Foucault, Simplesmente - Salma Tannus Muchail-

8/18/2019 Foucault, Simplesmente - Salma Tannus Muchail-www.livrosGratis.net

1/71

SRLMR TRNNUS

MU HRIL


2/71

LEITURAS

C I ~ G FILOSÓFICAS

Aristóteles e o logos, Barbara

Cassil1

Aristóteles no séc ulo

XX,

Enrico Berti

Da nahneza, José

Gabriel

dos

Santos

Diálogos com a cultura contemporâ nea, W M

Eric Weil e a compreensão do nosso tempo, Marcelo

Perine

Filosofia a partir de seus problemas (A), 2 ed.,

Mario Ariei

González

Porta

Filosofia da ciência - introdução ao jogo e a suas regras, 8 ed.,

Rubem

Alves

Filosofia da natureza (A), Jacques Maritail1

Foucault, simplemente - textos rennidos,

Salma

TamJUs

Mucllail

Metáfora

viva (A),

Paul Ricoeur

\1ovilllento sofista (O), G. B. K.erferd

l\ iilismo (O), Franco Volpi

Ofício do filósofo estóico ( O), RacheI

Gazolla

Ordem do discurso (A), 10 cd., Michell oucault

Para não ler ingenuamente uma tragédia grega, Rachei GazoUa

Quc

é

a filosofia antiga? (O), Pierre

Hadot

Razõcs dc Aristóteles (As), 2 ed., Enrico Berti

Saber dos antigos - terapia para os tempos atuais, 2.

ed.,

Giovallni Reale

Sete lições sobre o ser, 2 ed,

Jacques Maritain

Sobre O político de Platão,

Comeljus Castoriadjs

Sócrates ou o despertar da consciência, fean Toel

Duhot

Tempo e razão - 1.600 anos das confissões de Agostinho,

Carlos

Arthur A. Nascimel1to

Transformação da filosofia,

vol.

1, Karl Otto

Apel

Transformação cl filosofia,

vol.

2, Karl Otto Apel

Vontadc de crer

(A),

William

James

SRLMR TRNNUS

MU HRll

FOUCRULT

SIMPL SM NT

· ~ x t Q S :-eL:f :id:i5

PUCRS/BCE

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PREPARAÇÃO:

Marcelo Perine

DIAGRAMAÇÃO: Maurélio Barbosa

REVISÃO:

Maurício

B.

Leal

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da

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ISBN: 85-15-02992-8

© EDIÇÕES LOYOLA, São Paulo, Brasil, 2004

SUMRRIO

Apresentação

A TAAJETÓRIA

DE

MICHEL FOUCAULT

A FILOSOFIA COMO CRíTICA DA CULTURA

Filosofia e ou história?

O MESMO E O OUTRO

Faces da história da loucura

EDUCAÇÃO E SABER SOBERANO

7

9

2

37

49

o

LUGAA

DAS

INSTITUiÇÕES NA SOCIEDADE OISClPLlNAA ... 59

DE

PRÃTICAS SOCIAIS

I

PRODUÇÃO DE

SABERES

73

FOUCAULT E A LEITURA DOS FILÓSOFOS .

85

OLHARES E DIZERE S .

97

,__ o,

_

..


4/71

OEMOCRRCIA COMO PRÁTICA

Rlgumas reflexões a partir de M i c h ~ Foucault

e ornelius astoriadis

...

. ................... 109

..... COMO NA OALA DO MAR UM AOSTO DE AAEIA··

Notas sobre maio

de 68

.......... ....

115

MICHEL FOUCAULT E O DILACERAMENTO

DO

AUTOA 123

BIBLlOGAAFIA

........... 133

RPRESENTRÇÃO

o pensamento de Michel Foucaulr é um pensamento plural.

Também seus escritos têm a marca da diversidade de temas e de

abordagens. Percorrê-los exige uma dedicação

cuidadosa para

que se possa enfrentar esta diversidade e ao mesmo tempo dar

conta

de

sua

inventividade e de

sua

densidade conceitual. Por

outro lado

ao

percorrê-los o

próprio pensamento é

instigado a

tornar-se

múltiplo

e

igualmente afinado com

a inventividade e

o rigor. Os textos reunidos neste livro exprimem esse caráter.

Em sua maioria são conferências artigos e capítulos de livros já

publicados.

Como reunião

de textos dispersos o livro compor

ta

suas p róprias diversidades

não deixando

de

formar

no

en

tanto

uma

unidade

dotada de significado.

Relativamente

às

diversidades trata-se

em

primeiro lugar

de um livro escrito em diferentes

momentos. Os

textos

que

o

compõem

expressam a

marca temporal

dos

momentos em

que

foram produzidos revelada

por

vezes

na

eleição dos

Çlbjetos

tratados e por outras

na contextualização das análises. Tam

bém

os

temas discutidos

são diversos. À semelhança dos escri

tos de Foucault a

abordagem

de temas

como

o ensino a cultu

ra o poder a história a loucura

s

instituições a democracia

a filosofia

não permite que

se determine

para

este livro a pre-

apresentação 7


5/71

sença de um

único

objeto.

Por

fim, o caráter

dos

textos é igual

mente diverso. Alguns possuem um sentido mais geral, pois,

tratando de

métodos

periodizações e

problemas

centrais

dos

escritos de Foucault, servem de iniciação

à sua

leitura. Outros

mais específicos, realizam análises detidas sobre

temas

preci

sos favorecendo a

compreensão

de um

pensamento tão

pro

fundo e complexo quanto instigante.

A unidade

de

significado do livro, por sua vez, deve-se à

natureza

dos textos que o constituem. Resultado de

uma

leitu

ra e de uma análise detidas dos escritos de Michel Foucault,

este livro

tem

sua

índole

vinculada

ao

ensino. Todos os textos

nele reunidos ou nasceram de aulas ministradas por sua autora

ou destinavam-se a prepará-las. Talvez por este motivo sejam

tão didáticos, pois

na

medida em que discutem diferentes as

pectos do pensamento de Foucault, acima de tudo esclarecem

o leitor a seu respeito.

Desse modo aos leitores deste livro diverso, escrito em

muitos tempos,

desdobrado em muitos

temas, será possível

apreender

um

pensamento que tem muito a dizer ao nosso pre

sente. Assim

como

dizer o u c a u l ~

simplesmente

implica tantas

outras coisas - como a pluralidade do pensamento a diversifi

cação das abordagens, a profundidade das análises

-

a leitura

desta

simples

reunião de textos tem muito a nos propor e ensinar.

Márcio lves da Fonseca

Professor do Departamento de Filosofia da PUC/SP

8 I Foucault.

simpl sm nt

TR JETÓRI E

MICHEL FOUC ULr

Mas

o que é filosofar

hoje

em dia ( ..) senão o trabalho

critico do

pensamento sobre

o

pensamento?

Senão (

..

) tentar

saber de que

maneira e até onde seria possível pensar diferentemente

em

vez

de leptimar o

que

á se sabe?

M. FOUCAULT O uso dos

prazeres

13.

A trajetória intelectual de Michel Foucault (1926-1984)

pode ser inscrita entre 1961, quando saiu seu

primeiro

grande

livro, e 1984,

com

seus

últimos

livros publicados. Os estudio

sos de Foucault, como também ele próprio, reconhecem, com

certo consenso, uma repartição possível dessa trajetória em três

momentos. O primeiro, conhecido como período

da

arqueo

logia , é voltado

principalmente

para questões relativas à cons

tituição

dos

saberes e inclui os principais livros publicados na

década de 1960:

A

história da loucura (1961), O

nascimento

d clí-

nica

(1963), As palavras

e

as

coisas

(1966) e

A

arqueologia

do

saber

(1969). O segundo

mamemo

conhecido

como

períodó

da

ge-

Este texto

é

uma

versão modificada de aula ministrada no curso

Michel Foucault - Razão e Desrazão , na Pontifícia Universidade Católica

de Minas Gerais em abril de1991. Foi publicado na Revista Extensão Belo

Horizonte, PUC/MG, v. 2 n.

1

fev. 1992.

a trajetória de Michel Foucault I 9


6/71

nealogia , é centrado sobre questões relativas aos mecanismos

do poder e inclui os principais livros da década de 1970:

Vigiar

e punir (1975) e o volume I da História da sexualidade intitulado

A vontade

de

saber

(1976). O terceiro momento trata de questões

relativas à

constituição do sujeito

ético e

inclui os volumes

II e

III

da História

d

sexualidade

intitulados, respectivamente, O uso

dos prazeres

e

O

cuidado de

si (1984(

Tomando esta repartição

como

ponto de

partida

e roteiro,

temarem os esboçar os traços que caracterizam esses três mo

mentos, assim como suas aproximações e diferenças. Com a

transcrição

da

seleção de

passagens em

que, a cada vez, o pró-

prio

Foucault declara

suas preocupações

e seus

propósitos,

fa

remos iniciar a abordagem de cada um desses

momentos.

•••

Em

texto

de

1968,

assim

descrevia Foucault

os propósitos

de suas primeiras investigações: determinar, nas suas dimen-

sões diversas, o

que

deve ter

sido

na

Europa, desde

o século

XVII, o modo de existência dos discursos e singularmente dos

discursos

científicos ( ..)

para

que se

constitua

o saber que é

nosso

hoje

e de maneira

mais precisa, o

saber que

se

deu por

domínio

este

curioso objeto que

é o homem,,2.

