GruposPequenos TeoriaYPractica Dsa

Grupos pequeos

Teora y prctica

Iglesia Adventista del Sptimo Da

Divisin Sudamericana

Heron Santana (Compilador)Joliv Chaves, Ccero Ferreira Gama, Arilton de Oliveira, Wagne Mesquita, Moiss Moacir, Helder Roger, Wagner Arago, Sidnei

Mendes, Heron Santana.

ASO CIA CIN CA SA EDI TO RA SU DA ME RI CA NAAv. San Mar tn 4555, B1604CDG Flo ri da Oes te

Bue nos Ai res, Repblica Ar gen ti na

Grupos pequeos

Teora y prctica

ndice Presentacin ............................................................................... 5

En busca de la verdadera filosofa de los Grupos pequeos

Propuesta sobre Grupos pequeos ....................................... 7Informe

Autores ............................................................................................. 20

Prefacio ............................................................................................ 21

Grupos pequeos Tiempos favorables!

Introduccin .................................................................................. 26

Una metfora posmoderna para el poder revolucionario de los Grupos pequeos

Captulo 1 ....................................................................................... 32

Grupos pequeos: una visin adventista.

Captulo 2 ....................................................................................... 37

El estudio de la Biblia en el Grupo pequeo.

Captulo 3 ....................................................................................... 51

No es un programa de la iglesia; es un estilo de vida ideal del cristiano moderno.

Captulo 4 ....................................................................................... 61

Elementos inmutables y flexibles para un Gp saludable.

Captulo 5 ....................................................................................... 79

El papel de los Gps y las unidades de Escuela Sabtica.

Captulo 6 ....................................................................................... 87

Implementacin de los Gps: conozca las mejores prcticas.

Captulo 7 ....................................................................................... 95

El mantenimiento de los Grupos pequeos.

Conclusin ......................................................................................128

La influencia de los Gps en Amrica del Sur

Anexo 1 ............................................................................................134

Anexo 2 ............................................................................................139

Anexo 3 ............................................................................................141

Anexo 4 ............................................................................................143

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PRESENTACINEn busca de la verdadera filosofade los Grupos pequeos

Yo era un joven recin graduado de Periodismo, en la ciudad de Recife, noreste de la Rep. del Brasil, cuando acompa las discusiones sobre la idea de fortalecer los Grupos pequeos en aquella regin. Hasta entonces, el asunto no pareca ser muy discutido en la iglesia, lo que se intensific a partir de esa poca.

Para el liderazgo encargado de administrar y hacer crecer la filosofa de los Grupos pequeos, el empeo por la tarea estaba caracterizado por un entusiasmo casi juvenil de quien se dedicaba a colocar en la agenda reuniones, encuentros, seminarios. Todo, con el objetivo de hacer que los Grupos pequeos sean conocidos y aceptados. Ese mismo entusiasmo pas a ser visto en todo el Brasil, as como en los otros pases que componen el territorio de la Divisin Sudamericana.

Claro que el modelo ideal de Gp todava est lejos de ser el correcto, segn la necesidad de sus participantes. Muchos, inclusive, confundan los Gps con un programa ms de la iglesia, lo que constituye un terrible engao. Poco a poco, la hermandad y el liderazgo comienzan a entender el verdadero propsito del Gp, que es unir a adoradores y amigos cristianos con el objetivo de adorar a Dios, crear una relacin slida entre los creyentes, esperar la venida de Jess y prepararse para ese acontecimiento. Sirve para fortalecer espiritual y socialmente los lazos entre los miembros de la iglesia, y tambin es un valioso instrumento para atraer nuevas personas a Cristo.

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Con la comprensin del papel del Gp para el desarrollo de la iglesia, es fcil apoyar una campaa que fortalezca la marca. Hoy est claro que los Gps son esenciales para que la Iglesia Adventista pueda cumplir su papel proftico como iglesia remanente de la profeca bblica. Ellos son indispensables para el discipulado, el cuidado de los miembros y para el desafo de alcanzar un nmero tan grande de personas que an no estn evangelizadas.

La Iglesia Adventista viene pasando por transiciones significativas en su coyuntura social y poltica. Esos cambios son percibidos tambin entre los lderes de la Iglesia, que desarrollan estrategias capaces de transformar muchos problemas provocados por el choque cultural de la actual civilizacin. Sin duda, los Gps desempean tambin un papel central en ese contexto.

En los ltimos tres aos, la Divisin Sudamericana organiz dos documentos con el objetivo de perfeccionar el papel de los Gps en ese territorio. El primero est en el anexo 1 y el segundo a continuacin, y sirvi de base para la elaboracin de este libro, que es un tratado simple y, al mismo tiempo, poderoso en cuanto a la reflexin sobre el papel del Gp en el territorio de la DSA. Los objetivos de ese documento son claros: establecer los principios generales respecto de los Gps en la regin y acelerar el empeo en la ejecucin de las tareas que promueven un Grupo pequeo eficaz. A partir de este documento, los lderes de Gps de toda la DSA tienen una direccin comn oficial en relacin con ese asunto, que es de primordial valor para la iglesia. Cada captulo del libro es el desdoblamiento de los interrogantes votados en el documento. Por eso, si usted lee el documento completo antes de la lectura del libro, ver que algunas cuestiones del documento se repetirn en el cuerpo del libro pues, como ya fue mencionado, el libro se origin en el documento.

Segn documento sobre Grupos pequeos(Votado por la junta directiva de la Divisin Sudamericana, en Mayo de 2007)

En busca de la verdadera filosofa de los Grupos pequeos

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PROPUESTA SOBRE GRUPOS PEQUEOSINFORME

Interrogantes y propuestas

1) Cul es nuestra visin de Grupos pequeos?

Los Grupos pequeos deben caracterizar el estilo de vida de la iglesia y funcionar como la base para la relacin de la comunidad, el crecimiento espiritual y el cumplimiento integral de la misin de acuerdo con los dones espirituales.

Cul es la propuesta para alcanzar este objetivo?a) Reformar el papel del pastor como el coordinador del

programa. Compartir con los pastores esta visin. Considerando que los Grupos pequeos son la base de

todas las actividades de la iglesia, que los campos eviten sobre-cargar a los pastores de distrito con actividades que imposibili-ten dedicar suficiente tiempo al entrenamiento, la orientacin y el establecimiento de los Grupos pequeos en su distrito.

Motivar a las uniones y campos a dar la debida im-portancia a la participacin del pastor en el programa de Grupos pequeos, incluyendo este tem, de manera des-tacada, en el informe mensual de actividades pastorales.

Crear condiciones para que el pastor sea entrenador y motivador de la iglesia.

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Propuesta sobre Grupos pequeos - Informes - Interrogantes y propuestas

b) Desarrollar la visin del liderazgo en los miembros de la iglesia.

Invertir en el crecimiento espiritual. Fortalecer en cada congregacin y miembro de la

iglesia la mentalidad de misin. Promover la prctica del sacerdocio universal en to-

dos los creyentes.

c) Que el Grupo pequeo busque intencionalmente la multiplicacin.

d) Solicitar que el calendario eclesistico oficial no sea sobrecargado con actividades, eventos y promocio-nes del Campo local. El calendario de actividades de la iglesia debe dar espacio y libertad para el estableci-miento y funcionamiento de los Grupos pequeos.

e) Fortalecer la visin de que, aunque el programa de Grupos pequeos es coordinado por el Departamento de los Ministerios Personales, involucra todas las reas de la iglesia y debe ser promovido por todos los departamentos.

f) Incluir en el currculo del SALT una disciplina que trate especficamente sobre los Grupos pequeos.

2) Cmo debe ser el programa de estudio de la Biblia en los Grupos pequeos, para atender las necesidades de crecimiento espiritual, relacin, discipulado, evangelismo y multiplicacin? El temario debe ser trimestral, semes-tral o anual?

a) El material de estudio debe facilitar la interaccin y la participacin de todos los miembros del grupo.

b) Debe ser dinmico y abarcador, para que cada miembro sienta placer en estudiar la Biblia y aumente el conocimiento de la Palabra de Dios.

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Motivar a las personas a pensar de forma reflexiva, pro-moviendo as un dilogo abierto y directo en el grupo.

Estimular una mayor relacin con Cristo y unos con los otros.

Estimular una mayor participacin en el testimonio por Cristo.

c) Debe adoptar un estilo de carcter personal e in-ductivo.

Llevar a cada miembro a descubrir por s mismo la voluntad de Dios para su vida.

Facilitar que cada miembro: -Vea lo que el texto dice (observacin). -Descubra lo que el texto quiere decir (interpretacin).

-Experimente cmo el texto funciona (aplicacin).

d) Debe adoptar preguntas abiertas y no cerradas: Las preguntas abiertas despiertan la atencin y la ima-

ginacin sobre el contenido del texto, exigen conceptos personales, estimulan a las personas a hablar de s mismas, a reconocer lo mejor; construyen relaciones y anulan el miedo y la obligatoriedad.

Cuando las preguntas son para observacin, el foco es:-Lo que el texto est hablando, lo que veo; Cules son

los hechos? Las palabras clave son: Quin, qu, cundo, dnde, por qu, cmo; quines son las personas, los lu-gares, los eventos o los acontecimientos importantes en este pasaje. Cules son las palabras, las ideas, las actitu-des importantes en este pasaje.

Cuando las preguntas son para interpretacin, el n-fasis es:

-Lo que el texto quiere decir Qu significan los hechos? Cul cree que es el motivo, la razn, el propsito u obje-tivo del texto?

Cuando las preguntas son para aplicacin, el foco es:-Qu es lo que har al respecto? Qu es lo que Dios le

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est diciendo en este pasaje? Cul es la contribucin de este pasaje para su comprensin de Dios, del evangelio, de s mismo, de sus valores, etc.? Cmo usted compara-ra su vida, valores, prioridades, etc. con los presentados en la historia / pasaje bblico? Qu har sobre esto hoy? La prxima semana? El prximo ao? Cul piensa o siente que es la idea principal, la verdad central o el sig-nificado por detrs de este acto, argumento, enseanza o evento?

e) Las preguntas deben ser positivas y no negativas: Las preguntas positivas:1) Estimulan el pensamiento y ponen la mente a trabajar.2) Inducen al grupo al objetivo central del asunto.3) Objetivan la aplicacin de las verdades bblicas por

parte de los miembros.4) Evitan confundir a las personas.5) Promueven la apertura e incentivan al grupo a cono-

cerse mejor.6) Permiten que las personas compartan su punto de vista.7) Son simples y claras en s mismas, sin necesidad de

explicaciones complementarias.8) Promueven la participacin personal de los individuos,

sus sentimientos y realidades, y no opiniones teolgicas.9) Son formuladas de forma abierta a fin de obtener la

participacin de todos.10) Alcanzan los intereses reales de las personas. Las preguntas negativas:1) Son contestadas simplemente con un S?, No?, blo-

queando la participacin.2) Inhiben las respuestas de las personas.3) No estimulan a pensar en por qu est respondiendo.

