A BELEZA DA FESTA DO SHABAT (SBADO)

Por Marcelo Miranda Guimares(*)

Quem j visitou a Terra Santa e por l passou um dia de Shabat sabe como profundo e

significativo este dia para o povo judeu, o povo da Bblia. Mas, quanta confuso e polmica tm ocorrido em relao observncia e a guarda do

Sbado, desde a poca de Jesus. Quantas doutrinas, seitas e divergncias surgiram em decorrn-cia deste tema. Afinal, tem o judeu razo quando observa o Sbado, o dia de descanso, como um dos Dez Mandamentos do Senhor entregues a Moises no Monte Sinai? Pode um cristo, debaixo da graa, no-judeu, guardar ou observar o Sbado? Se, sim, como guardar o shabat?

(Antes de responder essas perguntas, gostaria de ressaltar que minha inteno com este artigo simplesmente abordar o assunto dentro das Escrituras, de uma maneira imparcial, sem, contudo, impor a ningum uma doutrina para a guarda do sbado. Que o leitor abra o seu cora-o e julgue o texto abaixo, com amor).

Como veremos a seguir, Jesus e seus apstolos judeus, bem como a Igreja gentlica dos primeiros sculos guardavam o sbado conforme as Escrituras. Mas, por que ento os cristos deixaram de obedecer a esse quarto mandamento?

Um pequeno resumo ns precisamos fazer para conhecermos um pouco dessa histria. - No ano 321 d.C., O imperador Constantino declara a Venerabilis die Solis (O vene-

rvel dia do Sol). O sol era considerado como um deus. At nos dias hoje, este dia domingo assim chamado de dia do sol, como Sunday em ingls, Sontag em alemo e em outras ln-guas tambm possuem esse significado. Em portugus, optou-se pelo latim, Dominus Dei, ou seja, Dia do Senhor;

- No ano 336 d.C., o Conclio de Laodicia decreta a mudana do sbado para o domin-

go; - No ano 386 d.C., Graciano, Valentiniano e Teodsio exigem que se faam negcios no

sbado; -Em 416 d.C., o Papa Inocncio publica que os cristos deveriam guardar e jejuar no

domingo; - Em 538 d.C., o Conclio de Orleans refora a guarda do domingo; - No 590d.C., finalmente, o Papa Gregrio consolida por decreto a guarda do domingo e

discrimina todo aquele que continuasse guardando o sbado. Da pra frente, os cristos gentios deixaram de vez de guardar o sbado. Lutero, como ex-sacerdote catlico, no sculo XVI continuou convicto na guarda do

domingo e, assim, at os dias de hoje, salvo pequenas excees, o sbado observado no meio judaico-cristo.

O que diz a Bblia sobre este dia? Primeiramente, o que quer dizer a palavra Sbado na lngua hebraica? A palavra Sha-

bat () significa, no hebraico, descansar, cessar. Como substantivo, quer dizer o dia da se-mana chamado Sbado, sendo o stimo dia. interessante observar outras palavras no hebraico que possuem a mesma raiz sheb ou shab (), que no hebraico representa-se pelas letras shin () e bet( ). Assim, a palavra sheva significa o nmero sete; Shibim, setenta; shebii, shevua significa perodo de sete semanas ou Festa das sete semanas (Shavuot), ou tambm conhecida como a Festa de Pentecostes.

O nmero sete, na Bblia, aponta para algo que perfeito, eterno, pleno, completo, absoluto. Desta raiz advm, tambm, a palavra shab, que significa jurar, conjurar.

interessante, ainda, notar que na lngua hebrica muitos antnimos so formados pelo mesmo radical. Em minha opinio, d a entender que possa ter havido um propsito divino em chamar nossa ateno para o sentido oposto.

Assim, no hebraico, a palavra shabar significa comprar, adquirir, enquanto shabat significa descansar, parar, cessar algo que se estava fazendo; justamente o contrrio de comprar, adquirir, trabalhar, verbos estes que denotam uma atividade dinmica, e no de descanso, repou-so.

