UNIVERSIDADE DE BRASLIA UnB CENTRO DE DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL CDS

UNIVERSIDADE DE BRASLIA

CENTRO DE DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL

SOBRE RAZES E UTOPIAS: CAMINHOS CONTEMPORNEOS DO DESENVOLVIMENTO SITUADO

Gabriela Tunes da Silva

Orientador: Roberto dos Santos Bartholo Junior.

Tese de Doutorado

Braslia-DF: Maro/ 2005

UNIVERSIDADE DE BRASLIA CENTRO DE DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL

SOBRE RAZES E UTOPIAS: CAMINHOS CONTEMPORNEOS DO DESENVOLVIMENTO SITUADO

Gabriela Tunes da Silva

Tese de Doutorado submetida ao Centro de Desenvolvimento Sustentvel da Universidade de Braslia, como parte dos requisitos necessrios para a obteno do Grau de Doutor em Desenvolvimento Sustentvel, rea de concentrao em Poltica e Gesto Ambiental, opo Acadmica.

Aprovado por: _____________________________________ Roberto dos Santos Bartholo Junior, Doutor, UnB (Orientador) _____________________________________ Marcel Bursztyn, Dr., UnB (Examinador Interno) _____________________________________ Laura Duarte, Dr., UnB (Examinador Interno) _____________________________________ Mauricio Csar Delamaro, Dr., UNESP (Examinador Externo) _____________________________________ Carlos Renato Motta, Dr., UFRJ (Examinador Externo) Braslia-DF, 29 de Maro de 2005.

SILVA, GABRIELA TUNES DA

Sobre Razes e Utopias: Caminhos Contemporneos do Desenvolvimento Situado, 187 p., (UnB-CDS, Doutor, Poltica e Gesto Ambiental, 2005).

Tese de Doutorado Universidade de Braslia. Centro de Desenvolvimento Sustentvel.

1. tica 2. Desenvolvimento Sustentvel

3. Modernidade 4. Cincia

I. UnB-CDS II. Ttulo (srie)

concedida Universidade de Braslia permisso para reproduzir cpias desta tese e emprestar ou vender tais cpias somente para propsitos acadmicos e cientficos. O autor reserva outros direitos de publicao e nenhuma parte desta tese de doutorado pode ser reproduzida sem a autorizao por escrito do autor.

________________________ Gabriela Tunes da Silva

Todo dia ser um dia de paz Para quem vive a verdade

(Cazuza)

Agradecimentos Ao orientador, Roberto Bartholo, mestre conhecedor dos livros e da vida, pela presena-palavra. minha me, Beth Tunes, por todas as leituras, pelas discusses, por acompanhar a tese em todos os detalhes, pela cumplicidade, por todo o amor, por ser uma grande amiga e uma grande mulher. Ao meu pai, Bob Silva, por toda a ajuda, pelo incentivo, pelas leituras, pelo amor, pelo cuidado de pai, por ser um homem incrvel. A Marcel Bursztyn, Maurcio Delamaro, Laura Duarte e Carlos Renato Motta, pelas crticas e sugestes e pelo apoio. Larissa e Janine, pelas tradues. Ao professor Antnio Csar Brasil Jnior, pela acolhida no momento da chegada ao Centro de Desenvolvimento Sustentvel. Aos colegas do CDS, pelos estudos em grupo, pelas discusses em disciplinas, pelas conversas em corredores, pelas sadas aos botecos. Norma, ao Antnio, Shirleide, Ana Paula, ao William, pelo bom humor, pela simpatia e pela disposio em ajudar sempre. Ao Tiago, o filho, por cada sorriso, pela alegria, por me reservar uma surpresa por dia e por ser o sentido maior de minha vida. Ao companheiro, Ivaldo, pelas leituras, pela fora, pelo amor e carinho, e pelas palavras doces nos momentos certos. A todos os meus amigos, por se importarem comigo, por torcerem por mim, por compartilharem comigo a aventura de possibilidades surpreendentes que a vida.

Resumo A cincia contempornea exime-se de julgamentos ticos oriundos de modos de saber alheios a ela prpria. Seus critrios ligados ao utilitarismo, capacidade explicativa e sucesso preditivo tornam-se os seus prprios juzes. Cria-se, ento, um vcuo tico onde um mal absoluto, a destruio da humanidade, no encontra barreiras para estabelecer-se como inevitvel. Neste trabalho, examinam-se algumas das transformaes que vm ocorrendo no sistema de produo de conhecimentos cientficos, analisando-se a tendncia contempornea ao desenraizamento da cincia. Ao desenraizar-se, tal conhecimento tende a se converter em uma cega espiral cumulativa de poderes, que pode desencadear a destruio da humanidade pelas mos do prprio homem, quer por promover a degradao ambiental, quer por possibilitar a desumanizao do ser humano. Procura-se demonstrar que o enraizamento da cincia requer o resgate do princpio dialgico, de que nos fala Martin Buber. Discute-se uma implicao importante da vigncia do princpio dialgico para o Brasil e para a Amrica Latina, que consiste na tomada de autonomia e superao da dependncia, que historicamente marca suas realidades, a partir da assuno de suas prprias realidade, identidade e histria. Desse modo, questiona-se a validade da adoo de modelos de desenvolvimento exgenos, como o de desenvolvimento sustentvel, cujo discurso foi formulado a partir da vivncia de uma realidade distinta da que nos prpria. Conclui-se sobre a necessidade da transmutao antropofgica do desenvolvimento sustentvel em um modo de desenvolvimento que respeite a diversidade de povos e culturas. Abstract Contemporary science exempts itself form ethical judgements provenient from other kinds of knowledge. Its criteria, based on utilitarism, explanative capacity and predictive success became its own judges. That takes to the creation of an ethical vacuum, where an absolute evil, the destruction of humanity, does not find any obstacles on its way to establish itself as something unavable. In this work, some of the transformations that have been occurring in the scientific knowledge production system are examined, by analyzing the contemporary tendency to the uprooting of science. When it uproots, such knowledge tends to convert itself into a blind power cumulative spiral, which can cause the destruction of humanity by mens own hands. That can be done either by promoting environmental degradation or by making possible the inhumanization of human beings. This work aims to demonstrate that uprootedness science needs the rescue of the dialogical principal, proposed by Martin Buber. An important implication of the vigency of the dialogical principle for Brazil and for Latin America is discussed. Such implication consists in aquiring autonomy and superating the dependence that, historically, is part of these countries realities, through the assumption of their own realities, identities and histories.

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SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................................ 2

1. TRS CAMINHOS PARA A SERVIDO ...................................................................... 18

1.1. Apologias do Moinho Satnico .....................................................................................18

1.2. A globalizao imperial.................................................................................................28

2. ...AINDA NOS CAMINHOS DA SERVIDO ................................................................ 39

2.1. A Reedio do Moinho Satnico ...................................................................................39

2.2. A verso nova de uma velha histria.............................................................................47

2.3. Sobre a religio do progresso ........................................................................................58

2.4. Como ela pode ter algum poder sobre ns, seno por ns?...........................................69

3. UCRONIA: SOBRE O TEMPO DA VIDA VIVIDA E ALGUNS DILEMAS TICOS

CONTEMPORNEOS.......................................................................................................... 76

3.1. Essa necessidade de to difcil definio.......................................................................76

3.2. Sobre a gravidade do presente .......................................................................................77

3.3. Sobre a posse do passado...............................................................................................84

3.4. Sobre o desenraizamento tecnocientfico ......................................................................91

4. O MUNDO QUE NOS FALA.......................................................................................... 109

4.1. Sobre a linguagem .......................................................................................................109

4.2. Sobre o conhecimento e a verdade ..............................................................................111

4.3. Sobre o indivduo, a pessoa e a liberdade....................................................................113

4.4. Implicaes..................................................................................................................119

5. RAZES E UTOPIAS....................................................................................................... 125

5.1. Civilizao e barbrie ..................................................................................................125

5.2. Barbrie latino-americana............................................................................................127

5.3. Os projetos para a Amrica Latina ..............................................................................129

5.4. Consideraes sobre a histria e a realidade brasileiras..............................................144

5.5. O projeto assuntivo no Brasil ......................................................................................159

5.6. Essa estranha filosofia latino-americana .....................................................................165

CONCLUSO....................................................................................................................... 176

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................... 183

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INTRODUO

Em meio novidade que representa o discurso do desenvolvimento sustentvel, e

considerando seus alertas em relao a uma iminente catstrofe ambiental e as possibilidades

que abre para uma existncia da humanidade no planeta mais longa, mais justa e mais

harmoniosa, e, considerando, ainda, o lugar concedido aos pases ditos subdesenvolvidos nos

novos modelos de desenvolvimento, que se desenham a partir desse discurso, alguns

questionamentos se levantam. Tais questionamentos no representam novidades absolutas, e,

caso se demonstrem pertinentes, iro tambm demonstrar que a novidade do desenvolvimento

sustentvel no to nova assim, pelo menos para esses pases subdesenvolvidos. De fato, as

questes a serem colocadas podem ser consideradas atualizaes de uma questo que desde a

colonizao paira nos ares da Amrica Latina e do Brasil.

Eis a principal questo: no seria o desenvolvimento sustentvel apenas outro modelo

de desenvolvimento exgeno, que representa a soluo para problemas que no so nossos, e

que nos imposto por aqueles que nos dominam? Seguir a cartilha do desenvolvimento

sustentvel no seria, portanto, incorrer no mesmo repetido erro histrico de adotar como

espelho algo alheio nossa prpria realidade, tentando igualar-se a esse modelo, para

posteriormente constatar que as tentativas fracassaram, simplesmente porque uma cpia no

pode nunca igualar-se ao original? Mesmo considerando que o discurso do desenvolvimento

sustentvel aponta para a conservao da diversidade de formas de vida e de culturas, para a

necessidade de eliminao da pobreza e para outros elementos que realmente so parte de

nossa realidade brasileira, perguntamo-nos: quem profere esse discurso? No estavam os

jesutas e portugueses preocupados com a situao dos indgenas quando decidiram por mudar

sua cultura, catequizando-os? Ser que, ao assumirmos o discurso do desenvolvimento

sustentvel e ao tentarmos nos adequar s suas proposies, no estaramos nos deixando

catequizar como dceis ndios que acreditam que a civilizao nos salvar?

