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Os Tup em Rondnia: diversidade, estado do conhecimento e propostas de investigao1

Felipe Ferreira Vander Velden2

ResumoA regio do alto rio Madeira e seus formadores que corresponde ao estado de Rondnia e s reas vizinhas do noroeste do Mato Grosso, sul do Amazonas e oriente boliviano apresenta uma notvel diversidade de populaes indgenas falantes de lnguas de vrias famlias do tronco Tup (Tup-Guaran, Arikm, Ramarma, Purubor, Mond, Munduruk, Tupar e Maw). Esta riqueza foi apontada por vrios autores que refletiram sobre essa regio, tendo-a visitado ou no. As advertncias destes pesquisadores, contudo, no garantiram uma continuidade no interesse pela etnologia indgena na bacia do alto Madeira, e no resultaram em uma produo consistente e integrada que buscasse desvendar as dinmicas atuais e histricas dessa diversidade. Em resumo: nosso conhecimento das culturas Tup em Rondnia e adjacncias pobre, disperso e pouco sistematizado. tarefa necessria que a etnologia indgena dos Tup na bacia do alto Madeira tome um rumo coeso, abrindo espaos de interlocuo e integrando seus achados, com vistas a incrementar a produo antropolgica e histrica acerca dessas populaes e a refinar nosso conhecimento sobre cada uma de suas culturas, alm dos cenrios intertnicos e das trajetrias histricas locais, regionais e mesmo suprarregionais. Este artigo tem como objetivo mapear a produo etnolgica sobre os grupos Tup na regio aqui definida como Grande Rondnia, e apontar algumas possibilidades e estratgias de pesquisa que podero vir a incrementar o conhecimento sobre a riqussima diversidade social, cultural e lingustica da regio.

Palavras-chave: Antropologia, Etnologia, povos Tup, Amaznia, Rondnia.

AbstractThe region of the Madeira river basin and its tributaries which corresponds to the Brazilian state of Rondnia, and the adjacent regions of northwestern Mato Grosso, southern Amazonas, as well as the eastern Bolivian lowlands shows a remarkable diversity of indigenous peoples speaking languages of several linguistic families belonging to the Tupian linguistic stock (Tup-Guaran, Arikm, Ramarma, Purubor, Mond, Munduruk, Tupar, and Maw). This linguistic and cultural wealth was pointed out by many travelers who have written on that region having been there or not. These researchers advises, notwithstanding, did not

1 Este texto foi apresentado no Simpsio X Os Tup no alto Madeira: avanos no conhecimento da etnologia de Rondnia, realizado no mbito do III Encontro sobre Lnguas e Culturas Tup, ocorrido na Universidade de Braslia entre 20 e 22 de outubro de 2010. Agradeo a Ana Suelly A. Cmara Cabral a acolhida dessa mesa no evento Tup, e a Estevo Rafael Fernandes, Edmundo Peggion, Giovana Tempesta, Edwin Reesink e Aryon DallIgna Rodrigues pelo apoio, comentrios, crticas e sugestes.2 Professor do Departamento de Antropologia IFCH UNICAMP. Endereo residencial: Rua Humberto Pescarini, 633, Centro, Vinhedo-SP, CEP: 13.280-000. Telefones: (19) 3826-2856 / (19) 8123-2608. Endereo eletrnico: [email protected]

116 | Revista Brasileira de Lingustica Antropolgica | Vol. 2 , n. 1 | Jul. 2010

Os Tup em Rondnia: diversidade, estado do conhecimento e propostas de investigao

warranted a continuous interest on the ethnological understanding of the Madeira river basin, and did not produce a consistent attempt to understand the regions present and historical dynamics. In brief: knowledge about Tupian-speaking peoples in Rondnia and southwestern Amazonia is still poor, dispersed and low-systematized. To develop ethnological studies on the Tupian peoples of the Madeira river basin is therefore an urgent task, opening discussion efforts and integrating research findings to increase our anthropological and historical knowledge on such populations, including inter-ethnic settings and historical trajectories in local, regional, and supra-regional levels. This article aims to map ethnological knowledge on the Tup speaking peoples in the regions here called Great Rondnia and to suggest some new research strategies and objectives designed to develop our understanding of its extremely rich social, cultural, and linguistic diversity.

Keywords: Anthropology, Ethnology, Tupian speaking peoples, Amazonia, Rondnia.

Introduo: uma Grande RondniaEste trabalho pretende ser um convite para o incremento da investigao

etnolgica entre os povos indgenas de lngua Tup localizados, histrica e atualmente, em Rondnia. Divide-se em trs sees: a primeira destaca a diversidade dos povos indgenas naquela regio, riqueza cultural, social e histrica, que por si s justifica a necessidade de mais pesquisas entre essas populaes; a segunda apresenta um balano da produo etnolgica acerca desses povos, buscando delinear minimamente o estado de nossos conhecimentos na etnologia dos povos indgenas da regio. Se no exaustivo, o levantamento aqui realizado buscou contemplar, em grandes linhas, a qualidade dos trabalhos at agora empreendidos e a relativamente extensa bibliografia existente;3 e a terceira, finalmente, apresenta uma justificativa terica que, parece-me, fundamenta a importncia e a centralidade do aprofundamento das pesquisas com as populaes nativas do sudoeste da Amaznia das vrias filiaes lingusticas para o desenvolvimento da etnologia sul-americana como um todo.

Antes, porm, necessrio esclarecer o que estamos denominando por Rondnia. No tratamos aqui unicamente do estado de Rondnia, ainda que ele esteja no centro de nossos interesses. Em termos geogrficos, estamos nos referindo regio que compreende, alm de Rondnia, tambm o noroeste do Mato Grosso, o sudeste do Amazonas e ainda o nordeste do Oriente boliviano ou seja, grosso modo, a rea drenada pela bacia do alto rio Madeira e seus formadores Mamor, Guapor e Beni e afluentes. Em outros termos,

3 Qualquer referncia que tenha escapado na bibliografia aqui apresentada ser considerada em levantamentos futuros.

117Jul. 2010 | Vol. 2 , n. 1 | Revista Brasileira de Lingustica Antropolgica | .