Ejemplo: Usted cree que Jess pronto vendr, o no cree?4) Son las que limitan la confidencialidad, al llevar a las

personas a hablar sobre hechos, conceptos, y no de carc-ter personal.

f) Debe tenerse cuidado en la eleccin de los tpicos:

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Evitar los temas polmicos y difciles, pues estos pro-vocan discordias, distorsiones en la comprensin, pocos dominan y limitan la interaccin; adems, no estimulan la participacin.

g) Debe haber un currculo de estudios, con un men variado de opciones que contemple las etapas del Grupo pequeo: Inicial y Establecido.

h) La preparacin de los materiales de estudio ser coor-dinada por la DSA, teniendo la participacin de un equipo de cada Unin. El equipo ser liderado por el director de Ministerios Personales de la Unin, y debe incluir directo-res de departamentos de los Campos y los distritos, y her-manos que estn involucrados con los Grupos pequeos y tengan condicin de escribir.

i) Cada serie de temas debe servir para tres meses de reuniones. Cada Unin definir cuntas series sern acu-muladas en un mismo volumen.

j) Las series de estudios, adems de apuntar hacia el bienestar espiritual, debern tambin promover el conoci-miento de las doctrinas bblicas.

3) Cmo llevar a los departamentos de la iglesia a en-tender que Grupos pequeos no son un proyecto del Ministerios Personales, sino que es algo para todos los segmentos de la iglesia?

a. Presentando los Grupos pequeos como un estilo de vida adventista que puede ser disfrutado por todos los miembros.

b. Resaltar la importancia de la participacin de todos los pastores en un Grupo pequeo, sean administradores, directores de departamentos, de distrito o de otra rea ministerial.

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c. Presentar, teniendo como base las orientaciones b-blicas y del espritu de profeca, que el Grupo pequeo no es bandera de un Departamento, sino una actividad para todos los segmentos de la iglesia.

d. Al capacitar a los lderes de la iglesia, presentar a los Grupos pequeos como una base para el desarrollo de los ministerios.

Para cules reuniones de los Grupos pequeos debe producirse materiales?

Preparar material para ser usado en la iglesia y/o en los Grupos pequeos en las siguientes semanas: Semana Santa, Semana de Mayordoma y Semana de Cosecha.

4) Qu proceso se debe usar para capacitar a los admi-nistradores, los directores de departamentos, los pastores de distrito, los ancianos y los lderes de Grupos pequeos, puesto que ellos son esenciales para que los Grupos pe-queos prosperen?

a. En cuanto a los administradores y directores de de-partamentos, proponemos:

Preparar un diagnstico de la realidad de los Grupos pequeos dentro del territorio de cada Unin.

Realizar un concilio semejante al modelo practi-cado en el Primer forum nacional de Grupos pequeos realizado en Cevisa (la Unin que ya tiene un encuen-tro anual puede utilizar esta oportunidad para este estu-dio).

Proponer que cada administrador y director de depar-tamento participe como miembro de un Grupo pequeo, juntamente con su familia.

Llevar a los administradores y los directores de depar-tamentos a conocer los materiales disponibles y actuales sobre los Grupos pequeos.

Que cada Campo realice reuniones peridicas para evaluacin y estudio del tema (mensual, bimestral o tri-mestral, de acuerdo con la necesidad de cada campo).

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b. Realizar un concilio solamente sobre Grupos pequeos, con el objetivo de dar la visin a todos. Es aconsejable que la implementacin sea iniciada por tan solo algunos pastores. Gradualmente, los dems debern entrar en el programa.

Incentivar al pastor de distrito a que participe con su familia como miembro de un Grupo pequeo.

Proveer literatura sobre Grupos pequeos (en el Club del Libro, o definir un libro para hacer grupos de estudios, etc.).

Realizar reuniones peridicas (por regin, etc.) para los pastores que estuvieran participando del proceso. Abrir espacios en los concilios para testimonios y declaraciones de estos pastores.

c. En cuanto a los ancianos: Desarrollar en los ancianos una visin de relaciones y

promover una completa unidad entre ellos. Efectuar un retiro de un fin de semana; hacer dinmicas,

involucrar a las esposas de los ancianos en este proceso. Realizar encuentros regulares para evaluacin y mo-

tivacin. Tener disponible literatura sobre el tema para los

ancianos.

d. En cuanto a capacitacin de los lderes: Realizar un Grupo pequeo prototipo con los lderes,

por un perodo de tiempo definido de acuerdo con la rea-lidad de cada Campo.

Compartir literatura. Hacer retiros de fin de semana para capacitacin. Realizar reuniones peridicas de lderes.

5) Definir o establecer un ciclo de discipulado en los Grupos pequeos.

* Cada miembro debera crecer en el rea de los dones espirituales.

* El proceso de discipulado de una persona est nti-mamente ligado al conocimiento y ejercicio de sus dones espirituales.

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* Qu estrategia podemos implementar para que eso ocurra en el ambiente del Grupo pequeo?

a. Primer Paso: Despertar en los Grupos pequeos la necesidad del discipulado permanente.

Desarrollo y consolidacin de hbitos espirituales. Nociones de los dones espirituales. Identificacin con los dones espirituales (test). Prctica en el ministerio segn los dones.

b. Segundo Paso: Desarrollo de relaciones autnticas con no creyentes, a travs del evangelismo de la amistad.

Oracin intercesora.

c. Tercer Paso: Compartir el testimonio de forma prctica.

d. Cuarto Paso: Invitar a participar de un Grupo pequeo.

e. Quinto Paso: Ofrecer un programa de impacto para los no miembros, integrando los diversos departamentos de la iglesia.

f. Sexto Paso: Implantado en un programa doctrinario. Pareja misionera. Clase bblica. Conferencias.

g. Sptimo Paso: Llevarlo a la prctica de la mayordo-ma cristiana (renovacin espiritual diaria).

6) Hasta qu punto debemos asimilar los conceptos y materiales del programa de Clulas de los evanglicos?

a. La IASD reconoce que hay materiales e ideas en el mundo evanglico que pueden ser aplicados. Aun, pro-ponemos:

Que solamente pastores y administradores frecuenten a los encuentros evanglicos y al retornar debern filtrar y seleccionar lo que podr ser utilizado en la IASD.

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No invitar lderes evanglicos como predicadores en nuestros encuentros y/o reuniones.

Tener cuidado con los trminos y las ideas no denomi-nacionales al preparar materiales para uso en los Grupos pequeos.

b. Que se produzcan libros o manuales sobre Grupos pequeos a partir de nuestro estilo y convicciones. Esos materiales deben ser producidos por lderes o telogos en el territorio de la DSA, a partir de la experiencia que ya estamos viviendo.

7) Definir lo que entendemos como Grupo pequeo Inicial y Consolidado:

Inicial es el Grupo pequeo en su fase de adaptacin o de desarrollo de la comunidad. El perodo vara entre dos y tres meses. A partir de all, el grupo es considerado Consolidado. Los materiales de estudio debern ser prepa-rados para atender la necesidad del grupo respetando esas fases.

8) Cules son los elementos inmutables (principios) y los flexibles para el funcionamiento del Grupo pequeo?

a. En cuanto a la programacin, el principio es que haya: Oracin/alabanza (adoracin). Confraternizacin (interaccin). Estudio de la Biblia (nutricin). Testimonio (misin).

Aqu estamos tratando de principios que son, por lo tanto, inmutables, independiente de la cultura o la cla-se social en la que el grupo est implantado. Tenemos una clara orientacin divina en cuanto a eso: Que haya pequeos grupos que se renan para estudiar la Biblia en las tardes, o temprano, al comenzar el da. Dispongan tiempo para orar. Si lo hacen de este modo, recibirn una gran bendicin. Y podrn dar muchos testimonios acerca

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del establecimiento de relaciones afectuosas entre los compaeros de trabajo. En esas ocasiones, que cada uno tenga la oportunidad de compartir su experiencia con palabras sencillas (Recibiris poder, p. 151).

El orden y la cantidad de tiempo de cada parte del pro-grama son flexibles.

b. En cuanto al da y la hora de la programacin, lo ideal es que sea flexible, pudiendo cada grupo elegir el mejor momento para reunirse, siempre que no entre en conflicto con el programa de la iglesia.

c. En cuanto a la composicin de los grupos, es mejor que sean grupos de generaciones integradas, es decir, grupos que integren nios, jvenes y adultos, apoyando con todo el surgimiento natural de grupos heterogneos (por afinidad, sexo, edades, etc.). 9) Cmo conectar los Grupos pequeos con las unida-des de la Escuela Sabtica? Cul es el papel que cada uno debe desempear en la iglesia? Son necesarios los dos, o uno puede sustituir al otro?

a. Entendemos que tanto el Grupo pequeo que funcio-na en el hogar como el que funciona en la iglesia (clases de Escuela Sabtica, o koinonas) son esenciales e insusti-tuibles, pues desempean funciones diferentes:

La funcin principal de la clase de Escuela Sabtica es facilitar el conocimiento de la Biblia y sus doctrinas, manteniendo la unidad de la iglesia. Es lgico que la cla-se tambin promueve otras actividades como oracin, evangelismo y relaciones, pero el principal nfasis es el conocimiento bblico.Ya el Grupo pequeo que funciona en las casas tiene, como funcin principal, atender las necesidades de re-lacin entre los miembros. Las personas oran, estudian la Biblia y evangelizan, pero el principal objetivo es la formacin de relacin de la comunidad. Eso no puede

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ser interpretado como menosprecio al aspecto doctrina-rio, que tambin debe haber en los Grupos pequeos, pero aqu estamos hablando del principal nfasis.

b. El Grupo pequeo que funciona en el hogar durante la semana puede convertirse en una clase de la Escuela Sabtica el sbado. Algunas razones para eso:

Ambos poseen la misma caracterstica: grupos de pocas personas.Puede usarse una sola planificacin misionera y un solo informe para ambos.Las personas sern mejor atendidas en sus necesidades de conocimiento de la Biblia y de relacin.Las clases sern mejores, lo que facilitar la atencin y la participacin de los miembros.Habr una multiplicacin de maestros.

c. Implantando la integracin:La iglesia necesita tener Grupos pequeos ya consolida-dos. Solo participa de esa integracin el Grupo peque-o cuyo lder y miembros asimilan la idea y aceptan el desafo. No puede ser algo impuesto con arbitrariedad.Es necesario hacer un curso de entrenamiento de nuevos maestros.Los lderes de Grupos pequeos pueden ser los maes-tros de las clases, pero no necesariamente la junta de la iglesia, la direccin de la Escuela Sabtica, los maestros y los lderes de Grupos pequeos necesitan entender y asimilar el plan.Un sbado para la presentacin a la iglesia de las nuevas clases y sus componentes.Los miembros de los Grupos pequeos necesitan sa-ber anticipadamente.

d. Equilibrio. Los nios y los adolescentes deben continuar en sus

clases normales.

