FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO CRISTÃ

8/12/2019 FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO CRISTÃ

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Teologia da EducaçãoCristã



A Natureza e Desenvolvimento de uma Nova Abordagem à Educação Cristã

A – O Contex to Intelec tual d a Educação Cris tã

1 – Introdução:

Diz Freeman Butts em sua História da Cultura da Civilização

Ocidental : “Nós pensamos da maneira como fazemos emgrande parte porque os gregos pensaram como o fizeram”.Que esta afirmativa é em grande parte verdadeira pareceevidente. Mesmo nos chamados círculos cristãos prevaleceesta condição. De fato ainda temos que ver a genuína filosofia

cristã da educação elaborada e praticada em nossas escolas ecolégios cristãos.



É importante para educadores cristãos encararem esta questãocom exatidão por várias razões:

a) O intelectualismo grego, com seu conseqüente naturalismocientífico.

b) Este assunto é relevante porque a educação cristã tem tido atendência de se comprometer com este contexto.

c) Muitos de nossos professores cristãos, embora concordandoclaramente com posições teológicas ortodoxas eexperimentando genuína experiência cristã, têm estadoembebidos neste contexto, que lhes é difícil romper com saspremissas na sala de aula.



2 – Pensamento Grego:

Os gregos não estavam somente interessados em registrar aexistência da realidade, como também procuraram explicá-la.

Em adição à filosofia normal conforme apresentada peloseminentes filósofos gregos, este povo ajudou a pautar a vidaocidental através daquilo que se tornou conhecido comocultura clássica.

Características da cultura grega que chegaram a afetarnossa era:

a) Esta vida, não a vida além, é que é preeminente.

b) A satisfação de desejos e necessidades humanas naturais éa motivação primária para a vida.



2 – Pensamento Grego: c) “Nada em excesso” estabelecia o princípio da disciplina econtrole do processo vital, o meio termo de ouro de Aristóteles.

d) Competição inteligente provia boa motivação para fazer oseu melhor em qualquer coisa que valesse a pena fazê-lo.



3 – O Pensamento Romano:

A grosso modo, o Império Romano veio à existência no início daera Cristã. Durante cerca de quatro séculos, a sociedade ocidentalfoi uma simples unidade política. Roma transformou-se no grandetransmissor da cultura grega. Sabemo-lo parcialmente através dos

grandes escritos de Virgílio, Cícero, Tácito, Catulo, Sêneca,Horácio e outros. Roma, porém, notabilizou-se pela ênfase dada àprática e utilitarismo, sua ênfase sobre a lei e a ordem, seustalentos para a organização, suas instituições, sua cidadania.Muitos crêem que a maior contribuição de Roma foi o conceito

democrático de lei. Em última análise, porém, meramenteperpetuou a cultura grega num contexto social de democracia.



B – As Ev idênc ias de uma Nova Abordagem à Educação

Cristã

1 – Dos Críticos

A educação moderna está debaixo de fogo e tem estadoagora pelos vários anos passados. Muita gente estáexigindo uma nova abordagem à educação. A questão

surge sempre quando se procura saber como os advogadosda educação cristã se colocam à luz do presente (criticismopesquisador).

Evidência de insatisfação está vindo de um bom número de

fontes. Principalmente entre estes estão os pais. Estãoclaramente insatisfeitos com o calibre de instrução que seusfilhos estão recebendo nestes dias. Mesmo em escolascristãs, os pais estão cansados de seguirem padrõesantigos.



Muitos livres atiradores também têm atacado a educação emgeral. Entre estes podem ser encontrados os editores de jornais e revistas, repórteres e autores de artigos de revistas elivros.

Particularmente, porém, está o fato de que educadorescristãos que têm operado sob as premissas da antigaabordagem Hebraico-greco-romana à educação, estão agoracomeçando a questionar as próprias bases desta abordagem.Estão começando a ver que fazer uma síntese de

pensamentos de tais fontes é inadequado para enfrentar osproblemas e necessidades do presente.



Entre estes há um grupo que crê que as pressuposições para umsistema educacional que seja verdadeiramente cristão precisa ser

encontrado na Bíblia como Palavra de Deus. Não hesitam em fazera exigência de que a educação não pode ser verdadeiramentecristã a não ser que seja assim fundamentada.



2 – Da Cultura

Em adição aos fatores acima, a própria natureza da situaçãocultural na qual agora vivemos, exige uma nova abordagem àeducação. Um mundo necessitado exige e precisa ter uma

filosofia de vida satisfatória e uma filosofia da educaçãoadequada. Vivemos no meio de uma mudança constante ecrise, e esta época está em necessidade da espécie deeducação que proveja um lugar estável em que sepermanecer. Necessitamos da espécie de filosofia educacional

que posa represar a maré do criticismo pesquisador, enquantoque ao mesmo tempo dê certeza no meio da confusão.



3 – Do Campo Educacional

As filosofias educacionais do naturalismo, pragmatismo e

idealismo dominam a cena presente. Filhos modernos destespontos de vista são o materialismo, cientificismo, secularismo erelativismo. Contra estes pontos de vista se arregimenta o TeimoCristão.

Talvez seja mais próprio dizer que o naturalismo científicoprevalece hoje. A realidade é concebida em termos deconstituição atômica material. Aqui a natureza é a completatotalidade do ser. O homem é um resultado evolutivo da naturezae assim é essencialmente parte da natureza. A função da

educação neste ponto de vista é virtualmente nada mais do queproporcionar ao homem um ajustamento a seu meio e tornar estemeio o melhor possível. O fim da educação é encontrado quer noindivíduo, quer no grupo. Não se encontra lugar para osobrenatural.



O conhecimento, portanto, está confinado aos fenômenosnaturais. O método inevitável neste ponto de vista, ou nestaposição, é o método científico.

O humanismo educacional está intimamente relacionado ao

naturalismo. A razão está no centro deste ponto de vista e ométodo se torna uma maneira de desenvolvê-lo. As consecuçõesdo passado provêem o currículo para a educação. Valiosas comosejam as boas experiências e consecuções do passado, esteponto de vista também está amarrado a esta terra. A História

revela a falha deste tipo de filosofia para satisfazer asnecessidades humanas. Ela também subtrai o sobrenatural.



A segunda alternativa à Filosofia Cristã é o Idealismo. Suaênfase está no absoluto, na realidade do espiritual; sua ênfasesobre as leis morais, sua fé na liberdade e na existência de

Deus, são recomendáveis. Mas sua negação da realidade domal, seu Deus infinito, sua concepção obscura de Deus, e suaelevação de conceitos abstratos ao nível último acima deDeus, todos servem para enfraquecer a posição do ponto devista Teísta Cristão.

