FILOSOFIA DA RELIGIO DO CANDOMBL Toda a conjuntura do Candombl
Iorub partilha um conjunto de prticas e rituais, que vo sendo
aprendidas por meio de um empirismo prprio e tradicional, uma vez
que consiste em uma cultura oral e que h muito pouco tempo vem
sendo escrita; que ainda se encontra num processo de reconstruo
histrico-sociocultural e epistemolgica. Consiste, sua
religiosidade, em vrias etapas de iniciao entre outras atividades,
buscando a renovao do ax, a energia vital que move o mundo e que
ddiva dos rxs (divindades) e de lrn (o Deus criador), muito embora
h muitos que defendem ser o candombl uma religio to monotesta
quanto o cristianismo catlico). Alvo de boas reflexes sobre o
prprio conceito de religiosidade e sobre a natureza do divino,
tambm no contexto da imagem e do imaginrio que pode ser vista e
interpretada como uma reconstruo em outro contexto de uma tradio
que no pde preservar sua originalidade natural, o que gerou desde
sempre, larga situao de opresso e conflito e nos leva a refletir
sobre as relaes entre religio, poltica e aspetos socioculturais e
filosficos. Numa interessante reviso da literatura sobre o ponto de
vista filosfico acerca das religies africanas, o filsofo ganense
Kwasi Wiredu aponta para vrios aspectos peculiares e
intelectualmente instigantes da religiosidade africana. Seu
trabalho segue o mtodo de comparao entre a viso de mundo religiosa
da frica (especificamente de Gana) e a cultura crist. Para Wiredu,
uma diferena fundamental est na distino entre natural e
sobrenatural, to marcada no cristianismo e ainda mais evidente na
cultura moderna ocidental, que nasceu da matriz crist, e
inexistente na religio africana (WIREDU, 1997, p. 37-8). Os
espritos no so sobrenaturais para o africano, ou seja, no so
sentidos (mais do que meramente pensados) como pertencendo a outro
mundo. Alm disso, enquanto existentes num mundo que no se divide
entre natural e sobrenatural, os espritos so tidos como presentes
no espao, embora no sejam inteiramente materiais (WIREDU, 1997, p.
38-39). Esse tipo de entendimento pode suscitar uma rica reflexo
sobre os fundamentos do conceito ocidental moderno de realidade.
Por outro lado, pode ser altamente revelador dos pressupostos,
alcances e limites da crtica moderna ao que se pode chamar de
concepo mgica do mundo. A partir do confronto com essa compreenso
de mundo, novas facetas podem surgir das suspeitas de Spinoza,
Hume, Kant e Marx em relao s crenas religiosas. Outra possibilidade
para o estudo filosfico do candombl sua comparao com o cristianismo
no tocante moralidade. Um projeto que vem sendo desenvolvido por um
grupo de iniciao cientfica ligado ao Programa Afroatitude da
Universidade de Braslia busca analisar at que ponto as crticas de
Nietzsche ao cristianismo como religio moral atingiriam o candombl.
A hiptese que se est avaliando de que o candombl seria um tipo de
religio vital no sentido nietzscheano. A partir dessa tese, vrias
perguntas surgem: em que sentido se pode falar de moralidade na
prtica religiosa do candombl? Que relao haveria entre a busca de
renovao do ax e a proposta nietzscheana de reforo da vontade de
vida? Seria o candombl um possvel exemplo de religiosidade
nietzscheana? Interessantes possibilidades de estudo crtico do
candombl e do prprio pensamento nietzscheano podem se abrir com
essa pesquisa. Essas so apenas algumas alternativas que se
apresentam no vasto horizonte de reflexo que se abre para o filsofo
da religio que se dispe a tomar a prtica religiosa do candombl como
tema. Procuramos apresentar exemplos de como esse trabalho pode se
dar em perfeita sintonia com a tradio que se estabeleceu no estudo
filosfico dos problemas. A escassez de literatura filosfica sobre o
assunto pode, a princpio, deixar um pouco perdido o pesquisador
brasileiro. Acostumado a fazer filosofia de autor, o filsofo
brasileiro poder se sentir inseguro quanto qualidade acadmica de um
trabalho assim. Afinal, ao invs de refletir, por exemplo, sobre o
que Kant quis realmente dizer com o conceito de esquema
transcendental, ele se voltar no para a literatura filosfica
exclusivamente, mas tambm para uma prtica religiosa fundada numa
tradio predominantemente oral. O pesquisador precisar ler o que os
antroplogos e socilogos informam sobre o candombl e ter inclusive
de conheclo diretamente para se familiarizar mais com seu objeto de
reflexo. Um grande desafio que se coloca para essa empreitada
intelectual saber em que medida ela se insere no que chamamos de
Filosofia. Se nossa sugesto acima for aceita, porm, a filosofia da
religio do candombl ser possvel enquanto for um trabalho de
reconstruo conceitual dos pressupostos tericos de suas crenas e
prticas, enquanto esse puder ser um empreendimento crtico e
normativo e enquanto estiver em dilogo com o debate filosfico mais
geral.A possibilidade de trazer para esse debate novos conceitos,
