N2/2010

GB BD, literalmente significa cabaa das letras e

remete para a representao yorb do mundo. O povo

dos rs representa o mundo atravs de uma cabaa,

que se divide simbolicamente em duas partes: a metade

superior representando o run, o plano da existncia

divina, e o iy, na metade inferior, o plano da existncia

terrena. A cabaa-gb ainda smbolo do poder e do

ventre, ligando-se deste modo ao culto de y-mi, as mes-

ancestrais. Nesse sentido, gb bd, tem por princpio

simbolizar a cabaa da existncia contendo em si as letras,

princpio da formao das palavras, e desse modo da

comunicao e da transmisso de conhecimentos.

ISSN 1647-5828

GB BD frica e Dispora: Poltica, Cultura, Religio

Africa and Diaspora: Politics, Culture, Religion

ISSN 1647-5828

N2/MAI. 2010

Gld O PODER FEMININO NA CULTURA AFRICANA-YORB

Olsgun Michael Aknrl*

* Instituto Yorb Belo Horizonte, Minas Gerais

Verso Original: Gld: o poder feminino na cultura Africana-Yorb

Verso Internacional: Gld: the female power in the African-Yorb culture

RESUMO

A frica sempre vista como uma sociedade extremamente machista onde para os mal-

informados, a poligamia e as mulheres causam uma tenso desconfortvel e as mesmas so

sempre privadas dos seus direitos. Para clarear este fato, ser explicado como as mulheres

so percebidas na cultura Africana-Yoruba e tambm demonstrando tanto os seus poderes

quanto os seus papis naquela cultura.

Palavras-Chave: Mulheres, Gelede, Cultura Yoruba, Osun (Oxum)

ABSTRACT

Africa is often seen as an extremely macho society where according to the Western

onlookers, issues related to polygamy and women cause an uncomfortable tension and

where women are often deprived of their rights. To shed some tangible light on this, I shall

explain how women are perceived in the African-Yoruba culture and also explain feminine

power and their role in that culture.

Key-words: Women, Gelede, Yoruba Culture, Osun.

INTRODUO Toda sociedade tem sua cultura que nica e nela so encontrados os valores e normas que

estruturam os indivduos de tal cultura. Cada pessoa enxerga as de outra cultura de uma

forma diferente, pois a cultura de uma pessoa faz com que ele perceba as coisas de forma

peculiar relacionada a cultura a que ele pertence.

Na cultura Yorb, a mulher vista de diferentes maneiras. A mulher vista como me,

esposa, filha, deusa e at bruxa. Para os Yoruba, o maior valor dado a mulher de me

porque os Yorb reverenciam as mes1 que eles tambm chamam de y nl (grande mes)

ou de ymi (Nossas mes).

1 MULHERES NA CULTURA YORUBA

Acredita-se que as mes possuem poderes espirituais ou divinos. Esta crena mostrada

neste dito Yorb:

rsa bi y ks Orix igual me no existe

rsa bi y swn Orix igual me raro.

Um outro dito popular Yorb diz:

y ni wr Me ouro

Bb ni dng Pai espelho

Pela viso Yorb, entre todos os metais no mundo, ouro o mais valioso e o espelho

demonstra o papel do homem como modelo para o filho.

To grande o valor dado s mes, que dizem:

b j ka frs sl Seria melhor deixarmos de cultuar Orixs

1 Os Yoruba referem para mulheres como mes, independentemente de ter filhos ou no. Ento neste artigo, a palavra me tambm refere a mulheres em geral.

ka b y wa Para cultuar as nossas mes.

A maneira pela qual as mes so reverenciadas na cultura Yoruba faz com que todas as

mulheres procurem ser mes2. Este elogio afirma isso.

rsa bi y ks Orix igual a me no existe

y l b ma bo Vale apena cultuarmos nossa me.