Homem

Natureza

Ciências NaturaisCiências Sociais

Filosofia e Religião



O desafio desta situação exige dos educadores cristãos umanova abordagem à educação. Em tal abordagem oseducadores precisam fazer mais do que apontarnegativamente as falhas dos outros sistemas. Precisamdemonstrar positivamente e qualitativamente que aabordagem bibliocêntrica é adequada para nossos dias. Antesde volver nossa atenção como isto seria feito, vejamosrapidamente, em forma resumida, duas filosofiasrepresentativas que tomam conta do campo no presente:

naturalismo e humanismo. Ao fazê-lo veremos algumasexigências que nos vêm do próprio campo educacional.



O centro do naturalismo é a ênfase colocada em a naturezacomo realidade última. Espera-se, portanto, que a natureza eas ciências naturais estejam no centro de qualquer definição deeducação proposta por este ponto de vista. A educação

assume a forma de treinamento social e vocacional. O homemé um produto da natureza e Deus Se encontra na periferia daescala de valores educacionais. O diagrama abaixo ilustra estaposição com suas implicações para o currículo educacional.





Intimamente ligado à posição do naturalismo está o humanismo.Os valores humanos são centrais neste ponto de vista. Talvez esteponto de vista se ache melhor representado nas obras de RobertHutchins. A ênfase é colocada sobre os clássicos com seucorolário, o movimento intelectual. Os humanistas crêem que acombinação da aquisição da herança cultural com o espíritocientífico moderna resulta na espécie correta de liderança. Paraeles a educação torna-se virtualmente a aquisição deconhecimento e disciplina mental. Aqui, também, Deus é visto na

circunferência da educação. As implicações são vistas a seguir:



Natureza

Homem

Ciências Sociais

Ciências Naturais

Filosofia e Religião

Deus

Torna-se evidente que as filosofias acima colocam ou o

homem ou a natureza no centro da educação. O propósitoem qualquer caso é sociabilidade ou um indivíduoeficientemente preparado para a sociedade. Para o cristãoestes pontos de vista são fragmentários.



C – Desenvo lvim ento de um a Nova Ab ordagem à

Educação Cris tã

1 – Educação, para o cristão, é um resultado dainterpretação de Deus.

“... o conhecimento de Deus é o fundamento de toda

verdadeira educação”. (Patriarcas e Profetas).

2 – Educação é um resultado da cosmo-visão cristã. (videcosmo-visão cristã).



Cosmo-Visão Cristã

Definição:

Todos têm uma cosmo-visão, estejam ou não conscientesdisto. Um filósofo, um político, um teólogo, um professor, umpregador – cada um tem uma maneira de olhar o mundo que ocerca, e, desde sua perspectiva, orienta sua profissão erealiza suas funções. Cada um tem suas pressuposições, eestas determinam a maneira que ele considera básica de sua

cosmo-visão.



Holmes define como-visão em termo de 4 necessidades:

a) A necessidade de unificar pensamento e vida;

b) A necessidade de definir a vida ideal e encontrar

esperança e significado na vida;

c) A necessidade de orientar o pensamento; e

d) A necessidade de orientar a ação.



Componentes de uma Cosmo-Visão Cristã

1 – Deus é a Realidade Última

“No princípio Deus” (Gn.1:1). Aqui reside o ponto de partida

cristão para qualquer atividade na qual queira se engajar.Porque Deus é, eu sou. Sem Ele nada é. “Nele vivemos,movemos e existimos” (Atos 17:28). Na perspectiva cristã,Deus é o centro e ponto de referência para todas asformulações.



2 – Deus Se Revelou Deus, a realidade última, por causa de Sua personalidade,também escolheu revelar-Se.

A cosmo-visão cristã aceita que Deus tem Se revelado na

natureza. “Os céus proclamam a glória do Senhor” (Salmo19:1).

O cristão também considera a Bíblia como um meio da auto-revelação de Deus.





4 –

O Pecado tem Manchado a Criação de Deus O problema do mal é crítico para a construção de umacosmo-visão cristã. Dor e morte espreita-nos por todos oslados. Estão eles aqui por causa de uma dualismoirreconciliável? A resposta bíblica é NÃO! A posição bíblicaé que o pecado é um interlúdio na ordem de Deus, comoconseqüência do desejo da criatura de ser independentedo desígnio e vontade de Deus; desejo de fazer-se Deus.



5 – Deus Tomou a Iniciativa para Restaurar o Homem

Através da Atividade Redentora de Cristo Para a cosmo-visão cristã, Cristo é a última revelação derealidade, verdade e ética. Ele é o caminho, verdade e vida. Aencarnação de Deus na pessoa de Jesus acrescenta novas

dimensões para a maneira do cristão considerar a vida e omundo:

5.1 – Tanto a ontologia (parte da filosofia que trata do serenquanto ser) como a epistemologia se tornamCristocêntricas.A realidade de Deus se torna imediata e

encarnacional – isto é, Cristo Se identificou com a situaçãohumana, a fim de que Deus pudesse ser conhecido eexperimentado aqui e pessoalmente.





6 – Deus Trará a Restauração Final

A cosmo-visão cristã encara o presente como um ínterim, e queele não está sem esperança ou destino. A ontologia de Deusclama pela restauração final: “Eis que crio novos céus e novaterra” (Isa. 65:17). A perspectiva cristã é assim escatológica. O

cristão está neste mundo, e ainda aguarda um novo cosmos. Aesperança de restauração final dá ao cristão direção epropósito. A antecipação ordena a cosmo-visão cristã a olharpara além do presente, ser otimista em meio à oposição, nuncadesesperar quando as respostas não estão prontamente

disponíveis, e cuidar que as portas do aprendizado nunca sejamfechadas.



7 – Desde a Criação até a Restauração, a História é Linear

O conceito cíclico de história é estranho a cosmo-visão bíblica. A Bíblia considera a história como linear, significativa, com

propósito, direcional, movendo em direção ao seu clímaxinevitável: a segunda vinda de Cristo. Além disto, a história édominada por um conflito de reinos – o reino de Cristo e oreino do mal – e este conflito provê o ponto de vantagem apartir do qual um cristão pode considerar estas questões deontologia, epistemologia e axiologia (estudo dos valoresmorais).

Visto assim, os variados eventos da história – confusos ecaóticos, o mal prosperando e os justos sofrendo – adquirirão

um novo significado. A inevitável conclusão de tal posição éque a história logo alcançará seu teleológico fim:reconhecimento universal da vontade e soberania de Deus e oestabelecimento de Seu reino. (cf. Fowler, J.M. “Building a

Christian World View ”, in Christ in the Classroom, 2:64-69).