de se poder participar dele com idias originais e no mais se
limitar a exegeses, muitas vezes aborrecidas e infrutferas, do que
os principais filsofos se atreveram a pensar por si mesmos, pode
ser um benefcio que compense o desafio. Desse modo, a filosofia de
uma religio como o candombl, to pouco cultivada pelo pesquisador
filosfico, pode abrir novas perspectivas filosofia brasileira. Pode
dar novo sentido ao estudo dos textos filosficos tradicionais, que
seria no mais um fim em si, mas um meio de encontrar solues para
problemas tericos, atravs do dilogo com grandes pensadores. Pode,
assim, quem sabe, permitir que os filsofos brasileiros contribuam
de forma original com o debate desenvolvido nessa rea do
conhecimento.ALGUMAS CONSIDERAES Uma outra possibilidade de
articulao entre filosofia da religio e candombl seria no fazer uma
filosofia da religio do candombl, mas relacionar filosofia e
religio, filosofia e candombl. No acreditamos que a filosofia possa
ser uma espcie de meta-crtica, que possua conceitos e instrumental
analtico para pensar como objetos determinados outros campos de
conhecimento e domnios da vida, como a religio e a arte. A
filosofia um complexo esforo por pensar a realidade a partir de
conceitos que no so produzidos por procedimentos empricos, embora,
possa a partir deles conceber conceitos. Os conceitos em filosofia
no so relaes entre variveis, no possuem referncia emprica e no so
funes. Os conceitos em filosofia so idias, espcies de totalidades
integradoras que articulam entre si componentes que podem ser
conceitos. Esta totalidade integradora tem por funo organizar
conceitos empricos em unidades de sentido. Uma idia tem como objeto
conceitos empricos, mas no para serem pensados e sim para
produzirem determinado saber.A filosofia possui conceitos prprios,
que so idias que tm como objetos conceitos de outras reas para que
estes possam ser integrados em unidades de sentido. Nesta viso da
filosofia no h crtica das outras reas, mas a tentativa de integrar
contedos, conceitos e formulaes. A filosofia, seria, assim, uma
espcie de tentativa de pensar, a partir de idias, contedos
interdisciplinares.Seus conceitos seriam, assim, a tentativa de, a
partir dos contedos interdisciplinares, unidades de sentido
transdisciplinares. O que filosofia faria seria a construo de
conceitos transdisciplinares a partir da relao interdisciplinar
entre os vrios campos de conhecimento. Neste sentido, a filosofia
poderia se aproximar da religio e, num primeiro momento, produzir
uma inter-relao entre seus conceitos, o que seria uma espcie de
dilogo interdisciplinar. Isto funcionaria do seguinte modo, um
conceito x formulado pela tradio filosfica dialogaria com qual ou
tal formulao da religio? Num segundo momento a filosofia tentaria
fornecer um conceito, agora, j mediado pelo dilogo,
transdisciplinar que ultrapassaria o momento anterior. Tal conceito
permitiria religio se auto-interpretar e filosofia ou abandonar
antigos conceitos, ou a reformula-los ou produzir outros. A
filosofia seria uma espcie de saber transdisciplinar e forneceria
instrumentos de inter-relao e intercomunicao entre os vrios
saberes. A filosofia, hoje, s teria sentido se se dispor a possuir
um estatuto transdisciplinar, a formular conceitos que permitam a
conexo entre sistemas de conhecimento diferentes. A filosofia
constituiria, assim, uma espcie de espao transdisciplinar onde os
conceitos poderiam se comunicar, intercambiar, interpenetrar e
dialogar. A filosofia deveria ser uma espcie de domnio de
inter-relao entre campos de saber diferentes. A filosofia deveria
operar com categorias de relao e no com categorias modais ou de
quantidade. No deveria nem operar no campo do possvel, do falso ou
de verdadeiro, mas nocampo da inter-relao e desse modo construir
conceitos de relao para o dilogo entre os saberes. Por exemplo,
talvez possamos pensar as religies a partir da constituio de
conceitos de simultaneidade e comunicao, j que toda religio
re-ligare, uma ligao entre dois mundos. No h religio sem pelo menos
a existncia de dois mundos, seja l o que for que significa
espiritual e material. Num livro sobre Escher encontramos a
seguinte afirmao: Vermos dois mundos diferentes num nico lugar e ao
mesmo tempo, suscita uma sensao de feitio. Ora, no ser isso a
experincia radical do candombl?Dois mundos em um mesmo lugar, tempo
e pessoa? No ser isso o feitio? A experincia radical do sagrado no
candombl a simultaneidade dos mundos. Parece que tal simultaneidade
impossvel e que apenas um artista to genial como Escher pela iluso
esttica nos permite tal experincia. Mas, o que interessante que
Escher nos faz acreditar que essa experincia possvel. A filosofia
deveria constituir conceitos que pudessem pensar mundos diferentes
em relao, por exemplo, o conceito de simultrpica (ERNST, 2007,
p.77). E, ento, eu diria que o candombl uma experincia radical
sobre a comunicao dos mundos.