As mes so bem importantes na cultura Yoruba porque se acredita que a continuidade da

humanidade depende delas. Alm de serem progenitoras dos filhos, elas tambm

desenvolvem um papel crucial na articulao das economias locais como boas feirantes.

Segundo Pierre Verger, ao remontar importncia da feira, especialmente para os Yoruba,

mostrava a presena das mulheres como grandes negociantes, sendo que no mercado,

comparadas aos homens, elas so maioria.

Citando o texto do Bernardo (2005) na sua publicao: O candombl e o Poder

Feminino...

A atividade de troca que ocorre nas feiras parece ser de importncia inconteste para

as mulheres iorubs, pois elas se submetem separao de suas famlias: quando

jovens, deixam seus lares para ir comerciar em mercados distantes; quando idosas,

mandam suas filhas para as feiras importantes e permanecem prximo a suas casas

com seus tabuleiros,ou, ento, abrem pequenas vendas. Evidencia-se que essas trocas

realizadas nas feiras tanto podem ser para a subsistncia como para alguma

acumulao. Neste ltimo caso, importante sublinhar, a mulher no est

trabalhando para o seu cnjuge. Ela compra a colheita do marido, a revende na feira

e fica com o lucro. Nessa perspectiva, pode-se avaliar a autonomia da mulher

iorub: deixa a prpria famlia, se embrenha em caminhos distantes para chegar s

feiras; compra a produo de seu prprio marido, revende e permanece com o lucro;

, enfim, uma tima comerciante.

2 Isso refere s qualidades e caractersticas de me: calma, honesta, generosa e.t.c.

Mas a sua importncia parece ser mais abrangente medida que se visualiza a feira

no somente como a complementaridade econmica, ela o locus privilegiado de

outras trocas alm de bens materiais. Nas feiras trocam-se tambm bens simblicos:

notcias, modas, receitas, msicas, danas. Estreitam-se relaes sociais. Ali so

realizadas alianas importantes; ali tambm ocorrem os namoros, acertam-se

casamentos.

Percebe-se, assim, que o papel da mulher iorub vai alm do desempenhado nas

atividades econmicas. Ela mediadora no s das trocas de bens econmicos,

como tambm das de bens simblicos. O lugar social ocupado pela mulher iorub,

sem sombra de dvidas, possibilita-lhe o exerccio de um poder fundamental para a

vida africana.

importante salientar neste ponto que estas mulheres, devido aos seus papis na economia

Yoruba, tornam-se, muitas vezes, mais ricas que os seus prprios maridos. Mesmo assim, o

sustento da famlia continua sendo a responsabilidade do marido. Isso faz com que elas

sejam mais autnomas, ao mesmo tempo diluindo a dominao masculina nas famlias

Yoruba at nas poligmicas.

Outro papel desenvolvido pelas mulheres na cultura Yoruba da administrao dos reinos.

Na mesma publicao da Teresinha citando Silveira, Na organizao dos reinos fons e

nag-iorub, as mulheres desempenharam um papel ativo, eram elas quem administravam o

palcio real, assumindo os postos de comando mais importantes, alm de fiscalizarem o

funcionamento do Estado

Em virtude destes e pelo reconhecimento dos papis desempenhados pelas mulheres na

sociedade, foi criada a Instituio de Gelede cujo objetivo e funo honrar e fazer

homenagens as mes.

Gelede tambm chamado Efe demonstra o reconhecimento do poder especial que as

mulheres detm que pode ser usado para fazer tanto malefcios quanto benefcios. So

poderes de ax, fora espiritual de vida entre outros Alis a arte de Gelede realmente

para acalmar, homenagear e agradar estas poderosas - nossas mes.

Acredita-se que as mulheres podem usar estes poderes criativamente para ajudar aos seus

maridos, filhos e a sociedade em geral. Quando elas esto enfurecidas, podem usar o poder

de uma forma destrutiva para atingir at a comunidade inteira. Nesta ocorrncia, as

mulheres so chamadas de j (Bruxas). Ento o espetculo de Gelede vem para

tranqilizar e mim-las para no usarem estes poderes negativamente.