Conclusão:

Com estas afirmações básicas, um cristão pode construir suacosmo-visão, examinar as reivindicações da filosofia ouqualquer outra disciplina, e aplicar uma mente distintivamentecristã às grandes questões.

A cosmo-visão é todo-conclusiva, ou todo-abarcante, logo, a

educação precisa ser necessariamente uma parte dela. Oprocesso de educação, então, leva a uma interpretação destavisão. A função da educação é levar o aluno a um conhecimento davontade de Deus e à execução desta vontade.“Desde que Deus é a fonte de todo e verdadeiro conhecimento,

é... o principal objetivo da educação dirigir a mente à revelaçãoque Ele faz de Si próprio” (E.G. White, Educação, p. 16).



Conclusão: A cosmo-visão cristã inclui uma definição de educação cristã.O centro deste ponto de vista é o Deus Triúno.

Homem

Deus TriúnoReligião

Ciências Sociais

Ciências Naturais

Natureza



Conclusão:

O homem é um produto do poder criador de Deus e daregeneração do Espírito Santo. Deus está no centro, não naperiferia. A natureza está na periferia.

Homem

Deus Triúno

ReligiãoCiências Sociais

Ciências Naturais

Natureza



Implicações para o Currículo Educacional

1 – Embora Deus esteja no centro, o ponto em que o homemO encontra é através do Mediador entre Deus e o homem, oDeus-homem, Cristo Jesus.

2 – O homem não é suprimido neste ponto de vista. Trata-sedele como um fim, não como um meio. O currículo é antes ummeio para um fim. O enfoque da educação teocêntrica é ohomem todo em seu ambiente.

Além do mais, o processo envolvido é o desenvolvimentodesta pessoa. Primeiro, o homem é salvo, então começa ocrescimento. O alvo é o “perfeito homem em Cristo”.



Sobre o Propósito Educacional

Os mitos sobre os propósitos da educação têm muitos aspectos.Provavelmente os exemplos mais divulgados argumentam que averdadeira função das escolas é desenvolver habilidadesintelectuais e/ou preparar os jovens para o mercado de trabalho.Estes mitos ocorrem amplamente, tanto dentro como fora da

comunidade cristã. Cristãos observadores, entretanto,freqüentemente vêem além de tais mitos e afirma que o alvoprimário e mais fundamental da educação Cristã é desenvolvero caráter e/ou preparar os jovens para o serviço. Estes pontosde vista são também mitológicos. Eles são, entretanto, mais

sutis que os mitos sobre cultura intelectual e preparo para oserviço, desde que possuem a aparência de Cristianismo.



O Papel do Propósito em Educação

Ellen White realçou a natureza crucial dos alvos e propósitoseducacionais quando escreveu que “por uma concepção falsada verdadeira natureza e objetivo da educação, muitos têm sidolevados a erros sérios e mesmo fatais” (CPPE, p.45). Sua

poderosa declaração implica que para muitas pessoas umanoção errada dos alvos educacionais tem sido eternamentefatal. “Tal engano é cometido”, ela adiciona, “quando aordenação do coração, ou seja, o estabelecimento dosprincípios, é negligenciado no esforço por conseguir a cultura

intelectual, ou quando interesses eternos ficam semconsideração no ávido desejo de regalias temporais” (ibid.).



É fácil ver que ela desqualifica tanto a aprendizagem intelectualcomo a preparação para o trabalho como os alvos primários daeducação. Por outro lado, parece indicar que o desenvolvimento docaráter e a preparação para o serviço podem ser seus alvosfundamentais.



O Alvo Primário da Educação Cristã

“Hoje”, escreveu G. C. Berkower, “mais que em qualquertempo, a questão, „Quem é o homem?‟, está no centro dapreocupação teológica e filosófica”. Está questão também estáno centro do pensamento educacional. Talvez o melhor

caminho para se compreender o alvo fundamental daeducação seja examinar as necessidades e condições doobjetivo de tal educação – o homem. Qual é a sua naturezaessencial, sua razão de ser, seus aspectos positivos e seusatributos negativos? É o homem bom, mau ou neutro? Quais

são suas necessidades, e como deveria a escola relacionar-secom tais necessidades?



Na passagem que envolve toda a sua filosofia deeducação, Ellen White mostra que se nós desejamoscompreender o significado e alvo da educação,precisamos compreender quatro coisas sobre o homem:

(1) sua natureza original,

(2) o propósito de Deus ao criá-lo,(3) a mudança que ocorreu na condição humana após a

queda, e

(4) o plano de Deus para ainda cumprir Seu propósito na

educação da raça humana (Educação, pp. 14 e 15).



A seguir ela explica os quatro itens. O primeiro, o homem foicriado à imagem de Deus. Segundo, a humanidade deveriarevelar cada vez mais plenamente a imagem de Deus por umcontínuo desenvolvimento por toda a eternidade. Terceiro, adesobediência deslustrou, mas não destruiu, a imagem emseus aspectos mental, físico e espiritual. A desobediência dohomem também trouxe a morte. Quarto, Deus não abandonouo homem em sua desesperada condição; Ele ainda podecumprir Seu propósito para a raça humana pela restauração

de Sua imagem no homem através do plano da salvação.



O Alvo Primário da Educação Cristã

É a educação é uma das agências

redentivas e restauradoras de Deus. EllenWhite indicou, portanto, que o propósitoprimário da educação é levar os estudantesa Deus para redenção (Ibid, pp 15 e 16).



A Restauração da Imagem e o Papel Redentivo da

Educação A perda do homem provê o propósito da educaçãocristã. A maior necessidade do homem é se tornar“imperdido”. Assim Jesus disse que ele veio para“buscar e salvar o que estava perdido” (Lc. 19:10). Tal

busca e salvação é o tema da Bíblia desde a Queda àrestauração do Éden em Apocalipse 21 é a história decomo Deus, através de mestres, profetas, patriarcas,pregadores, serviços simbólicos, e uma hoste deoutros meios, tem tentado resgatar o homem de suaperdição.



Nós devemos ver a educação cristã neste contexto. “No maisalto sentido”, escreveu Ellen White, “a obra da educação e da

redenção são uma” porque ambas constroem diretamentesobre Jesus Cristo. Levar o estudante a um relacionamentosalvífico com Jesus Cristo “deve ser o primeiro esforço doprofessor e seu constante objetivo” (Educação, p. 30). Aquiestá o alvo mais elevado e primário da educação.