Padre Iniciado no CandomblSegundo relatos do Padre Paulo Olsinad
Botas, em seu livro A ciranda dos Encantados, 1997, Os exageros da
Igreja e sua posio atualizada que resgata a legitimidade do
Candombl atravs da Carta de Paulo VI - Africae Terrarum no sentido
que as pessoas rompam seus preconceitos em relao s religies
africanas e entendam serem religies complementares e compatveis,
para o benefcio do prprio ser humano. Para tanto, coloca de forma
clara e inequvoca, situaes que contriburam para o distanciamento
destas religies co-irms, bem como o resgate da legitimidade do
Candombl como religio, dos exageros da Igreja para atingir seus
objetivos de religio superior e oficial nos pases que entrou com
seu processo evangelizador, citando e dando a devida ateno, ao
documento oficial do Papa Paulo VI, de 1967, o qual valoriza a
religio africana em seu documento oficial - Africae terrarum -
Terras das frica, no qual reconhece a religio africana como
positiva e no mais como religio no-crist, at mesmo porque Cristo
veio ao nosso mundo, alguns milhares de anos aps a existncia desta
religio. Todos os orixs, os cristos, os budas, os krishnas, os
maoms, os tups e tantos outros que moldamos em linguagens humanas
no esgotam a fora espiritual de cada um e de todos, ainda que, na
nossa miopia, possamos acreditar que encontramos, no nosso momento
histrico, o verdadeiro deus. O professor Cavali-Sforza, da
Universidade de Stanford, declarava para a revista Veja, em 18 de
janeiro de 1995, que o processo de humanizao, ocorreu na frica e
hoje todos os seres humanos do planeta descendem dos africanos. A
Folha de So Paulo, de 28 de abril de 1995, noticiou as concluses de
cientistas americanos, nas revista Science, que "o uso de
ferramentas e o surgimento de relaes sociais entre seres humanos
comearam na frica e no na Europa, como se pensava at agora". Somos
todos africanos de origem. Homens e mulheres de todos os cantos da
terra, a partir do seu bero africano foram reinventando seus mitos,
suas lendas, seus deuses, suas comidas, suas festas, suas danas e
suas msicas na busca incessante de transcender cada vez mais e se
perpetuar na histria humana pela ancestralidade. A expresso
religiosa africana foi vista como num espelho pelos colonizadores,
o que no era o reflexo nu e cru, da sua cultura eurocntrica e da
sua religiosidade catlica romana, deveria ser banido, aniquilado
e/ou demonizado. Tudo o que no era o seu espelho, o seu igual, era
demonstrao de "possesso demonaca" e suas consultas aos orculos,
sacrifcios propiciatrios e outros rituais, eram estigmatizados como
bruxaria ou "magia negra". As almas catlicas viviam rogando pragas,
maldies e conspirando em sintonia com o bom-tom hipcrita das cortes
da Europa. Mas... os negros souberam se apropriar das formas de
organizao religiosa dos colonizadores e criaram, como forma de
confronto, suas irmandades religiosas prprias, notadamente as de
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e da Boa Morte. Por meio delas e
da contribuio dos seus filiados, buscavam formar peclios
suficientes para a alforria dos seus membros e garantir um enterro
digno e "cristo" aos seus membros, onde eram mescladas as ladainhas
catlicas e os ritos funerrios da nao africana do morto. Tudo sob as
barbas da ignorncia dos seus senhores e da fragilidade espiritual
da maioria do clero branco, to atento em coibir bruxarias, demnios,
orgias, possesses, etc. Em 1967, o papa Paulo VI lanava um
documento oficial valorizando a religio africana e a colocando lado
a lado das outras religies universalmente conhecidas. Irnica ou
intencionalmente, esse documento no foi suficientemente divulgado e
amadurecido pelas comunidades crists; o que teria, sem dvida,
aniquilado muitos dos preconceitos e dos dogmatismos das igrejas
locais. o mais importante o fato de o Papa reconhecer a religio
africana como positiva e no mais como uma religio no-crist. Essa
mudana de tica legitima e estimula o reconhecimento da diferena
como condio fundamental para um dilogo inter-religioso. "A vida
espiritual o fundamento constante e geral da tradio africana. No se
trata simplesmente da assim chamada concepo "animista", no sentido
emprestado a esse termo na histria da religies, no fim do sculo
passado. Trata-se, antes, de uma concepo mais profunda, mais ampla