Sem dvida, essa forte questo no nova. As reaes a ela igualmente no o so. Ela

pode suscitar um repdio a tudo o que externo nossa realidade e nossa cultura, buscando

o isolamento total. Essa busca, contudo, resulta intil, principalmente na contemporaneidade,

em que a comunicao planetria um fato irreversvel. possvel, porm, que um discurso

exgeno seja assimilado, no prontamente aceito, mas alterado, modificado, enfim, convertido

em outro, do qual se pode dizer realmente que reflete uma outra realidade, diferente da

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realidade que inspirou o discurso original. Essa resposta ao discurso do desenvolvimento

sustentvel no somente vivel; , sobretudo, necessria. nossa principal tarefa, dos

subdesenvolvidos, diante do problema ambiental global. Antes de termos responsabilidades

de conservar as florestas tropicais, manter os estoques de gua doce do planeta, eliminar a

pobreza que causa degradao ambiental, preservar os conhecimentos tradicionais associados

ao uso da biodiversidade, entre tantas outras questes colocadas pelo discurso do

desenvolvimento sustentvel, nossa responsabilidade primordial formular um discurso de

anlise e enfrentamento dos problemas contemporneos que seja genuinamente nosso.

interessante notar que essa questo, embora extremamente simples, evidencia um

paradoxo no discurso do desenvolvimento sustentvel, caso seja prontamente adotado pelos

pases subdesenvolvidos. Conforme aponta Sachs (1993), o desenvolvimento sustentvel

requer que os pases do Sul no copiem o modelo de desenvolvimento industrial, predatrio e

competitivo dos pases do Norte; todavia, indica uma srie de questes que devem ser

consideradas no planejamento do desenvolvimento desses pases, como mitigao do efeito

estufa e desenvolvimento de tecnologias sustentveis, entre outros. Ora, a situao de pobreza

e degradao que atinge tais pases foi gerada e mantida principalmente pela situao de

dependncia em relao s potncias hegemnicas. Criar um modelo de desenvolvimento e

sugerir que esses pases o adotem no seria um modo de prorrogar essa dependncia? Ser

que a sustentabilidade prometida pelo discurso do desenvolvimento sustentvel no requer

que cada pas, cada povo, cada localidade, possua autonomia, ou auto-sustentabilidade?

possvel um pas alcanar a sustentabilidade quando depende da importao de modelos,

conhecimentos e solues para seus problemas?

Esse trabalho um esforo no sentido de contribuir para essa discusso. Busca

fornecer elementos para que se pense na necessidade de ns, brasileiros e latino-americanos,

formularmos uma proposta de desenvolvimento que esteja ancorada em nossa realidade

concreta e vivida. Aponta-se para a necessidade de situar nosso pensamento, torn-lo

enraizado na realidade que nos prpria; do mesmo modo, deve ser situada a filosofia e a

cincia produzidas em nossas terras. Dessa filosofia, desse modo de produzir cincia, situados

e autnticos, poder emergir a proposta de um desenvolvimento situado, emanado de uma

determinada realidade e voltado para ela. Ser situado a condio para a sustentabilidade do

nosso desenvolvimento. Um discurso do desenvolvimento situado uma das respostas

possveis dos pases subdesenvolvidos ao discurso da sustentabilidade, formulado pelos pases

desenvolvidos e trazido a ns como a nova verdade redentora. um modo de erguer-se contra

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a dependncia, afirmando nossa capacidade de produzir os discursos que iro guiar nossa

ao.

Embora o discurso do desenvolvimento sustentvel tenha uma origem essencialmente

poltica (McCormick, 1992), ao longo de sua construo incorporou proposies, hipteses e

dados cientficos. Sendo assim, pode-se dizer que se trata de um discurso poltico-acadmico.

Embora tenha uma enorme importncia poltica, tem um carter cientfico. Sua cientificidade

, inclusive, condio para sua legitimidade. Sendo assim, a anlise dos discursos cientficos e

acadmicos em geral, assim como de todo o sistema de produo tecnocientfica, ir nos

fornecer subsdios para a formulao de um novo discurso de desenvolvimento, que atenda ao

quesito da sustentabilidade, mas que afirme as nossas necessidades, as nossas prioridades, o

nosso estilo de vida.

Nesse trabalho, analisado o sistema de produo de conhecimentos cientficos,

visando a apontar para a necessidade de enraizamento da cincia. Tem como objetivo estudar

algumas das transformaes que vm ocorrendo no sistema de produo de conhecimentos

cientficos, e analisar a tendncia contempornea ao desenraizamento da cincia. Ao

desenraizar-se, tal conhecimento tende a se converter em uma cega espiral cumulativa de

poderes, que pode desencadear a destruio da humanidade pelas mos do prprio homem,

quer por promover a degradao ambiental, quer por possibilitar a desumanizao do ser

humano. Ancorada na idia de que pode ser a base de um progresso eticamente neutro, a

cincia contempornea exime-se de julgamentos ticos oriundos de modos de saber alheios a

ela prpria, e seus critrios ligados ao utilitarismo, capacidade explicativa e sucesso preditivo

tornam-se os seus prprios juzes. Cria-se, ento, um vcuo tico onde um mal absoluto, a

destruio da humanidade, no encontra barreiras para estabelecer-se como inevitvel.

A justificativa do trabalho refere-se, primeiramente, importncia e atualidade do

tema. Em segundo lugar, refere-se ao interesse pessoal da autora, despertado por dois

encontros: o primeiro deles, com o professor e orientador Roberto Bartholo, que foi o

responsvel pelo segundo encontro, com o pensamento de Martin Buber. A perspectiva

buberiana evidencia as inconsistncias e a insensatez do pensamento e da civilizao

ocidental com tamanha clareza que se torna impossvel permanecer inerte a ela. Por isso,

fornece tambm fortes argumentos para anlises e crticas. A terceira justificativa, que est

ligada segunda, sem dvida a mais importante, pois se refere ao fato de a autora do

trabalho estar profundamente convencida da Verdade do pensamento de Martin Buber, da

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Verdade das palavras e dos ensinamentos do professor Roberto Bartholo e, portanto, da

Verdade de seu prprio trabalho. Por fim, a ltima justificativa reside na constatao da

existncia de inmeros outros autores que apontam na mesma direo de Martin Buber, e na

possibilidade de articular suas idias em um nico trabalho.

O trabalho compe-se de uma srie de cinco ensaios ou artigos, que, embora

independentes, articulam-se entre si. No primeiro ensaio, analisamos o contexto do

surgimento da sociedade capitalista industrial, e a criao das trs mercadorias fictcias:

trabalho, terra e dinheiro, apontada por Polanyi (2000), como fundamental para o

estabelecimento de uma sociedade de mercado. O segundo ensaio trata da criao da quarta

mercadoria fictcia, o conhecimento. O terceiro ensaio discute uma conseqncia da

mercantilizao do conhecimento, o desenraizamento da cincia. No quarto ensaio,

apontamos para a necessidade de re-enraizamento da cincia. No quinto ensaio so discutidas

as possibilidades e impossibilidades do enraizamento da cincia e da filosofia no Brasil e na

Amrica Latina.

O primeiro ensaio centra-se nas anlises de Karl Polanyi (2000) acerca da

transformao que marcou o surgimento da sociedade capitalista de mercado. Polanyi (2000)

afirma que, na ocasio da Revoluo Industrial, a sociedade inglesa passou por uma

transformao radical, cuja essncia foi uma inverso: o mercado, que antes se encontrava

imerso na vida social e era por ela regulado, passou posio de regulador da sociedade. Essa

transformao marcou a emergncia da sociedade industrial capitalista, e mudou a ndole e as

necessidades humanas. Polanyi (2000) aponta para um aspecto dessa Grande Transformao

que pouco abordado nas anlises sociolgicas e historiogrficas da Revoluo Industrial: a

desestruturao do modo de vida das pessoas comuns, que gerou verdadeiras desgraas para

suas vidas. Polanyi (2000) afirma que um ajuste legal foi crucial para que fosse possvel o

estabelecimento de uma sociedade industrial de mercado, que tratava da criao das trs

mercadorias fictcias trabalho, terra e dinheiro. O Estado ingls elaborou leis que convertiam

esses trs elementos em mercadorias porque, para que uma sociedade de mercado funcione,

preciso que todo o tecido social opere segundo as leis do mercado. Sendo o trabalho, a terra e

o dinheiro elementos importantes para uma sociedade, eles tm que estar submetidos lgica

mercantil, para que essa sociedade seja de fato uma sociedade de mercado.

A converso da terra em mercadoria teve por conseqncia a expulso dos

camponeses das terras onde viviam, e de onde retiravam sua subsistncia. Juntamente com

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isso e com o surgimento das fbricas, as pessoas comuns foram foradas a vender sua fora de

trabalho para conseguir sobreviver nas novas cidades industriais que se formavam. Geraes

foram submetidas s piores condies de vida e trabalho, em jornadas desumanas e habitando

em cidades sem higiene e infra-estrutura para suportar o nmero crescente de habitantes.

Padeciam com doenas, fome, solido e desespero. Os laos familiares e convivenciais, que

eram antes a base do trabalho, da produo e da vida social em geral, foram eliminados, e as

relaes entre pessoas passaram a ser mediadas pelo dinheiro. Polanyi (2000) afirma que o

mercado foi o moinho satnico que destruiu os homens, convertendo-os em massa. Questiona

se as benesses trazidas pelo progresso tcnico representado pela Revoluo Industrial foram

maiores do que o mal que gerou na vida das pessoas comuns. Afirma que no se poderia

destruir a vida de uma pessoa sequer em nome do progresso, ou em nome de uma promessa

para o futuro.

