isso, eles sero governados no pelo

38

Lembremos que a histria fencia j havia sido aludida em 414c-415d.

48

princpio racional das suas almas, mas pelo mpeto, e assim se

tornaro amante das honras.

O governo oligrquico se forma a partir do momento em que

os homens da timocracia, que j no eram perfeitos, passam a

esconder tesouros e prestar-lhes honras s escondidas. A partir da a

riqueza passa a ser apreciada e a excelncia vai perdendo o seu

valor, pois cuida-se sempre do que apreciado, mas descuida-se do

que desprezado (551a). A constituio oligrquica ento definida

atravs de uma lei censitria que determina que preciso ter fortuna

para participar do governo. Uma cidade sob tal regime deixa de ser

uma, pois os governantes, ricos, e aqueles que no possuem riqueza

suficiente para exercer o poder passam a dividir o mesmo espao

sem ter em vista o bem comum, mas apenas o da classe qual

pertencem. H aqui, portanto, o rompimento do carter unitrio que

era essencial na cidade excelente.

Apesar de buscarem saciar o desejo de enriquecimento, os

homens que vivem sob esse governo so capazes de reprimir os

apetites no necessrios para alcanar a riqueza (554a), que o

princpio valorizado nesse governo, de forma que ainda haja algum

grau de coero do elemento apetitivo nesse governo, mas, ainda

assim, esse elemento que governa a cidade e a alma oligrquicas.

A degenerao da oligarquia inerente ao seu prprio

princpio constituinte: no possvel saciar o desejo de riquezas. Os

governantes, vidos pelo acmulo de fortuna, no impem limites ao

des