Felipe Ferreira Vander Velden

estamos considerando o territrio compreendido entre os rios Tapajs (a leste) e Madre de Dios (a oeste), o alto Madeira (ao norte) e o mdio-baixo Guapor (ao sul), zona que poderamos denominar de Grande Rondnia.

Esta delimitao contrasta com outras propostas de definio de reas etnogrficas do Brasil. Por exemplo, ns propomos agrupar duas das reas culturais indgenas definidas por Eduardo Galvo (1979), a do Guapor (rea III) e a do Tapajs-Madeira (rea IV), esta, pelo menos, em sua poro meridional. O mesmo se diga quanto diviso empregada pelo Instituto Socioambiental (ISA 2006), que tambm mantm separadas as reas denominadas Rondnia (rea XI) e Tapajs-Madeira (rea VII), as quais propomos integrar, mas apenas parcialmente, o mdio-baixo Madeira como parte do que aqui chamamos Grande Rondnia, pela presena ali dos grupos Tup Tenharn, Diahi e Parintintn (alm dos Tor, no-Tup).

Nossa proposta contrasta, ainda, com a de Jlio Czar Melatti (s. d.), que dividiu a regio que nos interessa em pelo menos quatro reas etnogrficas distintas, a saber: Mamor-Guapor, Aripuan, Amaznia Centro-Meridional e Mojos e Chiquitos. Os critrios utilizados pelo autor so slidos e bem fundamentados, e tm o mrito de considerar no apenas o territrio brasileiro, como fez Galvo e faz o Instituto Socioambiental. Entretanto, aqui estamos levando em conta sugestes a partir de Eduardo Viveiros de Castro e discutidas na terceira seo deste texto de que a zona de transio ecolgica entre Amaznia e Cerrado, que parece ser, como veremos, zona de transio de formas scio-cosmolgicas, e, portanto, pode ser boa para pensar as sociedades e culturas das terras baixas sul-americanas. Considerando a fragmentao interna que Melatti efetua da poro ocidental desta faixa de transio (que estamos denominando Grande Rondnia), optamos por uma outra proposta, visto que um dos objetivos de nossa pesquisa o de agregar os trabalhos que tratam de populaes que habitavam as calhas dos formadores do rio Madeira e, hoje, gravitam em torno da oferta de recursos e servios que se originam no estado de Rondnia. Mesmo esta delimitao do oeste da zona transicional no nos deve impedir de refletir sobre suas relaes com as populaes que ocupam o centro e o leste da mesma grande regio.

Nossa proposta tambm difere daquela mais recente, de Marco Paulo Schettino (2003), destinada a dinamizar os trabalhos de reconhecimento dos territrios indgenas do Brasil a partir da caracterizao precisa de reas etnogrficas e da sistematizao dos conhecimentos histricos e antropolgicos



acumulados para cada uma das 17 reas propostas conhecimentos que devem ser a base para a construo dos laudos tcnicos a partir dos dados j organizados regionalmente. O autor prope, como rea XVI, Rondnia, cuja superfcie engloba praticamente todo o estado de Rondnia e pequena faixa do noroeste do estado de Mato Grosso [e] caracteriza-se pela alta diversidade tnica (Schettino 2003:39-40). Nossa proposta aqui subscreve este territrio, mas busca incluir o extremo sul do que Schettino (2003, 32-33) denomina eixo Madeira da rea X Madeira-Tapajs, a saber, os povos Tenharn, Tor, Apurin, Diahi, Pirah, Parintintn e Mra localizados no alto Madeira, na fronteira entre os estados do Amazonas e Rondnia. As afinidades culturais entre alguns desses grupos e outros povos mais ao sul, em Rondnia (os Tup-Kawahwa), alm dos mltiplos vnculos histricos e polticos destes grupos com Rondnia (indgena e no-indgena) parecem autorizar essa sugesto.

Nosso foco aqui, portanto, o imenso territrio que faz a transio entre os biomas da Amaznia (ao norte) e do Brasil Central (ao sul). Esta uma zona de transio ecolgica, que abriga numerosas sociedades que parecem combinar formas cosmolgicas e morfolgicas tanto amaznicas quanto centro-brasileiras, configurando, tambm no sentido etnolgico, uma espcie de zona-tampo transicional entre as scio-cosmologias Tup amaznicas e as Macro-J no Brasil Central. Esta ampla faixa de terra, orientada horizontalmente no sentido leste-oeste, vai aproximadamente dos Karaj e Tapirap, no vale do Araguaia (limite leste), at a fronteira Pano (a oeste), j nos limites entre os atuais estados de Rondnia e Acre; inclui, ainda, a regio de terras baixas nos limites entre Rondnia e a Repblica da Bolvia. O territrio etnogrfico que estamos denominando Grande Rondnia compreende, grosso modo, aos limites ocidentais desta zona de transio, deixando de lado o alto Xingu e o que h a leste, e sem adentrar nos domnios dos povos de lngua Pano e de seus estudiosos. Tal recorte se justifica no apenas porque os contatos (histricos e etnolgicos) entre nossa Rondnia e as reas Pano e Xinguana ainda precisam ser melhor compreendidos, mas tambm por se tratar das reas excepcionalmente bem caracterizadas do ponto de vista etnogrfico, dispondo de quantidade significativa de pesquisas, consolidado corpo de especialistas e um forte debate interno aos respectivos campos (panlogos e xinguanlogos, se assim posso me expressar).

Uma delimitao mais recente, e em certo sentido coincidente com a que estamos sugerindo aqui, foi feita por Crevels e van der Voort (2008) em sua definio da regio do Guapor-Mamor como rea lingustica



(linguistic area). Os dois autores consideram a imensa rea drenada pelos rios Mamor, Guapor, Beni e Madre de Dios (e seus afluentes), nos limites entre Bolvia, Brasil e (em menor medida) Peru (Crevels & van der Voort 2008:157). A proposta que se funda sobre extensa recenso das fontes lingusticas, histricas e etnogrficas existentes inclui os grupos de lngua Pano meridionais (Chacobo, Pacaguara, Yaminahua e Kaxarari) e alguns dos povos do leste mato-grossense (Rikbatsa, Pares e Enawene-Naw), mas deixa de fora, mais uma vez, os grupos Tup-Kawahwa do alto Madeira. Tendo-se em considerao que outros Tup-Kawahwa em Rondnia foram considerados (Jma, Uru-eu-uau-uu, Amondwa e Karipna), no vemos razo para separ-los. O mesmo se diga dos Tor, no-includos, e separados de outros Txapakra, que foram, no entanto, considerados (War, Migueleo e outros).