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Las clases cuyos miembros no estuvieran en Grupos pe-queos continan funcionando normalmente como antes.

Los miembros de los Grupos pequeos que an no estn listos para esa integracin continan participando de las clases normales de la Escuela Sabtica.

La experiencia muestra que tratar de transformar la cla-se de Escuela Sabtica en un Grupo pequeo del hogar no funciona, entre otros motivos, porque la clase no es formada, generalmente, respetando la proximidad geogrfica, lo que dificulta al grupo reunirse.

El proceso, por lo tanto debe ser inverso. El Grupo pequeo que se rene en el hogar, estando ya bien conso-lidado, teniendo una experiencia de relacin de la comu-nidad, puede tornarse una clase de Escuela Sabtica.

10) Cul es el mejor proceso de implantacin de los Grupos pequeos?

-Hacer implantacin gradual y progresiva. Los pasos que sern seguidos:

Utilizar la Revista Adventista como medio de divul-gacin de los Grupos pequeos, con testimonios, noticias, incentivos, etc. La revista estar dando el mensaje de que es bueno tener y participar de un Grupo pequeo.

a. Primero: Compartir la visin con el pastor de distrito. Tener la certeza de que l est comprometido con la

propuesta.b. Segundo: Elegir una o dos iglesias por distrito para

iniciar el proceso de implantacin.c. Tercero: Compartir la visin con los ancianos. Certificarse

de que ellos estn verdaderamente convencidos.d. Cuarto: Reunir a la comisin de la iglesia y presentar

la propuesta a todos los lderes de departamentos.e. Quinto: Formar un grupo prototipo. (Despus de un

perodo aproximado de tres meses que ese grupo se divida en otros grupos).

f. Sexto: Preparar la planificacin de la iglesia centrada

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en la misin (teniendo como base los Grupos pequeos e involucrando a los diversos departamentos centrados en una sola propuesta).

g. Sptimo: Formar los primeros Grupos pequeos a partir de las personas que participan del prototipo, prove-yendo los materiales para su funcionamiento.

h. Octavo: Despus del tiempo de consolidacin, la mayor parte de la iglesia.

i. Noveno: Evaluar los Grupos pequeos existentes.j. Dcimo: Presentar frecuentes informes y testimonios a

la iglesia sobre los grupos en funcionamiento.k. Undcimo: Mantener un programa regular de en-

trenamiento de lderes y coordinadores de los Grupos pequeos.

11) Cul es el mejor camino para la manutencin de los Grupos pequeos? Sin duda es ms fcil implantar que mantener los Grupos pequeos. Cmo mantener la motivacin de los lderes? Cmo hacer que los gru-pos permanezcan motivados a lo largo del tiempo?

a. Desarrollo y consolidacin de hbitos espirituales con lderes y auxiliares.

b. Estimular al lder a usar su creatividad para dinamizar el Grupo pequeo.

c. Reuniones sistemticas con los lderes.d. Retiros espirituales con los lderes. e. Asambleas trimestrales.f. Actividades sociales.g. Mantener el foco en la multiplicacin.h. Fin de semana espiritual con los miembros del

Grupo pequeo y/o con los amigos que frecuentan el Grupo pequeo. Puede ser trimestral o semestralmente.

i. Administracin, evaluacin y diagnstico. Observacin: El contenido de este libro es el desdobla-miento de los tem del documento arriba estudiado.

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Autores en orden alfabtico ARAGO, Wagner, es director del departamento de

Ministerio Personal y Escuela Sabtica de la Unin Norte Brasilera de la IASD.

CHAVES, Joliv, es departamental de Ministerio Personal de la Divisin Sudamericana de la IASD y cursa el doctorado en Teologa.

GAMA, Ccero Ferreira, es secretario y director de la Unin Centro Oeste Brasilera de la IASD y cursa el doctora-do en Teologa.

MENDES, Sidnei, es director del departamento de Ministerio Personal y Escuela Sabtica de la Unin Sur Brasilera de la IASD y cursa el master en Teologa.

MESQUITA, Wagne, es director del departamento de Ministerio Personal y Escuela Sabtica de la Unin Central Brasilera de la IASD y cursa el master en Teologa.

MOACIR, Moiss, es presidente de la Misin Sergipe - Alagoas, Brasil de la IASD y Magster en Teologa.

OLIVEIRA, Arilton Cordeiro de, es director del departa-mento de Ministerio Personal y Escuela Sabtica de la Unin Este Brasilera de la IASD y cursa doctorado en Teologa.

ROGER, Helder, es presidente de la Unin Centro- Oeste Brasilera de la IASD y cursa el doctorado en Teologa.

SANTANA, Heron, es periodista de la Unin Nordeste Brasilera de la IASD.

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Prefacio


Pastor Joliv Chaves

En su libro Historia de la psicologa moderna, Duane y Sidney Schultz abordan dos teoras que buscan expli-car cmo se desarroll la ciencia psicolgica hasta este momento.

La primera es la Teora personalista. Para esta, la perso-na hace a la poca, es decir, los eventos particulares no habran ocurrido sin la participacin de los hombres que los promovieran. En ese caso, sin un Napolen, un Hitler o un Galileo, los eventos que promovieron simplemente no habran ocurrido.

La segunda es la Teora naturalista. Segn ella, al con-trario, la poca hace a la persona. La poca determina si una idea va a ser seguida o desechada. Para esa teora, el zeitgeist (patrn dominante del pensamiento de una cul-tura, de una regin o una poca) es determinante para la aceptacin o no de una idea. A no ser que el espritu de la poca est listo para la nueva idea, su promotor puede no ser escuchado; puede ser blanco de burlas o hasta de condenacin. Es por eso que muchos descubri-mientos cientficos permanecieron dormidos por largo tiempo, siendo ms tarde redescubiertos y acogidos.

A mi modo de ver, la segunda teora es ms completa, pues une los dos elementos fundamentales en la consoli-dacin de una idea o proyecto: el ser humano proponente y el ambiente favorable.

No hay necesidad de hacer un anlisis ms profundo

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para entender que esos elementos se aplican al movimien-to de Grupos pequeos a lo largo de la historia. En la po-ca del xodo (xo. 18), en la poca de Cristo y de la iglesia primitiva (Mat. 10:1-4; Hech. 2:46; 1 Cor. 16:19), en la poca de John Wesley y en la del adventismo primitivo, ha-ba un elemento humano sumado a un ambiente favorable, para que los Grupos pequeos se consolidaran. Pero, aa-diendo aqu un tercer elemento, el ms importante, que es la voluntad de Dios para con su Iglesia.

Los Grupos pequeos (que de ahora en adelante pasare-mos a llamar Gps o Gp, cuando la referencia sea en singu-lar), son hoy un movimiento muy fuerte en el mundo evan-glico. Para Peter Wagner la mayora de las iglesias que han derribado barreras de crecimiento, una tras otra, son iglesias que dieron nfasis a las iglesias en las casas .1

El movimiento de Gps en el medio adventista fue muy fuerte en el inicio de nuestro movimiento, pero perdi fuerza despus de la muerte de Elena G. de White.2 Sin embargo, en los tiempos modernos se nota que, gradual y firmemente, los Gps se estn consolidando nuevamente en nuestro medio. Esto se debe, en primer lugar, a la voluntad de Dios para con su iglesia, especialmente en el momento en que nos aproximamos al regreso de Jess.3 Pero no po-demos olvidar que tanto en otras partes del mundo como en la Divisin Sudamericana, los escritos y la participacin de algunas personas han sido fundamentales. Sin embargo es necesario destacar en este momento algunos factores, tanto en el mbito social como religioso, que favorecen y hasta hacen necesaria la instalacin de Gps en el medio adventista para la consolidacin de nuestra misin. A con-tinuacin, sern analizados algunos de esos elementos.

1) Participacin de los miembros en la MISINEstudios revelan que aproximadamente el 80% de los

miembros son inactivos, y solamente el 20% est involu-crado en un ministerio.4

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Los Gps son una forma muy prctica de hacer frente a esa situacin, ya que facilitan la participacin de la mayo-ra. Como dice David Cox, El objetivo primario del minis-terio de un Gp es hacer discpulos cristianos. 5

Adems de eso, como sabemos, para que el Espritu Santo sea derramado a fin de concluir la obra de Dios en esta tierra, la mayora de los miembros necesita estar par-ticipando en la misin. Elena G. de White dice: Cuando tengamos una consagracin completa, de todo corazn, al servicio, Dios reconocer ese hecho mediante un derra-mamiento, sin medida, de su Espritu; pero eso no ocurrir mientras la mayor parte de los miembros de la iglesia no fueren cooperadores de Dios.6

2) Plantacin de iglesiasLa experiencia ha demostrado que Peter Wagner tiene

razn al afirmar que plantar nuevas iglesias es la meto-dologa evangelstica ms eficaz que se conoce debajo del cielo.7 Adems de eso, diversos estudios muestran que las nuevas iglesias adventistas crecen en promedio, diez veces ms que las iglesias antiguas.8 Es por eso que la iglesia adventista mundial tiene como meta fundar y fortalecer veinte mil nuevas congregaciones en reas no alcanzadas hasta el ao 2010. El Gp puede ser un fuerte aliado para el plantacin de nuevas congregaciones en la medida en que comienza a bautizar nuevos miembros. A propsito, esto ha sido observado en las regiones donde los Gps estn consolidados.