O

primeiro momento de

seus escritos

tem, portanto,

um

enfoque explicitamente histórico ( na Europa, desde o século

XVII ..

até o saber

que é

nosso

hoje ) e a

preocupação

está

1. A este conjunco devem ser acrescencadas ainda duas situaçõe s ocor

ridas após a morte de Foucault: a publicação, em 1994, dos

Dits

et écrits (são

quatro volumosos livros que reúnem textos dispersos, conferências, artigos,

aulas etc. que Foucault

p r o u z i r ~

e realizara em diversos países),

e

ainda

mais recencemence, a gradativa edição dos cursos que Fouca ult ministrou no

Collêge de France entre os anos 1970 e 1984 (foram ministrados treze cursos),

cuja publicação foi iniciada em 1997.

2. FOUCAULT M. Resposta a uma Questão , Revista Tempo Brasileiro,

28

(Epistemologia), trad. de M. da Glória R da Silva, Rio de Janeiro, jan/mar,

1972.79.

1

I Foucault,

simpl sm nt

centrada na descrição dos discursos,

não

porém quaisquer dis

cursos, mas aqueles considerados científicos e mais particular

mente, os das chamadas ciências humanas ( o saber que se deu

por domínio

este curioso

objeto

que é o homem ).

Observe-se

que esta

descrição

histórica dos

discursos

não

é

feita

nem

à maneira

do

comentário ,

nem

ao

modo

de uma

análise lingüística. O

comentário

é

uma

espécie de

discurso

se

gundo a duplicar o discurso comentado, buscando fazer surgir

alguma verdade implícita

no dito

explícito do discurso primei

ro. Supõe, por um lado, alguma origem mais remota a ser reen

contrada

e um sentido oculto a ser decifrado; e supõe,

por ou-

tro

lado,

que esta origem

e este

sentido

- mais essencial

e ao

mesmo tempo, mudo - de algum

modo

atravessam o sentido

explícito, nele

dormitam,

a

fim de que possam

ser

trazidos

à

luz

pelo comentário. Supõe, pois, um

conteúdo

de significações

já-dito

e simultaneamente,

jamais-dito 3. Nas análises de

Foucault, ao contrário, os discursos são

tomados em

sua posi

tividade, como fatos , e trata-se de buscar

não sua origem

ou

seu sentido secreto, mas as condições de sua emergência, as

regras que

presidem seu

surgimento,

seu

funcionamento,

suas

mudanças, seu desaparecimento, em determinada

época,

assim

como

as novas regras que presidem a formação de

novos

dis-

cursos

em outra

época. A análise lingüística,

por sua

vez,

diz

respeito à língua como sistema formal que rege a formulação

tanto

de

enunciados

efetivamente realizados como a

dos

que,

em tese e

em número

infinito, poderiam vir a ser constituídos.

Já

a descrição

foucaultiana dos

fatos discursivos se

limita

a

enun-

ciados já formulados que

compõem

as formações discursivas, e

quer estabelecer

não

as regras

formais

de

sua

inteligibilidade,

mas o jogo de regras que define as condições de possibilidade

do

aparecimento,

das

transformações e do desaparecimento

3.

Cf. FOUCAULT M., Resposta ao Círculo de Epistemologia , in Estrutu-

ralismo e Teoria

d

Linguagem, trad. Luís Felipe Baeta Neves, Petrópolis, Vozes,

1971, 21; ver também

L Archéologie du savoir,

Paris, Gallimard, 1969, 36.

a trajetória de Michel Foucault


7/71

de tais ou quais discursos, e não de

outros,

numa época dada e

numa dada

sociedade, jogo este que é portanto, variável num

curso histórico

marcado por diferenças e

descontinuidades.

Pode-se

chamar

a esse jogo de regras de epistéme de uma épo

ca, seu a priori histórico,

ou

ainda o

solo

onde são constituídas

as formações discursivas

historicamente

realizadas e

que

com

põem as diferentes configurações

no

espaço do saber. Assim é

por exemplo,

que

em s

palavras e

as coisas as análises mostram

como

na

Europa

dos séculos

XVII

e XVIII emergem determina

das formações discursivas que vão constituir a gramática geral,

a

história

natural e a análise das riquezas, enquanto no século

XIX

vão surgir a filologia, a biologia e a economia,

de

que as

primeiras não são meras precursoras. Estabelecer esse jogo

ou

conjunto

de regras que, numa determinada época e para

uma

determinada sociedade, autoriza o que é permitido dizer, como

se

pode

dizê-lo, quem pode dizê-lo, a

que

instituições isso se

vincul a etc., enfim, o que deve ser reconhecido como verdadeiro

e o

que

deve ser excluído como desqualificável, eis o procedi

mento

que Foucault

chama

de arqueologia .

Mas não

é

genericamente, de quaisquer discursos que

Foucault trata. Interessam-lhe os que constituem o campo do

saber considerado científico e dentr o dele, a região das chamadas

ciências humanas. Ele mesmo nos adverte de que a demarcação

desse donúnio é

uma

escolha de certo modo hipotética,

uma

primeira aproximação ou um primeiro esboço,,4. Trata-se de

uma

circunscrição relativa, e duplamente relativa. Por

um

lado,

a demarcação do domínio não l imita o ãmbito de aplicabilidade

da arqueologia que poderia, em tese, ser usada em out ros campos

do saber. Por outro, essa

d e ~ r c ç ã o

não pretende definir, salva

guardar

ou

confirmar os contornos do próprio domínio escolhi

do; pelo contrário, o campo

do

saber assim assumido

como

obje-

4. FOUCAULT,

M.,

Resposta ao Círculo de Epistemologia ,

in Estrutu-

ralismo e Teoria da

Linguagem,

27; ver também L Archéologie du savoir, 43.

2

I Foucault

simol sm nt

to de investigação pode precisamente esfacelar-se sob o efeito

da

própria análise. Nada me prova , diz Foucault, que os reencon

trarei (esses domínios do saber eleitos como área de investigação)

ao termo

da

anãlise, nem que descobrirei o princípio de sua deli

mitação e de sua individualização. Do mesmO modo, nada me

prova que tal descrição poderá dar conta

da

cienrificidade (ou

da

não-cientificidade) desses conjun tos discursivos que assumi c omo

ponto de ataque e que apresentam todos, no início, certa pre

sunção de racionalidade científica s A escolha

do

domínio, por

tanto, nem limita o método nem delimita o próprio domínio

escolhido. Trata-se tão-somente de um privilégio de partida,,6.

•••

E

contudo

é

um

privilégio. Será nos escritos posteriores

que se tornarão mais claros os motivos de

semelhante

eleição.

Em uma

passagem de 1976, a respeito dos escritos

do

segundo

momento de sua trajetória, Foucault assim declarava: O que

tentei investigar, de 1970 até agora, grosso modo, foi o como do

poder; tentei discernir os mecanismos existentes entre dois pon-

tos

de

referência, dois limites:

por um

lado, as regras

de

direito

que delimitam formalmente o poder

e

por outro, oS efeitos de

verdade que este poder produz, transmite e que

por

sua vez

reproduzem-no,,7.

Ora, é a investigação sobre os discursos científicos - e entre

eles sobre

os que

têm por domínio este curioso objeto

que

é o

homem - que melhor lhe permite trazer

à tona

os mecanis

mos existentes entre exercícios de poder e produção de sabe

res reconhecidos como verdadeiros. Com efeito, são regiões do

5.

FOUCAULT, M., L Archéologie du savoir, 53 54.

6.

FOUCAULT,

M., Resposta ao Círculo de Epistemologia , in

Estrutura-

lismo

e

Teoria da Linguagem, 27; ver

também

L Archéologie du savoir,

43.

7. FOUCAULT, M.,

Soberania

e disciplina , in Microfísica

do

poder,

trad. Maria Teresa de Oliveira e Roberto Machado, Rio de Janeiro, Graal,

1979,179.

a trajetória de Michel Foucault I

3


8/71

saber cujo terreno

é

mais movediço, mais

claramente

aberto a

combates

e cuja história, por isso mesmo,

pode

ter mais eficá

cia política 8.

Trata-se, agora, de evidenciar as articulações

entre

saber e

poder, mediados, por assim dizer, pelo

que podemos

chamar

de modos de produção da verdade. Por verdade deve-se

entender não

o conjunto de coisas verdadeiras a descobrir ou

a fazer aceitar , mas o conjunto de regras segundo as quais se

i s t i n g u ~

o verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro efei

tos específicos

de

poder 9.

E

assim

como

a verdade de

que

se

trata não é nenhuma essência universal, mas regras historica

mente

diferenciáveis, também o

poder não

deve ser compreen

dido como

uma

idéia

ou uma

identidade teórica , mas como

exercício,

como

prática,

que só

existe em sua concretude , mul

tifacetado e cotidiano

10.