e universal, segundo a qual todos os seres e a mesma natureza
visvel se acham ligados ao mundo do invisvel e do esprito. O homem,
em particular, nunca concebido, como apenas matria, limitado vida
terrena, mas reconhece-se nele a presena e a eficcia de outro
elemento espiritual que faz a vida humana ser sempre posta em relao
com a vida do alm. Desta concepo espiritual, elemento comum
importantssimo a idia de Deus, como causa primeira e ltima de todas
as coisas. Esse conceito, percebido mais do que analisado, vivido
mais do que pensado, exprime-se de modo bastante diverso de cultura
para cultura. Na realidade, a presena de Deus penetra a vida
africana, como a presena de um ser superior, pessoal e misterioso.
A ele se recorre nos momentos mais solenes e crticos da vida,
quando da intercesso de qualquer outro intermedirio se julga intil.
Quase sempre posto de lado o temor da onipotncia, Deus invocado
como Pai. As oraes a ele dirigidas, individuais ou coletivas, so
espontneas e por vezes comoventes. E entre as formas de sacrifcio
sobressai pela pureza do significado o sacrifcio das primcias(...)
A participao na vida da comunidade, quer esta seja no mbito da
parentela quer no da vida pblica, considerada como um dever preciso
e como um direito de todos, mas ao exerccio desse direito se chega
somente depois de uma preparao amadurecida, por meio de uma srie de
iniciaes com o objetivo de formar o carter dos jovens candidatos e
instru-los sobre as tradies e normas consuetudinrias da sociedade".
Paulo VI. - Africae TerrarumMuita violncia teria sido evitada se os
catlicos tivessem dado ouvidos e compreendido toda a riqueza dessas
palavras do seu lder e pastor mximo. Poder-se-ia ter avanado, e
muito, na troca permanente dos valores religiosos. Beber na fonte
da tradio religiosa que originou Jesus de Nazar e o cristianismo.
Nada est em contradio. So outros momentos e outras culturas, outra
vivncias e expresses, outras faces de um mesmo Deus. "Eis porque o
africano quando se torna cristo no se renega a si mesmo mas retoma
os antigos valores da tradio "em esprito e em verdade." (Africae
terrarum) Jamais poderemos esquecer que, nos ltimos vinte sculos, a
frica foi explorada pela Europa "crist"...o imprio romano explorou
o Egito tirando dele trigo, escravos e animais de carga. Os
maometanos foram cooptados e organizaram o trfico negreiro em
demanda da Europa durante toda a idade Mdia, com a complacncia da
Igreja Catlica Apostlica Romana. No sculo XIX, as potncias
europeias "crists" ocuparam definitivamente a frica transformando
suas naes em protetorados. As igrejas pragmticas, e com ambio
expansionista, procuram ocultar pelo tamanho dos seus templos a sua
pequenez espiritual. Para elas, as festas religiosas africanas, nos
seus barraces despojados, onde a comunidade recebe a todos, (no
importando a cor, classe social, religio ou raa); onde a comida
repartida fartamente e onde cada filho e filha, generosamente,
contribui com o que tem para a festa comum - tais festas s podem
ser "uma barbrie". Imersas na sua nsia-quase-vmito de poder e
preocupadas com a eficcia e eficincia dos seus investimentos
materiais, as igrejas h muito perderam a alegria da partilha e a
comunho da mesa. Depois de uma longa histria de represso religiosa
aos cultos populares de origem africana e indgena, as igrejas mantm
ainda um sentimento de superioridade, separando a f catlica das
elites brancas das prticas consideradas ignorantes do povo. Some-se
a isso toda a cultura de segregao desenvolvida aps a abolio que,
pensando o Brasil em moldes europeus, isolava os negros, dando-lhes
o estigma de malandros, criminosos, bbados, desocupados e
embusteiros;a herana africana em nossa cultura, vista como
"primitiva e atrasada". Na frica, o culto tinha um carter familiar
e era exclusivo de uma linhagem, cl ou grupo de sacerdotes. As
divindades iorubas eram cultuadas em suas cidades: Xang, em Oi;
Oxossi, em Keto; Oxum, em Ipond, e assim por diante. Com a vinda ao
Brasil e a separao ardilosa das famlias, das naes, das etnias, essa
estrutura religiosa no pode se repetir e se fragmentou. Mas os
negros criaram uma unidade nesta diversidade e pluralidade e
puderam partilhar e comungar os cultos e os conhecimentos
diferentes em relao aos segredos rituais de sua religio e cultura.