3) Amistad y permanencia en la iglesiaInvestigaciones revelan que un nuevo miembro debe

hacer, como mnimo, siete amigos en la iglesia durante el primer ao de asistencia o, probablemente, dejar de frecuentarla.9 No hay duda de que uno de los factores ms fuertes de un Gp es la amistad. Cuanto ms grande es la iglesia, ms difcil es atender la demanda de amistad y ms necesarios se hacen los Gps.

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4) Crecimiento de la poblacinLa poblacin mundial en la era cristiana demor mil

quinientos aos para duplicarse por primera vez. Sin em-bargo, las estadsticas muestran que la poblacin se dupli-c en los ltimos setenta aos. Tenemos hoy ms de seis mil quinientos millones de habitantes, y la previsin es que se duplique nuevamente en aproximadamente cincuenta aos. Es decir, la iglesia necesita multiplicar sus esfuerzos y misioneros para hacer frente al aumento de la poblacin. Si permanecemos como estamos, ser difcil atender esa demanda y es por eso que los Gps se hacen necesarios. Estos ya se han demostrado eficaces para la multiplicacin de discpulos y para la movilizacin de la iglesia para el trabajo.

5) Vivir en su propio mundoDatos revelan que, debido al miedo causado por la inse-

guridad y al stress de la vida moderna, las familias prefieren permanecer en casa antes que salir de noche. Ese es uno de los factores por los cuales la televisin ha tenido tanto xito. Kurt Johnson afirma que la pizza preferida de los americanos es la Hut, pero la ms consumida es la Dominos. El motivo es que esta red hace entregas a domicilio. El consumidor est dispuesto a comer la segunda, que no es la mejor, con la finalidad de quedarse en casa y aislarse de la sociedad.10 El Gp se hace muy efectivo frente a esa caracterstica, ya que va al hogar de las personas. Como mximo, las perso-nas tienen que ir a la casa del vecino. Brad Smith dice que la tendencia de la iglesia en el siglo XXI es volver a Efesios 4, quiere decir, equipar y entrenar a sus miembros para que testifiquen y busquen a las personas donde ellas estn.11

6) Reavivamiento y reformaLos Gps desempearn un papel importante en la refor-

ma y en el reavivamiento que la iglesia necesita en su pre-paracin para la venida de Jess. Howard Snyder afirma que prcticamente todos los grandes movimientos de renovacin

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espiritual de la iglesia cristiana han sido acompaados por un regreso al Grupo pequeo y por la proliferacin de esos grupos en hogares privados para el estudio de la Biblia, la oracin y la discusin de la fe.12

Esos factores sociales y religiosos nos muestran que te-nemos un zeitgeist favorable para la vida en comunidad que los Gps proporcionan. Si esa es indudablemente la voluntad de Dios, si el tiempo es favorable, lo que nos resta es la necesidad de unir nuestros esfuerzos a los de Dios y de los hombres y las mujeres que se han dedicado a vivir y promover esa experiencia. Que el Seor encuentre en m y en usted esa buena voluntad!

_______________Referencias

1 Joel Komiskey, Crescimento Explosivo da Igreja em Clulas, Ministrio Igreja em Clulas no Brasil, p. 8.

2 Russel Burrilll, La iglesia revolucionada del siglo XXI. (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2007), pp. 110, 111.

3 Elena G. de White, Testimonios para la iglesia (Miami, Fl: APIA, 2008). t. 7, pp. 23, 24; Primeros escritos (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1975), p. 282.

4 Robert Raines, New Life in the Church (New York: Harper and Row), p. 141.

5 David Cox, Pense Grande, Pense em Pequenos Grupos (Almargem do Bispo, Portugal: Publicadora Atlntico, S.A.), p. 95.

6 Review and Herald (21 de julio de 1896).7 Peter Wagner, Estratgias para o Crescimento da Igreja (So Paulo: Editora

Sepal), p.182.8 Alfred C. Mc Clure, Seeds 96 sermon, We have Cauht the Flame, 12 de

junho de 1966, verso condensada, Planting and Harvesting publicado por la Adventist Review, diciembre de 1996.

9 Kurt W. Johnson, Grupos pequeos para el tiempo del fin (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1999), p. 18.

10 Ibd., p. 20.11 Brad Smith, Team Ministry in the 21 st Century, NEXT, fevereiro de

1996, pp. 1-4.12 Howard Snyder, O Problema dos Odres (Downers Grove, ILL: Intervarsity

Press, 1975), p. 164.

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Introduccin


Heron Santana

El periodista estadounidense Chris Anderson caus una fervorosa discusin sobre el rumbo de los negocios, del comportamiento humano y del estilo de vida de la sociedad contempornea al lanzar el libro The Long Tail, donde analiza cmo el mercado de masa est siendo sus-tituido por el mercado de nicho. Traducido para la Rep. del Brasil con el ttulo Cauda longa, el libro de Anderson es demoledor cuando se refiere al futuro de las grandes corporaciones, cada vez ms sujetas a los intereses de pe-queos segmentos de mercado que se forman a partir de redes sociales en Internet, lo que permite a las personas intercambiar informaciones y hasta compartir productos anteriormente responsables por ventas gigantescas. Tales conquistadores estn ahora sucumbiendo delante de Grupos pequeos, que descubrieron nichos comunes de intereses, que van desde la msica hasta la gastronoma, del cine a la moda, de la cultura a la religin.

Es notable ver que uno de los ms revolucionarios movi-mientos sociales y econmicos de la actualidad sirva para ilustrar uno de los grandes pilares de la expansin de la fe cristiana en todo el planeta, que fue la formacin de Gps de creyentes desde su origen.

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Una metfora para los Grupos pequeosLa manera en que el cristianismo derrib fronteras trans-

nacionales para crecer como una religin global, en los tiem-pos de Jess, parece servir de metfora para una Generacin Net, en la cual la colaboracin en masa va Red mundial de computadoras permite que cualquier persona cree grupos para discutir asuntos de inters especfico, ms all de las limitaciones geogrficas, generando una audiencia explosiva para el uso de herramientas para compartir contenidos, como blogs, Orkut, Youtube y Messengers, elevando a niveles in-ditos la venta de computadoras.

Esos grupos que se renen va Internet para formar pe-queas clulas de relacionamiento representan la Cola larga defendida por Chris Anderson: un fenmeno que explica el fin de la cultura de masa y el comienzo de una era en que las personas van a interferir directamente en aquello que consumen, generando una ruptura cultural con un tiempo en el cual las empresas no eran abiertas a un mercado atento y militante como el actual.

La analoga de ese movimiento con la formacin y la ac-tuacin de los Gps a lo largo de la historia cristiana, tiene sentido. Cuando Jess estuvo en la tierra, trat de adoptar una estrategia semejante a los mecanismos globales de co-municacin proporcionados por Internet. Como haba una urgente necesidad de preparar a los seguidores para la ex-pansin del cristianismo, Jess plane esa misin a travs de dos plataformas fascinantes: el uso de rutas comerciales como centros de propagacin del mensaje y la adopcin de ncleos de adoradores que ms tarde se transformaran en poderosas clulas embrionarias de aquello que hoy co-nocemos como iglesia primitiva.

Sobre las rutas comerciales, se destaca Capernaum, ciu-dad elegida por Jess como un ncleo de comunicacin de masa. Con respecto a eso, Elena de White escribi: Por en-contrarse (Capernaum) en la ruta de Damasco a Jerusaln, y a Egipto y el mar Mediterrneo, pasaban por ella o bien descansaban all, numerosos viajeros de diversos pases.

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Ah poda Jess encontrar a gente de todas las naciones y condiciones sociales, el rico, el importante, como tambin el pobre y el humilde; y sus lecciones seran llevadas a otros pases y muchos hogares.1

Con esa prctica, Jess haca uso, de modo estratgi-co, de lo que hoy los analistas conocen como marketing viral, o buzz marketing; descripciones contemporneas para la vieja y eficiente propaganda de boca en boca. Capernaum era la internet de Jess en la poca, el canal donde el mensaje traspasaba las barreras demogrficas, polticas y sociales para alcanzar corazones y mentes de varias naciones.

Uno de los grandes colaboradores para el xito de esa comunicacin era la actuacin de los discpulos. Bajo la orientacin de Jess, ellos se dividan entre el pueblo y tenan un papel importante. Tenan la funcin de mez-clarse en medio de las personas y ayudarlas en la com-prensin del discurso de Cristo. Segn Elena de White, cuando las grandes muchedumbres se congregaban en derredor del Salvador, l daba instruccin a los disc-pulos y a la multitud. Luego, despus del discurso, los discpulos se mezclaban con la gente, y les repetan lo que Cristo haba dicho. Con frecuencia haban aplicado errneamente las palabras de Cristo, y los discpulos les repetan lo que las Escrituras decan, y lo que Cristo les haba enseado que decan.2

Es interesante notar que en esa movilizacin de los dis-cpulos se encuentra un brillante mtodo en curso de uti-lizacin de los Gps, liderado por Jess, que culminara en la explosin de la iglesia en el primer siglo de la era cris-tiana.

Gps y expansin del cristianismoInicialmente, Cristo form una pequea comunidad

de discpulos. Doce hombres fueron escogidos, aparen-temente de forma aleatoria, para la misin de fundar el

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cristianismo. Vivieron con Jess, escucharon sus ensean-zas, acompaaron el modus operandi del lder cristiano presentado por el Maestro. Enseguida, el Gp embrionario de discpulos se divida en medio del pueblo, durante la exposicin de la Palabra de Dios hecha por Jess, para la formacin de innumerables Gps de reflexin sobre el men-saje presentado.