A rea definida pelos dois linguistas corresponde, em linhas gerais (e consideradas as observaes acima feitas), que estamos considerando como Grande Rondnia, em funo das articulaes culturais e histricas que podem ser minimamente traadas entre as diferentes sociedades que ali vivem ou viviam articulaes que foram notadas mas no, lamentavelmente, descritas em profundidade por vrios autores que viajaram pela regio e que sobre ela escreveram, como Rondon (1916), Roquette-Pinto (1935), Caspar (1953a), Lvi-Strauss (1948a, 1948b, 1996) e Meireles (1984, 1989), entre outros. Tais relaes e articulaes culturais, sociais, polticas, econmicas e histricas entre distintas sociedades foram muito bem demonstradas por Miguel Menendez (1981-1982, 1984-1985, 1992)4 para os povos no mdio e baixo Madeira situados imediatamente ao norte de nossa rea de interesse , e no existem razes para negar que tal panorama tambm se verificava nos vales do alto Madeira, Guapor-Mamor e afluentes (de todo modo, as pesquisas, que pretendemos tenham origem nesta proposta, devem vir a aguar nossa compreenso das relaes entre os povos na regio, aumentando a preciso dos limites que ora apenas esboamos).

evidente que esta nossa demarcao de limites arbitrria, posto que as relaes entre as populaes na regio no parecem estar totalmente ou majoritariamente voltadas para seu interior, como parece acontecer em certas reas etnogrficas nas terras baixas, como o alto Xingu ou o alto rio Negro (Franchetto & Heckenberger 2001; FOIRN & ISA 2000). No obstante, por um lado, mesmo para estas reas relativamente bem delimitadas h algum grau de arbitrariedade na definio de limites, como bem perceberam os 4 Ver tambm Cypriano (2007).



prprios autores que se dedicam definio de reas etnogrficas ou culturais (Melatti s. d). Por outro lado, as poucas informaes disponveis sobre as populaes indgenas no sudoeste da Amaznia parecem indicar que elas partilham de certas experincias histricas pr- e ps-coloniais comuns, algo apontado pelos (poucos) estudos at agora realizados na regio. Assim, Denise Meireles (1989) indicou os intensos trnsitos de pessoas, mercadorias e animais atravs da fronteira luso-espanhola do Guapor no sculo XVIII. Assim, tambm, Gilio Brunelli (1989) destacou uma orientao para o oeste dos grupos Tup-Mond no Aripuan. Identidades lingusticas, culturais e histricas conectam os povos Tup-Kawahwa que se espalham pelo centro-norte de Rondnia, extremo norte do Mato Grosso e sul do Amazonas (Kracke 2007a; Sampaio 2001). Qualquer um que visite Porto Velho reconhece que, como maior centro urbano regional, a cidade polariza grande parte das demandas das populaes nativas desta grande rea, incluindo aquelas originadas fora do estado de Rondnia.

Aqui estaremos, portanto, considerando esta Grande Rondnia mais ou menos no esprito daquela Rondnia de Roquette-Pinto (1935) como uma unidade, em funo das relaes mais ou menos permanentes, das trajetrias histrico-culturais comuns e dos alinhamentos polticos recentes todos afetados por macro-processos histricos, sociais e polticos semelhantes (cf. Santos-Granero & Barclay 1994) , alm das proposies tericas que destacam a importncia estratgica desta zona-tampo entre a floresta amaznica e o cerrado centro-brasileiro para o estudo das sociedades e culturas nativas da Amrica do Sul, tema ao qual voltaremos na ltima seo deste texto.

Para o caso dos grupos Tup, a delimitao mais simples: trata-se do conjunto de grupos, pertencentes a vrias famlias lingusticas distintas no interior do tronco Tup, que se concentra na bacia dos formadores do rio Madeira, maior afluente do rio Amazonas, no sudoeste da Amaznia. Esto, assim, relativamente separados de outros agrupamentos de povos Tup ao norte, ao sul e a leste. Esta regio tambm se define por concentrar vrias famlias do tronco Tup (Tup-Guaran, Arikm, Mond, Ramarma, Tupar e Purubor), algumas exclusivamente localizadas ali (caso das cinco ltimas citadas: cf. Rodrigues 1964, 1986:42) sendo, por esta razo, apontada por Rodrigues (1999) como centro de origem do prprio tronco lingustico Tup e ponto de partida para sua posterior difuso dessas lnguas e culturas para outras reas do continente (Rodrigues 1964; Urban 1992; Noelli 1998)5.5 Vale advertir que, aqui, estamos conscientes de que os povos Tup-Guaran na Bolvia no esto



Nesse sentido, h de se considerar a proposio de Eurico Miller (2009) falando a partir da perspectiva da arqueologia sobre a origem do tronco Tup, e de diversas famlias em seu interior, no que denomina Mesopotmia Guapor-Madeira-Aripuan, grande rea que agrega a poro do territrio brasileiro que reclamamos na nossa definio de uma Grande Rondnia, embora deixe de fora as terras baixas da Bolvia. A questo, aqui, definir se o rio Guapor , de fato, uma fronteira suficientemente significativa para demarcar as trajetrias das populaes nas suas duas margens: mais pesquisas arqueolgicas, antropolgicas, histricas e lingusticas devero aprofundar-se neste ponto. Aqui estamos subscrevendo a proposta de Crevels & van der Voort (2008) de tratar conjuntamente ambos os lados da fronteira, alm de apostar nos trnsitos efetivamente existentes atravs desta fronteira, talvez por demais engessada pela historiografia que mantinha separadas e estanques a parte luso-brasileira e a parte hispano-boliviana do territrio (Meireles 1989). De mais a mais, uma definio mais abrangente permite ampliar o dilogo com diferentes pesquisadores, a partir do qual poderemos, paulatinamente, refinar estas primeiras sugestes6.