Ainda, estudando a palavra Shabat () no hebraico, gostaramos de considerar, pe-lo menos, treze boas razes pelas quais todos podem celebrar o Shabat segundo a prpria Bblia:

Em primeiro lugar, no Livro de Genesis, versculo 3 do captulo 2, diz o prprio Dus:

Abenoou Dus o stimo dia, e o santificou; porque nele descansou de toda a obra que criara e fizera... Deste versculo, aprendemos que o shabat um dia abenoado. Ou seja, a-benoar na lngua hebraica significa conceder autoridade e poder para que algum seja bem sucedido e prspero, fecundo e frtil. Ento, o shabat um dia no qual recebemos esta bno do prprio Dus;

Segundo, um dia santificado, ou seja, separado dos demais dias. Isto , ele no foi feito para ser igual segunda, tera ou quarta-feira, etc. A lembrana e o objetivo central, quan-do lermos todos os versculos que mencionam o shabat, buscar e refletir a prpria santidade de Dus. Afinal, fomos criados a Sua imagem e semelhana. Com isto, estamos proclamando, indi-retamente, que reconhecemos pela f que no viemos da evoluo de um chipanz, mas, fomos criados por Dus, sendo superior a todos os demais animais e, por isso, reconhecemos o shabat como o dia do descanso de obras e seres que foram criados por Dus;

Terceiro, tambm um dia de descanso. Sabemos, pelas Escrituras, que o homem constitudo de um esprito, alma e corpo. Aps seis dias de trabalho, lgico e claro que todos ns que trabalhamos estamos exaustos. Quer do trabalho que exige mais do corpo e dos mscu-los ou daquele tipo de trabalho que exige mais da alma (mente, raciocnio, memria) ou at mesmo daquele outro tipo que requer mais adrenalina e tenso, como um piloto de avio ou um controlador de vo, ou mesmo, daquele estresse de um analista do mercado financeiro. Assim, Dus reservou um dia para este descanso pleno (qualidade de vida), no qual abstraimo-nos das atividades profissionais e nos concentramos na Palavra de Dus, que nos alimenta o Esprito. Pois, pelo esprito tomamos conscincia de Dus, pela alma do mundo psicolgico e pelo corpo do mundo material. Como uma bateria de celular que necessita de ser de tempo em tempo recar-regada, o homem precisa ser recarregado do Esprito de Dus. Quanta ansiedade, estresse e cansaos poderiam ser evitados se tirssemos um dia de descanso na semana? Para esse descan-so, Dus incluiu at os animais domsticos, a fim de se beneficiarem dessa bno, que zelo!

Quarto, Yeshua, Jesus, o Senhor do Shabat, diz o evangelista Mateus:

... Porque o filho do Homem at do shabat Senhor...(Mt12:8)

No livro de Marcos, Yeshua diz: ...O sbado foi feito por causa do homem e no o homem por causa do sbado... (Marcos 2:27-28). S este motivo, Jesus, o Senhor do Shabat, j seria para ns um bom exemplo. Ou seja, seguimos Aquele que dono e que tambm guarda-va o shabat em obedincia ao seu Pai. Jesus ensinava e corrigia o povo judeu quanto a maneira correta de guardar este dia com boa ao e alegria, abolindo todo e qualquer tipo de legalismo, tradicionalismo e m interpretao que alguns fariseus tinham ou faziam neste dia. Shabat no para ser peso para o homem, uma proibio, mas uma revelao profunda da f e do zelo para com as coisas do Nosso Pai, Nosso Rei, Avinu malkeinu.

Quinto, um memorial da criao divina. Neste dia de shabat exercitamos a nossa

f, pois cremos que Dus nos criou para obedecermos seus mandamentos. Assim, o sbado, segundo as Escrituras, um memorial de toda a obra que Dus fizera. Isto muito e muito lgi-co. Assim, o sbado fala do passado, do presente, e fala tambm do futuro, como veremos a seguir. Ele fala da Redeno Universal que vir, o Tikun Olam, como diz a bblia. Dus quer que entendamos este tempo Dele, pois o tempo para ns. Ele no precisa de um tempo para a redeno de todas as coisas. Ele j determinou tudo e est no controle e soberania de todas as coisas.

Em xodo 16:26-30, vemos mais detalhes do que relatamos at aqui, quando Dus envi-ava uma poro dobrada do po (man) no sexto dia, para que o homem ficasse isento de reco-lher alimento no shabat e tivesse tempo de culto e adorao para Ele;

Sexto, o shabat o quarto mandamento (mitzv) do declogo dado por Dus. Manda-mento algo muito srio, pois a lei de Dus apresenta-se sob a forma de mandamentos (mitz-vot), estatutos (huquim) e ordenanas (mishpatim). Mandamento algo que vem de Dus para o homem, e este o obedecendo, o devolve a Dus.