Polanyi (2000) critica duramente o iderio liberal, que afirma que o mercado uma

instituio auto-regulvel, e que foi o suporte ideolgico da Grande Transformao. Por isso,

Polanyi transformou-se em um grande inimigo ideolgico do liberalismo. O primeiro ensaio

desse trabalho faz referncia a Frederich Hayek, um dos principais pensadores liberais. Em

O Caminho para a Servido, Hayek (1990) critica o socialismo cientfico, argumentando

que a centralizao de poder por ele gerado torna-o semelhante aos sistemas totalitrios, como

nazismo e facismo. Nesse trabalho, procura-se demonstrar que os elementos que Hayek

(1990) afirma serem constitutivos dos sistemas totalitrios esto presentes nos Estados Unidos

da Amrica, a grande potncia liberal. Assim, fica patente a falha na argumentao de Hayek

(1990), que, considerando que o socialismo cientfico gera escravido e servido, afirma que a

melhor e nica alternativa de organizao social o liberalismo econmico. Alm da falha

argumentativa, Hayek (1990) incorre em outro erro, que consiste em negligenciar as crticas

ao socialismo cientfico elaboradas por pensadores anarquistas. Tais autores (como

Kropotkin, Landauer, Proudhon, Tolstoi, entre outros) vislumbravam os problemas gerados

pela forte centralizao de poder presente no socialismo cientfico. Todavia, no apontavam o

liberalismo como alternativa, e o criticavam tambm. Propunham outras formas de

organizao da sociedade, baseadas em livres associaes e no princpio federalista. Hayek

(1990) desconsidera o pensamento desses autores, dado que seus argumentos contra o

liberalismo iriam de encontro s idias presentes em O Caminho para a Servido.

Procura-se, no ensaio, demonstrar que, no importando qual instituio seja a

reguladora da sociedade, mercado, Estado ou qualquer outra, a origem da servido e da

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opresso est em subordinar a vida das pessoas a essas instituies. Para tanto, so utilizadas

como apoios argumentativos as idias de Noam Chomsky (2003), Istvn Meszros (2002) e

Fredric Jameson (2001). Evidencia-se a atualidade do pensamento de Karl Polanyi, que

enxergava os problemas do socialismo cientfico e do liberalismo econmico desde a

perspectiva da vida concreta das pessoas comuns. Enfatiza-se a necessidade de re-encaixe do

mercado na vida social, e de retomada da autonomia das pessoas comuns em conduzirem suas

prprias vidas. Aponta-se para o fato de que a adoo de modelos prontos de organizao

social tem enorme potencial para gerar opresso, e que o remdio para esse mal se encontra

em possibilitar que a vida social seja organicamente estruturada, de acordo com os anseios, o

pensamento e a vida daqueles que efetivamente a constituem.

O segundo ensaio baseia-se tambm no pensamento de Karl Polanyi (2000), e procura

fazer uma anlise da contemporaneidade a partir de sua perspectiva. analisada a criao de

uma nova mercadoria fictcia, o conhecimento, e suas implicaes para a organizao do

mundo contemporneo. A criao da fico da mercadoria conhecimento gerou uma

transformao na sociedade contempornea que pode ser entendida por analogia Grande

Transformao de que nos fala Karl Polanyi (2000). Todavia, o contexto da transformao

atual diferente do da transformao do sculo VXIII, de modo que ambas no podem ser

consideradas iguais. A transformao atual, entendida como informacionalizao da

produo, caracteriza-se pela migrao da indstria para os servios, processo que se encontra

em fase adiantada nos pases mais desenvolvidos. A produo de conhecimentos, ou a

produo industrial e agrcola informacionalizada, o setor produtivo mais proeminente na

economia global, demonstrando a importncia da mercantilizao do conhecimento para o

mundo contemporneo. Analisam-se, no ensaio presente nesse trabalho, as causas da

mercantilizao do conhecimento e os mecanismos utilizados para tal. A partir do pensamento

de Istvn Mszaros (2002), pode-se concluir que a causa da criao da fico da mercadoria

conhecimento relaciona-se necessidade intrnseca do capital de expandir-se. Caso no seja

satisfeita essa necessidade, o sistema entra em colapso. E tal expanso significa ampliao

permanente do consumo. Em uma situao em que todas as fronteiras do planeta j foram

cruzadas, e que o crescimento do capital ameaado pela finitude de recursos, a produo de

bens imateriais a soluo, ao menos provisria, necessidade de expanso constante do

capital. Quanto aos mecanismos da mercantilizao do conhecimento, apontamos para trs

deles: a nova organizao do trabalho, com a reedio do taylorismo para o novo contexto da

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economia da informao, a criao de uma nova ideologia do progresso, baseada em

tecnologias informacionais, e a validao dos conhecimentos pela cincia.

A nova organizao do trabalho imaterial analisada a partir dos princpios da Gesto

do Conhecimento, uma rea da administrao de empresas voltada a adequ-las sociedade

do conhecimento. A antiga organizao industrial do trabalho, caracterizada pela diviso das

etapas da produo visando a produo em massa de produtos industriais, inadequada

produo dos novos bens imateriais, baseados no conhecimento. Isso acontece porque, na

indstria convencional, o controle da produtividade dos trabalhadores era feito por meio do

desenho das mquinas industriais, que possibilitavam que os operrios produzissem o mximo

possvel enquanto estivessem trabalhando. No caso da produo imaterial, as mquinas no

garantem mais a mxima produtividade dos trabalhadores. preciso que sua criatividade,

inventividade e capacidade decisria estejam a servio da empresa. preciso, portanto, que os

trabalhadores sintam-se motivados para trabalharem para a empresa. Dessa forma, a Gesto

do Conhecimento procura criar um ambiente de trabalho em que os trabalhadores sintam-se

motivados para produzirem muito. Isso feito por meio de estratgias de propaganda, que

disseminam a idia de que o sucesso da empresa coincide com o sucesso pessoal do

trabalhador. Alm disso, as empresas cobram e incentivam a educao continuada de seus

funcionrios, visando aumento de seu prprio capital imaterial. interessante notar que o

objetivo final da Gesto do Conhecimento o aumento da produtividade e dos lucros, por

meio de estratgias que induzem os funcionrios a trabalharem mais para a empresa. Na

produo industrial convencional, o simples controle do tempo em que os trabalhadores

permanecem trabalhando, juntamente com a elaborao de mquinas mais eficientes,

garantem maior produtividade. Na produo de bens imateriais, o controle do tempo dos

funcionrios no garante maior produtividade. Por isso, preciso que estejam motivados, e

acreditem que devem trabalhar mais. Nesse ponto, a Gesto do Conhecimento rica em

discursos ideolgicos que garantem a subservincia voluntria dos trabalhadores.

A nova economia do conhecimento traz tambm uma reedio da ideologia do

progresso, que profetiza que o desenvolvimento de tecnologias informacionais ir solucionar

os problemas da humanidade. A nova ideologia do progresso analisada a partir do

pensamento do filsofo Pierre Lvy (1993 e 2000). Ele aponta para uma utopia civilizatria,

que ser atingida em determinado momento do desenvolvimento das tecnologias

informacionais. Nesse trabalho, aponta-se para o fato de que sua ideologia do progresso,

embora baseada em tecnologias informacionais, parte dos mesmos pressupostos das

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ideologias disseminadas na ocasio da Revoluo Industrial. Considerando que a idia de que

o progresso tcnico e a industrializao levaro a uma sociedade justa caiu em descrdito

dadas as constataes factuais que a solapam, difunde-se a idia de que novas tcnicas (agora

comunicativas), possibilitaro que a humanidade se liberte dos grilhes do mercado. Ento, a

argumentao de Pierre Lvy (1993 e 2000) no passa de uma nova forma de defender a uma

velha idia, a de que o progresso tcnico ir resolver os grandes problemas da humanidade. A

crtica ao pensamento de Pierre Lvy (1993 e 2000) elaborada tendo como base as

argumentaes de Emmanuel Lvinas (2000) e Karl Lwith (1977).

O terceiro mecanismo para a criao da fico da mercadoria conhecimento consiste

na validao dos conhecimentos pela cincia. Parte-se do pressuposto de que no qualquer

conhecimento que tem valor no mercado; sendo o conhecimento algo que qualquer pessoa

pode gerar e possuir, preciso que se crie uma demanda para a compra de conhecimentos que

as pessoas comuns no podem gerar. A cincia desempenha, ento, o papel de geradora ou

validadora dos conhecimentos vlidos. O conhecimento cientfico , tambm, utilizado para

desqualificar os saberes de outra natureza. Nesse trabalho, o discurso da divulgao da

cincia, que responsvel por levar o conhecimento cientfico aos leigos, analisado, e

demonstra-se que ele aponta para a cincia como nica fonte possvel de conhecimentos

vlidos, ou verdadeiros. Aponta-se, tambm, para o fato de que o discurso de divulgao da

cincia esconde os erros e o carter provisrio dos fatos cientficos, procurando vende-los

como verdades absolutas. Discute-se, ainda, uma conseqncia disso, que se trata da

converso da cincia em potncia tutelar, tornando a vida das pessoas comuns cada vez mais

dependente dela, e, portanto, dependente de conhecimentos que no podem gerar, mas

somente comprar.

O terceiro ensaio do trabalho consiste na anlise de uma conseqncia da

mercantilizao do conhecimento para a cincia. importante ressaltar que o modo cientfico

de conhecimento no surgiu em decorrncia da mercantilizao do conhecimento. Todavia,

dada a importncia que a cincia tem no mercado do conhecimento, importantes mudanas

foram introduzidas no sistema de produo de cincia em decorrncia da revoluo

informacional. No ensaio aqui apresentado, aponta-se para o fato de que converso de

conhecimento em mercadoria gera o desenraizamento da cincia. O conceito de

enraizamento, proposto por Simone Weil (2000), discutido e analisado a partir da

antropologia filosfica de Martin Buber. Procura-se demonstrar a consonncia entre as

perspectivas de Martin Buber e Simone Weil, e conceituar o enraizamento a partir de ambos.

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Buber (1977) afirma que o homem um ser relacional: ele somente se realiza como homem

no encontro dialogal face-a-face, que requer alteridade e vulnerabilidade, e que est para alm

dos limites de cognoscibilidade da razo. Ele resgata o princpio dialgico, um princpio

negligenciado pela modernidade industrial, que pretendeu definir o homem a partir de seu

atributo racional. Afirma que a vida humana plena deve estar assentada na realidade do

encontro dialgico entre dois entes, e que a tica autntica vigente somente no seio desse

modo de relao inter-pessoal. Simone Weil (2000) argumenta que a modernidade industrial

provocou o desenraizamento dos operrios, e que a revoluo agrcola provocou o

desenraizamento dos camponeses, ao impor mudanas radicais em seus modos de vida, e

torna-los como imigrantes em seus prprios domiclios. O desenraizamento por ela

caracterizado como a morte do passado, que ocasiona a perda de autonomia das pessoas

comuns, que ficam vulnerveis tutela de novas instituies implantadas. O enraizamento

requer o resgate da vida comunitria, em que vigente o princpio dialgico de que nos fala

Martin Buber (1987).