E desta nova maneira de ser e viver, aberta a todos, surgiu a forma
acabada do que se chama hoje candombl. Foi a negao da originalidade
do outro que fez com que tantas culturas e civilizaes fossem
destrudas. Algumas pessoas acabam querendo reduzir os outros a seu
tamanho, cor da prpria pele, sua maneira de pensar, de acreditar em
Deus, tomado-se como nica referncia na vida e no mundo. Olorum ama
tudo o que criou e nos concede que o encontro entre os Orixs e a
humanidade seja realizado em momentos de festa e alegria, na
partilha da comida e da bebida, para que todos saibam da sua
generosidade e misericrdia...
A hermenutica da IURD A Comisso Permanente de Doutrina sobre
interpretao das Escrituras Sagradas, profere o seguinte parecer de
acordo com a posio da Igreja Presbiteriana sobre a igreja Universal
do Reino de Deus:... preocupante a forma como alguns vm
interpretando o texto sagrado, partindo de pressupostos da sua
prpria experincia impondo ao texto sentidos que claramente no fazem
parte da inteno original do autor inspirado. Constitui-se prtica
perigosa atribuir ao Esprito Santo ensino que produto de
interpretao particular de um texto da Escritura, baseado em
experincia pessoal, interpretao esta que nada tem a ver com o
sentido do texto bblico. A Igreja entende que na raiz de todas as
atuais prticas prejudiciais em seu meio est um sistema de
interpretao equivocado.Interpretaes individuais e isoladas que
fogem do sentido bvio e original do texto e que apelam para a
autoridade da experincia individual para validar o entendimento das
Escrituras devem, na verdade, ser rejeitadas. As Escrituras devem
ser interpretadas por si mesmas, ou seja, uma passagem bblica deve
ser interpretada luz de todas as partes, sem se desprezar a
iluminao que o Esprito Santo vem concedendo Igreja atravs dos
sculos, que faz parte da tradio interpretativa acumulada at o
presente. As Escrituras foram endereadas Igreja, e o Esprito que as
inspirou foi dado ao Corpo de Cristo para que o iluminasse no
entendimento delas. Assim, a Bblia no propriedade de um membro
individual, mas da Igreja; portanto, a sua interpretao deve ser
feita em consonncia com a sabedoria da Igreja acumulada atravs dos
sculos. Nenhum membro tem o direito de ter a sua prpria interpretao
particular das Escrituras no foi este o direito que Lutero e os
demais Reformadores recuperaram na Reforma.Os que atribuem a sua
compreenso individual das Escrituras ao Esprito, deveriam
igualmente reconhecer e receber a compreenso que o mesmo Esprito
concede aos demais membros da Igreja no decorrer da histria. Esta
uma verdade incontestvel: se as profecias das Escrituras no foram
fruto da interpretao individual dos profetas, muito menos hoje
pode-se aceitar interpretaes particulares daquilo que j nos foi
revelado nas mesmas Escrituras.O mtodo de interpretao das
Escrituras utilizado por bispos e pastores da IURD consiste em
geral numa atualizao ou transposio das experincias religiosas de
personagens bblicas para os dias atuais. Isto ocorre em virtude do
que entendem ser a Bblia. Macedo no parece ver a Bblia como a
revelao proposicional de Deus, mas como um livro de experincias
religiosas, que comea com Israel no Velho Testamento, e termina com
a humanidade em Apocalipse, experincias estas que podem ser
repetidas nos mesmos moldes, nos dias atuais.Assim, a repetio ou
re-encenao de episdios e eventos bblicos utilizada como ferramenta
hermenutica, que lhes permite usar as Escrituras como base da sua
prtica. Nesta tentativa de repetir os episdios bblicos, existe uma
grande dose de alegorizao dos textos bblicos, e total desrespeito
pelo contexto histrico dos mesmos, bem como a falta de distino
entre o que descritivo na Bblia, e o que normativo para as
experincias dos cristos.Por exemplo, assim como No fez uma aliana
com Deus, podemos ns tambm faze-la. Assim como Josu cercou as
muralhas de Jeric e ao som das trombetas elas caram, assim podemos