Ora, compreende-se

que

é sobre os discursos científicos,

e

particularmente

sobre os das ciências

humanas, que

vai incidir

a investigação,

uma

vez que, se toda sociedade tem seu regime

de verdade

com

efeitos de poder, em

nossa

sociedade a

produ

ção

da

verdade é

regulamentada por

regras

que autorizam

a

eleição dos discursos reconhecidos como científicos e a conse

qüente

exclusão de

outros

saberes,

que

qualificam os objetos

dignos de saber, os sujeitos aptos a produzi-los, as instituições

apropriadas, e cujos efeitos

de

poder,

particularmente

no caso

das ciências humanas, são sobretudo disciplinar e normalizar.

Nesse momento

de

seus escritos,

Foucault amplia

o âmbi

to

das análises: de análises quase sempre mais preocupadas

com

discursos ou interdiscursos, passa a priorizar seu cruzamento

8. FOVCAULT, M.,

Sobre a geografia , in

Microfisica do poder,

154.

9. FOUCAULT,

M., Verdade e poder , in


13.

10. Ver a este respeito,

por

exemplo, em

Microftsica

do

poder:.

Introdu

ção (de

R.

Machado),

XVI;

Verdade e poder ,

6;

Os Intelectuais e o poder ,

75-76; Poder-Corpo , 149; Genealogi a e poder , 175; Soberan ia e discipli

na , 183-185;

O olho

do poder , 221; Sobre a

história

da sexualidade , 251.

I Foucault Simplesmente

com a trama das instituições e práticas sociais, como faz prin

cipalmente em sua

história do nascimento

das prisões Vigiar e

punir .

Abandona, praticamente, a noção de epistéme pela noção

mais complexa de dispositivo estratégico , entendendo-se que,

enquanto

a epistéme é

também

um dispositivo - ou, antes, um

elemento prioritariamente discursivo do dispositivo - o dis

positivo,

prioritariamente

de

natureza

estratégica, envolve arti

culações entre elementos heterogêneos, discursivos e extradis

cursivos, tais

como

práticas jurídicas, projetos arquitetônicos,

instituições sociais diversas. Quando

Foucault

passa a explici

tar esse momento de sua investigação, passa também a defini

lo

menos como

arqueologia ,

para denominá-lo

genealogia .

Assim, arqueologi a e genealogia

se

distinguem ao mesmo

tempo em

que guardam, de

certo

modo,

a mesma natureza e o

mesmo

teor. Mais

de

uma vez

Foucault afirma que

os propósi

tos explícitos nos escritos

da

fase genealógica já estavam pre

sentes, mas

não

percebidos,

nos

primeiros escritos. Mas adverte

também que

uma

mudança ocorreu

na

condução das análises.

Enquanto a arqueologia , escreve ele, é ométodo para a aná

lise

da

discursividade local, a genealogia é a

tática

que, a

partir

da discursividade local assim descrita, ativa os saberes liber

tos da sujeição

que

emergem

desta

discursividade l1. Poder-se

ia dizer que a arqueologia é como englobada e ampliada na

genealogia e que, enquanto a arqueologia efetua uma análise

descritiva veiculando uma denúncia, a genealogia

constrói

uma

política de resistência e de luta. A

denominação

genealogia

será mantida

por Foucault

ao referir-se

ao

terceiro e

último

momento de sua trajetória. Mas com outras transformações.

Em

entrevista

concedida pouco

antes de sua morte, assim

se

exprimiu Foucault a respeito de seus últimos escritos: Ten-

11. FOUCAULT, M.,

Genealogia e poder , in

Microftsica do Poder,

172.

a t rajeto ria de Michel Foucault I 5


9/71

to responder a

um

problema preciso: nascimento de

uma

mo

ral, de uma moral enq uanto reflexão sobre a sexualidade, sobre

o desejo, o prazer,,12.

Entre a publicação do volume I

da História

da

sexualidade

-

A

vontade de saber

(1976) - e a dos volumes II e

1II

- O

uso dos

prazeres

e O cuidado de

si

(1984) - passaram-se oito anos. Neste

intervalo, Foucault

alterou

radicalmente o plano inicial previs

to

para a obra. Uma mudança

importante ocorreu

relativamen

te ao período histórico estudado. Como nos livros anteriores,

continua

a fazer filosofia fazendo pes quisa histórica. Mas ago

ra

a

cronologia

é

outra.

Até

então

as histórias

que

escrevera

atravessavam, quase sempre,

um

percurso que ia desde o final

do Renascimento (por volta do século

XVI

até a nossa Moder

nidade (séculos XIX e

XX ,

com realce para a

chamada

Idade

Clãssica (séculos

XVII

e

XVIII ,

buscando trazer

à

luz as trans

formações

que marcaram

a passagem

do

Renascimento à Idade

Clássica e, principalmente, as

que assinalaram

a passagem do

final

da

Idade Clãssica

à

Modernidade, na direção, pois, de com

preender nosso presente. O

projeto

inicial da História da sexua-

lidade

anunciava um percurso histórico

semelhante. Porém,

como

reconhece o

próprio

Foucault, a pergunta

que

ele

então

se

colocou

- Por

que

tínhamos feito da sexualidade

uma

expe

riência moral? - levou-o a

procurar mais

atrás pelo nasci

mento de

uma

moral , detendo-se então

na Antiguidade

grega

e greco-romana, nos últimos séculos antes

de Cristo

e

nos

pri

meiros séculos da era cristã

13

.

12. EWALD, F., O cuidado

com

a verdade ,

in

O Dossier- últimas entrevis·

tas org. de C H ESCOBAR, trad.

Ana Maria

de A Lima e M da Glória R da

Silva, Rio de Janeiro, Taurus, 1984, 75.

13. Cf. BARBEDEITE, G.

eSCALA,

A.,

O

retorno

da

moral ,

in

O Dossier

últimas entrevistas

136; R

BELLOUR,

Um

devaneio moral , in

O

Dossier

- últi·

mas entrevistas 86; FOUCAULT, M., História

da

sexualidade voI. 11, O uso dos praze-

res

trad. M. T da Costa Albuquerque, Rio de Janeiro, Graal, 1984, Introdu-

ção , 16.

6 I Foucault

simpl sm nt

A alteração na

cronologia

foi

acompanhada

por

mudanças

teóricas e deslocamentos de temas. Agora, o foco das investiga

ções será o sujeito,

não

porém como aquele curioso objeto de

um

domínio de saber, mas como sujeito ético, indivíduo que se

constitui

a si mesmo, tomando então a relação a si e aos ou

tros, enquanto

sujeito

do

desejo 14,

como

espaço de referência.

Nesse enfoque, a perspectiva que ele privilegia não é a dos

códigos morais, jurídicos ou religiosos, ou a das leis defini

doras

do

que

é

permitido

ou

interditado, mas a

da

conduta, do

modo

de comportar-se

ou

das posições em face de códigos e

leis, daquilo, enfim, que Foucault chama de prátic as de si ,

técnicas da vida , artes da existência ls.

Ao privilegiar essa perspectiva, a investigação

permite

me

lhor aproximar dados

da

Antiguidade de problemas de nossa

atualidade,

mantendo,

assim, a característica da genealogia

de

compreender

o presente. A este

propósito,

eis

algumas

observa

ções de Foucaulr:

O que

me

impressionou

é

que

na ética grega

as pessoas se

preocupavam

com sua conduta moral, sua ética,

suas ligações

com

elas próprias e

com

os outros muito

mais do

que

com

problemas religiosos (

..

.

A segunda observação é que

a ética não estava relacionada a nenhum sistema social - ou

pelo menos legal-institucional ( ..

.

O terceiro ponto a observar

é

que

o que os preocupava, seu tema, era constituir

um

tipo de

ética

que

era uma estética da existência . E as aproximações

que em seguida faz: ''(.

.

) eu me pergunto

se

nosso problema

atualmente não é,

de

certa

maneira, semelhante a este, desde

que a maioria de nós já não acredita que a ética esteja fundada

na religião, e nem quer um

sistema

legal

que interfira

na

nossa

moral pessoal, privada ( ..

.

Estou interessado nessa semelhança

de problemas 16.

14. Cf.

FOUCAULT,

M., O

uso

do

prazeres

Introdução ,

10-11.

15. Cf. ibid., 15.

16.

DREYFUS,

H. L e

RABINOW,

P.,

Sobre

a

genealogia

da ética:

uma

visão

do trabalho em andamento , in

O Dossier - últimas

entrevistas

43-44.

a traietória de Michel Foucault I 17


10/71

Mudanças, pois, na cronologia, nos temas, na visão teórica,

que o própr io Fouca ult faz questão de reconhecer. Aliás, ao pri

meiro tópico

da

Introdução

de O uso

dos prazeres

dá o

título

Modificações .

Em

outra

passagem

realça essas diferenças,

jun-

tando sugestivamente

as

duas pontas

de

sua

trajetória,

da Histó-

ria da

loucura

à História da sexualidade: A propósito da loucura,

parti do 'problema'

que ela podia constituir num certo

contexto

social, político e epistemológico: o problema que a loucura co

locava para os outros. Aqui, parti do problema que o comporta

mento sexual podia colocar aos próprios indivíduos (

..

). Em

um

caso, tratava-se

em

suma de saber como se 'governava' os lou

cos,

agora como

'governar-se' a si próprio . E

conclui

apontan-

do

para aproximações: São,

em

resumo,

duas

vias de acesso

inversas

em

direção a uma mesma questão: como se forma uma

'experiência'

onde

estão ligadas a relação a si e aos outros l?