A maior necessidade do estudante, então, é um renascimentoespiritual que coloca a Deus no centro de sua experiência.Paulo notou que tal renovação é uma experiência diária, e

Jesus ensinou que o Santo Espírito realiza a transformação(1Co. 15:31; João 3:5). A educação cristã nunca pode ocorrer – isto deve ser enfatizado – sem o poder dinâmico do EspíritoSanto.



Ellen White escreveu que “a coisa de maior importância” em educação “deve ser a conversão” dos estudantes(FEC, p. 436). É sobre o fundamento da experiência donovo nascimento que a educação cristã pode prosseguircom seus outros alvos e propósitos. Se ela falha nesteponto primário e fundamental tem falhado completamente.



Algumas Considerações Educacionais Relativas à

Natureza do Estudante Além da posição central da imago Dei (imagem de Deus) nahumanidade, há vários outros pontos sobre o estudante que oeducador cristão deveria notar.

1 – A Bíblia trata o homem como uma unidade holística. Ohomem na Bíblia não é visto de forma dualística oupluralística.

2 – Se as pessoas pretendem ser plenamente humanas, elas

devem ser controladas por suas mentes antes que por seusapetites e propensões animais.



3 – O educador cristão deve reconhecer e respeitar aindividualidade, singularidade e dignidade pessoal de cadapessoa.

4 – Desde a Queda os problemas da raça humana nãomudaram. A humanidade, desde aquele tempo, encontra-sesujeita à luta das forças do bem e do mal.





Alguns Alvos Secundários da Educação Cristã O papel da educação é ajudar a trazer o homem de volta aharmonia com Deus, seus semelhantes, consigo mesmo eo mundo natural.

Desenvolvimento do caráter; Aquisição de conhecimento e competência profissional (ouno trabalho).



Ellen White notou que o caráter determina o destino tantopara esta vida como para a vida porvir e que “a formação docaráter é a obra mais importante já confiada aos sereshumanos” (Educação, pp. 109 e 225). C. B. Eavey relacionouo desenvolvimento do caráter ao propósito fundamental daeducação quando declarou que “o alvo fundamental emeducação cristã é trazer o individuo a Cristo para salvação”.



Lembramos que o conceito cristão de desenvo lv imento do

caráter é completamente oposto à visão humanística, queimplica meramente no refinamento do homem natural, nãorenovado. O desenvolvimento do caráter cristão nunca ocorrefora da experiência da conversão ou à parte de Cristo e daagência do Espírito Santo (Fp. 2:12-13; João 15). Somente o

poder dinâmico do Espírito Santo desenvolve a imagem deDeus no indivíduo. A essência do elemento espiritual destaimagem é a reprodução dos frutos do Espírito – amor, alegria,paz, paciência, bondade, fidelidade, mansidão e domíniopróprio – na vida de cada estudante (Gal. 5:22-24).



Hans LaRondelle tem mostrado que pelo menos parte doprocesso de restauração ocorre quando contemplamos a“beleza atrativa do caráter de Cristo”. Através deste ato nósassimilamos Sua imagem. Assim é imperativo que cada faseda educação cristã – o caráter do mestre, o currículo, os

métodos de disciplina, e qualquer outro aspecto – reflita ocaráter de Cristo.

Jesus Cristo é o começo, o meio e o fim da educação cristã.O Espírito Santo procura implantar a semelhança de Seucaráter em cada um de nós e em nossos filhos e estudantes.



Devemos sempre ver a aqu is ição de conhec im ento na

educação cristã dentro do contexto mais amplo docristianismo. O educador cristão não está tão preocupadoem passar massas de informação como ele está com odesenvolvimento da mente cristã – uma maneira cristã dever a realidade e organizar o conhecimento dentro daestrutura da cosmo-visão cristã. Gene Garrick demonstrou anatureza secundária da aquisição de conhecimento quandoescreveu que “não pode haver uma mente verdadeiramentecristã sem o novo nascimento, desde que a verdade

espiritual é aprendida e aplicada espiritualmente (1Co. 2:1-16)”.



O cristão nunca vê a aqu is ição de conhec im ento – mesmo o conhecimento cristão – como o fim em si mesmo.Em sua aquisição de conhecimento e no desenvolvimento

de uma mente cristã, ele nunca perde de vista o fato de queo seu alvo último é um melhor serviço tanto para Deus comopara o próximo.



Preparação para o merc ado de trabalho é também umpropósito definido pela educação cristã. Todo estudante queconclui um programa educacional cristão deveria ter nomínimo uma ocupação que lhe permita “ganhar asubsistência” (Educação, p. 218). Preparação ocupacional,entretanto, como cada outro aspecto da vida cristã, não

pode ser separada dos assuntos do novo nascimento,desenvolvimento do caráter e o desenvolvimento de umamente cristã. A vida cristã é uma unidade, e cada aspectodela interage com os outros e o homem total. O cristãosempre verá uma ocupação dentro do contexto de uma mais

ampla vocação individual como um servo de Deus. Isto leva-nos ao que podemos considerar o resultado último e final daeducação cristã.



O Alvo Último da Educação Cristã

Ellen White escreveu que a “verdadeira educação é apreparação dos poderes metal, moral e físico para arealização de cada dever, agradável ou não, o treinamento

de cada hábito e prática, de coração, mente, e alma para oserviço divino” (3SM, p. 228; cf. CT, p. 493; Ed. P. 13). Nestamesma linha Herbert Welch concluiu que “o caráter cristãoque não se expressa em serviço não é digno do nome”.



A figura 1 indica que a conversão, o desenvolvimento docaráter, a aquisição de uma mente cristã amadurecida epreparação ocupacional não são um fim em si mesmos. Antes,cada um é um elemento essencial em uma preparaçãoindividual para o serviço ao próximo e é como Deus procura

curar a alienação que se desenvolveu após a queda entre ohomem e seus semelhantes. A essência do amor cristão e umcaráter semelhante ao de Cristo é serviço ao semelhante. Osegundo grande mandamento, portanto, construído sobre onosso supremo amor a Deus, convida-nos a amar o nosso

próximo como a nós mesmos (Mt. 22:39).



AlvosPrimários

AlvosSecundários

AlvoÚltimo ouResultado

Final

Levar os jovens a

um relacionamentosalvífico comJesus.