"cercar" as muralhas das dificuldades e problemas e derrub-las em
nome de Jesus (usando uma trombeta de plstico e uma muralha de
isopor). A vara que Moiss usou, o cajado de Jac, os aventais de
Paulo todas estas coisas, e muitas outras tiradas das histrias
bblicas, se tornam tipos da utilizao de apetrechos semelhantes, aos
quais atribudo (apesar de negaes em contrrio) algum valor
espiritual na resoluo dos problemas.Fonte: site Agnus DeiAutor:
Prof. Carlos
Nabetohttp://www.exsurge.com.br/apologeticas/iurd/textos%20iurd/posicaodaigrejapresbiterianasobreaiurd.htmCom
base neste parecer da Comisso Permanente de Doutrina sobre
interpretao das Escrituras Sagradas, percebe-se claramente que a
IURD propicia demasiada nfase nos smbolos, metforas e alegorias de
uma religiosidade que encontra-se cada vez mais a se distanciar do
fundamentalismo e de sua leitura literal da Bblia, uma vez que para
a Igreja Universal, a Bblia interpretada mais um recetculo de
smbolos, imagens, alegorias e citaes dramticas dando seu uso ao de
um amuleto para exorcizar demnios e curar enfermos do que a
"palavra de Deus", encarada por outros grupos protestantes como
"regra nica de f e prtica" e para os fundamentalistas "regra
infalvel".Segundo artigos e discursos pr-analisados nomeadamente
cosmoviso da IURD, vivemos em um mundo povoado de demnios e anjos
maus aos quais so atribudos atividade demonaca a destruio dos lares
e do casamento, a prostituio, o homossexualismo, as enfermidades
como epilepsia, AIDS, e feridas incicatrizveis. De acordo com o
intitulado Bispo da IURD, Edir Macedo, fundador da mesma, "toda
sorte de misria e desgraa, at o desemprego, sintoma da ao do diabo"
e para tal, h sempre formas de manifestaes e intervenes que quase
sempre so atribudas s entidades e/ou divindades do candombl Iorub.
O ensino bblico claro, que Satans ronda os crentes como leo
faminto, e que seus demnios procuram, sempre que possvel, nos
assaltar, tentar, afligir, e nos levar ao pecado. Biblicamente,
porm, espritos malignos no so a nica explicao para os males que
ocorrem no mundo. Avies podem cair, furaces podem destruir, pessoas
podem ficar doentes, tomar decises erradas em suas vidas, estragar
seus casamentos, sem que necessariamente haja demnios diretamente
responsveis por estas coisas. Vivemos num mundo decado, que geme e
suporta dores, debaixo do cativeiro da corrupo, por causa do pecado
do ser humano (Rm 8.18-25). Alm disto, Deus tambm intervm na
existncia humana em julgamento, trazendo, por vezes, desastres,
sofrimento e dor, com o objetivo de trazer as pessoas ao
arrependimento (Jr 5.3; Ap 9.20-21; 16.8-11). uma distoro do ensino
bblico atribuir exclusivamente aos demnios os males que acometem a
humanidade. suposto a pureza, ou no, de igrejas com a qual o
Evangelho pregado, (doutrinas centrais do Cristianismo), e os
sacramentos celebrados (teologia prtica das igrejas), tentar
perceber os ensinos da IURD que ferem, ao entender comum , a pura
pregao da Palavra e a pura celebrao dos Sacramentos, na qual
confere indiscutvel alienao de discriminao religiosa e
sociocultural que, por sua vez, isenta-se de suposta culpa que
atribuda interpretao, a seu bel prazer de acordo com seus
interesses indutivos e persuasivos que visam atingir trs fatores
que constituem a fragilidade humana, impingindo o medo, a culpa e a
ganncia atravs de seus discursos religiosos.Segundo Bourdieu, 2007,
p. 32-33: O discurso religioso sustentado por pessoas
especializadas que aceitam, acreditam e desenvolvem um discurso
especfico capaz de traduzir a doutrina defendida pela vertente
religiosa e social na qual esto investidos do poder discursivo e
persuasivo que concerne em formar e reformular conceitos e ideias
que remetem possibilidade de sentidos. Nesse contexto, os elementos
histricos, o contexto propriamente dito, os interlocutores so
componentes que constituem a lngua e que a propiciam outra