Com

efeito, na passagem dos

momentos

anteriores ao úl

timo,

as

semelhanças também

existem. E elas

têm pelo

menos

dois eixos comuns.

Primeiro,

há, em

todos

eles, um

mesmo

propó sito de base: escrever a históri a das relações que o pensa

mento mantém com a verdade 18.

Dito

de outro

modo,

todos

os

escritos

são sustentados

por uma

mesma pergunta

de

fun-

do: Através de quais jogos de verdade o homem se dá seu ser

próprio a pensar quando se percebe como louco

A

história da

loucura), quando

se

olha

como doente

(O nascimento

da clínica),

quando

reflete sobre si

como

ser vivo, ser falante e ser traba-

lhador As palavras e

as coisas),

quando

se

julga e se pune en

quanto criminoso Vigiar

e punir)?

Através de quais jogos de

verdade o ser humano se

reconheceu como homem

de desejo

História da

sexualidade)?" '.

17. EWALD, F.,

O

cuidado com a verdade , in O Dossier - últimas

entrevis-

tas,

76.

18. Ibid., 75.

19. FOUCAULT, M., O

uso

dos

prazeres,

Introdução , 12 (os títulos entre

parênteses foram acrescentados

por

nós).

8

Foucault.

simpl sm nt

l

Um segundo

eixo desses escritos

está em certo ângulo

a

partir do qual os temas são abordados. Todos eles se direcio

nam

a problematizações . Aliás, o segundo

tópico da Intro-

dução de O uso dos prazeres tem por

título

As formas de proble

matização . Eis

ainda

uma

passagem em

que esse eixo

comum

é

explicitado:

Em

A

história

da

loucura

a

questão era saber como

e porque a loucura, num

dado momento,

foi problematizada

através de

uma certa

prática

institucional

e um certo

aparelho

de

conhecimento.

Do

mesmo modo,

em

Vigiar e punir,

tratava

se de analisar as mudanças na problematização das relações

entre delinqüência e castigo através de práticas penais e insti

tuições

penitenciárias

no fim

do

século XVIII e no início

do

século XIX. Agora,

como

se

problematiza

a atividade sexual?,,20.

Os dois eixos comuns, por sua vez o propósito de fazer a

história das

relações

entre pensamento

e verdade e o

ângulo das

p r o b l e m a t i z a ç õ e s ~ articulam-se entre si, já que

por

problema-

tização deve-se entender

o conjunto

de práticas discursivas ou

não-discursivas

que

faz

alguma

coisa

entrar no

jogo

do

verdadeiro

e

do

falso e a constitui como

objeto

para o pensamento

JJ

.

•••

A

partir daqueles

eixos de aproximação pode-se, finalmen-

te, compreender a

reunião dos

três

momentos da trajetória

de

Foucault

em

um

mesmo conjunto, sem contudo escamotear

suas

diferenças: o

primeiro momento

interroga o

que habitual-

mente se entende por progresso

do

conhecimento , conduzin-

do

à análise das

práticas

discursivas constitutivas

dos

saberes

reconhecidos

como

verdadeiros; o

segundo interroga

o

que

ha

bitualmente se entende por poder ,

conduzindo

à análise dos

mecanismos

de exercícios dos

poderes

relacionados à

produção

de saberes; o terceiro momento interroga o que

habitualmente

20.

EWALD,

F., O cuidado com a verdade , in O ossier últimas entrevis-

tas, 76.

21. Ibid., 76.

a trajetória de Michel Foucault I 9


11/71

se entende

por

sujeito , conduzindo

à

análise da constituição

de

si mesmo como sujeito 22. Ou pode-se, inversamente, enu

merar

os

momentos

dessa trajetória

c e n t ~ n d o

as diferenças

sem

necessariamente

perder

suas conjunções: trata-se, como

indica um estudioso

de

Foucault, de três campos ou continentes

de reflexão,

um

mais marcadamente epistemológico, outro po

lítico, outro étic0

; ou trata-se, como se exprime o

mesmo

Fou

cault, de três ordens de problemas, o da verdade, o do poder e

o

da conduta

individual 24.

De todo

modo,

a reconstituição da trajetória desse pensa

mento, quer se lhe acentuem os momentos, quer se lhe realce o

conjunto, faz nela perceber a presença daqueles traços com que

Foucault desenha o perfil, hoje, do intelectual e que, em certas

passagens, ele descreve

como

exigências, por exemplo, assim

expressas: Conseguir

pensar

algo

que não

seja o

que

se pensa

va

antes,,25; ser capaz permanentemente

de

se desprender

de

si

mesmo 26;

pensar diferentemente do que

se

pensa

e perceber

diferentemente

do

que

se

vê,,27.

Semelhanças e dessemelhanças, aproximações e diferenças

compõem

assim

um tipo

de

pensamento

- a

que

se

pode

cha

mar filosofia - que duvida

do

estabelecido, que abala o habi

tual

e que, por isso mesmo, expõe a si

próprio

à mobilidade e

dispõe-se constantemente a se recompor.

22.

Cf.

FOUCAULT, M., O uso

dos

prazeres, Introdução , 11.

23. Cf. EWALD, F., Michel Foucault , in O

Dossier

- últimas entrevistas, 71.

24. BARBEDElTE,

G. eSCALA,

A.,

O

retorno da moral , in O Dossier

últimas

entrevistas,

129

25.

EWALD,

F.,

O cuidado com

a verdade ,

in

O

Dossier - últimas

entrevis-

tas,

74.

26. Ibid., 81.

27. FOUCAULT, M., O uso dos

prazeres,

Introdução , 13.

2

I Foucault. simplesmente

FILOSOFI COMO

CRíTIC D

CULTUR

Filosofia e/ou história?

A

título de introdução, lembremos

um

conhecido problema

afrontado

por

Husserl e muitas vezes explorado

por

Merleau

Ponty. Poderia receber ele formulações diversas,

todas

elas, po

rém, contrapondo dois pólos

ou

dois termos: trata-se do anta

gonismo

ou da correlação

entre

idéia e fato, ou entre essência e

experiência,

ou

ainda entre interioridade e exterioridade,

ou

mes

mo entre

subjetividade e objetividade, e

que constituiria

a base

do antagonismo

ou

da correlação entre o pensamento filosófi

co e a elaboração científica. Esta,

como

se sabe, é uma questão

a que Merleau-Ponty dedica vários textos nos quais trata parti

cularmente

das relações entr e a filosofia e as ciências

humanas.

Basta evocar, por exemplo,

Le philosophe et la

sociologie,

Éloge de la

philosophie, Risumés de cours como ainda os opúsculos Les sciences

de l hommeet

la

phénoménologie

e Le

métaphysique dans l homme.

Ne-

Este texto reproduz, com algumas alterações, comunicação apresen

tada

no

V Simpósio Nacional da Sociedade de Estudos e Atividades Filosó

ficas (SEAF), em Belo Horizonte, em novembro de 1981. Foi publicado em

Cadernos PUC,

n. 13, São Paulo, EducfCortez, 1982. Posteriormente, foi

republicado com o acréscimo de Discussão em Epistemologia

das Ciências

Sociais, FAVARETIO,

C F., BOGus,

L

N., VERAS, M. B. orgs.), Série Cadernos

pue, n. 19, São Paulo, Educ, 1984.

a filosofia como critica da cultura I

2


12/71

les, o autot

aborda

aquela questão do ângulo das relações entre,

por

um lado, a filosofia e,

por

outro, a psicologia, as ciências da

linguagem,

a história, a sociologia.

Em quase

todos esses en

saios,

retoma

a questão desde

onde

Husserl a tinha levantado e

a conduz na direção

da superação do

impasse. Interessa-nos, para

introduzir nosso estudo, resumir alguns aspectos de sua posi

ção a respeito

da

filosofia e

da

história.

Primeiramente,

Mer

leau-Ponty rejeita certas alternativas

que confundem ou

falseiam

O

conceito de história e que fazem

da

filosofia e

da

história tra

dições rivais l.

Não

há que escolher,

por

exemplo,

entre

uma

filosofia que postula uma consciência fora

do

tempo, desliga

da de todo interesse pelo fato , e as '''filosofias da história', que,

ao

contrário, inserem no curso das

coisas

uma

lógica oculta ,

como que a predeterminá-I0

2

•

Alternativas deste teor

podem

in

corporar seja uma

ilusão

retrospectiva ,

projetando

as catego

rias de hoje na leitura do passado, seja uma ilusão prospecti

va , reduzindo os

fatos

à

imediatez

de seu

presente

sem qual

quer abertura para

o

futur0

3

• Ademais,

pressupõem isolados

entre si o fato e o homem interior ,

a

história e o intempo

ral,,4, elegendo,

numa

verdadeira

guerra

fria ,

ou bem

o

mito

da filosofia

ou

bem

a idolatria da objetividade 5. Em contra

partida,

Merleau-Ponry afirmará que

é precisamente

pela nossa

inerência a uma determinada situação, pela nossa inserção

numa

cultura

particular, que podemos realizar o movimento de com-

L MERLEAu-PONTY, M.

Éloge

de

l

philosophie, in

Éloge

de la

philosophie et

autres essais. Paris, Gallimard, 1960, 56. A idéia da rivalidade aparece igual

mente em outros

textos.