Desenvolvimento do

Caráter

Serviço a Deus e

ao homem tantoaqui como nofuturo

Desenvolvimento deuma mente cristã

Preparo para o

trabalho



Um ponto final que deve ficar explícito é o fato de que a

escola cristã é uma agência evangelística, desde que seupropósito primário envolve levar seus estudantes a umrelacionamento salvífico com Jesus Cristo. Ela difere deoutras agências evangelísticas, entretanto, porque seuprincipal papel centraliza-se sobre a conversão,desenvolvimento e preparação de jovens provenientes delares cristãos, antes que pessoas do público em geral. Aescola cristã funciona como um ambiente protetor no qual aeducação cristã pode ocorrer no contexto da cosmo-visãocristã e longe das pressões não-cristãs.



Tem tanto um papel conservador, ao prover uma atmosferaprotetora para o crescimento cristão, como um papelrevolucionário, desde que ela procura desenvolver agentesevangelísticos de vários tipos para a igreja. Muitas comunidadescristãs têm cometido o triste erro de ver a escola como umaagência evangelística geral antes que uma empresa evangelística

seletiva. O resultado trágico tem geralmente sido que os valores dogrupo não-cristão têm influenciado indevidamente muitos de seusfilhos, antes que o contrário. Enquanto a escola cristã pode servirvitoriosamente como uma cunha de penetração evangelística emáreas onde a igreja não está ainda estabelecida, tem provado ser

mais eficiente como um ambiente protetor para a conversão edesenvolvimento dos jovens de famílias cristãs em lugares ondecomunidades a igreja, bem estabelecidas, já existem.



O Papel do Educador

Ensinar é Uma Forma de MinistérioSe a educação é vista desta maneira, então o papel do educador éministerial e pastoral no sentido de que o educador estáconduzindo os jovens a um relacionamento salvífico com Jesus

Cristo.

O Novo Testamento: Ef. 4:11; 1Co. 12:28; Rom. 12:6-8 As Escrituras não procuram separar as funções de ensinar epastorear. (1Tm. 3:2).

Os pastores devem não somente cuidar das almas do seu rebanho,mas devem ser pessoas que ensinem por preceito e exemplo aosindivíduos e à igreja como um corpo.



Os educadores, semelhantemente, não são meramenteexpositores de verdades, mas indivíduos que tenham permanentecuidado por aqueles sob a sua tutela.Um educador cristão é um pastor ou ministro do evangelho. A

principal diferença entre os títulos de pastor e educador, comousados na sociedade moderna, baseia-se na corrente divisão detarefas. A mais clara e plena integração do dom de educador-pastor é vistano ministério de Cristo. Um dos termos pelos quais Ele era

freqüentemente tratado era “Mestre”.



No texto grego esta palavra é quase sempre didáskalos, que émais acuradamente traduzida como “professor” (teacher). Cristopode ser visto como o melhor exemplo de ensino em termos de

metodologia e significativos relacionamentos interpessoais. Umestudo dos evangelhos da perspectiva de Cristo como educadorcontribuirá grandemente para o nosso conhecimento de como atuarem classe. Adicionalmente, tal estudo colocar-nos-á em contatodireto com os objetivos e alvos da educação cristã.



O Educador Cristão Como Um Agente da Salvação

Lucas 15, registra as parábolas da ovelha perdida, da dracmaperdida, e do filho pródigo, é especialmente pertinente para o papeldo educador cristão. O educador é alguém que procura alguém etenta ajudar aqueles que estão perdidos e presos nos domínios dopecado, sejam eles:

1 – Como a ovelha – que sabe que está perdida, mas não sabecomo voltar ao lar;

2 – Como a dracma e o filho mais velho – que não têm suficiente

senso espiritual para compreender sua própria perdição;

3 – Como o filho pródigo – sabe que está perdido, sabe como voltarao lar, mas não que voltar até que tenha gasto sua rebelião.

Primazia do Ensino



Primazia do Ensino

Educar jovens é não somente um ato ministerial, mas é uma dasmais efetivas formas de ministério.(Gn. 18:19; Dt. 4:9-10; 6:6-7; Ef.

6:4).

É o professor – e não o diretor acadêmico, o orientador, ocoordenador, etc. – que permanece no lugar onde o mundo adultoe o mundo da criança se encontram.

Talvez a melhor maneira para destruir o potencial do sistemaeducacional como um agente para restaurar a imagem de Deusnos estudantes é primeiro solapar o papel da mãe-dona-de-casa, e

então fazer do ensino – especialmente o ensino complementar – uma atividade profissional de segunda classe. Com estes doisgolpes a verdadeira função da educação pode ser bloqueada. Odesafio na educação cristã é valorizar o ensino por seu verdadeiropotencial como uma poderosa e crucial forma de ministério.

Qualificações do Educador Cristão



ç

1 - Qualificação Espiritual.

2 - Qualificações Literárias.

3 - Qualificações Sociais.

4 - Qualificação Física.

O esforço dos educadores cristãos no contínuo aperfeiçoamento desuas qualificações pessoais é o mesmo alvo que eles procurampara seus estudantes – uma restauração da imagem de Deusfísica, mental, espiritual e socialmente. Este equilíbrio, encontradona vida de Cristo, formará a base para sua atividade profissional.

Educadores, seja no lar ou na escola, verificarão que sua tarefa édesafiadora, exigente e recompensadora.



A Bíblia Como Livro de Texto Onisciente

Um dos princípios educacionais mais fortemente enfatizadospor Ellen White era a posição primária da Bíblia nas escolascristãs.Ela disse que a atenção dos estudantes “deveria ser chamada,

não para as afirmações dos homens, mas para a Palavra deDeus. Sobre todos os outros livros, a Palavra de Deus deveser nosso estudo, o grande livro de texto, a base de todaeducação” (6T p.131).Tais declarações formam a base para um dos mais

persistentes mitos em certos círculos educacionais adventistas – que a Bíblia deveria ser o livro de texto em todo assunto.

História Adventista e Bíblia como o Único Livro de Texto



1890 – Nem a Bíblia nem a cosmo-visão bíblica tinhamocupado o papel central na educação adventista.

1897 – O elemento de reforma, liderado por Edward A.Sutherland, Percy T. Magan, A. T. Jones, e J. H. Kellogassumiram o controle do Battle Creek College.

Entre 1897 a 1900 – A igreja experimentou uma grandeconfusão sobre o real significado da afirmação de que a Bíbliadeveria ser o livro de texto em cada linha de estudo.

Outubro de 1899 – Jones tinha chegado a uma interessantedistinção entre o “livro de texto” (a Bíblia), do qual o professortomaria o “texto” para o estudo do tópico desejado, e o “livro de estudo”, o qual lançaria luz sobre o significado dos textosbíblicos que formavam o fundamento para cada linha de

estudo.