Balano da produo etnolgica sobre os Tup na Grande Rondnia

A regio que estamos denominando de Grande Rondnia apresenta uma notvel riqueza cultural e diversidade lingustica, especialmente no interior do tronco Tup. Ali encontramos representantes de seis das 10 famlias que compem este tronco: isto, aliado presena de lnguas de vrias outras famlias lingusticas, caracteriza a rea como uma das zonas de maior diversidade lingustica em todo o continente sul-americano (Rodrigues 1964; Urban 1992; Crevels & van der Voort 2008).

diretamente relacionados aos grupos da mesma famlia lingustica na outra margem do Guapor, mas provm de antigas migraes provenientes do sul (Rodrigues 2007). No obstante, aqui estamos menos preocupados com as relaes genticas entre lnguas/culturas, mas com diferentes modalidades de relaes, incluindo as histricas (tambm ps-coloniais), comerciais e polticas.6 Ser preciso tambm, talvez, ampliar nossa rea de investigao no sentido leste, para incluir tambm os grupos Tup do centro-leste de Mato Grosso (os Apiak) e do sul do Amazonas e do Par (os Munduruk e os Sater-Maw, alm de outros grupos extintos). As relaes histricas destes ltimos com os Tup-Kawahwa, demonstradas em detalhes por Miguel Menndez (1981-1982, 1984-1985, 1992), apontam para a provvel proficuidade desta incluso, e aqui no estamos considerando estes povos porque a produo etnolgica sobre eles razoavelmente extensa e os dados disponveis sobre eles remontam, pelo menos, ao sculo XVII; no obstante, devero ser considerados futuramente, na paulatina ampliao do dilogo com territrios vizinhos da nossa Grande Rondnia. O caso Apiak tambm necessita apreciao: trata-se de um povo pouco estudado pela etnologia (Tempesta 2009) e, tendo em vista os limites apresentados aqui, fora das reas delimitadas por Crevels & van der Voort (2008) e por Miller (2009), que estamos considerando como definidores de nosso territrio. Contudo, o dilogo com o material (etnogrfico, histrico e lingustico) existente sobre este povo (e outros grupos Tup nas circunvizinhanas) poder vir a alterar nossas expectativas preliminares.



Esta notvel riqueza lingustica tambm se verifica quanto cultura e histria das sociedades indgenas dali. Com efeito, vrios autores destacaram a diversidade de culturas, e mesmo notaram o valor estratgico do estudo da regio para a compreenso das terras baixas sul-americanas em sua totalidade (Lvi-Strauss 1948a; Meireles 1989, 1991; Urban 1992; Crevels & van der Voort 2008). Atualmente, a regio que definimos como Rondnia abriga cerca de 60 povos e aproximadamente 50 lnguas nativas, muitos deles ainda pobremente conhecidos; povos falantes de lnguas Tup so pelo menos 22 nesta regio. Esta diversidade cultural se faz acompanhar, ainda, de uma variedade tambm significativa de situaes scio-histricas vividas atualmente por essas populaes: encontramos, ali, desde povos em isolamento voluntrio, sem contato (como o caso dos vrios pequenos grupos Tup-Kawahwa que perambulam pelo noroeste mato-grossense (Cartagenes & Lobato 1991) ou do grupo isolado na Reserva Biolgica do Guapor que se supe ser Sirion, de lngua Tup-Guaran), at povos que se pode dizer emergentes, que se julgava extintos, mas vm reaparecendo no cenrio tnico regional nos ltimos anos, como o caso dos Purubor em Rondnia (CIMI-RO 2002).

Os estudos lingusticos, pois, avanam em ritmo acelerado, no apenas no tocante descrio de idiomas isoladamente, mas tambm no que se refere composio de um quadro regional e nas contribuies do conhecimento desta regio para a composio de um panorama continental. Lamentavelmente, o mesmo no se pode dizer da produo antropolgica sobre as populaes indgenas na rea, ainda muito incipiente, pouco sistematizada e com frgil dilogo interno e externo; embora conversando com as teorias antropolgicas mais recentes, a etnologia indgena na Grande Rondnia carece de um quadro regional minimamente estabelecido o que se percebe na nossa prpria dificuldade em delimitar esta regio e ainda no realizou um esforo concentrado de intercmbio de informaes com vistas configurao de um quadro cultural e histrico que permita estratgias comparativas ou uma reflexo detalhada dos processos macro-sociais que abarcam esses povos em conjunto. Ou seja, conhecemos pouco das sociedades indgenas na regio, e menos ainda das relaes entre elas, muito porque conhecemos mal ns mesmos, que estamos fazendo etnologia em Rondnia. Temos algumas monografias de flego e excelente qualidade, mas falta, ainda, a composio de um quadro regional, tal como existe para o alto Xingu e o alto rio Negro, reas etnogrficas que dispem de uma produo razoavelmente contnua ainda que variada em termos de sua qualidade



de conhecimentos antropolgicos h pelo menos um sculo7. Para o caso da nossa Grande Rondnia, alguns poucos estudos oferecem vislumbres das mltiplas relaes entre populaes distintas em certos territrios restritos, como os de Gilio Brunelli (1989) para os grupos Tup-Mond, de Mauro Leonel (1996) para a fronteira Tup-Txapakra, e de Denise Meireles (1991) para os grupos do que ela denominou rea cultural do marico, nos rios Branco, Colorado e Mequns. No obstante, muito trabalho ainda resta por ser feito e pode-se bem reconhecer esta fragilidade no caso dos povos Tup, que nos interessam particularmente aqui.

Procedamos, ento, a um breve balano da produo etnolgica regional. Desde j, vale a advertncia de que esta recenso no pretende ser completa, mas apenas indicar o que temos de mais substancial ou de acesso mais fcil no tenho, por exemplo, clareza da dimenso de uma produo local (na Universidade Federal de Rondnia e outras localizadas na rea em estudo), embora no acredite ser falso afirmar que ela ainda pequena; da mesma forma, ainda estamos tomando contato com os estudos realizados entre povos Tup no leste da Bolvia, sobretudo no que concerne a etnlogos bolivianos ou ao material publicado exclusivamente naquele pas, cujo acesso ainda , infelizmente, precrio.

