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Fórum Construindo vidas despatologizadas. Mesa: Viver é preciso, controlar não é preciso. Unicamp, Campinas-SP. Outubro de 2014. Luiz Fernando Silva Bilibio UFRGS

Fórum Construindo vidas despatologizadas. Mesa: Viver é ... · Vivem como cão! Com sede, bebem água da chuva; com ... Personagens conhecidos como os cães filósofos, ... de vida

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Fórum Construindo vidas despatologizadas. Mesa: Viver é preciso, controlar não é preciso. Unicamp, Campinas-SP. Outubro de 2014.

Luiz Fernando Silva Bilibio UFRGS

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Ele é um tipo de nãocidadão, sem residência fixa, desprovido de pátria, vai para lá e para cá; parece estar em casa em qualquer lugar! Mendigo e vagabundo vive de um dia para o outro!

Vivem como cão! Com sede, bebem água da chuva; com sono, dormem no chão; com fome, comem o que aparece; com necessidade, se põem a urinar e defecar em qualquer lugar.

Eles não têm controle interno e parecem não se importar com sua saúde e com sua vida!Andam por aí se expondo ao calor e ao frio sem se importar com suas roupas podres e mal cheirosas.

Mas eles vivem aqui; nas cidades! Se aproveitam das conveniências da cidade, entre elas, a oportunidade de esmolar, de dormir nas fachadas dos prédios públicos...

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São despudoradamente indiferentes às normas sociais

estabelecidas; desrespeitam nossas convenções sobre limites,

sobre o que é público e o que é privado. Sua rejeição

deliberada da vergonha é escandalosa às pessoas de bem, aos

cidadãos respeitáveis.

Estes cães desfiguram nossa tradição humana e subvertem

nossas autoridades; são desprezados, mas parecem não se

importar com isto .

São um tipo de louco; é preciso extirpar este despudor de

nossas cidades!

Quem são eles???

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Os cínicos: o movimento cínico na Antiguidade e o seu legado.

Marie-Odile Goulet-Cazé e R. Bracht Branham (Orgs.) Edições Loyola, São Paulo, Brasil, 2007 (493pg.). (ISBN: 85-15-03223-6)

O nome Cínico derivado do grego

antigo Kynicos: igual a um cão.

Movimento que começa provavelmente em Atenas no século IV a. C..

Possível fundador: Antístenes (discípulo de Sócrates); seu maior representante é Diógenes de Sinope (contemporâneo de Platão).

Personagens conhecidos como os cães filósofos, embora a controversa se realmente foi uma escola filosófica.

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Por que retomar os cínicos na segunda década do séc. XXI?

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Piraí-RJ, 2013

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e... na saúde... ainda...

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As nossas práticas de saúde estão ocorrendo a favor da produção das diferentes possibilidades de vida ou estão ocorrendo a favor de que?

(Feuerwerker, Rede Unida, 2012)

Uma questão referência ...

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De um lado...

Por outro lado, em boa parte das políticas públicas voltadas para a população de rua temos o(s) seguinte(s) pressuposto(s):

Quem são: “vítimas do atual sistema político, que, na cegueira do capital tem produzido milhares de novos moradores de rua a cada ano” (...).

Por que está na rua: “Por falta de opção... Ninguém está na rua porque quer” (Ministério Público/MG, 201?).

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De outro lado... experimentações no Consultório na Rua (encontros intercessores).

“A experiência é o que nos passa, o que nos acontece, o que nos toca. Não o que se passa, não o que acontece, ou o que toca”. O sujeito da experiência seria algo como um território de passagem, algo como uma superfície sensível que aquilo que acontece afeta de algum modo, produz alguns afetos, inscreve algumas marcas, deixa alguns vestígios, alguns efeitos” (Bondia, 2002).

“Fictícios ou reais (...) é preciso fabricar seus próprios intercessores (...). Eu preciso de meus intercessores para me exprimir (...): sempre se trabalha em vários, mesmo quando não se vê. E mais ainda quando é visível” (Deleuze, 2002)

Devir cínico: estratégia de pensamento para produzir sentidos intempestivos à produção do cuidado junto a população em situação de rua.

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Considerações sobre o devir

“As minorias e as maiorias não se distinguem pelo número (...). O que define uma maioria é um modelo ao qual é preciso estar conforme (...). Ao passo que uma minoria não tem modelo, é um devir, um processo (...). Todo mundo, sob um ou outro aspecto, está tomado por um devir minoritário que o arrastaria por caminhos desconhecidos caso consentisse em segui-lo” (Deleuze, 1992, pg. 214).

“Não se abandona o que se é para devir outra coisa (imitação, identificação), mas uma outra forma de viver e de sentir assombra ou se envolve na nossa e a faz fugir” (Zourabichvili, 2004, pg. 48).

“O devir não é a história; a história designa somente o conjunto das condições (...) das quais desvia-se a fim de devir, isto é, para criar algo novo. É exatamente isto o que Nietzsche chama de o Intempestivo” (Deleuze, 1992, pg. 211).