A Função da Bíblia na Educação

O Problema: Descobrindo o Padrão da Unidade Curricular

Os Adventistas não eram os únicos na confusão educacionalda virada do século. Os clássicos estavam em seu leito de

morte tanto na educação pública quanto na particular,enquanto a Cosmo-Visão Cristã, que tinha dado algumsignificado ao curso de estudo na educação Americana estavaperdendo sua influência na educação Americana. FrederikRudolf, um proeminente historiador da educação superior

americana, caracterizou o período de 1875 a 1914 como de“desordem curricular”.



Um desafio maior para a educação no século vinte tem sidoencontrar o padrão que mantenha o currículo junto (together )e lhe dê unidade e significação.

O ponto crucial do problema, entretanto, não tem sidoreconhecer a necessidade de algum padrão global no qual seajustem mutuamente os vários assuntos do currículo de talmaneira que eles façam sentido, mas descobrir tal padrão.



A busca por significado no currículo e na experiênciaeducacional total é um grande desafio do século vinte. Alguns

vêem o centro integrador na unidade dos clássicos, enquantooutros vêem nas necessidades da sociedade, vocacionalismoou ciência. Nenhuma destas abordagens, entretanto, sãoamplas suficientes, e suas pretensões são usualmentedivisivas antes que unificantes.

O homem secular moderno descartou o cristianismo como umaforça unificante e tende a se concentrar sobre as partes de seuconhecimento antes que sobre o todo. Como resultado, afragmentação intelectual continua a ser um grande problemaenquanto os indivíduos procuram determinar queconhecimento é de mais valor.



Considerações Curriculares

Que Conhecimento é de Maior Valor?

A probante questão de Herbert Spencer “que conhecimento é de maior valor?” recebeu ampla atençãono final do século dezenove. Para Spencer esta era a“questão das questões” no reino da educação. “Antes quehaja um currículo racional, devemos definir quais as coisasde maior interesse para conhecer; ...devemos determinar ovalor relativo dos conhecimentos”.



Sua resposta está construída sobre o princípio de que asti id d t ifé i d id



atividades que ocupam os aspectos periféricos da vidadeveriam também ocupar lugares marginais no currículo,enquanto as atividades que são mais importantes na vida

deveriam ter o lugar mais importante no curso de estudos.Outros educadores respondiam que o conhecimento de maiorvalor devia ser encontrado nas necessidades da sociedade ounas vocações.

Os cristãos que se fundamentam na Bíblia rejeitarão asconclusões de Spencer, que são construídas sobre umametafísica e epistemologia naturalista, contudo, eles nãodevem deixar de perceber o amplo assunto subjacente a seuargumento.

O educador cristão deve, com Spencer, definir a questão de“que as coisas são mais importantes para conhecer”. Aresposta a esta questão, como Spencer observou, levadiretamente a um entendimento dos valores relativos do

conhecimento do currículo.



Ellen White repetidamente responde à questão de Spencerem seus próprios escritos. Para ela um entendimento daBíblia era o estudo essencial que era de “maior valor” (cf. CT,11-24, 427; FEC, 368-380).

Descobrir o conhecimento que é mais essencial, entretanto, éum problema totalmente diferente de entender como umcurso de estudo pode ser desenvolvido a partir de tal

compreensão.

Os educadores cristãos sabem que conhecimento é de maiorvalor, porque eles compreendem as maiores necessidadesda humanidade. Eles sabem que a Bíblia é uma revelação

cósmica que transcende o limitado reino da humanidade, eque não somente revela a condição da humanidade, mastambém o remédio para tal condição.



O problema não é introduzir elementos cristãos em umcurrículo existente, mas antes a cristianização do inteiroprograma escolar.

O desafio que confronta o desenvolvimento do currículo em

uma escola cristã é ir além de um ponto de vista focalizadosobre as partes (pedaços), a uma posição que claramente epropositadamente integre os detalhes do conhecimento emuma estrutura bíblica. Somente isto fará uma educaçãoverdadeiramente cristã.



A Solução: A Integração de todo Conhecimento

Um postulado básico subjacente ao currículo cristão é que“toda verdade é verdade de Deus”. Desde o ponto de vistabíblico, Deus é o Criador de todas as coisas. Portanto, averdade em todos os campos se origina dEle. A falha em

compreender este ponto de vista tem levado claramente muitosa desenvolver uma falsa dicotomia entre o secular e o religioso.Tal dicotomia implica que o religioso tem a ver com Deus,enquanto o secular está divorciado dEle. Desde este ponto devista, o estudo da ciência, história e matemática é visto como

basicamente secular, enquanto o estudo da religião, história daigreja e ética é visto como religioso.



Esta não é a perspectiva bíblica. Na Bíblia, Deus é visto comoCriador dos objetos da ciência e matemática e o Diretor doseventos históricos. Em essência, não há tais coisas como aspectos

“seculares” no currículo.Toda verdade no currículo cristão, se lidando com a natureza,humanidade, sociedade ou artes, deve ser vista no relacionamentoapropriado a Jesus Cristo como Criador e Redentor.



Nós não poderíamos possivelmente usar a Bíblia como livrode texto para cada tópico do currículo, desde que ela nemmesmo discute muitos assuntos. A Escritura não explica:

-Os modernos contratos de bens imóveis, mas o estudo eprática de bens imóveis têm uma íntima conexão com a ética

e princípios morais bíblicos.-A física nuclear também não é explicada na Bíblia. Isto,entretanto, não significa que a física nuclear não estejaconectada com as leis naturais de Deus e que não tenha

implicações éticas e morais quando suas aplicações afetamas vidas das pessoas.



Cristo foi o Criador de todas as coisas – não somente aquelas

coisas que as pessoas escolhem chamar religiosas (Jo. 1:1-3;Col. 1:16). O ponto importante é que nenhum tópico está forada cosmo-visão da Bíblia.

A Bíblia não é o todo do conhecimento, mas provê umreferencial dentro do qual podemos estudar e interpretar todosos tópicos.

Toda verdade, se é realmente verdade, é verdade de Deus,não importa onde ela é encontrada. Como resultado, ocurrículo da escola cristã deve ser visto como um todo

unificado, antes que como um conjunto de tópicosfragmentados e vagamente conectados.



O Papel Estratégico da Bíblia no Currículo

Um segundo postulado se segue ao da unidade da verdade: aBíblia é o documento fundamental e contextual para todos ositens curriculares na escola cristã. Este postulado é umresultado natural de uma epistemologia revelacional,bibliocêntrica.