Inmediatamente despus de la resurreccin, la dinmi-ca de pequeas comunidades prosigui. La descripcin proftica es maravillosa: de un grupo a otro iban los disc-pulos, contando todo lo que haban visto y odo de Jess, y razonando sobre las Escrituras como l lo haba hecho con ellos.3

Era inevitable la propagacin del mensaje cristiano a travs de ese mtodo peculiar de enseanza. El relato b-blico de Hechos de los Apstoles presenta un estilo de vida comunitario donde las personas compartan la comi-da y la adoracin (Hech. 2:46, 47). Esa forma gregaria de vivir provoc una especie de marketing viral del mensaje cristiano, trmino moderno que define una estrategia de mercado donde la persuasin no es hecha a travs de una comunicacin profesional, sino por medio de la experien-cia. Al experimentar el calor humano de esas comunida-des, las personas hablaban para otras y as los adoradores iban aumentando (Hech. 1:12-15; 2:47; 4:4).

La efervescencia religiosa de aquel grupo llam la atencin de la comunidad poltica y eclesistica de la poca. El Imperio Romano, a las puertas de su declina-cin, consider que se trataba de un movimiento pol-tico y pas a perseguir a los cristianos. An en medio de esas dificultades, es admirable la historia de resis-tencia del cristianismo, que continu creciendo a travs de pequeos ncleos de adoracin, agregando ms y ms personas, transformando casas en templos y crean-do una revolucin inusitada para la poca al provocar cambios sin apelar a recursos militares. A travs de los Gps, la expansin cristiana represent la victoria de la

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idea y del relacionamiento sobre la fuerza. Victoria que se construa a cada instante, creciendo sistemticamente de casa en casa (Hech. 10:22-30; 12:11-16; 16:39-40; 28:23, 30 y 31; Rom. 16:3-5; 16:23; 1 Cor. 16:19; Col. 4:15; Fil. 1:2).

Esa pacfica demostracin de la fuerza de los prime-ros creyentes es un ejemplo para los cristianos actuales. La historia de la globalizacin de la fe cristiana por me-dio de Gps muestra que la importancia de esa iniciativa se da por la integracin de sus propsitos. A medida que los cristianos adoran, se relacionan; a medida que cre-cen como amigos, se sienten con ms valor para utilizar los talentos a favor de la evangelizacin; a medida que se integran a la misin, contribuyen al crecimiento y el fortalecimiento de la iglesia.

El desafo es intrigante. En medio de una aldea global, los cristianos modernos tienen el compromiso revolucio-nario de actuar en Gps para compartir la enseanza y las necesidades; para la oracin y la confesin mutuas; para ejercitar la compasin y la edificacin espiritual y para transmitir a toda nacin, tribu, lengua y pueblo el men-saje de esperanza proporcionado por la salvacin.

Preguntas para la reflexin1. El avance de las comunicaciones aproxim a personas

que tienen intereses comunes y que antes estaban sepa-radas por barreras geogrficas o de relaciones. Los Gps, pueden tener una capacidad semejante al aproximar a las personas a un ideal de vida cristiana que todos nosotros anhelamos? Se refleja eso en su Gp?

2. Durante los momentos en que Jess enseaba, los discpulos se mezclaban con el pueblo en Gps. Hasta dnde esa prctica fue importante para repasar las ense-anzas de Jess y ampliar el nmero de seguidores del Maestro?

3. Analice el papel de su Gp para la comunidad. Hasta

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qu punto puede hacer la diferencia para la transforma-cin de vidas?

4. Cul es la leccin dejada por los mtodos de Jess sobre la utilizacin de los Gps para el crecimiento del cris-tianismo?

______________Referencias

1 Elena G. de White, Testimonios para la iglesia (APIA), t. 9, p. 98.2 _______________. Obreros evanglicos (Buenos Aires: Asociacin Casa

Editora Sudamericana, 1985), p. 424.

3 _________________. El Deseado de todas las gentes (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1987), p. 757.

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Captulo 1

Grupos pequeos: una visin adventista

Pastor Joliv Chaves

La Biblia presenta, en diversos momentos y contextos, la importancia de experiencias similares al Gp en la ejecucin de un proyecto de liderazgo, de enseanza y de conduccin de estrategias misioneras. Una experien-cia semejante puede ser verificada al estudiar los primeros movimientos del adventismo, cuando los pioneros descu-brieron en las reuniones sociales una manera de preservar el conocimiento y tambin la mejor forma de expandirlo para otras personas. Los Gps, en diferentes grados de in-tensidad, estuvieron presentes en la trayectoria mundial de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.

La visin moderna de la Iglesia Adventista sobre los Gps corrobora la funcin que ejercieron las reuniones en los hogares en el perodo bblico y tambin en la fase embrionaria del movimiento adventista. Esa metodolo-ga de adoracin a Dios, comunin entre los creyentes y preparacin para la accin misionera fue usada como una estructura necesaria para el crecimiento de la iglesia y afirmacin de sus doctrinas. Es en eso que se basa la creencia de los adventistas del sptimo da en relacin a ese asunto.

Los Gps caracterizan el estilo de vida de la iglesia y

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funcionan como la base para la comunidad de relacin, crecimiento espiritual y cumplimiento integral de la mi-sin de acuerdo con los dones espirituales. Qu es una iglesia en Grupos pequeos? Simplemente es una iglesia que coloc los Gps en el centro de su ministerio evange-lizador.

El ministerio en Gps no es un programa ms de la iglesia: es el corazn de la iglesia

Ese asunto y esa definicin fueron motivo de estudio para Elena G. de White. Al observar los Gps y sus resultados, ella escribi: La formacin de pequeos grupos como base del esfuerzo cristiano me ha sido presentada por Uno que no puede errar.1

El diccionario ayuda a entender lo que la escritora co-loc como la base del esfuerzo cristiano. La palabra base viene del griego bsis, que significa fundamento o apoyo principal en que descansa alguna cosa.

Peter Wagner, en el libro Crecimento explosivo de igreja em celulas, escribi: La mayora de las iglesias de hoy que han derrumbado barreras de crecimiento, una tras otra, son iglesias que dieron nfasis a los pequeos grupos en las ca-sas, moviendo su infraestructura.2

Otro que tambin concuerda en que el Gp debe ser la base del esfuerzo cristiano es el autor Christian Schwarz, que afirm, en su libro O Desenvolvimento Natural da Igreja: En las iglesias que crecen los Gps no son un hobbie agradable; ellos estn en el centro de las actividades.3

Las investigaciones de Schwarz apuntaron a la relacin entre Gps y el crecimiento de la iglesia. Entre otras con-sideraciones, la investigacin mostr que cuanto mayor es la congregacin, mayor es la importancia de los grupos fa-miliares con vistas al crecimiento de la iglesia. Acompae otros datos de esa investigacin:

En congregaciones prsperas, el 78% de los miembros -

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dijeron que sus iglesias animaban concientemente a la multiplicacin de Grupos pequeos mediante la di-visin, al paso que en iglesias estticas, solamente el 6% dijeron lo mismo.Si alguno de los ocho principios de crecimiento de igle- -sia debe ser considerado el ms importante, entonces es sin duda la multiplicacin de Grupos pequeos.Los grupos familiares son sostenedores del desarro- -llo de la iglesia: hay una enorme diferencia entre una iglesia en que el pastor intenta implantar las marcas en general y una iglesia en que cada miembro est integrado en un Gp y experimenta en la prctica esos conceptos en la vida del grupo.El - Gp es un factor de las otras marcas del crecimiento.

El principio del evangelismo en la iglesia en Gps

Viene de John Wesley, uno de los grandes nombres de la Reforma protestante, un ejemplo de la disemi-nacin del cristianismo por medio de una estrategia fundamentada en Gps.

A fines del siglo XVIII, Wesley desarroll ms de diez mil Grupos pequeos, denominados "clases". Las clases servan como herramienta evangelstica y como agente discipulador. Wesley lleg a afirmar: Estoy convencido, ms que nunca, que predicar como un apstol, sin juntar despus a los convertidos y entrenarlos en los caminos de Dios, es solamente generar hijos para el matador.

Las clases de estudio tenan relevancia para el pro-yecto misionero de Wesley y sus colaboradores. En el li-bro La iglesia revolucionada del siglo XXI, Russell Burrill escribi: Uno no poda pertenecer a la iglesia meto-dista sin ser miembro de la clase y sin asistir en forma regular.4

Whitfiel, al comparar proyectos misioneros, coment: Mi Hermano Wesley actu sabiamente. Las almas des-pertadas por su ministerio fueron reunidas en clases y as

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preserv los frutos de su trabajo. En eso, yo fui negligente y mi pueblo es un cordn de arena.5

Ese mismo principio debe ser aplicado por la Iglesia Adventista en la actualidad. Russell Burrill, un estudioso de ese tema, considera que en el ambiente de la iglesia (adventista del sptimo da) del siglo XXI, ser tan necesa-rio pertenecer a un Grupo pequeo como es ahora estar presente el sbado de maana.6

El motivo es que la iglesia funcionar con base en los Grupos pequeos, en vez de ser con base en el modelo congregacional. De ese modo, el tiempo del pastor ser empleado, no tanto en la realizacin de funciones minis-teriales, sino en el entrenamiento, formacin y supervisin de los miembros. Eso sucedi en el siglo XIX, donde casi todos los pastores adventistas eran evangelistas y plantado-res de iglesias. Kurt Johnson escribi:

Si queremos ser fieles a lo que dicen la Biblia y Elena de White, los Grupos pequeos no pueden ser opcionales, sino la BASE del esfuerzo cristiano. El centro que canaliza las actividades de la iglesia.7

Grupos pequeos en la Divisin Sudamericana

La Iglesia Adventista del Sptimo Da en el territorio de la Divisin Sudamericana vot recientemente dos docu-mentos presentando detalles de la visin de Gps y tambin llevando orientacin sobre los medios para prevalecer esa visin en lo cotidiano de las congregaciones adventistas en los pases sudamericanos. El objetivo es llevar el Gp a ser la base de nuestra movilizacin para el cumplimiento misionero y de edificacin espiritual.

Este libro es el desdoblamiento del documento 2. Vea -en la presentacin del libro el documento entero.Encontrar en el Anexo 1 el primer documento sobre -Grupos pequeos votado por la DSA en noviembre de 2006.