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Considerações sobre o devir – 2 (Michal Trpák)

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Considerações sobre o devir – 3

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Devir cínico – 1

“Mas se ele tem a sorte a seu favor, como convém a um filho favorito do conhecimento, depara com verdadeiros facilitadores e abreviadores de sua tarefa – refiro-me aos denominados cínicos (...). O cinismo é a única forma sob a qual as almas vulgares se aproximam do que seja honestidade” (Nietzsche, 1992 [1886], § 26).

“Neste ocidente que inventou tantas verdades diversas e moldou formas de existência tão múltiplas, o cinismo não para de lembrar o seguinte: que muito pouca verdade é indispensável para quem quer viver verdadeiramente e que muito pouca vida é necessária quando se é verdadeiramente apegado à verdade” (Foucault, 2011, pg. 166).

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Devir cínico – 2

Desfigurar a moeda. Demonstração pelo seu próprio exemplo da superioridade da natureza em relação ao costume; modo de vida que busca ‘desfigurar’ os valores falsos da cultura dominante.

A natureza proporciona uma norma ética observável em animais e que pode ser inferida por comparações interculturais.

Viver em público como cães, ‘despudoradamente indiferentes’ às normas sociais estabelecidas; implicação com um tipo de pedagogia da irreverência.

Cosmopolitismo. Os sem cidade, sem casa; cidadão do universo. Rejeição de todos os estados existentes.

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Devir cínico – 3

Despojamento cínico e anarquismo;

Despojamento cínico e ascese cristã (idade média, ex: franciscanos, um tipo de cinismo cristão);

Despojamento cínico e niilismo russo (Séc. XIX, Dostoiévski);

Despojamento cínico e contracultura (ex: cinismo beat, cinismo hippie,...);

...

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Devir cínico - 4

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Devir cínico - 9

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Devir cínico – 4

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Devir cínico - 5

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Devir cínico - 6

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Devir cínico – 7 (cinismoilustrado.com - eduardo salles)

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Devir cínico - 8

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Encontros produtores de ‘saúde’...

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A Gaia Ciência, de Nietzsche, aforismo 120 intitulado Saúde da alma.

A apreciada fórmula de terapêutica moral (cujo autor foi

Ariston de Quios), ‘a virtude é a saúde da alma’, deveria, para

podermos fazer uso dela, ser alterada ao menos da seguinte

maneira: ‘a tua virtude é a saúde da tua alma’. Porque não há

uma saúde em si própria, e todas as tentativas de definir algo

desse gênero têm falhado lamentavelmente. A determinação

daquilo que significa saúde, mesmo para o teu corpo, depende

do teu objetivo, do teu horizonte, das tuas forças, das tuas

impulsões, dos teus erros e, especialmente, dos ideais e dos

fantasmas da tua alma.

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Há, por conseguinte, um número incontável de saúdes do corpo;

quanto mais se permitir ao singular e ao inigualável que

ergam de novo a cabeça, e quanto mais se esquecer o dogma

‘igualdade dos homens’, tanto mais os nossos médicos terão de

abdicar também do conceito de uma saúde normal, tal como

de uma dieta normal e de um curso normal da doença. E, só

então, poderia se chegar a altura de refletir sobre a saúde e a

doença da alma, e de colocar a virtude peculiar de cada um

na sua própria saúde, que, na verdade, poderia assumir numa

pessoa o aspecto do oposto da saúde em outra pessoa.

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Ficaria, por fim, ainda em aberto a grande questão de saber se

nos seria possível dispensar a doença, mesmo que para o

desenvolvimento de nossa virtude, e de saber se, sobretudo, a

nossa sede de conhecimento e autoconhecimento não necessita

tanto da alma doente como da alma sã; em suma, se o querer

exclusivamente ter saúde não será um preconceito, uma

covardia, e talvez um vestígio da mais sutil barbárie e atraso.

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Intercessores

Direitos do morador de rua: um guia na luta pela dignidade e cidadania. Ministério Público do Estado de Minas Gerais. Disponível em http://www-antigo.mpmg.mp.br/portal/public/interno/repositorio/id/16874

BONDIA, Jorge Larrosa. Notas sobre a experiência e o saber de experiência. Rev. Bras. Educ., Rio de Janeiro , n. 19, Apr. 2002 .

DELEUZE, G. Conversações. – São Paulo: Ed. 34, 1992.

DELEUZE, G. e GUATTARI, F. O que é filosofia? Rio de Janeiro: Editora 34. 1997.

FOUCAULT, M. Microfísica do Poder. Rio de Janeiro: Edições Graal. 1979.

FOUCAULT, M. A coragem da verdade: o cuidado de Si e dos Outros II. São Paulo: editora Martins Fontes. 2011.

NIETZSCHE, F. W. A Gaia Ciência. Lisboa: Relógio D’Agua Editores, 1998.

NIETZSCHE, F. W. Além do bem e do mal. São Paulo: Companhia das Letras, 1992.

ZOURABICHVILI, F. O vocabulário Deleuze. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2004.