Dois conjuntos de povos Tup destacam-se entre os mais bem estudados pela etnologia regional, e isso nas duas extremidades latitudinais da rea em anlise. Ao norte, Lvi-Strauss (1948b, 1996[1955]), Curt Nimuendaj (1924, 1948) e Joaquim Gondim (2001[1924]) colocaram no mapa etnogrfico os Tup-Kawahwa (Tup-Guarani). Nunes Pereira (1980, 2007) tambm recolheu e organizou informaes preciosas sobre os Kawahwa-Parintintn. Depois desses pioneiros tivemos os estudos seminais de Waud Kracke (1978, 1984, 1990a, 1990b 1992, 2007), e as contribuies avanadas por Miguel Menndez

7 O que quero dizer aqui que qualquer monografia sobre uma determinada populao indgena no alto Xingu e no alto rio Negro, e mesmo nas Guianas e no interior do conjunto Pano na fronteira Brasil-Peru-Bolvia, pode se utilizar de amplo material produzido por estudiosos trabalhando com vrios povos na mesma regio (ou da mesma famlia lingustica), alm de dispor de documentao histrica em razovel quantidade e qualidade; isso torna os trabalhos individuais espaos de discusso com a literatura colateral disponvel, ajudando a compor, deste modo, quadros regionais mais e mais refinados. Os estudos feitos at o momento com os povos indgenas na Grande Rondnia ainda dispem de pouco material com o qual dialogar, especialmente no tocante a trabalhos de flego realizados com o mesmo grupo ou com populaes vizinhas. Na minha tese de doutorado (Vander Velden 2010:46-59), por exemplo, busquei reconstituir a trajetria dos Karitina desde ao menos a segunda metade do sculo XIX. Tive, para tanto, que me contentar com a historiografia pobre disponvel para a regio e alguns poucos estudos sobre povos vizinhos (os Uru-eu-uau-uu e os War), ainda que os Karitina mencionassem frequentemente, na sua histria, os contatos (belicosos) com sociedades que viviam nas cercanias de seu territrio.



(1987, 1989), incluindo seu trabalho acerca da histria das populaes indgenas no vale do Madeira (Menndez 1981-82, 1984-85) que, se no se limitaram rea aqui definida, trouxeram aportes significativos para a compreenso da articulao histrico-cultural das sociedades nativas imediatamente ao norte de nossa Rondnia. Edmundo Peggion (1995, 1996, 1998, 2004, 2005, 2007a, 2008, 2009), com seu trabalho entre os Tenharn, o principal continuador das pesquisas com os Tup-Kawahwa. Angela Kurovski (2005) defendeu dissertao de mestrado recente sobre os Kawahwa-Parintintn. Mauro Leonel (1996) investigou a trajetria do contato e das relaes inter-tnicas dos Uru-eu-uau-uu, mas este povo ainda continua muito pouco conhecido etnologicamente. Praticamente desconhecidos pela antropologia ainda esto os Amondwa uma breve coletnea de mitos foi publicada por Wany Sampaio et al. (2004), alm de um pequeno volume com dados etnogrficos (Silva 1997) e um artigo sobre onomstica (Peggion 2007b) , os Juma dos quais conhecemos alguma coisa da trgica histria do contato (Cornwall 2003) e os Karipna, povo cuja presena est fortemente marcada na histria de Rondnia, posto que estavam na rota de coliso da Estrada de Ferro Madeira-Mamor, e sobre os quais praticamente nada sabemos da perspectiva etnolgica. Iniciam-se no momento as pesquisas sobre os Piripkra, outro grupo Tup-Kawahwa no noroeste mato-grossense (podem existir outros povos aparentados na regio), e os dados aportados podero trazer novas perspectivas sobre as relaes internas ao conjunto Tup-Kawahwa e destes com grupos de lngua Tup mais a leste.

Ao sul, temos um bom conjunto de trabalhos antropolgicos com os povos de lngua Tup-Mond. Betty Mindlin (1985) publicou sua j clssica monografia sobre os Suru-Paiter, fruto de sua pesquisa de doutorado (Mindlin 1984a), alm de muitos artigos (1981, 1984b, 1984-85, 1989, 1990, 1992, 1993a, 1994, 1995a) e de coletneas de mitos e conhecimentos dos Suru (1996, 2006a) e tambm dos Gavio-Ikolen (2001), alm de selees de mitos provenientes de diferentes povos Tup-Mond (Mindlin 1997, 1999, 2006b). Os Cinta-Larga foram estudados etnograficamente por Richard Chapelle (1982), Carmem Junqueira (s.d., 1984, 1984-85, 2002) e, anos depois, por Priscilla Ermel (1988), por Joo Dal Poz Neto (1991, 1993, 1998, 2004, 2010) e por Laura Freitas (1996). Gilio Brunelli publicou excelente tese (1989) e vrios artigos sobre os Zor (Brunelli 1985, 1987a, 1987b, 1988a, 1988b, 1990); os Zor tambm foram pesquisados por Sophie Cloutier (1987, 1988a, 1988b). Lars Lovold (1980, 1987) realizou pesquisas comparativas entre os Gavio-Ikolen (Gavio de Rondnia) e os Zor. Os Gavio-Ikolen vm sendo estudados recentemente por Ivaneide Cardozo



(2006), e h alguns trabalhos que investigam a situao social e a trajetria dos dois grupos na rea Indgena Igarap Lourdes (os Gavio-Ikolen e os Arra Kro, estes Tup-Ramarma), focalizando sobretudo a relaes destes grupos com os projetos de barramento do rio Machado (Forseth & Lovold 1991; Nbrega 2008). Dos Aru temos to-somente alguns mitos coletados por Betty Mindlin (1995b), dispersos entre mitos de vrios outros povos, e as notas gerais de Denise Meireles (1991) sobre as distintas populaes no mdio vale do rio Guapor.

Embora existam estudos monogrficos que permitem que conheamos razoavelmente os povos Tup-Kawahwa (Tup-Guaran) e Tup-Mond na Grande Rondnia, estamos distantes de uma descrio detalhada e exaustiva destas culturas, e ainda mais afastados de snteses que dem conta das inter-relaes histricas e culturais entre elas, no interior de cada um dos conjuntos lingusticos e entre estes e as populaes vizinhas, indgenas e no-indgenas.