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_______________Referencias

1 Elena G. de White, Joyas de los testimonios, t. 3, p. 84.2 Peter Wagner, Crescimento explosivo da igreja em clulas, p. 8.3 Christian Schwarz, O Desenvolvimento Natural da Igreja, pp. 32, 33.4 Russell Burrill, La iglesia revolucionada del siglo XXI, p. 100. 5 Whitfiel Citado em Ayling, 1979, p. 201.6 Russell Burrill. La iglesia revolucionada del siglo XXI, pp. 117-122;

Revoluo na Igreja, pp. 121-131.7 Kurt Johnson. Grupos pequeos para el tiempo del fin.

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Captulo 2

El estudio de la Biblia en el Grupo pequeo

Pastor Ccero Ferreira Gama

La Biblia es la fuente de alimento para el fiel y exac-tamente por eso es una experiencia de alegra y de placer. En el Gp, ese sentimiento es ampliado. La razn es simple: un grupo de personas reunido con un objetivo nico, de crecer como una unidad de relacin y espiri-tual discute, animadamente, sobre personajes e histo-rias edificantes del texto sagrado y, al debatir sobre esos temas, enriquece la percepcin de los valores morales y espirituales que la Biblia se destina a proporcionar. Estudiar la Biblia en Gp constituye, de ese modo, algo inigualable para el fortalecimiento de la experiencia cristiana.

Con el estudio de las Escrituras Sagradas en Gp, cada persona puede expresar su comprensin respecto de lo que Dios le est hablando en aquel pasaje bblico y puede, por medio del dilogo franco y abierto con los hermanos, edificar y ser edificado en Cristo. Esa es una constatacin tambin percibida por Elena G. de White. Ella sugiere: Congrguense pequeos grupos en la tarde o en la maa-na temprano para estudiar la Biblia. Celebren una reunin de oracin para que el Espritu Santo los pueda fortalecer, iluminar y santificar.1

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Observe el nfasis de la cita: Estudiar la Biblia. En un Gp, las personas son llevadas a articular ntidamen-te sobre sus creencias de un modo que no sera posible a travs de los sermones y de las lecciones de Escuela Sabtica. Este captulo busca responder a la siguiente pregunta: Cmo debe ser el programa de estudio de la Biblia en los Gps para atender a las necesidades de crecimiento espiritual, de relacionamiento, discipulado, evangelismo y multiplicacin?

Responder a esa pregunta remite a un asunto de gran relevancia para la comprensin del papel y el propsito de los Grupos pequeos, que es el estudio relacional de la Biblia y sus posibilidades.

El estudio relacional de la BibliaEl pastor David Cox analiz este asunto con cuidado. Para

l, el estudio relacional de la Biblia define la necesidad del conocimiento aplicado de las enseanzas bblicas. El estu-dioso ingls presenta, en su libro Pense em Grande Pense em Grupos Pequenos, una cita de Lyman Coleman que dice:

El estudio relacional de la Biblia intenta no solo lle-var al grupo a una mejor comprensin del mensaje bbli-co, sino procura animar a todos los miembros del grupo a relacionar ese pasaje con su vida de modo prctico y personal.2

Qu diferencia tiene el estudio relacional respecto de los dems estilos de estudio de la Biblia? Tomemos como ejemplo la predicacin y la enseanza; las personas tienen poca participacin, excepto escuchando y haciendo algn que otro comentario al maestro. En el estudio relacional, el lder tiene el papel de facilitar y estimular la participacin de todos los miembros del grupo. l procura, a semejanza del maestro de una orquesta, que cada persona acte en forma recproca con los dems miembros del grupo. (Ms detalles sobre el papel del lder veremos en el final de este captulo).

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Mientras que en la enseanza el principal objetivo es la transmisin de informaciones y en la predicacin el foco principal es la inspiracin de los oyentes, el estudio rela-cional se caracteriza en permitir que cada miembro pueda expresar su comprensin de la Biblia, sus experiencias y perspectivas con los dems miembros del Gp.

Predicacin enseanza relacionalRussell Burrill, autor del libro La iglesia revolucionada

del siglo XXI, enfatiza:El estudio bblico cognoscitivo est reservado para la

Escuela Sabtica. Aqu el nfasis est en lo que la Biblia nos dice personalmente. Aqu los creyentes aplican la Biblia a su vida diaria.3

El foco, por lo tanto, es el poder de la aplicacin per-sonal. En el Gp, ms que en otra experiencia de estudio de la Biblia, hay un evidente anlisis personal sobre lo que la Escritura Sagrada representa para la vida de las personas y la realidad en que ellas estn sumergidas. Con el estudio relacional de la Palabra de Dios, cada participante del Gp es necesariamente llevado a respon-der preguntas como:

Qu est diciendo este texto de la Biblia? -Qu es lo que Dios me est diciendo en este texto? -Qu har con respecto a la comprensin de este -texto?

Por lo tanto, el estudio relacional de la Biblia:Enfoca la verdad de cmo se relaciona Dios indivi- -dualmente con sus hijos.

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O Estudo da Bblia no Pequeno Grupo

participao de todos os membros do grupo. Ele procura, semelhana do maestro de uma orquestra, fazer com que cada pessoa interaja umas com as outras. (Mais detalhes sobre o pa-pel do lder sero vistos no final deste captulo). Enquanto que no ensino o principal objetivo a trans-misso de informaes e na pregao o foco principal a inspi-rao dos ouvintes, o estudo relacional se caracteriza em per-mitir que cada membro possa expressar sua compreenso da Bblia, suas experincias e perspectivas com os demais mem-bros do PG.

Russell Burrill, autor do livro Como Reavivar a Igreja do Sculo 21, enfatiza: O estudo intelectual e doutrinrio (cognitivo) da Bblia reservado para a Escola Sabatina. Aqui a nfase sobre o que a Bblia nos diz pessoalmente. Os crentes aplicam a Bblia a sua vida diria (3). O foco, portanto, o poder da aplicao pessoal. No PG, mais do que em outra experincia qualquer de estudo da Bblia, h uma evidente anlise pessoal sobre o que o Escrito Sagrado representa para a vida das pessoas e a realidade em que elas esto inseridas. Com o estudo relacional da Palavra de Deus, cada participante do PG necessariamente levado a responder s seguintes perguntas:

L

Pregao

L

Ensino

L

RelacionalPredicacin Enseanza Relacional

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No enfatiza la comprobacin de esta o de aquella -doctrina, sino busca aplicarla a la vida cotidiana de las personas.Procura dar practicidad y aplicacin en la vida de -las personas al asunto estudiado.No se preocupa en probar un punto de vista en particular.Respeta todas las opiniones como igualmente v- -lidas.Estimula el grupo al crecimiento espiritual, aunque -hubiera una u otra discrepancia.Paralelamente al estudio relacional de la Biblia en -los Grupos pequeos, los interesados reciben un estudio bblico doctrinario/cognitivo en sus propios hogares por una pareja misionera, como parte de la preparacin para el bautismo.

Caractersticas del estudio relacional de la BibliaCreo que usted concuerda conmigo en que el estudio

en el Gp necesita ser dinmico y envolvente. Con esas dos caractersticas en mente podemos, entonces, responder a dos preguntas que nos pueden ayudar en la preparacin de una leccin para Gp.

La primera: cul es el objetivo del estudio de la Biblia en el Gp?

La segunda: qu estilo se debe adoptar para el estudio de la Biblia en el Gp? Considere conmigo:

a) El objetivo a ser alcanzado: Howard Hendricks co-menta que el objetivo del estudio de la Biblia no es para conocimiento. Es verdad que no se puede crecer sin saber, pero usted puede saber y no crecer. Por lo tanto, la Biblia no fue escrita para satisfacer su curiosidad, sino para ayu-dar a asemejarse a la imagen de Cristo.4

El estudio de la Biblia en el Gp debe:-Posibilitar que cada miembro, por s mismo, descubra

y redescubra el placer de estudiar la Biblia.-Posibilitar mayor conocimiento de la Palabra de Dios.

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-Motivar a las personas a pensar de forma reflexiva y expresar ntidamente sus creencias promoviendo as un dilogo abierto y directo en el grupo.

-Estimular un mayor relacionamiento con Cristo y unos con otros.

-Estimular un mayor compromiso en la misin y en testificar por Cristo.

b) Una vez que el objetivo est claro, necesitamos en-contrar un camino, o caminos, que nos hagan alcanzar ese objetivo. A eso vamos a llamar estilo. Qu estilo, enton-ces, debe tener el estudio relacional de la Biblia? Considere esas posibilidades:

-Que sea de carcter personal. Llevar a cada miembro a descubrir, por s mismo, la voluntad de Dios para su vida.

-Que sea de forma inductiva. Posibilitar que cada miem-bro observe, interprete y aplique el texto estudiado.

-Que sea de forma participativa. Por medio del mecanis-mo de preguntas, conseguir que cada miembro interacte en el grupo.

La metodologa del estudio relacional de la BibliaCuando hablamos del estilo que deberemos adoptar

en el estudio de la Biblia en el Gp, mencionamos la for-ma inductiva. Qu es un estudio inductivo de la Biblia? Permtame presentar la definicin que aparece en la Biblia de Estudios Inductivos de la Editora Vida:

[...] es aquel que lleva a la persona a interactuar con la Biblia, absorber sus verdades y permitir que Dios gra-be la verdad en el corazn, en la mente, en fin, en la vida.5

Segn Kurt Johnson, un estudio inductivo presenta tres partes:

-Observacin. Qu est escrito en este texto?-Interpretacin. Qu significa?-Aplicacin. Cmo podemos aplicar tal verdad a nues-

tra vida, hoy?6

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Muchos autores elaboran diagramas sobre el estudio in-ductivo de la Biblia. Entre ellos, dos se destacan, usndolos en Gps: Bill Donahue y Lyman Coleman. En lneas generales, esos autores concuerdan en que el estudio inductivo no puede estar fundamentado en preguntas cerradas, sino en preguntas abiertas. Deben ser formuladas preguntas que despierten la atencin y la imaginacin de los miembros del grupo, que exijan conceptos personales, que estimulen a las personas a hablar de s mismas, a reconocer lo mejor, que construyan relacionamientos y anulen el miedo y la inhibicin.7

-Cuando las preguntas son para observacin, el foco es:Lo que el texto est diciendo: lo que veo (Cules son los hechos?)