realidade, um sentido nico, contextual e histrico. A lngua somente
existe dentro do fenmeno da enunciao, de um contexto que nunca se
repete, est sempre atualizado, como afirmam Bakhtin /
Voloshiov(1979, p. 06):Com bases epistemolgicas que fundamentam a
vertente do conhecimento, o Marxismo, a Psicanlise e a Lingustica,
constituem o conceito de interao verbal que so trabalhados no
decorrer dos discursos da IURD, como construo de sentido na interao
e nas vozes que permeiam o discurso religioso articulado pela
Igreja em questo, representada pelos fiis que compem a comunidade
social atravs de suas histrias de vida. Neste contesto, relevante
perceber e definirmos este conceito do discurso religioso. Como
postula Bakhtin/Voloshinov (1979, p.109):Com base na teoria de
Orlandi ( 1987, p. 07), o discurso Religioso no objeto de anlise
somente para telogos ou religiosos, pode, ao ser pensado em outros
domnios, receber contribuies importantes para a renovao do estudo
da religio. Com base nos pressupostos epistemolgicos da analise do
discurso religioso da IURD face ao Candombl Iorub, propomos uma
pesquisa sobre a enunciao no discurso religioso da doutrina IURD
enquanto objeto de conhecimento que o Discurso Religioso.No difcil
perceber que a raiz das crenas e prticas da IURD, trata-se de uma
miscigenao de religies pr e ps crist, na qual foi adoptada uma
hermenutica prpria que so contrrias ao Evangelho em funo de sua
cosmoviso, pela qual percebe e entende o mundo ao seu redor.
Segundo e com base nos discursos religiosos, a IURD afirma
categoricamente que vivemos em um mundo povoado de demnios e anjos
maus e atribui atividade demonaca a destruio dos lares e do
casamento, a prostituio, o homossexualismo, as enfermidades como
epilepsia, AIDS, e feridas incicatrizveis, e que "toda sorte de
misria e desgraa, at o desemprego, sintoma da ao do diabo. Ora, com
base na dispora da religiosidade judaico-crist, Satans ronda os
crentes como leo faminto, e que seus demnios procuram, sempre que
possvel, nos assaltar, tentar, afligir, e nos levar ao pecado.
Biblicamente, porm, espritos malignos no so a nica explicao para os
males que ocorrem no mundo sem que necessariamente haja demnios
diretamente responsveis por infortnios e acontecimentos negativos.
Vivemos num mundo decado, que geme e suporta dores, debaixo do
cativeiro da corrupo, por causa do pecado do ser humano (Rm
8.18-25). Alm disto, Deus tambm intervm na existncia humana em
julgamento, trazendo, por vezes, desastres, sofrimento e dor, com o
objetivo de trazer as pessoas ao arrependimento (Jr 5.3; Ap
9.20-21; 16.8-11). Considera-se uma distoro do ensino bblico
atribuir exclusivamente aos demnios os males que acometem a
humanidade, entretanto, o modo pelo qual a IURD encara os males do
mundo sobraai inevitavelmente nos ministrios de "libertao", onde o
demnio Judaico Cristo torna se o foco do egocentrismo religioso que
a cosmoviso da IURD assemelha-se mais do antigo mundo pago, do que
da cosmoviso bblica.Com base na filosofia da religio, o paganismo
grego, influenciado por Homero e pelas religies de mistrio oriundas
da Mesopotmia, Frgia, Egito e Sria, deuses e demnios infestavam o
mundo, e o cotidiano; a vida e o destino das pessoas dependiam de
seus relacionamentos com essas entidades. Esse ressurgimento do
dualismo dentro de crculos evanglicos faz parte do macio retorno ao
paganismo que caracteriza a sociedade ocidental moderna, uma
heresia antiga, rejeitada pela Igreja no incio da sua histria, que
ensinava que o mundo regido pelo embate de duas foras csmicas
iguais, porm opostas entre si, o bem e o mal, um dualismo entre as
foras das trevas e as foras da luz. Com base nessa doutrina, a
prtica fundamental da IURD decorre numa estratgia principal da
Igreja para ajudar as pessoas sempre confrontar e expelir essas
entidades malignas, caracterstica distintiva da IURD, e de outras
igrejas que adotam a "batalha espiritual".Sem prejuzo do disposto e