No espetculo de Gelede, mscaras e roupas coloridas so exibidas junto com muitas artes:

dana, msica, acrobacia e.t.c. Mscaras e vestidos cobrindo todo o corpo so usados por

homens a fim de homenagear e reconhecer o poder especial que as mulheres detm.

Normalmente, estas mulheres so chamadas carinhosamente de Iyaami Nossas Mes. Este

festival acontece entre o ms de maro e maio.

Imagem 1

GeledeGeledeGeledeGelede

Yoruba Gelede mask with birds-Rand

AFRICAN ART.

Imagem 2

GeledeGeledeGeledeGelede

Museu de Historia Natural, Nova Iorque.

Segundo Lawal (1996), Gelede uma forma de propagar respeito para as mulheres e ao

mesmo tempo usando o espetculo para entreter o pblico em geral. Tambm uma

forma de conscientizar, educar e mostrar o poder feminino na sociedade, tudo ao mesmo

tempo.

A sociedade de Gelede tambm tenta manter bom relacionamento de gneros atravs da

defesa da idia de respeito para as mulheres dentro de uma cultura patrilinear, como a dos

Yoruba onde os homens dominam a instituio familiar.

Para ter uma idia ntida da concepo dos poderes femininos na cultura Yoruba, acredita-

se que o sangramento mensal de mulheres considerado como uma fonte poder e mulher

no seu perodo de menstruao pode deixar qualquer medicina tradicional ou at feitio

impotente. Por este motivo as mulheres so normalmente impedidas de mexerem com

quaisquer rituais e/ou feitios ou entrarem nos lugares considerados sagrados durante o

perodo de menstruao.

Imagem 3

Espetculo de Gelede (1969)Espetculo de Gelede (1969)Espetculo de Gelede (1969)Espetculo de Gelede (1969)

From the book: Gelede Spectacle.

Devido a estes poderes atribudos s mulheres, estatuetas poderosas e ritualsticas tem sido

criadas para valorizar os rgos que contribuem para a maternidade. Destaca entre elas, a a a a

vaginavaginavaginavagina, tambm chamada n run o caminho para cu om os seiosos seiosos seiosos seios e o ikunle

abiyamo o ajoelharo ajoelharo ajoelharo ajoelhar com as dores no dia de dar a luz (Makinde, 2004)

Conseqentemente, o Yoruba evita provocar a sua mulher para no levar maldies e para

evitar as conseqncias que ele pode sofrer. Importante dizer que o homem Yorb no

ficaria quieto ou em paz se durante um desentendimento a mulher ameaa ficar nua para

manifestar a sua insatisfao. Isso porque a vagina em si considerada ax (fora).

Imagem 4

Divination Tapper (Iroke If(Iroke If(Iroke If(Iroke If),

18th century (possibly). Ivory, 13 x

1 1/2 x 1 1/2 in. (33 x 3.8 x 3.8

cm). Brooklyn Museum

As mes podem ser muito benevolentes quando so bem tratadas e respeitadas pelos

homens; a funo que o Gelede vem a fazer. Por isso, os Yoruba tambm acreditam no dito

popular que, atrs de todos os homens bem sucedidos, existe uma mulher

Abiodun (1989) acrescenta, quando uma menina tida como o primeiro filho, isso traz

muita sorte para o casal ou a famlia. da crena desta cultura que a nen traz ow r

a mo de posse. Ou seja, o casal vai conseguir atingir seu objetivo mais fcil.

Na frica, o valor dado a mulheres muito mais inerente aos valores culturais e religiosos.

Isso assegura a atitude correta de homens para mulheres, porque o valor dado a elas mais

enraizado na religiosidade. Contrrio aos seus colegas ocidentais, onde o valor dado para as

mulheres mais baseado em status social.