Las palabras clave son: quin, qu, cundo, dnde, por qu, cmo? Quines son las personas, lugares, eventos o acontecimientos importantes en este pasaje? Cules son las palabras, ideas y actitudes importantes en este pasaje?

-Cuando las preguntas son para Interpretacin, el foco es: Lo que el texto quiere decir (qu significan estos he-

chos?). Cul, segn su criterio, es el motivo, la razn, el propsito o el objetivo del texto?

-Cuando las preguntas son para Aplicacin, el foco es: Qu va a hacer usted con respecto a ese tema? Qu

le est diciendo Dios en este pasaje? Cul es la contribu-cin de este pasaje para su comprensin de Dios, del evan-gelio, de s mismo, de los valores, etc.? Cmo comparara su vida, valores, prioridades, etc., a los representados en la historia/pasaje bblico? Qu puede hacer sobre esto, hoy? En la prxima semana? En el prximo ao? Cul es la idea principal, la verdad central o el significado por detrs de este asunto, argumento, enseanza o evento?8

La formulacin de preguntas en un estudio relacional de la Biblia

Segn Charles Betz, autor del libro Tcnicas Ensino na Escola Sabatina, la clave para una buena discusin es la

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pregunta correcta. l cita a Bacon, que deca: una pre-gunta inteligente es la mitad de la respuesta.9

En las reuniones de Gps, las personas necesitan ser es-timuladas a hablar, y la mejor manera de estimular es por medio de buenas preguntas. Buenas preguntas construyen y fortalecen los relacionamientos, llevan a las personas a hablar de s mismas y a reconocerse mejor, anulando los miedos e inhibicin. Las buenas preguntas dan direccin, pues reve-lan las necesidades ms urgentes de las personas. Las buenas preguntas promueven un mayor envolvimiento y posibilitan el compromiso de las personas en el discipulado.

Las preguntas pueden ser clasificadas en positivas o negativas.

-Positivas:. Estimulan el pensamiento y hacen que la mente trabaje.. Inducen al grupo hacia el objetivo central del asunto.. Objetivan la aplicacin de las verdades bblicas por

parte de los miembros.. Evitan dejar a las personas incmodas, inhibidas.. Promueven la apertura e incentivan al grupo a cono-

cerse mejor.. Permiten que las personas compartan su punto de vista.. Son simples y claras en s mismas sin necesidad de

explicaciones adicionales.. Enfocan la participacin personal de los individuos,

sus sentimientos y realidades y no opiniones teolgicas.. Son formuladas de forma abierta teniendo como objetivo la participacin de todos.. Alcanzan los intereses reales de las personas.

-Negativas:. Son respondidas simplemente con un s o no, bloqueando la participacin.. Inhiben las respuestas de las personas.. No son estimuladoras a pensar en el porqu de lo que

estn respondiendo. Por ejemplo: Usted cree que Jess va a regresar, verdad?

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. Son las que limitan la confidencialidad llevando a las personas a hablar sobre hechos, conceptos y no de carc-ter personal.

Cuidado en la elaboracin de preguntasHay ciertos detalles que es mejor preguntar y otros que no. Segn Aluzo Silva, autor de Manual da Viso de Clulas,

es mejor preguntar: Qu? Cul? o Cmo? en lugar de: Por qu?; Cmo se sinti usted? en lugar de: Por qu usted sinti de esa manera? Para l, dar respuestas a los porqus es difcil, casi siempre polmico y no estimula a la honestidad.10

Para Ricardo Duncan, autor de Manual sobre Discipu-lado Passo a Passo, es mejor evitar superlativos. Al con-trario de preguntar: Cul fue la mejor cosa que usted ya hizo? diga: Cuntenos una de las mejores cosas que usted ya hizo.

Segn su punto de vista, es mejor solicitar datos emo-cionales que informaciones sobre hechos.11

Formato sugerido de un estudio relacional de la Bibliaa) Partes

1. Ttulo2. Pregunta de Interaccin (Rompiendo el hielo).3. Texto base4. Introduccin5. Preguntas de observacin6. Comentarios o curiosidades7. Preguntas de Interpretacin8. Ilustracin9. Preguntas de aplicacin10. Conclusin

b) Desdoblamiento de las partes1. Ttulo: debe estar relacionado con el tema general y

con el texto base.2. Preguntas de interaccin:. Son preguntas del tipo rompiendo el hielo.

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. Estas preguntas tienen por objetivo entrar en calor, desinhibir a las personas para el estudio dinmico de la Biblia.

. Es importante que este tipo de pregunta est asociada al tema o asunto propuesto en aquel momento.

. Si es posible, sugerir opciones de respuestas que esti-mulan la participacin de todos.

3. Texto base: Usar de preferencia un texto expositivo de la Biblia. La

sugerencia es que el estudio est fundamentado en un ni-co texto de la Biblia, pudiendo ser un captulo que conten-ga un salmo, parbola, milagro, evento, etc. Esto no impide que otros pasajes relacionados sean ci-tados. De otro modo, a propsito, si son citados deben ser para inducir la interpretacin o aplicacin del texto base. Se aconseja que la porcin de la Biblia a ser estudiada no sea extensa. 4. Introduccin: Debe ser breve, con pocas y bien escogidas palabras que puedan expresar una visin ge-neral del asunto. Debe despertar curiosidad e inters en los participantes. No debe adelantar lo que necesita ser descubierto solamente por medio de la induccin de las preguntas. 5. Preguntas de observacin: Debe despertar la atencin, la imaginacin sobre el contenido del texto. Qu est ocu-rriendo en este pasaje de la Escritura? Las palabras clave son: quin, qu, cundo, dnde, por qu, cmo? Quines son las personas, lugares, eventos o acontecimientos impor-tantes en este pasaje? Cules con las palabras, ideas, actitu-des, etc. importantes en este pasaje? La atencin central est en lo que el texto est hablando, en lo que observo (cules son los hechos?). Es necesaria la creatividad al formular esta pregunta para estimular al grupo a percibir, de forma induc-tiva, lo que el texto est diciendo. 6. Comentarios o curiosidades: El objetivo es ofrecer elementos que amplen la visin sobre el texto. Pueden ser datos lingsticos (palabras hebreas o griegas con sus

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respectivos significados), geogrficos, culturales, histri-cos, etc. No deben ser largos, evitando dispersar la aten-cin de los participantes. 7. Preguntas de interpretacin: Son preguntas del tipo: cul, le parece a usted, es el motivo, la razn, el propsi-to u objetivo del autor al escribir esto, o del personaje, en el texto, para que acte de esta manera? Cul le parece que es la idea principal, la verdad central o el significado por detrs de este acto, enseanza o evento? Se orienta hacia lo que el texto quiere decir (qu significan estos hechos?). 8. Ilustracin: Es como una ventana que posibilita la visin de lo que imaginamos (observamos e interpreta-mos). Debe ser bien escogida pues necesita traer los ele-mentos que fueron inducidos en las preguntas de obser-vacin e interpretacin. Debe tener en sus elementos la aplicacin objetiva del propsito de la leccin. Debe ser corta y objetiva. 9. Preguntas de aplicacin: Cul es la contribucin de este pasaje para su comprensin de Dios, del evangelio, de s mismo, de sus valores? Cmo comparara su vida, valores, prioridades, etc., con los presentados en este pasaje bblico? El foco est en lo que usted puede hacer sobre esto, de ahora en adelante. 10. Conclusin: a semejanza de la introduccin, la conclusin debe ser breve y en pocas lneas. Un resu-men de las ideas principales. Debe ser hecha una apli-cacin, imaginndose cul debe haber sido la decisin tomada por el grupo.

Papel del lder del Gp en la conduccin de un estudio re-lacional de la Biblia

Como fue dicho en el comienzo de este captulo, el l-der tiene el papel de facilitar y estimular la participacin de todos los miembros del grupo. Intenta, a semejanza del maestro de una orquesta, hacer que cada persona

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interacte con las otras personas. Para eso es necesario tomar algunos cuidados:

El lder necesita ser una persona que practica la comunin con Dios, intercede por los miembros de su Gp.

Antes de la reunin, necesita estudiar el contenido del da, viendo con atencin cmo puede ese asunto ayudar a crecer en Cristo a su grupo.

Se concentra en las cuatro preguntas fundamentales de la leccin: interaccin, observacin, interpretacin y aplicacin.

Evita las lecturas aunque sean participativas. El contenido de la leccin fue desarrollado como es-tructura de apoyo a las discusiones en grupo y no para una lectura metdica. Usa el contenido como material de apoyo para despertar el inters por las preguntas. Son las respuestas que convierten el mo-mento del estudio participativo, no la lectura distri-buida.

-No permite que una persona domine el tiempo, re-cuerda al grupo la importancia de la participacin de todos. -Tiene conciencia de que en el grupo hay personas extrovertidas e introvertidas, por lo tanto, intenta admi-nistrar la participacin equitativa de todos dentro de la reunin. -Mantiene la discusin dentro del grupo. Gene Note presenta lo que l llama cuatro tcnicas de discusin:

Prolongar: Qu puede agregar? Puede explicar con ms detalles? Aclarar:Qu quiere decir con eso?Puede explicar su frase de otro modo?Justificar:Puedo explicar eso?Qu razn presenta para eso? Insistir:

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Mara, qu piensa Usted?Qu le parece, Juan? 12

-Administra el tiempo reservado para el estudio. No hay necesidad que cada persona responda todas las preguntas que aparecen en el material de estudio.