Os demais povos Tup em Rondnia esto, infelizmente, em estgios de investigao antropolgica ainda mais incipientes. Creio serem os Karitina os mais bem conhecidos. O casal de linguistas David e Rachel Landin produziu alguns trabalhos de interesse antropolgico (D.Landin 1979; R.Landin 1985, 1989), destacando-se a tese de Rachel sobre o parentesco neste grupo. Em seguida, os sistemas de classificao social Karitina foram retomados por Carlos Frederico Lcio (1996; ver tambm 1998) em dissertao de mestrado. Liliam Moser coletou material de qualidade para a anlise da histria, do conhecimento mtico e das relaes inter-tnicas dos Karitina (Moser 1993). Felipe Vander Velden (2004, 2005, 2007, 2008, 2010a, 2010b) vem trabalhando com diversos aspectos da relao entre os Karitiana e o mundo dos brancos, e aguarda-se ansiosamente a tese de doutorado de Andra Oliveira Castro sobre relaes de parentesco e substncia neste povo de lngua Tup-Arikm (ver Castro 1996).

Os pequenos grupos Tup localizados na bacia do rio Guapor Tupar, Makurp, Wayur, Sakyrabit, Akunts (famlia Tupar) e Aru (famlia Mond)8 so ainda menos conhecidos pela etnologia. Franz Caspar nos legou preciosas descries dos Tupar nos anos de 1950 (Caspar 1952, 1953a), e uma monografia de grande relevncia para o conhecimento deste povo (Caspar 1975), alm de vrios artigos (Caspar 1953b, 1955a, 1955b, 1956-58, 1976[1957]) que, inclusive, fazem meno a outros povos vizinhos dos

8 Naturalmente, h uma mirade de povos extintos, sobre os quais sabemos nada ou muito pouco.



Tupar. Emilia Snethlage (1937, 1939) tambm deixou uns poucos materiais sobre esses grupos, vrios deles de reduzida populao atualmente. Depois dela tivemos apenas mitos Tupar coletados por Betty Mindlin (1993b), que tambm organizou um volume de mitos recolhidos entre grupos Tup e no-Tup na regio do Guapor (Mindlin 1995b; ver tambm Mindlin 2006b, 2010); o artigo seminal de Denise Meireles (1991) a respeito do complexo do marico (um tipo de cesto) que inclui os povos no-Tup na regio; e a recente dissertao de mestrado de Nicole Pinto (2009) sobre os Wayur.

Sobre as populaes de lngua do tronco Tup no oriente boliviano, apenas os Sirion contam com um estudo detalhado, a clssica e controversa monografia de Allan Holmberg (1969). Allyn Stearman reavaliou as concluses de Holmberg acerca dos Sirion (Stearman 1984, 1987) e vem trabalhando com os Yuqu, outro grupo Tup-Guaran nas terras baixas bolivianas (Stearman 1989, 2006). Jrgen Riester (1977) publicou breve trabalho sobre os Guarasuwe, outro povo Tup-Guaran da Bolvia. Embora no tenhamos um quadro mais completo da produo etnolgica a respeito dos povos de lngua Tup no leste da Bolvia, aparentemente muito trabalho ainda precisa ser feito nas terras Tup, na repblica vizinha.

Devemos evocar, de passagem, as pesquisas de qualidade desenvol-vidas entre vrios grupos Tup em Rondnia notadamente entre os Karitina e os Tup-Mond por pesquisadores ligados antropologia da sade, bioantropologia, ecologia humana e a vrias cincias biomdicas. Esses trabalhos vm aguando nossa compreenso sobre os perfis atuais e histricos da sade e da enfermidade entre essas populaes, alm de aportarem importantes dados cujo interesse para a etnologia regional revela-se bastante significativo sobre sistemas mdico-teraputicos, etiolgicos e nosolgicos nativos, histrico do contato, migraes, prticas produtivas, conhecimento botnico, zoolgico e tcnico e formas de adaptao aos novos contextos trazidos com o estabelecimento das relaes intensivas e permanentes com os brancos. A produo dos pesquisadores vinculados a este campo enorme, e ele tem bastante fora no cenrio cientfico rondoniense haja vista a existncia do Centro de Estudos em Sade do ndio de Rondnia (CESIR), vinculado Universidade Federal de Rondnia (UNIR) e Fundao Oswaldo Cruz (FIOCRUZ), e sediado em Porto Velho. Impossibilitados, assim, de elencar aqui toda a produo das reas biomdica e bioantropolgica, sugerimos os trabalhos pioneiros de Carlos Coimbra Jr. (1989) e Ricardo Ventura Santos (1991) para uma boa introduo a estes campos de estudos.



Pesquisas comparativas, que busquem pensar as relaes entre cosmologias e organizaes sociais indgenas na Grande Rondnia, so ainda mais escassas, e a maioria delas extravasa os limites da regio que pretendemos circunscrever, buscando articular dados oriundos de outras populaes, com vistas no a consolidar uma regio etnograficamente especfica, mas a repensar conjuntos mais amplos, tais como a Amaznia e o Brasil Central (e a zona de transio entre eles), ou os grupos Tup e Macro-J, por exemplo; assim, Eduardo Viveiros de Castro (2002) emprega o material rondoniense (incluindo noroeste do Mato Grosso e Oriente boliviano) em suas reflexes gerais sobre as terras baixas sul-americanas. De modo menos ambicioso, Carolina Pucu Arajo (2002) esboou uma sistematizao das relaes entre sistemas de parentesco Tup, discutindo com mais vagar os dados Cinta Larga e Karitina. E Carmem Junqueira (2002) props uma comparao das relaes de gnero entre os Cinta Larga e os Kamayur no Xingu, extremidade leste da zona de transio amaznico-centro brasileira. Honrosas excees, ao buscar articular um universo de povos geograficamente prximos e intensamente relacionados histrica e culturalmente, so o livro de Brunelli (1989) sobre os Tup-Mond e o artigo isolado de Denise Maldi Meireles (1991) sobre os grupos das terras indgenas Rio Branco e Rio Guapor. Ou seja, falta-nos ainda uma boa viso do conjunto regional que buscamos definir aqui.