Notemos que na lngua hebraica h uma distino bem diferenciada destas palavras e que elas no so meros sinnimos. Dessa forma, enquanto o dzimo ou as festas bblicas ou as regras alimentares esto na classificao de estatutos; as leis indenizatrias e trabalhistas so exemplos de ordenanas ou preceitos. J o shabat est no contexto de um mandamento. Sempre h uma conseqncia quando falhamos com os mandamentos de Dus. Basta pensar um pouco nas pesadas conseqncias de quem mata, furta, adultera, etc. Isto tambm acontece para os estatutos e ordenanas, pois geram conseqncias pelo descumprimento, porm, bem mais brandas. Ou seja, deixamos simplesmente de receber as bnos que Dus tem para todo aquele que obedece e cumpre a Palavra Dele;

Stimo, o Shabat o dia de a famlia estar reunida. Analisando o quarto mandamen-to, vemos: ...Lembra-te do dia do sbado para o santificar... Neste dia no fareis trabalho algum, nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem teu animal, nem o estrangei-ro...(Ex20:8-11). Estes versculos nos mostram que Dus quer toda a famlia reunida. Por isso, dizemos que o shabat tambm o dia da famlia e daqueles que esto ao nosso redor. Com cer-teza, se toda famlia pudesse ter um dia reunio, comendo juntos mesa, estaria muito melhor em termos de amor, bom relacionamento e unio;

Oitavo, sbado um sinal de Dus para com a Casa de Israel. Observemos o que diz o versculo abaixo: ...Certamente guardareis os meus sbados; porquanto isto um sinal entre Mim e vs pelas vossas geraes... Porque eu sou o Senhor que vos santifica...( Ex 31:13). Vejam que tomar o shabat como um sinal s vlido para o povo judeu e no para o gentio crente. Mas, como o gentio crente em Cristo foi enxertado na Oliveira que o Israel espiritual (judeus e gentios crentes em Jesus), este tambm tem o direito esta bno.

H aqui outro detalhe de suma importncia. Em vrios versculos da Bblia que fazem meno ao sbado usado o verbo Shemar no sentido de guardar, obedecendo este manda-mento do shabat, referindo-se aos filhos de Israel, ou seja, um mandamento dado ao povo hebreu, como j dito. Por exemplo, temos o versculo citado acima. Mas, no declogo, que foi dado tambm para toda humanidade, Dus emprega o verbo Zacor, que quer dizer Lembrar-se. Assim, podemos dizer que Dus quer a humanidade se lembrando do sbado, santificando-o e descansando nele. Mas, para o povo de Israel, alm destes princpios, Dus quer que o sba-do seja um SINAL do pacto eterno entre o povo hebreu e o prprio Dus. Lembremo-nos que, por Cristo, os gentios foram enxertados neste Pacto;

Nono, o Shabat um dia festa e alegria. Isto mesmo, um dia de festa! Em Levtico 23:2-3, temos o shabat como uma festa semanal, porm, uma convocao solene. Portanto, uma festa de alegria e, por isso, no se jejua no sbado (salvo excees). Se temos um dia dedi-cado para adorar, louvar e estudar a santa Palavra do Senhor, no pode haver espao para ne-nhuma tristeza. Claro que isto no invalida que Dus seja adorado em qualquer outro dia da

semana, mas, no sbado, temos uma festa;

Dcimo, Yeshua, como bom judeu, zeloso para com a lei, guardava o Shabat estudan-do as pores da Tor e os livros do Profeta (Parash e Haftar).

Em Lucas 4:16-17 ... Chegando a Nazar onde fora criado, entrou na sinagoga no dia de sbado, segundo o seu costume, e levantou-se para ler ( a Tor e a Haftar). Foi-lhe entre-gue o livro do profeta Isaas achou o lugar onde estava escrito: O Esprito do Senhor est sobre mim, porquanto me ungiu para anunciar as boas novas aos pobres... ( Isaias 61:1)- Pela antiga tradio judaica, bem antes de Yeshua, os judeus, a cada sbado, reuniam-se nas sinagogas para estudar a Parashiot (as pores da Tor) e as Haftarot (os textos dos profetas);

Dcimo-primeiro motivo pelo qual guardamos o shabat que os apstolos e discpu-los de Yeshua, judeus e no judeus, guardavam e estudavam a Tor e a Haftar tambm, e isto durou at o sculo VI d.C., quando o Papa catlico Gregrio aboliu de vez o shabat, trocan-do-o pelo domingo (Dominus Dei), dia do Senhor. Longos foram os anos para que se tiras-sem e abolissem a guarda do shabat do meio dos cristos dos primeiros sculos.

Vejamos, como exemplo, s dois textos de Atos dos Apstolos. Paulo, estando em An-tioquia ... entrou numa sinagoga, no dia de sbado, sentaram-se. Depois de ler a Lei (Tor) e os Profetas (Haftarot), os chefes da sinagoga... (At 13:14) ... quando foram saindo rogavam para que estas palavras fossem repetidas no sbado seguinte... No sbado seguinte reuniu-se quase toda a cidade... (At 13:42 e 44). Portanto, era costume da igreja primitiva guardar o sba-do para estudar a Palavra de Dus, a Tor.