A partir da conceituao de enraizamento, o ensaio procura caracterizar o

desenraizamento da tecno-cincia contempornea. Considerando que a transformao que

transcorre na atualidade, em decorrncia da mercantilizao do conhecimento, anloga

Grande Transformao descrita por Karl Polanyi (2000), que ocorreu em virtude da

Revoluo Industrial e da mercantilizao do trabalho, da terra e do dinheiro, o processo de

desenraizamento da tecno-cincia contempornea pode ser analisado a partir de analogias com

o processo de desenraizamento operrio, que aconteceu na ocasio da Revoluo Industrial.

Hans Freyer (1965) analisa as mudanas na sociedade causadas pela Revoluo Industrial a

partir da anlise das tendncias vigentes poca. Constri um cenrio a partir da exacerbao

das tendncias ao seu mximo possvel. As mesmas tendncias identificadas por ele para o

contexto da Revoluo Industrial podem ser apontadas como presentes no sistema de

produo de tecnocincia contemporneo. So elas: a possibilidade de fazer coisas, a

possibilidade de organizar o trabalho e a possibilidade de civilizar o homem. A exacerbao

dessas trs tendncias conduz ao desenraizamento da cincia. Considerando que elas j se

encontram em grande parte estabelecidas na contemporaneidade, pode-se afirmar que o

processo de desenraizamento da cincia encontra-se em pleno curso.

A possibilidade de fazer coisas refere-se ao potencial de interveno na realidade que

possui a tecnocincia, e que tende a aumentar, transformando-a em uma espiral cumulativa de

poderes que possibilitam, inclusive, a destruio de toda a humanidade pela mo do prprio

11

homem. A eliminao da vigncia do princpio dialgico na produo de tecnocincia,

exacerbada no contexto de um saber mercantilizado, cujo critrio de verdade apia-se

somente no utilitarismo e no sucesso preditivo, cria a iluso de uma neutralidade tica. Assim,

no h limitaes valorativas para as possibilidades de interveno da cincia na realidade.

A possibilidade de organizar o trabalho referida diviso do trabalho. Do mesmo

modo como a organizao fabril permitiu, na Revoluo Industrial, a diviso do trabalho em

suas partes mais elementares, tendncia anloga pode ser observada na produo de

tecnocincia. A burocratizao da cincia permite uma superespecializao que conduz

mxima diviso da produo de conhecimentos cientficos, de forma que cada grupo de

cientistas produz somente uma parte nfima do total da produo de cincia, e no toma

conhecimento das demais partes do sistema. A burocratizao gera alienao do cientista em

relao ao seu prprio trabalho, e a conseqncia mais grave desse processo a

desresponsabilizao do cientista, pois o seu fazer determinado por um sistema burocrtico

superdimensionado. Assim, o cientista perde autonomia, torna-se funcionalizado, e criado

um ambiente de opresso.

A possibilidade de civilizar o homem refere-se possibilidade da cincia de engendrar

realidades conforme suas descries, explicaes, ou previses. Principalmente quando o

objeto de estudo da cincia o prprio homem, ela pode pretender definir o homem em sua

inteireza a partir de seus critrios explicativos. Caso o homem tome por verdade as asseres

da cincia a seu respeito, esta pode converter-se em uma profecia auto-realizvel, tornando o

homem imagem de suas proposies, e limitando-lhe a liberdade e a autonomia de sua

vontade.

O quarto ensaio desse trabalho trata da possibilidade e da necessidade de se produzir

uma cincia enraizada. Conforme aponta Bartholo (2003), Buber, ao formular sua

antropologia-filosfica, pretendeu mostrar que a plenitude da vida humana requer que esteja

assentada na realidade dialgica. Desse modo, todas as suas obras e criaes devem ter no

princpio dialgico, sua orientao e fonte de sentido. Todavia, o modo cientfico de

conhecimento pressupe a conceituao e a generalizao, e isso pode implicar a instaurao

da posse do Outro e a anulao da alteridade. O ensaio discute, ento, sobre a possibilidade de

se construir um conhecimento cientfico, que no prescinda da objetividade e do formalismo

que caracterizam a cincia como modo de conhecimento, ancorado na realidade dialgica,

uma realidade que est para alm dos limites de apreenso pela cincia e pela prpria razo.

12

Emmanuel Levinas (2000) aponta para o fato de que a verdade cientfica no pode estar

assentada somente em sua capacidade explicativa ou preditiva; ela requer o reconhecimento

da alteridade como valor maior, a que tudo o mais deve estar subordinado. Em sntese: a

verdade cientfica requer a objetividade universalizante do conceito, mas esta ltima no deve

ser sua nica fonte de inteligibilidade.

A fonte de inteligibilidade primeira da verdade cientfica referida verdade de um

discurso, no importando seu tema. E o discurso necessariamente proferido por algum. A

verdade cientfica , portanto, referida pessoalidade de um sujeito que profere um discurso.

Romano Guardini (1963) fornece as bases para o entendimento do conceito de pessoa. Para

ele, importante caracterstica da pessoa sua liberdade, sua capacidade de executar atos

livres. Um ato livre jamais poder ser explicado pelo encadeamento de causas e efeitos, pois

ele no tem uma causa, mas somente um autor. a pessoa o autor do ato livre. Guardini

(1963) discorre tambm sobre o carter inapreensvel da pessoa, afirmando que o corpo, a

alma, a inteligncia, a vontade, a liberdade, o esprito so apenas os materiais de que

composta, mas a pessoa radica no fato de que este material existe na forma de uma pertena

a si mesmo (Guardini, 1963, p. 160). Para ele, a condio de possibilidade da existncia da

pessoa sua abertura ao encontro dialgico, conforme concebido por Martin Buber (1977).

Tanto Guardini (1963) quanto Buber (1977) apontam para o papel fundamental que a

linguagem desempenha como veculo de interlocuo entre pessoas, de forma que o prprio

encontro dialogal acontece por meio da e na linguagem. O conhecimento cientfico

verdadeiro, ento, aquele que resulta de um genuno dilogo travado com o real. Esse modo

de conhecimento , portanto, enraizado, pois se vincula indissociavelmente realidade

pessoal daquele que profere o discurso cientfico.

O conhecimento cientfico enraizado no necessita dos regulativos ticos que abundam

em nosso tempo, pois possui uma orientao eticamente verdadeira em sua essncia. A

organizao do trabalho, no mbito da cincia enraizada, no pode dar-se por meio dos

dispositivos burocrticos que gera a super-especializao dos saberes. Todo o conhecimento

cientfico tem uma base filosfica e volta-se sobre ela, e a filosofia torna-se o ponto de

encontro de todas as reas da cincia. A cincia enraizada tampouco pretende capturar a

totalidade do real em seus esquemas conceituais, descritivos e explicativos, pois capaz de

aceitar que partes importantes do mundo e da vida humana encontram-se na esfera do

ininteligvel, e reconhece o enraizamento da condio humana no mistrio. Desse modo, no

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corre o risco de converter-se em potncia tutelar, no colocando em risco, por conseguinte, a

autonomia e a liberdade humanas.

O quinto ensaio desse trabalho tem como base o pensamento de Leopoldo Zea,

filsofo mexicano cujos escritos tratavam da histria, realidade e pensamento latino-

americanos. Procura-se, ento, discutir as possibilidades e impossibilidades de enraizamento

do pensamento, da filosofia e da cincia na Amrica Latina e no Brasil. Zea afirma que toda a

filosofia produzida na Amrica Latina traz a marca da condio de dependncia que parte de

sua histria e realidade. uma filosofia que surge, em decorrncia disso, com a dvida se

ou no uma filosofia autntica, dado que constantemente se defronta com referncias impostas

de filosofias e pensamentos estranhos sua realidade. O pensamento de Zea aponta para

aspectos importantes para o enraizamento da produo intelecutal da Amrica Latina.

Conforme afirma Simone Weil (2000), se a organizao industrial do trabalho e da sociedade

conduz ao desenraizamento por si s, a condio colonial, em que se encontram inmeros

povos, alm dos latino-americanos, produz desenraizamento na segunda potncia, ao adotar

modelos de organizao da sociedade exgenos. Por isso, conforme podemos depreender das

anlises de Leopoldo Zea, a condio de possibilidade do enraizamento da filosofia e da

cincia latino-americanas o enfrentamento de sua condio de dependncia, visando sua

superao, sem, contudo, tentar imitar os padres dos pases colonizadores, negando a

realidade que lhe prpria.

Zea (1990) afirma que a diferenciao entre civilizao e barbrie remonta grcia

antiga, e passou por vrias adaptaes ao longo da histria das civilizaes. Atualmente, o

discurso da civilizao versus barbrie traduz-se na diferenciao entre desenvolvimento e

subdesenvolvimento. Brbaro significa, etimologicamente, balbuciante, ou aquele que no

consegue falar, ou, conforme aponta Zea (1990), aquele que no domina o logos. Na Grcia

antiga, aqueles que no dominavam o logos grego eram reduzidos condio de brbaros

balbuciantes. Atualmente, brbaros so os que no atingiram o desenvolvimento econmico,

cientfico e tecnolgico dos civilizados. A existncia de um discurso que afirma a civilizao

e a barbrie gera uma assimetria entre os homens: supe-se que uns sejam superiores em

relao aos outros. Essa assimetria, que reduz os homens condio de sub-humanos,

comprime e elimina os espaos de vigncia do dilogo inter-humano, conforme concebido por

Martin Buber (1977). Zea (1990) afirma que o brbaro pode assimilar o logos de seu

dominador, mas jamais alcanar fluncia, pois trata-se de um logos que no lhe prprio.

Todavia, ao assimilar o logos dominador, o dominado tem a possibilidade de dele se apropriar

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para levantar-se contra a dominao a que submetido. Assim, ele instaura a possibilidade de

acontecimento do dilogo genuno.