A carncia deste panorama geral ainda mais acentuada pela fraqueza da historiografia de Rondnia, no geral uma regio ainda parcamente conhecida em termos histricos. Estamos ainda muito dependentes do monumental trabalho de Vitor Hugo (1959), publicado pela primeira vez em 1959! E as pesquisas atuais em larga medida falham em articular os processos e eventos histricos com a macia presena indgena, registrada em migalhas, em cada um deles. O fato histrico mais conhecido da histria regional a construo da Ferrovia Madeira-Mamor no incio do sculo XX teve crucial envolvimento, e mesmo participao direta, dos grupos conhecidos por Karipna e Arra, que viviam nos arredores da obra e que foram duramente atingidos por ela; no obstante os estudos sobre a EFMM raramente mencionem os ndios, e s Mauro Leonel (1996) tenha recolhido algumas dramticas histrias daqueles momentos no incio do sculo passado.

Somente Denise Meireles (1984) buscou sistematizar, em grandes linhas, a histria indgena em Rondnia, com particular ateno ao vale do Guapor (1989). Essa autora buscou recolher tudo o que se sabia da histria dos povos indgenas na regio at o final dos anos de 1980. Desde ento,



contudo, pouco foi acrescentado, sobretudo no tocante a investigaes que abordem as trajetrias de grupos especficos e suas relaes com populaes vizinhas (indgenas e no-indgenas), alm de suas prprias perspectivas sobre essa histria, mais ou menos como Mauro Leonel esboou para os Uru-eu-uau-uu (1996) e Aparecida Vilaa (2006) fez, recentemente, e de modo bastante detalhado, para os diversos subgrupos War (Txapakra).

Da mesma forma, a arqueologia em terras rondonienses ainda quase totalmente ausente, a nica pesquisa de maior flego existente sendo o trabalho de Eurico Theofilo Miller (2007[1983]) na regio do Alto Mdio Guapor (Rondnia e Mato Grosso), e nas bacias do alto Madeira e do Ji-Paran (a bibliografia est sistematizada em Miller 2009, 109-111). Miller vem buscando integrar seus achados arqueolgicos com as pesquisas em etnologia, histria e lingustica na regio, sustentando as hipteses originalmente formuladas por Aryon Rodrigues acerca da origem dos Tup nesta zona (Miller 2009). Novos trabalhos em arqueologia devem aumentar nossa compreenso do passado remoto da regio do vale do rio Ji-Paran (Cruz 2008; Zimpel Neto, 2009). Entretanto, a quase completa ausncia de dados arqueolgicos para o restante da Grande Rondnia no permite conhecer muitos dos processos sociais e histricos anteriores ao contato, e nem integrar a regio s snteses arqueolgicas que foram e vm sendo elaboradas para a Amaznia em particular, e para o territrio brasileiro em geral (Roosevelt 1992; Fausto 2000). Da mesma forma, a integrao entre os dados lingusticos, arqueolgicos e antropolgicos que j est em andamento em outras regies das terras baixas, como no Xingu (Heckenberger 2005), com resultados intrigantes ainda est longe de poder ser efetuada em Rondnia.

De fato, portanto, o que se deve ressaltar que o conhecimento antropolgico das populaes indgenas de lngua Tup em Rondnia depende, e muito, do trabalho que vem sendo realizado pelos linguistas no querendo dizer, evidentemente, que isso seja um problema. Penso, por exemplo, nas j citadas proposies de Aryon DallIgna Rodrigues a respeito das relaes historicamente verificveis entre diversas populaes a partir do estudo das lnguas indgenas, e que alteraram substantivamente a maneira de a etnologia olhar para esta regio etnogrfica (cf. Urban 1992). Em escala menor, penso, tambm, nos corpora mticos e histricos coletados e reunidos por vrios linguistas, como Ana Vilacy Galcio (2006) para os Mekem-Sakyrabiat, Wany Sampaio et al. (2004) para os Amondwa e Nilson Gabas Jr. (2002, 2009) para os Arra-Kro. Para as relaes histricas entre vrios grupos no interior de



uma famlia lingustica tambm temos, basicamente, o trabalho de competentes linguistas, como a reconstruo das relaes entre as lnguas/povos da famlia Ramarma proposta por Nilson Gabas Jr. (2000), a sugesto, feita por Ana Suelly Cmara Cabral (2007) de uma possvel relao entre os Kokma e certos povos em Rondnia, como os Tupar e os Karitina (vnculo que merece estudos aprofundados), e o estudo de Wany Sampaio (2001) determinando as relaes entre lnguas/povos de lngua Tup-Kawahwa. O mesmo se diga da organizao de dicionrios enquanto snteses do conhecimento acumulado por determinada cultura caso do dicionrio Karitiana-Portugus-Ingls proposto por Luciana Storto (2002). Reafirmo que no estou, aqui, desqualificando o trabalho dos linguistas, que deve continuar e, sobretudo, crescer e adensar-se e, inclusive, seguir coletando e analisando mitos, histria, cultura. Apenas estou sugerindo que a interveno do conhecimento antropolgico dever diversificar as formas de coleta e anlise deste material, multiplicando os conhecimentos sobre cada um desses povos e das relaes entre eles.

Dito tudo isso, ressaltamos um quadro de conhecimento etnolgico ainda muito incipiente e fragmentrio a respeito dos povos e culturas indgenas da regio que estamos denominando Grande Rondnia. chegada, ento, a hora das proposies.

Por que pesquisar os Tup na Grande Rondnia?A fantstica diversidade dos povos, culturas e histrias indgenas na

Grande Rondnia deve, por si s, ser motivo suficiente para o interesse antropolgico/etnolgico nesta regio em particular. Desvendar as origens desta diversidade e as dinmicas internas a ela incluindo suas relaes com blocos populacionais etnogrficos culturais vizinhos, indgenas e no-indgenas deve ser um estmulo bsico, que permita retirar da obscuridade essa imensa rea do mapa etnogrfico das terras baixas sul-americanas e integr-la ao panorama que vem sendo elaborado, com maior ou menor densidade, para outras partes da Amaznia e do continente. Desta forma, a carncia de estudos e pesquisas sobre as culturas na regio constitui-se como um segundo motivo para o incremento da interveno de antroplogos nos debates regionais. As sugestes apontadas pelos linguistas e arquelogos notadamente aquelas feitas por Aryon Rodrigues na lingustica e a discusso desses dados a partir da arqueologia por Eurico Miller constituem materiais importantes que destacam variadas linhas de investigao possveis e apontam para certas convergncias que no apenas



podero enriquecer os dados provenientes das pesquisas etnolgicas, como estes devero iluminar aqueles.