referente ao discurso supra referenciado, as igrejas
neopentecostais constroem simbologias que no s representam sua
concepo religiosa e divina, como tambm do sustentao ao discurso
religioso apresentado e utilizado como forma de atrair e convencer
as pessoas a seguirem sua doutrina.Algumas simbologias configuram o
discurso neopentecostal e esto quase sempre presentes na linguagem
utilizada pela Igreja Universal do Reino de Deus. O discurso do
fiel no testemunho um discurso que provm da f, sustenta-se nela um
imaginrio divino no, superior ao profano, e aponta para o despertar
daqueles que ainda esto por alcanar a verdadeira e concreta salvao
eterna e prosperidade. Na realidade, no so palavras o que
pronunciamos ou escutamos, mas verdades ou mentiras, coisas boas ou
ms, importantes ou triviais, agradveis ou desagradveis, etc. A
palavra est sempre carregada de contedo ou de um sentido ideolgico
ou vivencial. assim que compreendemos as palavras e somente
reagimos quelas que despertam em ns ressonncias ideolgicas ou
concernentes vida. bakhtin (1999
Somos um Povo Profano?
No , e nem pode ser coincidncia, que a mitologia Egpcia, Grega e
Romana, cujos povos surgiram bem mais tarde que o povo Africano (e
alguns at oriundo de l), seus deuses, tenham muita verossimilhana
com os elementais (deuses) africanos, a interligao muito grande e
muito forte, o deus da caa, da colheita, da chuva, do vinho, da
fecundidade, do amor, da sade...acaso seriam eles, povos atrasados,
ignorantes, imaginativos? Povos que hoje so considerados a base da
humanidade moderna. Muita semelhana tambm est presente, na criao do
mundo, segundo textos bblicos, com a dos africanos, do povo
yorubano, o homem sendo feito do barro (na histria yorubana moldado
por Ajl, o orix funfun moldador de Or -cabea -), moldado e recebido
vida pelo sopro do Criador; a separao do paraso com a terra pela
ira de Deus, com a histria da separao do Aiy e o Orn.
O mercado, na regio yorub, tem a mesma funo do Agora dos gregos
ou o Forum dos romanos: um lugar de reunio, onde todo os
acontecimentos da vida pblica e privada so mostrados e comentados.
No h nascimento, casamento, enterro, festa organizada por grupos
restritos ou numerosos,, iniciao ou cerimnia para os orixs, que no
passem pelo mercado. No Brasil essa noo da "passagem ao mercado"
continua presente e pode ser constatada quando os novios no "dia do
nome", so convidados a anunci-lo claramente "para que todos ouam
seja na cidade e no mercado".
Alguns missionrios primeiros, que l chegaram, constataram estas
coincidncias, mas no as revelaram, ao contrrio, foram usadas, as
lendas, de forma negativa, difundindo a imagem de povo politesta,
profano, tentando impingir-lhes o novo Deus, como nico e
verdadeiro.
Consequencias, que acompanharam esses povos, quando da sua
transferncia ao Mundo novo por ocasio da escravido, e desta feita,
sofrendo com intensidade, toda carga repressiva pelo culto da sua
religio, no sendo dado, vistas, e ouvidos, a toda sua histria,
origem, cultura e procedimentos.
Que de uma forma muito tmida, e, infinitamente pequena, perante
sua grandeza e liberdade tolhida, hoje tentamos resgatar e lhes dar
o seu devido valor. O que nada mais que nosso dever e obrigao, e
ainda assim, seus seguidores, nos dias de hoje, so discriminados,
e, algumas pessoas, entre elas, "novos" pastores, despreparados ou
de m f, por algum interesse ou comando, se aproveitando de uma
situao atual, que parte de uma mdia lhes permite; agem como aqueles
primeiros missionrios, usando de forma negativa, os hbitos e usos,
do qual alguns so ainda primitivos (at mesmo pela sua inocncia,
manuteno dos costumes e tradies, e muito mais por um ato de f),
para se beneficiarem, a atrarem mais fiis, ou, contribuintes?
Contudo a histria ainda no est terminada, e, o passado revela que
as perseguies, com o tempo, nada valeram, ao contrrio, revelaram o
engano cometido e o castigo devido