Zea (1978) afirma que a condio de dependncia marcou a histria dos fatos e das

idias na Amrica Latina. Identifica projetos de colonizao para seus povos, e, aps a

independncia das colnias, projetos de estruturao e construo de seus pases. Os projetos

de colonizao visavam catequizar os ndios, convertendo-os em simulacros dos europeus,

com a inteno de transformar a Amrica Latina no quintal da Pennsula Ibrica. Os projetos

de construo dos pases apresentavam algumas diferenas entre si, que so discutidas em

detalhes ao longo do quinto ensaio desse trabalho. O projeto libertrio, representado pelo

pensamento de Simon Bolvar, visava criar uma unidade na Amrica Latina, com o intuito de

fortalecer a regio em relao s potncias europias e grande potncia norte-americana que

despontava. O fracasso do projeto bolivariano deu-se devido aos embates de interesses

regionalistas, que impossibilitaram a unio dos pases latino-americanos. O projeto

conservador procurou criar aqui uma ordem semelhante ordem ibrica; seus representantes

afirmavam a importncia da herana ibrica, e tentaram criar aqui a unidade entre os pases

que permitiria que a Amrica Latina possusse a mesma fora dos pases ibricos. Todavia,

esses no reconheceram a condio de igualdade de suas ex-colnias; alm disso, tal projeto

foi rejeitado pelos ndios e mestios, que se recusavam a aceitar uma ordem que os exclua. O

projeto civilizador representa a entrada dos ideais positivistas e industriais na Amrica Latina.

Sua base era uma utopia civilizatria, a crena de que a Amrica Latina poderia chegar a ser

como a Amrica do Norte, caso adotasse fidedignamente seu modelo de organizao social.

Zea (1978) afirma que o projeto civilizador, que vendia essa utopia, partia tambm do

pressuposto que era preciso negar todo o passado colonial da Amrica Latina para que fosse

possvel comear uma nova histria partindo do zero. Zea (1978) denuncia a postura servil

inerente ao projeto civilizador, que se disps a seguir as diretrizes da Europa e dos Estados

Unidos da forma mais eficaz possvel. Um servilismo to exacerbado que buscava anular o

prprio ser para tentar realizar algo absolutamente estranho. O projeto civilizador partia de

um sentimento de inferioridade da Amrica Latina em relao Europa e aos Estados Unidos

e, por isso, pretendia mudar a raa e a mente de seu povo, e mudar tambm a condio de

dependncia. A raa poderia ser modificada pela imigrao de europeus, que poderiam gerar

aqui um povo semelhante ao norte-americano; a mente poderia ser modificada pela imposio

dos ideais positivistas, que moveram, de fato, o projeto civilizador. E a dependncia seria

modificada pelo imenso progresso tcnico e industrial que haveria de ser logrado aqui.

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importante ressaltar que o projeto civilizador foi o modo como a Grande Transformao de

Karl Polanyi (2000) atingiu os pases latino-americanos. O moinho satnico foi vendido a

esses povos como um sonho de grandeza para o futuro. Todavia, o projeto civilizador nunca

trouxe a grandeza prometida; antes, trouxe todo o sofrimento inerente organizao social

com base na produo industrial em massa, que se somou ao sofrimento gerado pela opresso

da condio colonial. A implantao dos ideais positivistas no converteu os pases latino-

americanos em grandes potncias, mas somente acentuou sua dependncia em relao aos

Estados Unidos e Europa, evidenciando que a instaurao do industrialismo e de uma

economia de mercado no possibilitam uma melhor insero na hierarquia global de poder.

O fracasso do projeto civilizador, cuja implantao somente acentuou a condio de

dependncia da Amrica Latina, fez surgir aqui um modo de pensar que repudiava os

pressupostos da modernidade industrial, e que pregava que o pensamento latino-americano

deveria voltar-se para sua realidade prpria, a fim de criar um pensamento e uma filosofia

autnticos, que servissem de base para mudanas sociais e estruturais capazes de anular a

condio de dependncia. Zea (1978) denominou esse ideal para a Amrica Latina de projeto

assuntivo. Tal projeto no negava o passado colonial, mas o considerava prprio e afirmava

ser necessrio partir dele para a construo de um projeto que libertasse a Amrica Latina da

condio de dependncia. O projeto assuntivo visava criar uma organizao social capaz de

refletir a realidade, a identidade e a histria de seu povo. Negava a imitao de modelos

prontos, e negava algo ainda mais importante, pois se recusava a assumir os pressupostos e os

objetivos dos pases considerados hegemnicos. O projeto assuntivo no pretendia

converter os pases latino-americanos em superpotncias econmicas, mas sim instaurar um

modo de governo e administrao que respondesse aos anseios e s necessidades de seu povo.

Por isso, era necessrio conhecer a realidade prpria e voltar-se para ela; por isso, era

necessrio tambm repudiar os Estados Unidos, que afirmavam sua dominao sobre a

Amrica Latina, reduzindo os espaos para o estabelecimento de uma realidade scio-poltica

autonomamente determinada. Segundo Zea (1978), seu representante mais importante foi o

cubano Jos Mart.

Embora a realidade das ex-colnias espanholas guarde inmeras semelhanas com a

realidade brasileira, o prprio Zea (1978) afirma que a histria do Brasil apresenta

peculiaridades que o tornam diferente dos demais pases Latino-Americanos. A realidade

brasileira, nesse trabalho, analisada a partir do pensamento de Srgio Buarque de Holanda

(1995) e Darcy Ribeiro (2001). Aponta-se para a grande desigualdade que marca a realidade

16

brasileira, que cria um abismo entre sua elite e seu povo. Tais diferenas encontram-se no s

na renda, mas tambm na cultura, no modo de vida e nos valores. Aponta-se para a forma

como o projeto civilizador foi implantado no Brasil. interessante notar que, no caso do

Brasil, a adoo dos ideais positivistas que caracterizaram o projeto civilizador foi realizada

somente pela elite brasileira; o povo, mestio e pobre, no comprou a utopia civilizatria

vendida por ele. A postura de imitadores no parte da cultura popular brasileira, que foi

capaz de criar uma identidade prpria a partir das enormes diferenas que aqui se encontraram

em razo da colonizao e da escravido, que puseram a conviver juntas etnias e culturas

diferentes.

O projeto assuntivo, no Brasil, inicia-se quando parte da intelectualidade brasileira

volta-se para a realidade e para a identidade criada por esse povo racial e culturalmente

mestio. Todavia, a emergncia do projeto assuntivo no enterrou o projeto civilizador;

ambos coexistem at os dias de hoje, representando dois modos antagnicos de pensar e dois

projetos diferentes para o mesmo pas. Enquanto parte da produo intelectual brasileira

ocupa-se da imitao dos modelos europeus e norte-americanos, outra parte aponta para a

necessidade do pensamento, da filosofia e da cincia brasileiras voltarem-se para sua

realidade prpria. Enfatiza-se, nesse trabalho, que a condio para o enraizamento da filosofia

brasileira a assuno de sua realidade prpria, e que tal assuno afirmada por inmeros

pensadores brasileiros, como Darcy Ribeiro, Alberto Guerreiro Ramos, lvaro Vieira Pinto,

entre outros. Portanto, o enraizamento da produo intelectual, cientfica e tecnolgica no

Brasil no requer a criao de um novo modo de pensar, mas o resgate do pensamento desses

autores aqui denominados representantes do projeto assuntivo.

No livro Filosofia Latinoamericana como Filosofia sin Ms, Leopoldo Zea (1969)

discute o problema da autenticidade e da originalidade da filosofia e do pensamento latino-

americanos. Procura demonstrar que a filosofia da Amrica Latina, para ser autntica, no

necessita igualar-se de forma alguma filosofia europia. Segundo ele, a filosofia

latinoamericana inicia-se com a indagao se ou no uma filosofia autntica. Essa a

indagao de uma filosofia que se debate com a questo do colonialismo e da dependncia. E,

segundo o prprio Zea (1969), autntica a filosofia que emana dos problemas concretos

vividos por aqueles que a produzem. Portanto, considerando que a realidade em que se

encontram os povos latino-americanos essencialmente diferente da realidade europia,

sobretudo pela dependncia, mas tambm pela miscigenao racial e cultural, sua filosofia ir

tentar responder a questes que emanam dessa realidade, que so diferentes das questes que

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a filosofia ocidental se props. Em outras palavras, Zea (1969) afirma que a originalidade da

filosofia requer seu enraizamento em uma realidade concreta e vivida. Zea (1969) discute

tambm a questo da universalidade dessa filosofia, e afirma que, considerando que qualquer

filosofia, para ser filosofia, necessita ser universal, e que a filosofia latino-americana no deve

ser a filosofia do homem latino-americano para esse mesmo homem latino-americano; mas

uma filosofia que, embora tenha sua origem na realidade desse homem, realmente uma

filosofia sem mais, do homem para o homem.

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1. TRS CAMINHOS PARA A SERVIDO

1.1. Apologias do Moinho Satnico

Karl Polanyi (2000), em A Grande Transformao, descreve e analisa os processos de

mudanas sociais, polticas e econmicas que possibilitaram a emergncia e o

estabelecimento de uma economia de mercado, primeiramente na Inglaterra, no sculo XVIII,

e depois no restante do mundo. Ele defende a idia de que o grande progresso tcnico dos

instrumentos de produo, que aconteceu na Revoluo Industrial, foi acompanhado de uma

catastrfica desarticulao nas vidas das pessoas comuns (Polanyi, 2000, p. 51). Concede o

nome de Moinho Satnico a essa transformao que triturou os homens, transformando-os em

massa (Polanyi, 2000, p. 51).

A quase completa devastao da vida das pessoas comuns, evidenciada nas favelas

que insistiam em se multiplicar nas chamadas cidades industriais, verdadeiros centros de

desolao humana, em que as sobras das antigas famlias, trituradas e cuspidas pelo Moinho

Satnico, se amontoavam na tentativa desesperada de sobrevivncia, foi sem dvida a

principal conseqncia da Grande Transformao. Esse fato cinicamente negligenciado

pelos apologistas do liberalismo econmico, que ingenuamente acreditavam e, mesmo depois

de alguns sculos de desgraas, continuam acreditando que o desenvolvimento da tecnologia

ser a salvao da humanidade. Polanyi (2000) afirma que a filosofia liberal no teve

capacidade de compreender completamente a mudana, porque julgou os acontecimentos

sociais a partir de um ponto de vista econmico, e, assim, aceitava prontamente as

conseqncias sociais do progresso, quaisquer que fossem elas.