Haveria, ainda, por fim, uma razo terica mais precisa para o interesse nesta rea etnogrfica que delimitamos. Com efeito, no prefcio edio portuguesa do livro de Patrick Menget sobre os Ikpeng (Menget 2001), Eduardo Viveiros de Castro apontou para a importncia do estudo etnogrfico e etnolgico da imensa regio limtrofe entre a Amaznia e o Brasil Central grosso modo compreendida entre o alto Xingu, a leste, e o estado de Rondnia/norte do estado de Mato Grosso, a oeste, onde as sociedades como no caso dos Ikpeng (Txico) parecem combinar, de diferentes maneiras, aspectos sociolgicos e cosmolgicos de ambos os perfis tpicos encontrados entre os povos amaznicos e os centro-brasileiros. Esta combinao, segundo Viveiros de Castro (2001:10-11), parece ser, na verdade, efeito do largo desconhecimento que ainda pesa sobre as populaes nativas da rea, zona de transio entre as formaes sociais da Amaznia sul-oriental (de dominncia tupi-guarani) e as do Brasil Central (de dominncia macro-j):

(...) A essa vasta regio da Amaznia meridional falta, certamente, a homogeneidade lingustica exibida pelos povos J ou pelos Tup-Guaran do Madeira e do Xingu-Tocantins; mas sua consistncia morfolgica e cosmolgica (para alm dos aspectos que podem ser ditos pan-amaznicos) parece-me digna de exame. A ideia de que ela constitui uma forma transicional ou um amontoado heterclito de formas transicionais possivelmente uma iluso de tica causada pela maior nitidez, nos quadros da etnologia atual, dos perfis amaznico tpico (...) e centro-brasileiro (ou mais propriamente, j e bororo) (...) (Viveiros de Castro 2001:11).

O que leva Viveiros de Castro a concluir, pelo menos para o caso Ikpng, que talvez a rea que define as fronteiras entre a floresta e o cerrado seja habitada por populaes cujos sistemas sociais apresentariam a forma cannica da socialidade amaznica (Viveiros de Castro 2001, 11), casos-tipo a representar com perfeio os modos de organizao scio-cosmolgica nativos da Amaznia.

Alguns anos antes, o mesmo Viveiros de Castro (1993) j destacara a possibilidade de se encontrar uma ponte entre as duas regies a saber, a Amaznia dravidiana e o Brasil Central (Viveiros de Castro 1993:149-150). Nesse artigo, o autor sinalizou a existncia de grupos da floresta tropical que mostram sistemas semelhantes aos centro-brasileiros, com trs exemplos



extrados da rea cultural do Guapor (conforme Galvo 1979): Sirion, Tupar (ambos Tup) e Paka-Nova (Txapakra). Esta observao novamente aponta para o interesse estratgico na investigao das cosmologias nativas desta regio, e aqui poderamos adicionar os grupos Tup-Kawahwa, povos de lngua Tup habitantes da floresta amaznica que, no obstante, apresentam sistemas de metades exogmicas de feies tipicamente centro-brasileiras (cf. Peggion 2005).

A importncia das pesquisas etnolgicas nesta rea que denominamos Grande Rondnia, pode, portanto, contribuir de modo decisivo para a constituio de um quadro compreensivo mais geral sobre as formaes scio-cosmolgicas nas terras baixas da Amrica do Sul, permitindo aguar o entendimento das articulaes entre as culturas Amaznicas e as Centro-Brasileiras, ou, em outros termos, entre os povos de lngua Tup e aqueles pertencentes ao tronco lingustico Macro-J. Nesse sentido, estamos sugerindo concentrar esforos nesta rea que o limite ocidental da rea transicional Cerrado-Amaznia9, uma vez que suas faixas ocidental os Karaj e Tapirap10 e o alto Xingu e central os Sater-Maw e os Munduruk apresentam boa quantidade e qualidade de pesquisas e possuem j um lugar consagrado na etnologia americanista.

Rondnia a Grande Rondnia, melhor dizendo, abarcando os vales do Guapor/Mamor/Beni e alto Madeira representa, portanto, uma das zonas de crucial importncia nesse quadro, no s por ser o limite ocidental da rea transicional Cerrado-Amaznia, mas por apresentar, como j visto, uma notvel diversidade cultural e lingustica em um territrio relativamente restrito, fato destacado por muitos autores desde pelo menos Claude Lvi-Strauss (Lvi-Strauss 1948; Meireles 1984, 1989, 1991; Miller 2008 [1983]; Urban 1992; Crevels & van der Voort 2008). A existncia de dezenas de sociedades distintas, falando lnguas de vrias famlias lingusticas muito diversas, faz crer que o estudo antropolgico da regio dos afluentes meridionais do rio Madeira Rondnia e reas adjacentes se reveste de um valor particular, tanto mais para o caso 9 No mesmo texto que discutimos acima, em nota, Viveiros de Castro (1993:204, nota 22) sugere que os povos de lngua Pano fariam a transio entre as configuraes amaznicas e as centro-brasileiras, o que implicaria em estendermos para o oeste os limites de nossa rea de interesse at a fronteira do Brasil com o Peru. Como nosso foco aqui Rondnia, no tenho condies de discutir detalhadamente esta possibilidade, que merece melhor investigao. Destaco, novamente, que os Pno tambm esto servidos por copiosa literatura, e existe relativamente consolidada uma rede de pesquisadores destes povos.10 Nathalie Petesch (1993) sustenta que os Karaj tambm apresentam evidncias de transio entre formas sociais Tup e J; da mesma forma, Viveiros de Castro (1986:632) fala do estilo centro-brasileiro da estrutura social e cerimonial Tapirap (Tup).



Tup, uma vez que a regio concentra grande nmero de culturas e lnguas deste tronco, alguns estudos considerando Rondnia o centro mesmo de origem e disperso das diferentes famlias lingusticas Tup (Rodrigues 1964; Urban 1992). Tarefa urgente, uma vez que se trata de um conjunto de povos ainda parcamente conhecidos pela etnologia das terras baixas sul-americanas, muitos dos quais inclusive, e lamentavelmente, ameaados de desaparecimento pelo violento processo colonizador na regio, que ainda se faz sentir em mltiplos eventos e variados contextos.

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