Na cultura Yoruba as mulheres sempre so ligadas s deusas africanas como Osun, Yemoja,

Oya entre outras. Todas estas deusas so associadas gua (omi) de uma forma ou outra.

gua na cultura Yoruba representa a indispensabilidade e a fonte de vida como as mes so

para os Yoruba. Pois o dito Yoruba,

Omi ni b w gua indispensvel para o banho

Omi ni b mu Bebemos gua

K si eni n ba omi sota. Ningum faz inimizade com gua.

Como visto acima, as mulheres so indispensveis para os Yoruba. Elas so iguais a gua.

Para mostrar esta indispensabilidade das mulheres, Verger (1965) cita um verso Yoruba;

O ni gbogbo ohun ti enia ba n se Em tudo que fazemos

Ti ko ba fi ti obinrin kun un Se no garantimos o lugar da mulher

O ni ko le seese Nada vai funcionar

O ni ki won o maa fi iba fun obinrin Devemos reconhecer o poder das mulheres

O ni ti won ba ti fi iba fun obinrin Quando reconhecermos o poder das mulheres

Ile aye yio maa toro O mundo vai ser pacfico.

mister salientar que como gua benevolente para a nossa vida, ela pode ser tambm

malevolente causando enchentes e at tsunami. O mesmo o poder das mes. Elas podem

usar para fazer mal, quando maltratadas e bem quando so respeitadas, honradas e

elogiadas. Yemoja (me dos peixes) uma das deusas em honra do qual Gelede celebrado.

Ela smbolo de maternidade entre os Yoruba e o oriki (poesia de louvar ou genealgica)

dela demonstra isso:

Iya oloyan oruba A me, dona dos grandes seios igual pote

Onirun abe osiki Com muitos pelos pubianos

A bobo fun ni lorun bi egbe isu A dona da vagina que sufoca igual inhame seco na

garganta.

(Makinde 2004).

Este oriki demonstra mais uma vez as partes importantes para maternidade; os seios e a

vagina. Os peitos grandes ou enormes so considerados a fonte de leite inacabvel para

amamentar e alimentar o mundo. Enquanto a vagina sufocadora a fonte de poder de vida

e a morte.

O festival de Gelede ento vem para aliviar esta tenso causada pelo conhecimento dos

poderes femininos. Evidentemente, por isso que o rei William Adetona Ayeni de uma das

mais importantes cidade tradicional do reino Yoruba, Ila-Orangun diz sem as mes no

conseguiria reinar. Isto demonstra o reconhecimento das mes como uma fora na tradio

Yoruba.

A mA mA mA mscara de Geledescara de Geledescara de Geledescara de Gelede

A mscara de Gelede possui duas partes. A primeira parte consiste uma mscara que

demonstra o rosto de uma mulher, a sua expresso facial mostra pacincia, tranqilidade e

sutileza, algumas das qualidades esperadas de uma mulher. A simplicidade e a expresso

esttica desta parte encontram-se em contraste com a segunda parte que consiste uma

superestrutura. O seu desenho feito para tenso em relao ao poder feminino. Esta parte

projeta as mes mostrando os seus poderes internos para todos verem. Porm respeitando-

as, elas so benevolentes para toda a comunidade.

Dentro da MsDentro da MsDentro da MsDentro da Mscara de Geledecara de Geledecara de Geledecara de Gelede....

Aqui os artesos Yoruba demonstram os seus talentos nicos para desenvolver e projetar esta

complexidade dos poderes femininos atravs das suas artes.

Imagem 5

Mscara de Gelede

Do livro: Gelede Spectacle

Esta mscara mostra uma galinha na parte superior, este representa o poder das mulheres

quando provocados tendem a us-lo negativamente. Quando assim, so chamadas de j

(Bruxas). A mesma tambm explica o fenmeno de Yy.

Os Yorubas chamam as mes de Yy ou y.