Por

exemplo, em Le métaphysique

dans

l'homme ,

in

Sens et non-sens,

Paris, Nagel, 1965, 171;

ou

em Le philosophe et la socio

logie , in

Éloge

de

l philosophie et

au tres essais,

112.

2. MERLEAU-PONIT, M., Máteriaux

pour

une théorie de l'histoire , in

Résumés de cours (ColJege de France), Paris, Gallimard, 1968,43.

3. Ibid., 45.

4. Ibid., 43.

5.

Cf MERLEAU-PONTY, M., Le philosophe et la sociologie , in

Éloge.

113-114; Le métaphysique dans l'homme , in Sensetnon-sens 160.

I Foucault

simplesmente

preensão de

outras situações

e

de outras

formações culturais. Se

nossa particularidade nos limita é também, paradoxalmente, o

único

meio de acesso à

compreensão

de

outras

situações parti

culares com as quais podemos nos comunicar enquanto varian

tes da nossa

6

•

Ou seja, é nossa experiência de sujeitos situados,

pela

qual

vivenciamos uma co-existência histórica ?,

que

impe

de,

por

um lado, a submissão da história à força de uma lógica

todo-poderosa e atemporal

e, por outro,

a

sua redução

a uma

reunião

de fatos

circunstanciais

e

sem

significação.

Nessa

medi

da, história e filosofia serão

não

apenas solidárias, mas ainda

mutuamente

indispensáveis.

Uma

história

que

se estreitasse a

um relato empírico dos fatos sem buscar compreender-lhes a

significação através do concurso

da

filosofia

não

saberia, lite

ralmente,

do que

ela fala ,

assim como uma

filosofia

que

sobre

voasse os fatos só desembocaria

em

verdades formais, isto

é,

em

erros s. Assim, se

para

Merleau-Poncy só

haverá história na

medida

em

que houver uma lógica na contingência, uma razão

na desrazão 9, pode-se completar que só haverá filosofia se os

sentidos ou

as verdades

que

ela

busca

forem

procurados no

seio

do

devir,

na trama

histórica dos acontecimentos.

Merleau-Ponty

atribuía

assim certa inerência

entre o

tra

balho do h istor iador e o do filósofo. Não foi, é claro, a primeira

nem a

última

vez que um pensador travou relações entre filoso

fia e história. Mas a peculiaridade está, cremos,

em que neste

caso as relações

não

são

tão

sistemáticas a ponto de conduzir

finalmente

à

anulação

de uma

sob

o jugo da

outra;

e

sobretudo

6.

Cf MERLEAU-PONTY, M.,

Le philosophe et la sociologie , in

Éloge

137; Le métap hysiq ue dans l'homme , in Sens

et non-sens,

162;

Ciências

do

homem e enomenologia, trad.

S.

T. Muchail, São Paulo, Saraiva, 1973,61.

7. MERLEAU-PONTY, M.,

Ciências

do homem e enomenologia, 69.

8.

MERLEAU-PONTY,

M., Le méta physi que

dans

l'homme , in

Sens

et non

sens, 171.

9. MERLEAU-PONTY, M., Matériaux

pour

une théorie de l'histoire , in

Résumés des Cours, 46.


3


13/71

nem

tão

precisas

que

desfaçam certa

ambigüidade

a atravessar,

na prática, o

intercâmbio entre

ambas. Ora, a

nosso

ver, é essa

certa ambigüidade

que,

além de marcar

uma postura fortemen

te

anti

dogmática, parece

abrir

espaço para a possibilidade da

eventual

reunião

das duas atividades

numa

mesma prática. E é

essa a

prática

que, ao

que

parece, é executada

nos

escritos his

tórico-filosóficos de Michel Foucault.

A partir destas considerações iniciais,

tentemos

ver

como

o

próprio Foucault compreende seu trabalho enquanto filosofia e

enquanto

história e,

em seguida, em que sentido se poderia di

zer que algo

como

uma crítica da

cultura

permeia esse trabalho.

É sempre difícil tentar encaixar os escritos de Michel Fou

cault

em classificações estabelecidas

do

saber,

buscando

dese

nhar seus traços eventualmente inalteráveis

ou

circunscrever

características invariáveis.

Questões

dessa ordem são ampla

mente

discutidas por

estudiosos

de Foucault.

Não nos

importa

aqui reproduzi-las, mas acentuar o lado francamente positivo

dessa resistência à classificação. É

que

esses ~ r i t o s

assumem

um

caráter por assim dizer flutuante, que atesta

uma

evasão

sadia em relação a todo

dogmatismo. Podemos

dizer

que

Pou

cault escreve com segurança sobre suas próprias incertezas e

toda vez que aborda o trajeto de sua produção é pata questioná

lo. Já no final da Introdução de A arqueologia do saber escrevera

ele: Não me perguntem quem sou e não me digam para per

manecer o mesmo: isso é

moral

de

estado

civil; ela rege noss os

papéis. Que ela nos deixe livres quando se

trata

de escrever lO. E

num debate a

propósito

do

primeiro

volume da História da se-

xualidade depois de a ele referir-se como

um

livro-programa

tipo queijo gruyere, cheio de buracos para

que

neles

possamos

nos

alojar , escreve:

Não

quis dizer - 'Eis o

que

penso', pois

ainda não estou muito seguro quanto ao que formulei ( .. . O

que

existe de incerto

no que

escrevi é

certamente

incerto (

..

.

E

10

FOUCAULT, M., L Archélogie du savoir, Paris, Gallimard,

1969,28.

2 -1 j Foucault Simplesmente

não

estou certo quanto

ao que

escreverei nos próximos volu

mes ; chama-o de discurso hipotético e, mais de uma vez,

de

jogo ll. Em outras passagens afirma o caráter parcial e zigue

zagueante de suas investigações

12

.

Noutra ainda, justifica

ter

gostado de determinada entrevista pelo fato de ter mudado de

opinião

entre o começo e o fim,,13. Salvaguardadas estas obser

vações,

não

será

porém

artificioso

afirmar que

os escritos de

Poucault têm a ver com a história e têm a ver com a filosofia.

Ele

próprio parece situar a si mesmo em ambas. Não são pou

cas as vezes

em

que se refere a seu

trabalho de

historiador.

Quando, por exemplo, rejeitando ao intelectual o papel de con

selheiro na

militância

política e designando-lhe, ao contrário,

a função mais modesta de fornecer os instrumentos de análi

se , conclui

dizendo

ser este, hoje, essencialmente, o papel do

historiador 14. Por

outro

lado, quando, durante

uma

entrevis

ta,

após

a observação de

que

em muitos momentos você se

definiu como

historiador , lhe é

perguntado

por

que

'historia

dor' e não 'filósofo ', sua resposta indica que a questão da filo

sofia hoje

não

deixa de ser

igualmente

uma

questão

de história:

é a

questão

deste presente

que

é o

que

somos,,15.

Noutra

oca

sião, já mais

claramente

afirmará: E mesmo que eu diga que

não sou

filósofo, se

for

da verdade

que me

ocupo,

eu sou apesar

de tudo filósofo , realçando porém que a questão da verdade

que

ele coloca é a

de perscrutar qual

é

sua

história, quais são

seus efeitos,

como

isso se entrelaça

com

as relações de

poder

JJ

.

Ou

ainda, ao referir-se às mudanças ocorridas desde algum tem-

11

FOUCAULT,

M., Sobre a História

da

sexualidade , in Microfisica do

poder,

incrod. e org. de Roberto Machado, Rio de Janeiro, Graal,

19'(9, 243.

Ver

também

259.

12 Cf. FOUCAULT, M., Soberania e disciplina , in

Microfisica

do

poder,

180.

13

FOUCAULT,

M., Sobre a geografia , in Microfisica do poder,

164.

14.

FOUCAULT,

M.,

Poder.Corpo , in


151.

15.

FOUCAULT,

M.,

Não ao sexo rei , in

Microfisica do

poder,

239.

16. FOUCAULT, M., Sobre a geografia , in Microfisica do

poder,

156.

a

filosofia como crítica da cultura

5


14/71

po na escrita da história, Foucault faz ver que a história do

Ocidente "não é dissociável da maneira pela qual a 'verdade' é

produzida e assinala seus efeitos", deixando claro que é seu

propósito

fazer

a história

da 'verdade' -

do

poder

próprio

aos

discursos aceitos como verdadeiros" 7.

Eis, pois,

que

filosofia e história se entrelaçam

num

mesmo

trabalho que se pretende história da produção da "verdade". Mas

que história e que verdade?

Ou

melhor, de que tipo de história

esse filósofo que se ocupa d a verdade é hoje o historiador?

Afastemos, de início, os traços de uma

história que

Fou

cault não elabora. Já no Prefácio a O nascimento da

clínica

1963)

aponta dois recursos tradicionais

que

rejeita e chama-os

de

"es

tético" e "psicológico". O

primeiro

consiste em descrever

uma

história das idéias fundada em analogias estabelecidas pelo

historiador, quer no curso sucessivo do tempo (buscando de

tectar "gêneses, filiações, parentescos, influências"), quer no

âmbito interno

de uma

época (buscando captar seu

espírito,

sua Weltanschauung etc.). O segundo consiste em buscar "inter

pretar" os fatos no

sentido

de

encontrar como que

por detrás

deles suas razões mais secretas,

uma

lógica escondida,

como

se

os fatos fossem

sempre

uma espécie

de

"alegoria" a dizer outra

coisa

que não

eles próprios 8.