Para Polanyi (2000), o progresso tcnico, o surgimento das cidades fabris, a mudana

no regime de trabalho, a presena de carvo e ferro, a concentrao das indstrias, entre

outros tantos fatores que comumente so apontados como causas, nicas ou mltiplas, da

Revoluo Industrial, so apenas incidentais em relao a uma mudana bsica, que foi o

estabelecimento da economia de mercado. A compreenso do impacto que o uso de

mquinas provoca em uma sociedade comercial , contudo, fundamental para que se entenda

a natureza dessa mudana. No foi a mquina a causadora da mudana, mas sua utilizao foi

crucial para a emergncia e a consolidao da idia de um mercado auto-regulvel e da

economia de mercado.

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Polanyi (2000) caracteriza como agrria comercial a sociedade pr-industrial, pois ela

consistia de agricultores e mercadores que compravam e vendiam o produto da terra. A

insero das mquinas nesse sistema de produo agrria forou nele algumas mudanas:

primeiramente, a quantidade de mercadorias produzidas teve de ser ampliada, para que a

produo fosse rentvel, tendo em vista o alto custo das mquinas; alm disso, a produo (e a

venda) de mercadorias deveria ser contnua, pois a produo por mquinas somente opera sem

prejuzos se a sada de mercadorias for minimamente garantida. Sendo assim, a produo no

pode parar em decorrncia de nenhum fator como, por exemplo, falta de matria-prima ou de

mo-de-obra. Isso significa, em ltima anlise, que matria-prima e mo-de-obra so

elementos que devem estar sempre disponveis nas quantidades necessrias para a produo.

Em conseqncia disso, e em segundo lugar, segue-se uma importante mudana nas relaes

de produo: o mercador, que antes comprava as mercadorias prontas do agricultor e as

vendia para quem delas necessitasse, passa a comprar a matria-prima e o trabalho

necessrios produo da mercadoria.

A idia explicitada na ltima frase do pargrafo anterior repleta de implicaes. A

partir dela conclui-se que, no momento histrico em questo, todas as transaes sociais se

converteram em transaes monetrias. Nesse novo tipo de organizao da produo, todas as

rendas devem derivar da venda de alguma coisa, e qualquer que seja a verdadeira fonte de

renda de uma pessoa, ela deve ser vista como resultante de uma venda (Polanyi, 2000, p.60).

Alm disso, ocorreu uma inverso na motivao das aes por parte dos membros da

sociedade: a motivao do lucro passa a substituir a motivao da subsistncia (Polanyi,

2000, p.60). Dizendo a mesma coisa de outra forma: o sistema produtivo, que antes se

orientava para a produo de valores de uso, passa a ser orientado para a produo de valores

de troca. Nessa inverso consistem o sistema de mercado e a economia de mercado, o moinho

satnico de homens, cuja emergncia resultou nas mais profundas e malficas modificaes

nas relaes humanas.

A economia de mercado definida por Polanyi (2000) como sendo um sistema auto-

regulvel de mercado, ou seja, uma economia dirigida pelos preos do mercado e nada alm

dos preos do mercado (Polanyi, 2000, p.76). Ele defende que o surgimento e o

estabelecimento de tal sistema no pde ter acontecido e no aconteceu de forma espontnea,

e houve necessidade de um firme controle (pelo brao do Estado) dos extraordinrios

pressupostos subjacentes a tal sistema (Polanyi, 2000, p. 62).

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Um desses pressupostos a existncia de uma sociedade de mercado, uma sociedade

modelada de forma tal a possibilitar que o sistema econmico funcione segundo as leis de

mercado. Dessa forma, em vez de a economia estar embutida nas relaes sociais, so as

relaes sociais que esto embutidas na economia (Polanyi, 2000, p.77). A transformao de

que nos fala Polanyi (2000), que deu origem nossa poca, no consiste na emergncia dos

mercados: eles existiram em muitas sociedades e durante muitos anos, mas subordinados a um

sistema social que os regulava. Foi crucial a transformao dos mercados isolados em uma

economia de mercado, e dos mercados regulveis em um mercado auto-regulvel.

A questo primordial que o funcionamento do mercado como entidade auto-regulada

exige que todo o tecido social opere segundo as leis de mercado. Toda a produo deve estar

voltada para a venda no mercado, e todos os rendimentos devem derivar de tais vendas. Por

isso, no somente os bens, servios e componentes da indstria devem ter um preo no

mercado, mas tambm o trabalho, a terra e o dinheiro, sendo seus preos chamados,

respectivamente, salrios, aluguel e juros. Essas trs coisas passaram a funcionar como

mercadorias, e sem isso, seria impossvel o estabelecimento da sociedade de mercado, da

economia de mercado e do mercado auto-regulvel.

Ocorre que elas no so mercadorias, pois como afirma Polanyi (2000, p. 93): o

trabalho e a terra nada mais so do que os prprios seres humanos nos quais consistem todas

as sociedades, e o ambiente natural no qual elas existem. Ento, para que a empreitada do

estabelecimento da economia de mercado (e, com ela, o sistema capitalista industrial) tivesse

xito, foi necessrio que o trabalho, a terra e o dinheiro, que no so mercadorias, fossem

convertidos em mercadorias. E isso no foi (e nem poderia ter sido) um processo espontneo.

Foi deliberadamente promovido pelo Estado ingls, por meio de leis que asseguravam a

criao das mercadorias fictcias: trabalho, terra e dinheiro. A interveno do Estado foi,

ento, crucial para que a sociedade capitalista de mercado tivesse origem na Inglaterra do

sculo XVIII.

Para demonstrar como a interveno estatal foi fundamental para o estabelecimento de

um mercado auto-regulvel, Polanyi (2000) faz uma minuciosa anlise da legislao inglesa

da poca, e mostra como a vigncia de uma legislao que protegia a vida das pessoas,

(Speenhamland Law, de 1795 a 1834 na Inglaterra) garantindo-lhes uma renda mnima a

despeito das oscilaes do mercado, impossibilitou o pleno estabelecimento de uma economia

de mercado e, com isso, o desenvolvimento do capitalismo industrial. Somente com a

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Reforma da Lei dos Pobres, em 1834, que abolia o direito de viver e possibilitava a

presena de um mercado de trabalho competitivo, foi possvel que o capitalismo industrial

efetivamente se estabelecesse na Inglaterra.

O que Polanyi (2000) nos mostra que a Revoluo Industrial trouxe uma inverso na

organizao da sociedade: o mercado, que antes estava imerso na sociedade, que o regulava,

passou a ser seu regulador. A conseqncia mais grave de tal inverso foi o empobrecimento

da populao causado, principalmente, pelos efeitos desarticuladores da economia de mercado

na sociedade. Tal desarticulao aconteceu primeiramente no campo, pois, conforme afirma o

prprio Polanyi (2000), a Revoluo Agrcola antecedeu a Revoluo Industrial. A

racionalizao agrcola, necessria ao estabelecimento da economia de mercado, destruiu a

segurana social dos trabalhadores rurais. Sua sobrevivncia, que antes era garantida no

somente por rendimentos monetrios, mas tambm por rendimentos familiares e pela

produo de subsistncia das terras comuns ou privadas, se tornou totalmente dependente dos

rendimentos monetrios. Nas cidades, o carter flutuante dos novos empregos nas indstrias

iria desestruturar para sempre o modo de vida dos artesos, que diante do desemprego e das

incertezas quanto s condies de trabalho, em vo retornavam para suas aldeias, pois o tipo

de trabalho manual que realizavam no tinha mais lugar na nova sociedade.

Os benefcios tcnicos e tecnolgicos trazidos pela Revoluo Industrial no foram

maiores do que as mazelas que a acompanharam. No se poderia justificar a desestruturao

de modos de vida, a humilhao, a misria e o desespero a que foram submetidas mais de uma

gerao em nome do progresso tcnico. A inverso do lugar ocupado pela economia na

sociedade subordinou a vida das pessoas a uma lgica fria e impessoal. As pessoas se

transformaram em tomos dispensveis, partes de uma grande mquina a que estavam

condenadas a servir.

Sale (1999) aponta para a rapidez com que esse processo aconteceu. Em uma nica

gerao, entre 1785 e 1830 o nmero de pessoas empregadas nas manufaturas excedeu o

nmero das que lidavam com a terra, com atividades agrcolas. A Revoluo Industrial

provocou mudanas profundas no carter da civilizao britnica, e com tamanho sucesso que

tais modificaes foram posteriormente impostas Europa e ao restante do mundo. Segundo o

historiador E. Thompson, a grande transformao remodelou a ndole e as necessidades

humanas (apud Sale, 1999, p. 36).

22

O que torna as anlises de Karl Polanyi (2000) e Kirckpatrick Sale (1999)

particularmente interessantes que elas trazem tona a dimenso da catstrofe que a Grande

Transformao produziu, evidenciada na desgraceira que provocou na vida cotidiana das

pessoas, devido ao depauperamento em massa e profunda mudana que imps em seus

modos de vida. A questo que a grande maioria das anlises, que representam o pensamento

hegemnico desde o sculo XVII at nossos dias, simplesmente ignoram essa catstrofe

subjacente transformao, pois apontam a liberdade do mercado e o progresso tcnico como

os bens maiores, a que nada pode se interpor.

A filosofia liberal ignora no s a catstrofe, como tambm todo o ajuste legal

necessrio ao estabelecimento da economia de mercado e do mercado auto-regulvel. Ela o

faz no toa, pois esses dois fatos simplesmente pem no cho uma das premissas bsicas

da ideologia liberal: a infundada e estpida idia de que a competio por recursos o

comportamento natural dos homens. Se isso fosse verdade, no seriam necessrias a

interveno do Estado e a criao de leis visando ao estabelecimento de uma economia e uma

sociedade baseadas no princpio competitivo. Negligenci-los , ento, fundamental para que

tal ideologia permanea em p, mesmo que constantemente cambaleando (levando-se em

conta a sua debilidade congnita) e tendo que ser amparada por mecanismos cnicos e desleais

como esse. Istvn Meszros (2002) aponta, sem nenhuma piedade, para as fraquezas da

ideologia liberal, desqualificando-a como pseudo-cientfica, visto que construda tendo por

base analogias vazias arbitrariamente extradas da biologia (Mszros, 2002, p.190). O que,

de fato, possibilitou a aceitao da filosofia liberal como vlida, e mais, o que possibilitou que

ela se convertesse em ideologia hegemnica no foi nem sua fora terica (que no existe),

tampouco sua capacidade de explicar e/ou representar a realidade, mas sim o fato de que,

conforme aponta Meszros (2002), seu carter eminentemente reacionrio sempre agradou os

governos dos pases capitalistas e as elites dominantes.