Yy veio do verbo y que significa chocar

Ento a palavra elusiva a elas yy; aquele que dar-a-luz ao humano como uma galinha que

choca.

As cobras simbolizam as qualidades femininas positivas de pacincia e tranqilidade. A

cobra se enrola pela frente da mscara avisando muita cautela e vigilncia. melhor colocar

a cobra dorme, mas continua vendo. Isso demonstra tambm as caractersticas de

mulheres de extrema pacincia, mas perigosas igual cobra quando maltratadas.

Imagem 6

Mscara de Gelede

Yoruba Gelede mask with birds-Rand

AFRICAN ART.

Observe que as mscaras sempre mostram uma galinha bicando uma cobra ou vice-versa.

Isso mais uma tenso criada nesta arte complexa. Esta briga de cobra-galinha tende a

demonstrar o quanto malevolentes as mulheres podem ser quando desrespeitadas ou

maltratadas.

bom Lembrar que somente os homens vestem a fantasia de Gelede, pois no teria sentido

se mulheres a vestissem em homenagem a si mesmas. Por isso que so os homens que se

renem para fazer este espetculo.

A fantasia demonstra as caractersticas de uma bela mulher, com seios enormes e bunda

grande referindo-se a alguma mulher especifica cujos atributos eles querem projetar para o

pblico. Enquanto isso, msicas, danas com muitos ritmos vo ao ar. Algumas destas

msicas so usadas, nesta oportunidade, por homens para elogiar quelas que amam.

Tambm, podem usar estas msicas para questionar, ou falar mal de algum por praticar

atitudes no desejadas. Neste caso, as mensagens so trazidas para o pblico numa forma

retrica, de forma que os envolvidos consigam decifr-las. As danas so extremamente

coordenadas seguindo uma coreografia rgida, assim mostrando a unio de um povo, a sua

alegria e sua conscincia em relao importncia das mulheres. Este festival sempre o

mais cobiado e o mais animado do ano na sociedade.

H um dito popular Yoruba que justifica isso, at voc ver o espetculo de Gelede, voc

no viu nada ainda

O reconhecimento das mulheres tambm projetado em varias outras peas artsticas

Yoruba, onde a maioria tenta demonstrar este poder feminino. Vamos pegar o rk por

exemplo.

O Iroke uma pea de arte Yoruba usada pelos Babalawo (sacerdote de Ifa) para fazer se

(axe) ou instituir poder durante as suas rezas. O Iroke consiste em trs partes, a parte

superior mais pontudo, que segundo Abiodun na sua publicao chamada O segredo

escondido simboliza o Or (cabea) espiritual interior.

A segunda parte do meio que normalmente mostra uma mulher ajoelhada, nua segurando

os seus seios, simbolizando humanidade na escolha do Or (destino) no cu. A mulher

mostrada em uma posio ajoelhada chamada knl- abiyamo (o ajoelhar com dores ao

dar a luz), isso significa que ela est implorando o apoio dos deuses para que seja feita uma

boa escolha do Or (destino). Esta posio de joelhos e nua durante o parto considerada

muito poderosa para dar se (ax) aos desejos da humanidade. A terceira parte por sua vez

d o suporte para a pea. Mais uma vez, o reconhecimento de poderes femininos

Imagem 7

Ifa Divination TapperIfa Divination TapperIfa Divination TapperIfa Divination Tapper (Iroke Iroke Iroke Iroke

IfaIfaIfaIfa)

Yoruba, Nigeria

Ivory; H. 42 cm (16 1/2 in.)

18th century

Laboratoire d'Ethnologie, Muse

de L'Homme, Paris

projetado nesta pea artstica Iroke If- para demonstrar a crena que as mulheres so ax,

fora. Por isso, o sacerdote usa esta pea, balanando-a para implorar a energia, ax quando

faz as suas oraes.

Acredita-se que os poderes femininos foram dados a elas por Deus supremo Olodumare.