Elton Trueblood: “a questão importante não é: „Ela [a Bíblia] oferece um curso dereligião?‟ Tal curso pode ser oferecido por qualquer instituição. Aquestão é: „Sua profissão religiosa faz uma diferença?‟ ...Um

mero departamento de religião pode ser relativamenteinsignificante. O ensino da Bíblia é bom, mas é somente ocomeço. O que é muito mais importante é a penetração dasconvicções Cristãs centrais no ensino de todos os assuntos”.



Gaebelein:

“uma vasta diferença entre a educação em que os exercíciosdevocionais e o estudo da Escritura têm um lugar e aeducação em que o Cristianismo da Bíblia é a matriz de todoo programa ou, mudando a figura, o leito no qual o rio do

ensino e aprendizado flui”.Foi esta compreensão que Ellen White procurou implementarna década de 1890. Ela advogou que as escolas Adventistasremovessem os clássicos Gregos e Romanos do centro do

currículo desde que eles “não apresentam o devidofundamento para a educação verdadeira” (FEC, 381).



Em seu lugar ela exaltou a Bíblia, que “é a base de todoverdadeiro conhecimento” (FEC, 393). Parte da genialidade doministério de ensino de Cristo foi que Ele “salvou a verdade dapenumbra em que se achava, dando-lhe o devido encaixe” (CPPE, 27). Ellen White, em seus dias, tentava fazer o mesmo.

Isto foi e é uma preocupação primária para a educação Adventista em cada geração, desde que a educação Cristã nãopode tomar lugar no contexto do humanismo secular ouqualquer outro “ismo”. A educação Cristã somente é Cristãquando vê toda verdade desde uma perspectiva Cristã.



Ellen White: “a ciência da redenção é a ciência de todas as ciências”, ea Bíblia é “o livro dos livros” (Educação, p. 126; CT, 442).

Somente um entendimento desta “ciência” e deste “Livro”

torna todas as coisas significantes no mais pleno sentido.Vistos à luz do “grandioso pensamento central” da Bíblia,“cada tópico tem novo significado” (Educação, 125).





O conflito entre o bem e o mal não deixou nenhuma área daexistência intocada. Do lado negativo vemos a controvérsiana deterioração do mundo da natureza, guerra e sofrimentono reino da história e ciência sociais, e nas preocupaçõesdo homem com suas próprias perdas na humanidade. Do

lado positivo encontramos evidência da controvérsia namaravilha de uma ordem natural que parece serpropositadamente organizada, na habilidade do homempara cuidar de seus companheiros na vida social, e emsuas profundas visões e desejos de inteireza e significação.



“Por que”, todo indivíduo deve finalmente perguntar-se, “existe

o mal em um mundo que parece tão bom? Por que há morte etristeza em uma existência que é tão delicadamente projetadapara a vida? Como é possível que a regularidade matemáticaseja todo-pervasiva no mundo da natureza?”.

A revelação especial de Deus contém as respostas às “grandes questões” da humanidade. É esta revelação, portanto, quedeve prover tanto o fundamento e o contexto para cada estudohumano. Cada tópico dentro do currículo, e mesmo a vidahumana em imperativo, portanto, que as escolas cristãs

ensinem cada assunto desde a perspectiva bíblica.



Gaebelein, em sua clássica abordagem do assunto, sugeriuque o que necessitamos é a “integração” de cada aspectodo programa da escola com a cosmo-visão Bíblica.Integração significa “unir as partes em um todo”. A Bíblia,ele sugere, provê o padrão dentro do qual cada aspecto,

tanto do curso formal de estudos como do currículoinformal, encontra seu significado.

Hastings Rashdall, em seu monumental estudo dasuniversidades medievais, captou o mesmo quadro quandonotou a centralidade do estudo religioso.



O estudo religioso era a “ciência arquitetônica cujo ofício erareceber os resultados de todas as outras ciências ecombiná-los em um todo orgânico”. Que este é o lugarcorreto da religião na educação, afirma Henry P. Van Dusen,

não é porque as igrejas o dizem ou porque é ditado pelatradição, mas “por causa da natureza da realidade”. Deus éo ser cuja existência traz unidade e significado ao universo esignificado ao currículo.



Para o cristianismo, a Bíblia é fundamental e contextual.Ela provê um padrão para o pensamento em todas asáreas. A Bíblia é o foco da integração para todo oconhecimento, porque ela provê uma perspectivaunificadora que vem de Deus, a fonte de toda verdade.

No mais comum desígnio curricular, a Bíblia ou religião ésomente um tópico entre muitos, como ilustrado na figura2. Neste modelo cada tópico é estudado segundo suaprópria lógica e é considerado como sendo basicamenteindependente dos outros.



O professor de história ou literatura não está preocupadocom religião, e o professor de religião não se envolve comhistória ou literatura, desde que cada um é ensinado em suaespecialidade. Cada assunto tem seu próprio território bem

definido e abordagem “tradicional”. Este modelo não estágeralmente preocupado com a relação entre os campos deestudo, deixando sozinho seu “significado último”. Em talmodelo, religião é um tópico entre muitos.







Bíblia e Religião

Um terceiro modelo podemos definir como o modelofundamental e contextual (Figura 4). Ele implica que aBíblia e sua cosmo-visão provêem um fundamento e um

contexto para todo conhecimento humano, e que seusignificado global penetra em cada área e acrescentasignificado a cada tópico.



PERSP

B

ÍBLICA

PERSP

BÍBLICA

PERSPECTIVA BÍBLICA

PERSPECTIVA BÍBLICA

MATE

MAT.

HIST

ÓRIA

LITE

RAT.

CIÊN

CIA

ETC

..

.



Uma Ilustração do Papel da Bíblia no Currículo

Neste ponto será vista a integração da perspectiva Bíblia comum aspecto “secular” do currículo.

O estudo literário mantém uma posição de centralidade naestrutura curricular, e é talvez uma das mais poderosasferramentas para o ensino dos valores religiosos.

Uma questão principal nos estudo literário nas escolas cristãsé “Que tipo de literatura deveríamos estudar?

Pode ser perguntado, desde que a Bíblia é nosso padrãoliterário, por que histórias pecaminosas foram incluídas noregistro e às vezes enfatizadas.



É responsabilidade do professor de literatura em uma escolacristã ajudar os jovens a aprenderem e ler criticamente, paraque eles possam perceber o significado do que eles lêem emtermos da grande controvérsia entre as forças do bem e domal.

Há no mínimo dois pontos básicos de responsabilidade naapresentação e estudo da literatura na escola cristã – seleçãoe interpretação.