É

basicamente a esses

mesmos

recursos que também se refere noutro texto, quando recusa a

elaboração da

história

tanto por um

método que

procede pelo

"recurso

histórico-transcendental

(isto

é

que quer encontrar,

por meio

de

todo

acontecimento, de

toda manifestação histó

rica, as linhas de

sua

origem, apontando assim

em

direção a

um

horizonte

sempre

longínquo

e cad a vezmais recuável) como

por

um

método que

procede pelo "recurso empírico ou psico

lógico" (isto é que quer interpretar as significações explícitas

dos

fatos objetivando fazer falar, por meio deles, um

sentido

17. FOUCAULT, M., Não ao sexo rei , in Microfúica

do

poder; 239-23l.

18. FOUCAULT, M., Naissance de la clinique, Paris, PUF, 1972, Préface, XIII.

6

I Foucault. simplesmente

oculto" de que supostamente estariam carregadosr

9

. Esses pro

cedimentos

têm

em comum o uso da técnica

que

lhes

é

apro

priada, a saber, o tratamento

dos

textos na forma

de

"comentá

rios", capazes que seriam de trazer

à

luz a suposta origem e o

suposto segredo

que

o discurso explícito

implicitamente

conte

ria. Mais ainda, esses

procedimentos cunham

a

história com

a

marca

unitária do contínuo e da sub}etividade. São próprios

às histórias

do

espírito" e às histórias "globais".

Com

efeito,

uma história do

espírito"

é

precisamente

aquela

que, median

te a "decifração" dos textos,

quer

desvelar a "consciência", as

"intenções" ou o "espírito"

que

os

teriam inspirado

; uma "his

tória global"

é

precisamente aquela que,

na

dispersão dos fatos

e

documentos, quer

encontrar "vestígios"

que

permitam traçar

uma

linha contínua,

uma direção única,

que

expliquem,

de

mo

do uniforme e

homogêneo,

as multiplicidades e as

transforma

ções. Trata-se sempre, nesses casos, de histórias "evolutivas" ou

"progressivas", que não pensam as "diferenças" mas "as conti

nuidades ininterruptas

de

uma teleologia segura. Ainda mais,

assegurando a linearidade

do

progresso, essas histórias salva

guardam

a

unidade soberana do

sujeito, "consciência históri

ca"

que

se

constitui

em núcleo

unificador

ou

centro

originário

capaz de

reunir em

si a explicação e

portanto,

a dissolução da

heterogeneidade,

da

multiplicidade, da dispersão.

Ao se

salvar

a linha segura da

continuidade

histórica, de

algum

modo salva

se

ao mesmo tempo a consciência como seu eixo: Querer fazer

da análise histórica o discurso do contínuo e fazer

da

consciên

cia humana o

assunto

originário de todo devi r e de toda

prática

são as duas faces de

um

mesmo sis tem a de pensament,?JJ22.

19. Cf. FOUCAULT, M., "Resposta a

uma

questão", Tempo Brasileiro)

28

Rio de Janeiro, 1972,59.

20. Ibid., 65.

21. FOUCAULT, M., L'Archélogie du savoir,

21.

22. Ibid., 22.

a filosofia como critica da cultura I 7


15/71

Nem

histórias do espírito, nem histórias globais, as históri

as que Foucault

escreve são, como ele

mesmo

as chama, histó

rias gerais,,23 entendidas como descrição dos fatos em sua sin

gularidade de acontecimentos, em suas correlações,

em

suas

transformações, em seus desaparecimentos; são histórias que,

no lugar de

uma

teleologia

da

continuidade e do progresso,

buscam

antes "detectar a incidência das interrupções 24, de sor

te que se antes a descontinuidade equivalia ao impensável ,

que por ser impensável devia ser suprimido e desintegrado

me-

diante sua integração numa explicação continuísta, passa agora

a ser "um dos elementos fundamentais

da

análise histórica 25.

O deslocamento é explícito: "Uma descrição global encerra to

dos os fenômenos

em

torno de um centro único - pri nc íp io ,

significação, espírito, visão do mundo,

forma

de

conjunto; uma

história geral desdobraria, ao contrário, o espaço de uma dis

persão 26. Concomitantemente, as

histórias

que Foucault escre

ve desfocam a categoria da consciência e se voltam para as aná

lises dos discursos considerados quer

em

suas correlações inter

nas, isto

é,

interdiscursivas, quer em suas relações com o extradis

cursivo, isto é,

com

as práticas e as instituições sociais.

À

prática

desse

procedimento Foucault

chamou

primeira

mente arqueologia e posteriormente genealogia . Sem dúvi

da, reporta a Nietzsche

não

só o termo genealogia , como o

modo de seu uso. Nesse uso, contrapõe a genealogia compreen

dida

como "história efetiva (Wirkliche Historie) à história tra

dicional dos historiadores. Faz ver que esta última

"reintroduz

(e supõe sempre) o ponto de vista supra-histórico: uma história

que reria por função recolher em

uma

totalidade bem fechada

sobre si

mesma

a diversidade, enfim reduzida,

do

tempo; uma

23. Cf. ibid., 17.

24. Ibid., I .

25.

FOVCAULT,

M., Réponse au Cercle d'épistémologie ,

Cahiers

p ur

l analyse, 9, Paris, Seuil, 1968,

10.

26. FOUCAULT, M., L Archéologie du savoir, 19.

8 I Foucault Si mplesmente

história

que

nos

permitiria nos

reconhecermos em toda

parte

e

dar a todos os deslocamentos passados a forma

da

reconcilia

ção; uma história que lançaria sobre o que está atrás dela um

olhar de fim de mundo,m. A "história efetiva , ao contrário, a

genealogia, "reintroduz no devir tudo o que se tinha acreditado

imortal

no

homem"; reintroduz

"o

descontínuo

em nosso pró

prio ser,,28. A história tradicional,

em

sua perseguição da origem

(Ursprung),

considerando acidentais todas as peripécias que

pu

deram ter

acontecido,

todas

as astúcias,

todos

os disfarces 29,

pretende recuar ao reencontro de uma identidade

enfim

desve

lada, essência

única

e sempre a mesma. Para a genealogia, ao

contrário, não há por trás da trama histórica qualquer identida

de pura de um sentido ou de uma essência; o

que

existe é preci

samente a multiplicidade de fisionomias, como tantas másca

ras sob as quais

não

há um rosto a ser desmascarado: A genea

logia

é um

carnaval organizado 30. Recolhamos estes traços da

história praticada

por

Foucault

na

seleção de algumas passa

gens

em

que ele explicita o perfil

da

genealogia. Primeiro, ela

recusa a identidade das origens e a segurança das teleologias:

A

genealogia

não

se

opõe

à

história como

a visão altiva e

profun

da do filósofo ao olhar de toupeir a do cientista; ela se opõe, ao

contrário, ao desdobramento meta-histórico das significações

ideais e das indefinidas teleologias. Ela se opõe

à

pesquisa da

'origem '31. Segundo, ela desvia o enfoque antropológico em

direção aos discursos que compõem os saberes: É isto que eu

chamaria de genealogia, isto

é, uma

forma

de

história que

dê conta da constituição dos saberes, dos discursos, dos domí-

27. FOUCAULT,

M.,

Nietzsche, a genealogia e a história , in Microftsica do

poder, 26.

28. Ibid., 27.

29. Ibid.,

17.

30. Ibid., 34. É interessante observar a freqüência no uso deste tipo de

metáfora: carnaval, máscara, bastidores, disfarce, cena, cenário, teatro, jogo etc.

31. Ibid.,

16.

a filosofia como crítica da cultura I 9


16/71

nios de objeto etc.,

sem

ter que se referir a

um

sujeito, seja ele

transcendente com

relação

ao campo de

acontecimentos, seja

perseguindo sua identidade vazia ao longo da história 32. Ter

ceiro, ela

não está preocupada com

o progresso :

Tenho esta

precaução de método, este ceticismo radical mas sem agressivi

dade

que

se dá por princípio não tomar o ponto em que

nos

encontramos

por final

de

um progresso

que nos

caberia recons

tituir com precisão

na

história. Isto é, ter em relação a nós mes

mos, a nosso presente,

ao

que somos,

ao aqui

e agora, este ceti

cismo que impede que se

suponha

que

tudo

isto é melhor ou

que é mais do que o passado (

..

). E não digo que a humanidade

não progrida. Digo que considero

um

mau método colocar o

problema

'por

que

progredimos?'. O

problema

é

'como

isto se

passa?'. E o

que

se passa agora

não

é forçosamente melhor, ou

mais elaborado, ou melhor elucidado do que o que se passou

antes,,33. Finalmente, despida de origens, teleologias, sujeito cons

tituinte e progresso evolutivo, a genealogia descreve uma histó

ria

marcada

pela

descontinuidade

dos acontecimentos, enten

dendo-se por acontecimento , não

uma

decisão,

um

tratado,

um reino, ou uma batalha, mas uma relação de forças , forças

que no jogo da história não

obedecem

nem

a

uma

destinação,

nem a uma mecânica,

mas ao

acaso da luta , acaso do

jogo que

não é simples sorteio , mas antes risco sempre renovado (

..) 34.