Esta crena demonstrada nesta mitologia Yoruba onde Osun (Oxum) (a deusa das aguas)

foi discriminada e abandonada pelos 16 deuses masculinos que o Deus supremo mandou

para o mundo junto com a Osun para fazer o mundo- Ile-aye.

Estes deuses masculinos menosprezaram, desrespeitaram e acharam Osun insignificante

para a misso. Quando eles chegaram no Il-aye, eles comearam a cumprir as tarefas

mandadas por Deus, mas deixaram de incluir Osun em tudo que eles faziam. Isso porque

consideraram Osun, apenas uma mulher e a ela no davam nenhum valor.

Ela manteve a calma, no chamou ateno deles e nem brigou, como uma das caractersticas

esperadas das mes. Em vez disto, ela s observava os 16 enquanto os seus fazeres davam

errado. Ao perceberam que as coisas no andavam mais de acordo com o prometido pelo

Deus, eles decidiram ir a ele para reclamar do mau andamento. Quando chegaram a

Olodumare- Deus, eles colocaram as suas insatisfaes com a misso perante a ele. E veja,

quando eles voltaram para o Deus para reclamar, eles nem sequer, informaram ou

convidaram a Osun: a dcima stima deusa na misso.

Surpreendentemente, o Deus logo os perguntou por Osun, eles responderam a nossa

dcima stima pessoa Osun, apenas uma mulher e no tem muita importncia nesta

questo. Pois viemos aqui para reclamar do mau andamento das coisas no Il-aye assim

eles responderam arrogantemente menosprezando a participao feminina na misso que

eles consideravam um assunto especificamente masculino.

O verso do Ose-Otura, do corpus do If coloca mais luz a isto. Observe este extrato do

verso:

Olodumare ni: Eyin melo Le lo se Ile-aye?

Won ni: awon meringinlogun ni

Olodumare ni:Eni ketadinlogun Yi nko?

Won ni: se bi Obirin ni, se bi Osun ni

Olodumare ni: Osun ni be ni ibi ikoko 5

ti ko j ki Ebo Okanlelerinwo Irunmole o j.

Won a fi ba pada, k elo ree ba Osun

Won wa pada si Ile-aye

Won ba Yewa ni odo

Won ni: ore Yeye Osun, ore Yeye Osun, ore Yeye Osun 10

Won ni: eba j ki a Kunle, ki a ki Obirin

a se obirin ni o bi wa

ki awa o to di eniyan

Ore Yeye Osun!

Ore Yeye Osun!! 15

Ore Yeye Osun!!!

Traduo.Traduo.Traduo.Traduo.

Olodumare disse: quantos de vocs foram para faze rile-aye?

Responderam: ns dezesseis

Olodumare disse: cad a dcima stima pessoa?

Responderam: apenas uma mulher, Osun

Olodumare disse: Osun responsvel pelo mau-andamento dos seus fazeres 5

Ela que no deixou as suas rzas venhas a ser.

Olodumare ento pediu para eles voltaram para Il-aye para pedir desculpas Osun

Eles ento voltaram para Ile-aye

Encontraram Yewa na beira do rio

Dizeram: Ore ye ye Osun!, ore Yeye Osun!!, Ore Yeye Osun!!! 10

Dizeram: seria melhor de ns ajoelharmos para reverencia as mulheres.

Se no fosse mulheres que deram a luz a ns

no seriamos gentes.

Ore Yeye Osun!

Ore Yeye Osun!! 15

Ore Yeye Osun!!!

Bibliografia

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FOTOS, RAND AFRICAN ART

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frica e Dispora: Poltica, Cultura, Religio

Associao Portuguesa de Cultura Afro-Brasileira

ISSN 1647-5828

Email: igbaabidi@gmail.com

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Africa and Diaspora: Politics, Culture, Religion

Portuguese Association for Afro-Brazilian Culture

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