Vejamos agora outro texto de Atos, onde judeus e no judeus guardavam o shabat para estudar a palavra. Paulo estava em Corinto na Grcia ... ele discutia todos os sbados na sina-goga e persuadia a judeus e gregos...( Atos 18:4)

Aqui temos claramente judeus e gregos (gentios crentes) praticando a guarda do shabat;

Dcimo-Segundo motivo para a guarda e observncia do Shabat , para mim, uns dos grandes motivos, pois obedecer a guarda do shabat um ATO PROFTICO, ou seja, um ato de f, uma aluso ao reino milenar, o reino onde Yeshua, juntamente com judeus e gentios sal-vos, estaro reinando com o Rei dos reis. A palavraato proftico em si significa fazer algo por f, simbolizando ou gerando a existncia de algo. Por exemplo, quando fazemos a ceia com po e vinho, estamos, segundo o apostolo Paulo, dizendo que Yeshua morreu, ressuscitou e que Ele voltar. Ou seja, esta cerimnia um bom exemplo do que um ato de f. Outro bom exemplo a celebrao das festas bblicas, pois se extrairmos delas a f, as mesmas no teriam sentido algum para ns e no passariam de um simples memorial. O Texto de Hebreus diz: ... Portan-to, resta ainda um repouso shabtico para o povo de Dus... (Hb 4:9). O contexto fala do des-canso, do reino de Dus chegado terra por meio da segunda vinda do Messias Yeshua. O livro de Apocalipse (19:7 e 20:6) fala deste milnio e deste reino. O autor de Hebreus ainda nos exor-ta a nos esforarmos para entrar neste descanso (shabat) do Senhor.

Se compararmos o shabat com a Lei do dzimo (um estatuto), veremos que o dzimo a-parece em todo o Antigo Testamento, mas no est ordenado ou endossado no Novo Testamen-to como Lei, mas, simplesmente, como bno para quem for fiel e obediente a este bom e efi-caz estatuto. um ato de amor. O dzimo um estatuto judaico muito bem entendido pelos crentes em Jesus e tal entendimento muito bom. Mas, se analisarmos bem o mandamento (Mitzv) do shabat, veremos que o Shabat nos foi dado anteriormente Lei, durante o perodo da Lei, aps a Lei (Isaias 56 um bom exemplo dos estrangeiros entre os judeus guardando o shabat e recebendo bnos) e, mais importante ainda, no Novo Testamento, onde h mais cita-es sobre o shabat do que o Antigo; o que nos prova a confirmao do propsito de Dus para que todos ns cresamos em f e em verdade, profetizando juntos Os dias vindouros (Acharit Haamim), quando todos os eleitos estaremos na presena do Senhor.

Dcimo-Terceiro motivo. Eu poderia dizer que pelo fato de Jesus ter ressuscitado no domingo, no primeiro dia da semana, no argumento vlido para anular mais de centenas de citaes que a bblia menciona sobre o shabat. Yeshua no poderia ressuscitar, como judeu, num dia sbado, de descanso absoluto para os judeus. Ningum saa de suas casas. Assim, Yeshua foi obediente at nisso, quando ressurgiu no primeiro dia da semana. Seria muito estranho um filho to obediente, com a mesma natureza divina, mudar um mandamento ou qualquer outro ordena-do por Seu Pai. No seria?

Que cada um de ns crentes em Jesus, judeus ou no, possamos ter um entendimento mais pleno e completo do dia do Senhor, no com legalismos, proibies ou por tradies, mas por revelao. Quem no tem a revelao do shabat, no merece as bnos do shabat, dizem os sbios estudiosos da bblia.

Que cada um possa receber com amor este ensinamento bblico que foi tirado do nosso meio por decreto, mas que ele volte rpido, mas no por meio de outro decreto humano, mas sim, como revelao e amor do que ele representa: a histria passada, presente e futura da re-deno total do homem e a chegada do Messias e do Reino de Dus. disso tudo que fala o Shabat.

(*) Marcelo M. Guimares engenheiro industrial, Telogo, Rabino Messinico orde-nado pelo Instituto bblico Netivyah de Jerusalm-Israel. Fundador e presidente do Ministrio Ensinando de Sio e da Congregao Har Tzion em Belo Horizonte-MG-www.ensinandodesiao.org.br e Sio@ensinandodesiao.org.br