Mas a

prática

deste

procedimento

na escrita da história

não

é

também

movida

ao

acaso

de

um capricho. Afinal,

por

que

tantas inversões ? Com efeito, não se trata

pura

e simplesmen

te de

efetuar substituições

de algum modo

arbitrárias: a conti

nuidade pela descontinuidade, a uniformidade pela dispersão, a

linearidade pela diferença;

nem

de troca r o núcleo consciência

por

outro chamado discursos . Ao contrário, essa orientação

32.

FOUCAULT,

M.,

Verdade

e

poder , in

Microfisica

do

poder

7.

33.

FOUCAULT,

M.,

Sobre

a prisão , in

Microfisica

do

poder; 140.

34.

FOUCAULT,

M., Nierzsche, a genealogia e a história ,

in Microfoica

do

poder 28.

3

Foucault.

simpl sm nt

conferida ao entendimento e à escrita da história, longe de ser

inocente,

funciona

como uma estratégia

porque

calcada num

comprometimento crítico com pretensões a

uma

eficácia políti

ca. Ouçamo-lo mais uma vez: Uma edição

do

Petit Larousse

que

acaba de sair diz: 'Foucault:

um

filósofo que funda sua teoria da

história na descontinuidade'. Isto me deixa pasmado (

..

). Meu

problema

não

foi

absolutamente

dizer: viva a descontinuidade,

estamos nela e nela ficamos; mas colocar a questão: como é

possível que

se

tenha, em certos momentos e em certas ordens

do saber, estas mudanças bruscas, estas precipitações de evolu

ção, estas transformações

que não

correspondem à imagem tran

qüila e

continuísta que normalmente

se faz? Mas o

importante

em tais mudanças não é se serão rápidas ou de grande amplitu

de, ou melhor,

esta

rapidez e

esta amplitude

são apenas o sinal

de outras coisas:

uma

modificação nas regras de formação dos

enunciados aceitos

como

cientifi camente verdadeiros 35.

Ora, é precisamente a eleição, para domínio

da

investiga

ção histórica,

daquilo que

é aceito

como

cientificamente ver

dadeiro

que nos encaminha

à

abordagem

dos vínculos dessa

história com a questão

da

verdade enquanto assunto da filoso

fia, e daí à compreensã o do que

chamamos

seu comprometimen

to crítico com a cultura.

Com efeito,

ao

privilegiar os acontecimentos discursivos

como campo de análise, Foucault restringe a região de seus es

tudos: entre os discursos, aqueles

que

são reconhecidos como

científicos e, entre estes, os

que compõem

a região mais cam

biante e imprecisa

que

é constituída pelos saberes das chamadas

ciências

humanas.

Essa escolha é, sem dúvida, uma estratégia. E

essa estratégia

se

aloja no ponto de cruzamento entre a questão

da verdade e os mecanismos

do

poder.

Por

um lado, ocupar-se,

enquanto

filósofo,

com

a questão

da

verdade significa aqui

não

ir

em

busca de

uma

essência a ser descoberta, mas descrever e

35. FOUCAULT, M., Verdade e poder , in Microftsica do poder 3 4.

a filosofia como crítica da cultura

j 3


17/71

analisar os modos como a verdade vem sendo historicamente

produzida; trata-se, precisamente, daquele estabelecimento

do

jogo de regras - regras que são transformáveis de

uma

socieda

de

para

outra, de

uma

época

para

a outra -

que

autoriza a

qualificação de objetos, de sujeitos, de instituições, para a pro

dução de saberes reconhecíveis como verdadeiros. Por outro lado,

e

ao mesmo

tempo, ocupar-se, enquanto filósofo, com a ques

tão

da

verdade encarada segundo seus modos históricos de pro

dução é ocupar-se

também do

vínculo circular que ela

mantém

com os modos de exercício do poder: o exercício

do

poder cria

perpetuamente saber

e,

inversamente, o saber acarreta efeitos de

poder 36.

Assim, podemos dizer que,

se

a verdade é efeito do po

der das regras

segundo

as quais

determinados

saberes têm a

competência

para

a verdade, essa competênci a lhes atribui, por

seu turno, os direitos de uso do poder (em seu nome se distingue

não só

o verdadeiro e o falso,

como

o

permitido

e o interditado,

o correto e o errado, o normal e o patoló gico etc.). Eis a pergun

ta de filosofia política

que Foucault

se coloca: Em uma socie

dade como a nossa, que tipo de poder é capaz de produzir dis

cursos

de

verdade dotados de efeitos

tão

poderosos?,,37

Ora,

posto que em

nossas sociedades ocidentais são os

discursos reconhecidos como científicos os que compõem os

saberes aceitos

como

verdadeiros, é desses saberes

que

tratará a

genealogia. E posto que

é

a região das chamadas ciências hu

manas

a

que melhor

ou mais claramente permi te fazer ver aquele

entrelaçamento entre regime de verdade e regime de poder,

na

medida em que ela envolve saberes cujo perfil epistemológi

co ,

por

ser pouco definido 38, abriga combates, linhas de

força, pontos de confronto, tensões 39, é sobre ela que vai par

ticularmente

recair a invesrlgação.

36.

FOUCAULT

M., Sobre a prisão ,

in


142.

37. FOUCAULT M., Soberania e disciplina , in Microfísica

do poder,

179.

38. FOUCAULT M., Verdade e poder ,

in

Microfísica do poder, l

39.

FOUCAULT M.,

Sobre a geografia , in

Microfísica do poder, 154.

3

I Foucault. Simplesmente

Nesse sentido pois, ocupando- se da análise das relações entre

saber e poder que, mediados pela verdade, mutuamente se pro

duzem e se reproduzem, a genealogia

pretende

constituir-se em

foco de crítica e em instrumento de resistência. Quer propor

um

saber histórico das lutas e a utilização deste saber nas táti

cas atuais,,40. E isso

duplamente.

Busca, por

um

lado, recuperar,

num

trabalho que

exige paciência e erudição,

conteúdos

histó

ricos que

foram

subestimados ou silenciados pelo saber quali

ficado das históri as tradicionais:

mostra, por

exemplo, de

que

modo a pretensão ao estatuto científico dos saberes sobre o

homem lhes imprime as marcas do exercício do poder, atribuin

do

ao

sujeito

detentor do

conhecimento sobre o homem a com

petência que autoriza o domínio de seus objetos , dissoci ando

assim o sujeito do

conhecimento que

possui a verdade de seus

objetos que nada sabem ; descreve, em face das histórias

da

Razão e do mesmo, a história

da

Desrazão e do Outro, revelan

do os mecanismos correlatos

de

exclusão, de enclausuramen

to e de redução ao silêncio; faz emergir, pela análise do nasci

mento das prisões, conteúdos históricos que evidenciam o po

der

na

forma

da

disciplina etc. Por

outro

lado,

é

aliada

da

recu

peração de saberes considerados ingênuos, hierarquicamente

inferiores, saberes abaixo do nível da cientificidade

(por

exem

plo, do doente, do enfermeiro, do delinqüente etc.) .

A

genea

logia seria portanto, com relação ao projeto de uma inscrição

dos saberes na hierarquia de poderes

próprios à

ciência,

um

empreendimento para libertar a sujeição dos saberes históricos,

isto é, torná-los capazes

de

oposição e de luta contra a coerção

de

um

discurso teórico, unitário, formal e científico. 42

Mais ainda:

lembremos que

enquanto a arqueologia pre

tendia realçar principalmente as epistémes isto

é,

o nível das

40. FOUCAULT M.) Genealogia e poder , in Microfísica

do poder,

171.

41. Ibid., 170.

42. Ibid., 172.



18/71

correlações interdiscursivas, a genealogia se dirige não somente

ou sobretudo aos discursos, como ainda a suas relações com as

estruturas

sociais. Lê-se, por exemplo,

numa

passagem de

Vigiar

e punir: O sistema carceral reúne numa mesma figura discur

sos e

arquiteturas, regulamentos

coercitivos e proposições cien

tíficas

..

43. Do mesmo teor, Foucault não rejeita a afirmação

que

lhe é

dirigida

por um entrevistador: Você mostrou

como

o saber psiquiátrico traz ia consigo, pressupunha, exigia a reclu

são asilar, como o saber disciplinar trazia consigo o modelo da

prisão, a medicina de Bichat o espaço do Hospital e a economia

política a estrutura

da

fábrica 44. Enten de-se ass im que, ao esta

belecer a

história

da

constituição

dos saberes explicitando seu

vínculo com exercícios do poder, a genealogia os considera como

peças

nas

tramas de uma rede - por ele chamada de disposi

tivo - que envolve

tanto

as inter-relações dos saberes como

suas articulações com as práticas institucionais.