Um dos expoentes do pensamento hegemnico, caloroso defensor do liberalismo

econmico, Frederich A. Hayek. Como Polanyi, Hayek austraco, e publicou seu livro O

Caminho para a Servido (Road to Serfdom) em 1944, no mesmo ano em que Polanyi

publicou A Grande Transformao (The Great Transformation). Pouco mais de dez anos

separaram o nascimento de Polanyi e Hayek, ambos em Viena, em 1886 e 1899,

respectivamente. Ambos serviram no exrcito do Imprio Austro-Hngaro na I Guerra

Mundial e, por motivos diversos, migraram para a Gr-Bretanha na dcada de 30. Hayek foi

23

conferencista na London School of Economics de 1931 a 1940, quando emigrou para

Cambridge, onde escreveu O Caminho da Servido.

Polanyi viveu na Inglaterra empregando-se como tutor para a Workers Educational

Association, um programa das Universidades de Oxford e Londres para a educao de

adultos. Em 1935 recebeu um convite do International Institute of Education para proferir

palestras em Universidades Americanas, em vista do que conheceu quase todos os estados

norte-americanos. Em 1940 foi convidado para uma estada na Bennington College, Vermont,

onde escreveu A Grande Transformao. Em 1947 assumiu o posto de Professor Visitante na

Columbia University em Nova York, onde permaneceu at 1953, quando se aposentou.

Enquanto a vida de Polanyi foi marcada por altos e baixos profissionais, sem

que conseguisse estabilidade, altos postos e reconhecimento, Hayek foi o autntico

representante do que se poderia chamar de acadmico bem sucedido. Sua carreira culminou

em um prmio Nobel de economia em 1974. Hayek sempre fez parte da elite pensante da

Inglaterra, e sempre ocupou os melhores postos nas universidades. Segundo Meszros (2002),

que o apelidou carinhosamente de o cavaleiro de honra de Margaret Tatcher, todo o

reconhecimento e o status alcanados por Hayek devem-se sua capacidade de dizer

exatamente o que o governo ingls queria ouvir, pois sua argumentao se caracteriza por

declaraes e premissas arbitrrias, ao lado de tautologias que mereceram o prmio Nobel

(Mszros, 2002, p.280). Do outro lado, o pensamento e a obra de Polanyi receberam

reconhecimento e tornaram-se conhecidos do grande pblico somente nas ltimas dcadas,

quando alguns dos problemas relacionados economia de mercado tornaram-se muito

evidentes no contexto scio-econmico-poltico mundial.

Em O Caminho para a Servido, Hayek (1990) parte de uma crtica ao socialismo

(que define como um regime em que a economia planificada) para tentar demonstrar que o

liberalismo econmico a melhor e nica forma de garantir a liberdade s pessoas. Afirma

que a planificao e a centralizao de poder propostas no socialismo consistem nos mesmos

mtodos utilizados pelos regimes totalitrios (nazismo e fascismo), e levam ao mesmo tipo de

escravido. A diferena entre socialismo e nazismo/fascismo seria quanto aos fins

almejados: enquanto nos ltimos esto relacionados ampliao de territrio e a razes

ligadas eugenia, no primeiro caso, o fim seria maior justia e eqidade. Todavia, Hayek

(1990) afirma que a planificao e a centralizao de poder so as reais causas da servido,

e que, mesmo que o objetivo almejado seja louvvel (como no caso do socialismo), os meios

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para atingi-lo so equivocados. Hayek afirma que uma verdade que muitos relutam em aceitar

que:

A ascenso do nazismo e do fascismo no foi uma reao contra as tendncias

socialistas do perodo precedente, mas o resultado necessrio dessas mesmas tendncias.

[...]. Em conseqncia, muitos dos que se julgam infinitamente superiores s aberraes do

nazismo e detestam com sinceridade todas as suas manifestaes trabalham ao mesmo

tempo em prol de ideais cuja realizao levaria diretamente tirania que odeiam. (Hayek,

1990, p. 33)

A crtica que Hayek (1990) faz ao socialismo (particularmente ao stalinismo)

pertinente em vrios aspectos, notadamente porque aponta a centralizao de poder como um

fator que reduz e at mesmo elimina a liberdade, da mesma forma como nos regimes

totalitrios. A grande questo em sua linha argumentativa est no que vem adiante: sendo o

socialismo um regime que elimina a liberdade, esta somente pode ser garantida por meio da

aplicao da doutrina liberal. Ento, para ele, somente existem duas possibilidades de

organizao da sociedade e do estado: socialismo de economia planificada ou liberalismo.

Polanyi (2000) nos mostra que esse raciocnio falacioso, pois, segundo ele, qualquer

servido advm da subordinao da vida das pessoas a uma lgica alheia prpria vida, no

importando se essa lgica representada pelo Estado ou pelo mercado. Alm disso, criticar o

socialismo no exclusividade da doutrina liberal, embora Hayek (1990) no faa meno a

essas crticas. Os socialistas utpicos e libertrios (Saint Simon, Fourier, Owen, Proudhon,

Kropotkin, Landauer) apontavam tambm para os mesmos problemas ligados ao socialismo

cientfico, principalmente no que se refere centralizao do poder, mas tampouco

acreditavam ser o liberalismo o caminho para a liberdade, e propunham outras formas de

organizao social, baseadas principalmente nas livres associaes e no princpio federativo

(Buber, 1996). Segundo Landauer, o socialismo jamais poderia ser alcanado por meio do

Estado: ele se tornar realidade no no Estado, mas fora dele, sem o Estado (apud Buber,

1996).

Com efeito, o iderio anarquista, assim como o comunista, busca encontrar formas de

organizao social alternativas ao capitalismo, e se diferencia radicalmente da proposta

comunista pela negao da autoridade e da necessidade de centralizao de poder. Woodcock

(2002) afirma que poucos movimentos foram to mal-entendidos e mal-interpretados como o

anarquismo, comumente associados ao niilismo ou ao terrorismo. Todavia, ele afirma que o

anarquismo um sistema de filosofia social, que busca a substituio do Estado por formas de

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cooperao no-governamental entre indivduos livres. Embora as idias dos muitos

pensadores anarquistas apresentem divergncias drsticas entre si, todas elas partem das

idias bsicas da liberdade como valor maior, da crtica propriedade (e ao sistema

capitalista) e da capacidade de auto-organizao da sociedade, sem necessidade de uma

autoridade reguladora. Proudhon foi o criador da alternativa federalista de organizao

social, e acreditava que a vida em sociedade era uma necessidade humana, e na organizao

anarquista da sociedade baseada na idia de justia imanente. Proudhon criticava duramente

as posies de Marx, e por isso tornou-se um de seus grandes inimigos ideolgicos. Ao se

recusar a participar de um grupo de correspondncia de socialistas de vrios pases, liderados

por Marx, ele afirma em correspondncia ao prprio Marx:

Aplaudo de todo o corao a idia de fazer vir luz todas as opinies; vamos dar ao

mundo o exemplo de uma tolerncia esclarecida e sagaz, mas no permitamos que o

simples fato de encabear um movimento nos torne lderes de um novo tipo de intolerncia;

no nos faamos passar por apstolos de uma nova religio, mesmo que seja a religio da

lgica e da razo. Vamos reunir e estimular todos os tipos de protesto, estigmatizar a

exclusividade e o misticismo. No consideremos jamais que uma questo est esgotada e,

quando tivermos utilizado o nosso ltimo argumento, recomecemos outra vez se

necessrio com eloqncia e ironia. Sob essas condies, ingressarei com prazer na sua

associao. Do contrrio no! (apud Woodcok, 2002, p. 135-136)

Kropotkin criticava veementemente a idia de competio como algo natural, e, no

livro Ajuda Mtua, demonstra, com exemplos extrados de observaes no campo, que a

cooperao o comportamento natural dos seres vivos. Ele afirmava que existia uma

diferena entre a relao baseada no princpio do comando e da disciplina e aquela baseada no

princpio do entendimento mtuo, e que somente a ltima possibilita a liberdade. Todavia,

alm de criticar o ideal liberal, criticava tambm a centralizao de poder proposta no

socialismo cientfico. Na dcada de 20, Kropotkin escreveu uma Carta aos trabalhadores do

mundo, em que criticava a Revoluo Russa, e propunha a construo de uma Rssia

anarquista baseada na unio federal de comunidades, cidades e regies livres. Nessa carta, ele

criticava o governo central da Revoluo Russa, afirmando que a Revoluo Social deveria

basear-se no poder construtivo de uma massa de foras locais e especializadas, e que

desprezar essa colaborao e confiar nos ditadores a maneira de no fazer a Revoluo, ou

de torn-la impossvel.

Podemos dizer que os anarquistas, assim como Polanyi, recusavam-se a aceitar a

subordinao da vida das pessoas s instituies, quaisquer que fossem elas. Alguns, como

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Bakunin, propunham a destruio radical e violenta dessas instituies; outros, como Tolstoi e

Gandhi, eram adeptos do pacifismo. Tolstoi afirmava que a grande arma da mudana social

era simplesmente a recusa a obedecer, e desprezava o progresso social como valor, afirmando

que este deveria estar subordinado a outros valores. O fato de Hayek (1990) no levar em

conta o pensamento dos anarquistas em seu livro, notadamente no que tange questo da

liberdade, tem um motivo: as crticas anarquistas ao sistema capitalista e ao liberalismo

seriam muito duras e difceis de refutar.