A função interpretativa tem sido tradicionalmente abordadade duas maneiras diferentes:

1 – A ênfase principal é sobre as qualidades literárias domaterial, na qual a Bíblia ou idéias da Bíblia pode ser usadade tempos em tempos como um aparte.

2 – A literatura pode ser estudada no contexto da perspectivabíblica e do que a mensagem significa em termos de dilemauniversal e pessoal da humanidade.



O Currículo Radical

O ponto que os educadores Cristãos devem reconhecer éque o ensino de qualquer assunto em uma escola Cristã nãoé uma modificação da abordagem usada em escolas não-cristãs. É antes uma radical reorientação daquele tópico

dentro da estrutura filosófica do cristianismo.

De um certo ponto de vista a integração da matemática eciências físicas com a crença cristã é o mesmo mais

importante que a integração da literatura e ciências sociaiscom o cristianismo.



Os educadores cristãos em todas as áreas deveriam utilizarcriativamente os pontos naturais de integração entre seu tópico esua religião.

Em adição aos pontos naturais de integração, os educadores emcada campo têm a oportunidade de integrar a sua fé com sua

especialidade acadêmica ao nível da personalidade como elasse relacionam, no espírito de Jesus, aos seus estudantes eresponder suas questões concernentes ao assunto em pauta,significado religiosos e dificuldades pessoais.



Algumas Observações :

1 - Se queremos assegurar implicações positivas da

integração, deveríamos notar o que ela não é.

2 - Holmes tem enfatizado que “integração está preocupadanão tanto com ataque e defesa como com as positivascontribuições do aprendizado humano para um entendimento

da fé e para o desenvolvimento de uma cosmo-visão Cristã, ecom a positiva contribuição da fé Cristã para todas as artes eciências”.

3 - É de maior importância que os educadores cristãos e seus

alunos compreendam que a cosmo-visão cristã deve dominaro currículo cristão se as escolas cristãs querem ser cristãsem realidade e não apenas no nome.



O Currículo Equilibrado

Além da integração de assuntos específicos na escola cristã,há um assunto maior, que é a integração do programacurricular, que objetiva dar equilíbrios ao desenvolvimentodos vários aspectos dos estudantes à medida que eles estão

sendo restaurados a sua posição original como indivíduoscriados à imagem e semelhança de Deus.

O currículo deve, portanto, ter um equilíbrio integrado quefacilitará tal restauração.

Se os indivíduos devem ser restaurados a sua totalidade, aeducação cristã não pode negligenciar o equilíbrio entre ofísico e o mental.



O Currículo Informal A experiência educacional da escola cristã é obviamentemais ampla que os assuntos (materiais) desenvolvidos nocurrículo formal e ensinados pelos educadores em sala de

aula.Da mesma forma como todas as outras atividades na vidacristã se enquadram no domínio dos princípios cristãos,assim deve cada aspecto da educação cristã estar emharmonia com a mensagem bíblica.



A escola cristã tem duas tarefas principais concernentes ao

currículo informal:1 – A seleção das atividades e;

2 – A criação de orientações para a implementação dasatividades selecionadas.

No âmbito do currículo informal, a tarefa tanto do corpodocente como discente é pesquisar as Escrituras sincera eresponsavelmente em busca dos princípios orientadores eentão aplicá-los para a seleção e implementação de todos osprogramas e atividades na escola cristã.



Mantendo um Foco Cristão

Se qualquer atividade na escola cristã ocupa o centro emlugar de Cristo, podemos estar certos de que, segundo oprimeiro grande mandamento e os Dez Mandamentos,perdemos nossa perspectiva cristã.

Há muitos pontos de falsa paz e integração, e é bomreconhecê-los:

Entretenimento ... Se torna o meu ponto de integração... Euestou destruído.



Considerações Metodológicas

Um determinante principal das metodologias do ensino eaprendizado de qualquer filosofia de educação é os alvos de talfilosofia e estrutura epistemológico-metafísica na qual tais alvossão expressos.

Os alvos da educação cristã vão além do acúmulo deconhecimento cognitivo, preparação para o mercado detrabalho, autoconsciência, e competir com sucesso com o

ambiente.



Educação, Pensamento e Autocontrole

Central para a questão do desenvolvimento do caráter cristã

é a compreensão de que os seres humanos não sãosimplesmente animais altamente desenvolvidos que operamnum nível meramente reflexivo (refletir como um espelho) eque são determinados pelo estímulo ambiental.

A essência da educação cristã é capacitar os estudantes apensar e agir reflexivamente por si mesmos, antes quesimplesmente responder à palavra ou vontade de uma figurade autoridade.

Autocontrole é o alvo a ser alcançado para que, quando o jovem não mais tiver a orientação mediadora dos pais eprofessores, seja apto a viver a vida cristã porque internalizouos princípios, relacionamentos e valores do cristianismo.



A Bíblia e a Metodologia Instrutiva A fonte epistemológica central para o cristão, a Bíblia, provêuma riqueza de informação no Velho Testamento com respeitoàs metodologias usadas pelo Senhor no processo da

educação.

No centro da metodologia de ensino e aprendizado do Novotestamento está a obra educacional de Jesus.



Métodos Usados por Jesus

1 – Ilustrações

a) Parábolas;

b) Lição Objetiva (Prática)

c) Perguntas para Pensar

2 – Utilizava a Teoria e Prática



Os educadores cristãos deveriam manter em mente várioscontextos enquanto selecionam suas próprias estratégiasde ensino:

1) A natureza redentiva da tarefa;

2) As necessidades de seus estudantes;

3) As forças e fraquezas de sua individualidade pessoalcomo educadores.



O Papel Conservador e Revolucionário da Educação Cristã



O Papel Conservador e Revolucionário da Educação Cristã

A Igreja Cristã, em sua forma bíblica, pode ser vista tanto como

uma força social conservadora como um agente detransformação social.

A função conservadora da educação cristã é dupla:1) Transmitir o legado da verdade cristã, e

2) Prover uma atmosfera protegida para o jovem, na qual estatransmissão ocorre e na qual os valores cristãos possamser impartidos aos jovens em seus anos formativos através

do currículo formal e dos aspectos informais do contextoeducacional.



Além da função conservadora da educação cristã há seupapel revolucionário. A grande comissão evangélica é:“Ide por todo o mundo, fazei discípulos de todas asnações, ensinando-os a guardar todas as coisas quevos tenho ordenado” (Mt. 28:19-20).

A escola cristã tem um papel a desempenhar nesta tarefarevolucionária. É preparar a juventude cristã para setornar obreira evangélica.



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FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO CRISTÃ