Ora, sem entrarmos

na

pluralidade possível de acepções

que podem ser cobertas pelo termo cultura , nem nos diferen

tes ângulos sob os quais

pode

ser

abordado e, menos

ainda, nas

muitas questões que suscita, poderíamos considerar cultura ,

de um modo

tão

geral quanto simples, o conjunto de saberes

teóricos e de práticas sociais que compõem o quadro em que se

move uma determinada sociedade e cujos limites lhe demarcam

as possibilidades de nomear, falar, pensar,,45. É nesse sentido

que não nos parece abusivo reconhecer nos trabalhos histórico

filosóficos de Foucaulr algo a que poderíamos chamar

uma

crítica da cultura ou, pelo menos, da cultura qualificada .

E, finalmente, não há

que

se esquecer que, contudo, essa

crítica da cultura, esse t r b ~ l h o filosófico de constituição de

43. FOUCAULT, M., Surveiller et

punir

Paris, Gallimard,

1975,276.

44. Cf. Sobre a geografia ,

in

Microfísica

do

poder

16l.

45. FOUCAULT, M., Les Mots et les choses Paris, Gallimard, 1966, Préface,

11.

É aliás numa concepção assim bem ampla que o termo é freqüentemente

usado neste Prefácio.

4

Foucau t.

simplesmente

um saber histórico das lutas é, ele próprio, (saber , partícipe

da

história e

da

cultura . Daí o cuidado insistente de Fou

caulr em não se vir a rransform ar a análise realizada pelas ge

nealogias em outro saber centralizador

ou

monopolizador

da

verdade

e,

portanto,

habilitado

para o poder. Assim, em opo

sição às teorias gerais e globalizantes, a crítica tem

um

caráter

local e específico

46

•

Em

oposição

ao

teórico legislador , Fou

cault sonha com o intelectual destruidor das evidências e das

universalidades 47. Neste sentido , escreve Roberto

Machado,

«nem a arqueologia,

nem, sobretudo,

a genealogia têm

por

objetivo fundar

uma

ciência, construir

uma

teoria

ou

se consti

tuir

como

sistema: o programa

que

elas formulam é o de reali

zar análises fragmentárias e transformáveis. 48

Essa mobilidade

que

é

constitutiva

da postura mesma

das

investigações de Foucault vem confirmar aquela distância de

quaisquer dogmatismos a que inicialmente nos referíamos. E

permite

que

reencontremos, a respeito da filosofia e da histó

ria, bem como das relações entre ambas, alguns aspectos que

apontávamos

em nossas pr imeiras considerações em torno de

Merleau-Ponty. E pelo menos dois aspectos. Recusando a alter

nativa entre

uma

história atravessada por

um

sentido teleológi

co e uma

história

desprovida

de

sentido porque concebida

como

um conglomerado de fatos, Merleau-Ponty recusava igualmen

te tanto a ininteligibilidade da

história

como as pretensões de

uma

História Universal inteiramente desdobrada diante do his

toriador como o seria

sob

o olhar de

Deus,,49.

As histórias

que

Foucault

escreve, além de avessas a

qualquer

aspiração de uni

versalidade, assumem,

na

prática, aquela simultaneidade entre

46.

Cf.

principalm ente Verdade e poder , Genealogia e poder , Os

intelectuais e o poder ,

in

Microfísica ..

47.

FOUCAULT,

M., Não ao sexo rei ,

in

Microfisica

do

poder

242.

48. MACHADO R., Introdução , in

Microfísica

do poder XIII.

49. MERLEAU-POl\. TY, M., Le métaphysique

dans

l'homme , in

Sens

et

non·sens

158,

Ver

também, Éloge .. 59.

a

filosofia como

crítica da cultura

5


19/71

a ausência de

um

sentido único e a presença de inteligibilidade,

agora,

porém,

conduzindo este

aparente

paradoxo a uma

nova

direção: A história não tem 'sentido', o que não quer dizer que

seja absurda ou incoerente. Ao

contrário,

é inteligível e deve

poder

ser

analisada em

seus

menores

detalhes,

mas segundo

a

inteligibilidade das lutas, das estratégias, das táticas 50. Segundo,

e

conseqüentemente, afirmando que

é pela inerência a uma

situação

histórica particular que podemos compreender a sig

nificação de

outras

situações

que compõem

a

trama da

histó

ria, Merleau-Ponty se opunha ('ao ideal

de

um espectador abso

luto,

de

um

conhecimento

sem

ponto

de

vista,,51. Afinal, nem

ilusão retrospectiva ,

nem

ilusão prospectiva . Saber pers

pectivo , eis como Foucault (na descrição

da

genealogia nietzs

chiana) caracteriza a história: os historiadores

que

perseguem a

neutra objetividade de

uma

consciência isenta e soberana pro

curam, na medida do possível,

apagar

o

que

pode revelar, em

seu

saber, o

lugar de onde

eles

olham,

o momento em

que

eles

estão, o partido que eles tomam - o incontrolável de sua pai

xão ; já o saber perspectivo ,

ao contrário,

sabe

que

é perspec

tivo , olha de

um

determinado ângulo, com o propósito deli

berado

de apreciar, de dizer

sim

ou não , é um olhar

que

sabe

tanto

de onde olha como o que olha 52.

Por ser perspectivo , e se saber assim,

elaborado

a partir

da

cultura que

o torna possível,

olha-a

criticamente,

mas

a olha

de dentro dela; e justamente por isso é também visado por seu

mesmo

olhar crítico, de

sorte

que, se provoca deslocamentos,

há

que se dispor, ele próprio, a deslocar-se.

50.

FOUCAULT,

M.,

Verdade

e

poder , in

Microfísica

do

poder

5.

51.

MERLEAu-PONTY,

M., Le

philosophe et

la sociologie ,

in Éloge

136.

52. FOUCA.uLT, M., Nieczsche, a genealogia e a história , in

Microfoica

do

poder

30.

6 I Foucault. Simplesmente

O M SMO O OUTRO

Faces da história da loucura

De

que

valeria

a

obstinação

do

saber

se ele

assegurasse apenas

a

aquisição dos conhecimentos

enão

de certa maneira

e tanto quanto

possível odescaminho

daquele que

conhece? Existem

momentos na

vida

nos

quais

a questão

de saber se se pode

pensar

diferentemente

do que se pensa

e

perceber

diferentemente

do que se vê é

indispensável para

continuar a

olhar

ou a refletir.

M. FOUCAULT, o

uso dos

prazeres

13.

Foucault faz filosofia fazendo pesquisa histórica. As histó

rias que escreve desenvolvem-se no espaço do Ocidente, e o

tempo que percor rem é quase sempre aquele que vai desde o fi

nal do Renascimento (por volta do século XVI) até a nossa

Modernidade (séculos XIX e XX), atravessando com realce a

chamada

Idade Clássica (séculos

XVII

e

XVIII).

É

possível sugeri r que a questão que, genericamente, po

demos

denominar

do

outro e

do mesmo

se

estenda como

um

pano de fundo dessas histórias. Comecemos, pois, por

propô-la, partindo

de

uma

ilustração que está nas

primeiras

Conferência

apresentada

na

VII Semana de

Estudos em

Filosofia

da

Universidade Metodista de Piracicaba, em agosto de 1994. Publicaclaem Foucault

e a destruição das evidências (MARlGUELA, M., org.), Piracicaba, Unimep, 1995.

o

m smo

e o outro j

7


20/71

páginas

do

Prefácio de As palavras e as

coisas.

Trara-se da rero

mada de uma classificação dos animais,

citada

por Jorge

L

Borges,

supostamente extraída

de uma

enciclopédia

chinesa.

Segundo esta

classificação, os animais se dividem em: a) per

tencentes

ao imperador, b) embalsamados, c) domesticados, d)

leitões, e) sereias, f) fabulosos,

g)

cães

em

liberdade, h) incluí

dos na presente classificação, i) que se

agitam como

loucos, j)

inumeráveis,

k)

desenhados com um pincel fino de pêlo de

camelo,

I)

et

cetera, m) que acabam de quebrar a bilha, n) que

de

longe parecem

moscasJ1

1

.

Esta

classificação

reúne

de

modo incongruente

categorias

sem

nexo que, a nós, parecem impossíveis de nomear, falar, pen

sar,,2. Ora, a possibilidade e a impossibilidade de

nomear,

falar,

pensar

podem

ser analisadas em torno de três termos:

ordem)

lugar,

espaço. Com

efeito,

há

uma

ordem

que, naquela classifica

ção, parece vincular a seqüência

das

classes

nela

reunidas, a sa

ber, a série alfabética. Mas, justamente, é esta

ordem

que ali pa

rece

não

caber . A

estranheza da

ordem

está em

sua articulação

com a ausência de lugar capaz de permitir a reunião das classes e

sua

ordenação,

ainda que meramente

alfabética:

O absurdo

ar

ruína o

e

(ordem) da enumeração, marcando de impossibilidade

o em (lugar)

onde

se repartem as coisas enumeradas 3.

Ordem e lugar, porém, dependem de um

espaço

homogê

neo e comum dentro

do

qual somente

ou

sobre o qual as

coisas

possam

ser localizáveis e ordenáveis,

espaço

que torna

possível

nomeá-las,

dizê-las, pensá-las. Assim, é a

justaposição

desse e (ordem), desse em (lugar) e desse

sobre

(espaço) que

instaura, para

nós, a

estranheza dessa

classificação

4

.

Estranhe

za, porém,

Documents

Foucault, Simplesmente - Salma Tannus Muchail-