As tentativas de encontrar uma argumentao consistente que aponte as razes pelas

quais o liberalismo garante a liberdade na obra de Hayek so vs. Ele simplesmente afirma

que a livre concorrncia a nica forma de garantia de liberdade:

[A doutrina liberal] considera a concorrncia um mtodo superior, no somente por

constituir, na maioria das circunstncias, o melhor mtodo que se conhece, mas sobretudo

por ser o nico mtodo pelo qual nossas atividades podem ajustar-se umas s outras sem a

interveno coercitiva e arbitrria da autoridade. Com efeito, umas das principais

justificativas da concorrncia que ela dispensa a necessidade de um controle social

consciente e oferece aos indivduos a possibilidade de decidir se as perspectivas de

determinada ocupao so suficientes para compensar as desvantagens e riscos que a

acompanham (Hayek, 1990, p. 58)

interessante notar que Hayek (1990) reconhece que a livre concorrncia e o

liberalismo no so formas naturais da organizao social, ou seja, no surgem

espontaneamente na sociedade. Para que elas se estabeleam, preciso interveno do Estado.

Ele afirma que a doutrina liberal enfatiza que, para que a concorrncia funcione de forma

benfica, necessria a criao de uma estrutura legal cuidadosamente elaborada, (...) e nem

as normas legais existentes, nem as do passado, esto isentas de graves falhas. (Hayek, 1990,

p.58). Hayek, ento, admite que o uso da concorrncia como forma de organizao social

exclui certos tipos de interveno na vida econmica, mas necessita de outros para garantir

seu bom funcionamento.

Dessa forma, Hayek (1990) justifica a interveno estatal somente para manuteno da

concorrncia e do livre mercado, que, segundo ele, so as nicas formas de garantir a

liberdade. Ele afirma que as aes humanas so realizadas visando ao nico objetivo de

satisfao de necessidades individuais, e que h uma constante concorrncia entre os homens

pela posse dos recursos. Os fins sociais seriam, ento, objetivos idnticos para muitos

indivduos ou, em outras palavras, o somatrio dos fins individuais. Dessa forma, somente

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tem liberdade quem tem possibilidade de satisfazer suas necessidades individuais; aqui, nesse

ponto, ele chega ao cmulo da hipocrisia, ao apontar o dinheiro como um fantstico

instrumento de liberdade:

Seria muito mais certo dizer que o dinheiro um dos maiores instrumentos de

liberdade j inventados pelo homem. o dinheiro que, na sociedade atual, oferece ao

homem pobre uma gama de escolhas extraordinariamente vasta, bem maior do que aquela

que h poucas geraes se oferecia aos ricos (Hayek, 1990, p. 99).

Hayek (1990) admite que injustias sociais so produzidas em decorrncia da

implantao do livre mercado, porm afirma que tais injustias so menos perniciosas do que

a opresso causada pela planificao da economia. Em outras palavras, ele defende que o

liberalismo necessrio porque o socialismo no presta. Assim, todos os problemas causados

pelo liberalismo devem ser tolerados e aceitos, tendo em vista que a planificao da economia

resulta em problemas ainda maiores. Nesse ponto, Mszros (2002) est coberto de razo ao

afirmar que o que move o pensamento de Hayek um dio patolgico ao projeto socialista,

que o impede de assumir uma postura crtica em relao s conseqncias injustas e

destrutivas da aplicao dos preceitos do liberalismo.

A ideologia liberal, conforme defendida por Hayek, corresponde ao pensamento

hegemnico em praticamente todo o planeta. a ideologia adotada e reforada pelos EUA, e

que, aps a diviso da URSS e o fracasso do socialismo real, passou a ser adotada por

praticamente todos os Estados. Todavia, h um aspecto na obra de Hayek (1990) que muito

chama a ateno quando analisamos a organizao poltico-econmica mundial atual: a

caracterizao que ele faz dos regimes totalitrios aplica-se quase totalmente aos EUA, a

grande potncia liberal, a prova de que o liberalismo d certo.

Primeiramente, Hayek (1990) defende a tese de que, nos regimes totalitrios, somente

os piores chegam ao poder (Hayek, 1990, p. 134). Primeiro, porque os ditadores necessitam

de alto grau de uniformidade e semelhana de pontos de vista entre os indivduos, e isso s

possvel nas camadas em que os padres morais e intelectuais so inferiores, e prevalecem os

instintos mais primitivos e comuns (Hayek, 1990, p.137). Sendo assim, o ditador conseguir,

ento, apoio dos dceis e simplrios, que no tm convices fortes, mas aceitam um sistema

de valores imposto, desde que seja apregoado com bastante estrpito e insistncia.

H uma outra razo para a subida dos piores, ainda mais importante: o ditador

somente consegue criar um grupo homogneo de apoiadores quando suscita no povo o dio a

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um inimigo ou a inveja dos que esto em melhor situao. Em suma, os piores chegam ao

poder porque somente chega ao poder quem capaz de criar uma inimizade entre o povo

dominado e um inimigo escolhido (judeus, kulaks, terroristas). A anttese ns e eles, a luta

comum contra os que se acham fora do grupo, parece um ingrediente essencial a qualquer

ideologia capaz de unir solidamente um grupo visando ao comum (Hayek, 1990, p. 137).

Outras caractersticas dos regimes totalitrios tambm nos remetem aos EUA do

sculo XX: a propaganda utilizada para minimizar o sentimento de opresso na populao e

produzir uma caracterstica de padronizao das mentes, e a criao de mitos para justificar os

atos do lder totalitrio, com a adoo de teorias que fornecem justificativas racionais para o

preconceito que o lder pretende disseminar (Hayek, 1990, p. 150). Tambm interessante

analisar o mecanismo de perverso da linguagem utilizado pelos lderes totalitrios, com a

deliberada mudana no sentido das palavras que expressam os ideais dos novos regimes.

Hayek afirma que as palavras mais utilizadas por tais lderes so liberdade, justia, lei, direito

e igualdade, sendo que a primeira (liberdade) sempre a mais deturpada. Poderamos

atualizar essa lista a partir dos discursos de George W. Bush, acrescentando-lhe a palavra

democracia.

1.2. A globalizao imperial

Herman e Chomsky (2003) afirmam que a mdia de massa norte-americana, composta

por grandes empresas que controlam os mais diversos tipos de veculos de comunicao

(jornais, revistas, redes de televiso, canais a cabo, editoras de livros, somente para citar os

mais importantes), claramente um poderoso instrumento de propaganda do governo norte-

americano. A grande maioria dos canais da mdia funciona segundo um modelo de

propaganda, e esse modelo garante que somente a informao desejada aparea, de forma a

manipular a opinio pblica, de maneira semelhante aos regimes totalitrios e socialistas de

economia planificada. Todavia, quando a mdia est sob controle direto da burocracia estatal,

torna-se muito mais fcil identific-la como instrumento de propaganda da elite dominante

(inclusive porque submetida a sistemas de censura formal). Na contemporaneidade, a mdia

privada e no existe censura formal, h um ambiente de competio acirrada entre as vrias

empresas ligadas a ela, e freqentemente so veiculadas crticas a grandes empresas e s aes

governamentais e, mais importante, ela se pretende porta-voz da liberdade de expresso e do

interesse geral da comunidade. Todavia, no questionada a natureza limitada dessas

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crticas, assim como a enorme desigualdade no domnio dos recursos, bem como seu efeito

tanto no acesso ao sistema de mdia privada quanto em seu comportamento e desempenho

(Herman e Chomsky, 2003, p. 62). Sendo assim, a relao que a mdia guarda com as elites

dominantes disfarada, no aparece com clareza, e assim torna-se mais difcil identific-la

como instrumento de propaganda.

Os autores apontam cinco tipos de filtros de notcias, que permitem que s as notcias

adequadas sejam veiculadas, marginalizando as opinies contrrias e garantindo que as elites

dominantes transmitam seus recados ao pblico. O primeiro desses filtros baseia-se no fato de

um empreendimento de mdia de massa requerer um investimento enorme. Dessa forma, a

propriedade da mdia est limitada a empresas ou grupos empresariais com capacidade de

realizar grandes investimentos. Alm disso, tais empresas esto fortemente integradas ao

mercado de aes, e sofrem presses constantes de grandes acionistas, diretores e banqueiros.

Soma-se a isso a grande centralizao dos canais da mdia em poucos grupos (somente 29

sistemas de mdia respondem por mais da metade da circulao de jornais e pela maior parte

do faturamento e do pblico de revistas, transmisses, livros e filmes). H uma clara

tendncia fuso de grupos de mdia, e criao de sistemas de monoplio cada vez maiores.

dessa maneira que a grande parte da informao veiculada concentra-se nas mos de um

pequeno grupo de empresas. Obviamente, essa informao no ir ferir os seus interesses.

O segundo filtro consiste no fato de que grande parte das receitas dos sistemas de

mdia advm da propaganda. Sendo assim, as demandas da populao em geral, que so os

consumidores dos servios oferecidos pela mdia (leitores de jornais, revistas, espectadores de

programas televisivos), no so os fatores decisivos na definio do tipo de notcia que ser

veiculada. O anunciante tem, a, um papel proeminente, visto que a prpria sobrevivncia do

sistema de mdia depende dele. Isso particularmente evidente no caso da mdia televisiva.

Como a televiso financiada pela propaganda, os anunciantes tm o poder de determinar a

programao da TV, e as redes de televiso fazem de tudo para seduzir os anunciantes, e isso

inclui buscar um pblico alvo com alto poder aquisitivo. Conforme salientam Herman e

Chomsky (2003, p. 75): A idia de que a corrida por grandes pblicos torna a mdia de

massa democrtica sofre da fraqueza inicial de que seu anlogo poltico um sistema de

votao ponderado pela renda!

O terceiro filtro est na fonte de notcias da mdia de massa. Ela tem uma espcie de

relao simbitica com as elites dominantes, em funo de uma reciprocidade de interesses. A

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mdia tem uma grande demanda por acontecimentos dirios que tem que cobrir, e

evidentemente os custos da manuteno de equipes de reportagem nos quatro cantos do

planeta no baixo. Sendo assim, em funo de um imperativo econmico, a mdia se apia

em fontes de informao ligadas aos governos. Herman e Chomsky (2003) citam a Casa

Branca, o Pentgono e o Departamento de Estado em Washington como locais de obteno de

furos jornalsticos por reprteres. Os autores mostram que as instituies governamentais

gastam pores considerveis de suas receitas com a produo de notcias, ou com assessorias

de comunicao. Dessa forma, instituies como essas subsidiam a mdia de massa ao

produzir as notcias e fornec-las para a mdia. Fica, ento, difcil para os veculos de mdia

criticarem as autoridades, visto que so delas profundamente dependentes. Existem,

obviamente, fontes extra-of