Consideraciones finales sobre el estudio relacional de la Biblia Entonces, qu le pareci? Est satisfecho con lo que vio hasta aqu? Creo que este asunto no da para ser tratado en un solo captulo; mucho ms puede ser dicho y practicado. Al finalizar, deseo enfatizar algunos cuidados que con-sidero pertinentes y extremadamente importantes, cuando se habla del estudio de la Biblia en el Gp: -Los estudios en el Gp deben responder a las necesida-des de los miembros; pueden ser sintetizadas as: cmo va a ayudarme este asunto en el da a da? -No podemos caer en la tentacin de usar el momen-to de estudio para resolver todos los problemas y necesi-dades de la iglesia. Si nuestro foco est en la edificacin de los participantes, tendremos tiempo y otras oportuni-dades, fuera del grupo, para adoctrinar, entrenar y hacer promociones. -Las series de estudios, adems de buscar el aliento espiritual, deben crear ventanas que despierten a los in-teresados para el conocimiento de las doctrinas bblicas. Por lo tanto, la preocupacin no es probar la veracidad de la doctrina en aquel momento sino aplicarla a la vida de las personas. Los interesados, una vez despiertos para las doctrinas, deben ser atendidos por las parejas misio-neras, instructores bblicos y/o clases bblicas. -Evitar los temas polmicos y difciles pues provocan discordias, distorsiones en la comprensin, limitan la inte-raccin y no estimulan la participacin. -Debe haber un currculo de estudios con un men de opciones variado que contemple las etapas del Gp, sea

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principiante o avanzado. Ese men posibilitar tambin a los grupos hacer elecciones de temas que atiendan a sus necesidades particulares. -Sugerimos tambin que cada serie de temas debe servir para tres meses de reuniones. Si no tienen fecha, pueden ser utilizadas en cualquier poca del ao. Parafraseando, que se pueda decir de su Gp: Todos perseveran en el estudio relacional de la Biblia, en la co-munin unos con otros y en las oraciones (Hech. 2:42).

Preguntas para la reflexin: 1) De qu modo, el estudio relacional de la Biblia puede contribuir para la edificacin del miembro del Gp? 2) De qu manera el Gp puede superar la tentacin de promover programas de la iglesia y enfatizar especialmente el crecimiento espiritual del miembro? 3) Por qu el estudio relacional de la Biblia es tan im-portante en el Gp? 4) Cmo puede ser aplicado ese conocimiento en lo cotidiano de su Gp? 5)Cmo debe ser el programa de estudio de la Biblia en los Gps, de modo que atienda las necesidades de creci-miento espiritual, relacionamiento, discipulado, evangelis-mo y multiplicacin?

______________Referencias 1 Elena G. de White, Cada da con Dios (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1980), p. 9. 2 David Cox, Pense em Grande Pense em Grupos Pequenos (Portugal, Publicadora Atlntico, 2000), p. 45. 3 Russell Burrill, La iglesia revolucionada del siglo XXI, p. 166. 4 Howard Hendricks, Vivendo na Palavra (So Paulo, Editora Batista Regular, 1998), p. 19. 5 Bblia de Estudo Indutivo (So Paulo, Editora Vida, 1997, BEI), p. 9. 6 Kurt Johnson, Grupos pequeos para el tiempo del fin, p. 105. 7 Bill Donahue, Leading Life-Changing Small Groups (Michigan, Willow Creek Association 1996), p. 114.

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8 Lyman Coleman, Manual Serendipity (So Paulo, Editora Sepal, 1996), p. 33. 9 Charles Betz, Tcnicas de Ensino na Escola Sabatina (Tatu, SP, Casa Publicadora Brasileira, 1995), p. 93. 10 Aluzio A. Silva, Manual da Viso Celular (Goinia, Grfica e Editora Renascer 2004), p. 141. 11 Ricardo Duncan, Passo a Passo, Manual do Professor (So Paulo, Editora Sepal, 1990), p. 71. 12 Gene Van Note, Como orientar um Estudo Bblico para Pequenos Grupos, (So Paulo, Casa Nazarena de Publicaes, 1992), p. 28.

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Captulo 3

No es un programa de la iglesia; es un estilo de vida ideal del cristiano moderno

Pastor Arilton de Oliveira

En el mundo multifactico y complejo de hoy en da, los Gps tienen una calidad vital. Ellos ofrecen la oportuni-dad de dilogo entre personas con intereses comunes, que se renen en una casa para la adoracin, la comunin y tambin la confraternizacin. No es poca cosa, especial-mente para un movimiento creciente como el verificado por la Iglesia Adventista, conducida a una expansin mun-dial y desafiada en relacin con su propia identidad.

El desafo mayor, con todo, parece ser el de provocar el entendimiento correcto del papel del Gp en la iglesia de hoy. Hay una visin equivocada de que el Gp es un proyec-to de un ministerio especfico en ese caso, el Ministerio Personal y, por lo tanto, cabe a este segmento responder por la promocin y manutencin del Gp. Es una visin que perjudica la oportunidad creada por la reunin en los hogares.

En el libro Pequenos Grupos, Grandes Solues, orga-nizado por Milton Torres, hay un anlisis interesante sobre ese problema:

La manera en que los departamentos actan hoy, no deja mucho espacio para que los Gps se tornen la estructura

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principal. O sea, es dada la bienvenida a los Gps desde que estos no interfieran en los programas de la iglesia. Con eso, los Gps se tornan un programa ms en la ya sobrecargada agenda de la iglesia. No es posible implantar una nueva forma de administrar si la antigua no fuere paulatinamente alterada. Aunque no deba ser impuesto el adoptar los Gps como una estructura obligatoria para la iglesia local, si una iglesia toma esta decisin, debe estar dispuesta a hacer los cambios necesarios. Y eso envuelve compromiso y apoyo de todos los niveles: iglesia local, pastor, directores de de-partamentos y administradores.1

Ante esto, surge una pregunta: Cmo llevar a la iglesia a entender que los Gps no son un proyecto del Ministerio Personal, sino algo para todos los segmentos de la iglesia? No es un programa ms para la iglesia. Los Gps deben ser un estilo de vida adventista porque era ese el estilo de los miembros de la iglesia primitiva. En Hechos 2:46 leemos: Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas, co-man juntos con alegra y sencillez de corazn. En Hechos 5:42 podemos leer: Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo. En Hechos 12:12: Y habiendo considerado esto, lleg a casa de Mara la madre de Juan, el que tena por so-brenombre Marcos, donde muchos estaban reunidos oran-do. En Romanos 16:5: Saludad tambin a la iglesia de su casa. Saludad a Epeneto, amado mo, que es el primer fru-to de Acaya para Cristo. En 1 Corintios 16:19: Las iglesias de Asia os saludan. Aquila y Priscila, con la iglesia que est en su casa, os sa-ludan en el Seor. Durante los tiempos difciles de la Edad Media, cuan-do la persecucin al remanente fiel llev a millares a las hogueras, fue usada esta estructura para mantener viva la llama de la verdad y la fe de los sinceros hijos de Dios.

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Hoy no debe ser diferente. Todas las iglesias deben hacer uso de esa estructura como forma de evangelismo y conservacin. Elena G. de White orienta: Jvenes y seoritas, no podis formar grupos y, como soldados de Cristo, alistaros en la labor, poniendo todo vuestro tacto, y capacidad y talento al servicio del Maestro, para que podis salvar almas de la ruina? Organcense gru-pos en todas las iglesias para hacer esta obra Se or-ganizarn los jvenes y seoritas que realmente aman a Jess como obreros, no solo para trabajar en favor de los que profesan ser observadores del sbado, sino tambin de aquellos que no son de nuestra fe?2

Queda claro tambin que es una estructura para todos los tamaos de iglesias: Si hay muchos miembros en la iglesia, organcense en pequeos grupos para trabajar no solo por los miembros de la iglesia, sino en favor de los incrdulos. Si en algn lugar hay solamente dos tres que conocen la verdad, organcense en un grupo de obreros. Mantengan ntegro su vnculo de unin, cerrando sus filas por el amor y la unidad, estimulndose unos a otros para progresar y adquiriendo cada uno valor, fortaleza y ayuda de los dems.3

Los Gps y la participacin de los pastores Todos nuestros pastores deberan ser motivados y estar involucrados con los Gps. Existen por lo menos dos moti-vos para esa afirmacin: 1) La necesidad de comunidad: el ser humano es esen-cialmente gregario, dando extrema importancia a las rela-ciones sociales afectivas. En una comunidad cristiana, esa necesidad de relacionamiento se presenta de modo ms in-tenso, y generalmente define la escala de compromiso de las personas con la fe y con la estructura de la iglesia. El pastor, como un miembro de iglesia que es, tambin tie-ne la necesidad de comunin cristiana y nimo. El mejor ambiente para eso es el Gp. All todos encontrarn un sitio

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seguro donde compartir las luchas y victorias de la jornada cristiana. 2) La oportunidad de coordinar ministerios: La clara orientacin de Elena G. de White es: La mejor ayuda que los predicadores pueden dar a los miembros de nuestras iglesias no consiste en sermonearlos, sino en trazarles pla-nes de trabajo. Dad a cada uno un trabajo que ayude al prjimo.4

Aunque esta no es nuestra realidad. Segn una investi-gacin presentada por el pastor Emmanuel Guimares, los pastores estn utilizando apenas el 2% de su tiempo para la formacin de lderes y el 10% en el evangelismo.5

Inmediatamente el pastor deber priorizar como princi-pal funcin la educacin y el entrenamiento de la iglesia. El mejor ambiente para eso son los Gps. Dedique el ministro ms de su tiempo a educar que a predicar.6

Elena G. de White adems refuerza esa posicin al su-gerir: Los pastores pueden predicar discursos agradables y poderosos [...] pero a menos que sus miembros indivi-duales desempeen su parte como siervos de Jesucristo, la iglesia estar siempre en tinieblas y sin fuerza.7

Muchos pastores fallan en conseguir eso o en intentar que todos los miembros de la iglesia se empeen activa-mente en los diferentes ramos de la obra. Un pastor invo-lucrado en el ministerio de los Gps estar en mejores con-diciones de ayudar a cada miembro a descubrir sus dones y a trabajar en un ministerio de acuerdo con ellos. Pero si l no se interesa o est ajeno al asunto, no podr alcanzar ningn resultado. El inters del pastor sobre este asunto es importante para llevar a los fieles la conciencia de que los Gps se refieren al estilo de vida de la Iglesia Adventista, evitando as que sean confundidos como un programa ms de la iglesia. Una dificultad clara que se observa en la iglesia de hoy es la percepcin equivocada de que los Gps son apenas un departamento ms de los lderes de la iglesia.

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Al pensar as, dejamos encubierta una de las ms im-portantes posibilidades ofrecidas por los Gps, que es la preparacin de la iglesia de modo que participe de todos los proyectos y actividades de los departamentos a partir de las dinmicas y de la filosofa de los Gps. Todos los departamentos fueron organizados para ser-vir a la causa, atendiendo las necesidades especficas y diferentes edades en la iglesia. Siendo los Gps una es-tructura de crecimiento espiritual y cumplimiento de la misin, todos los departamentos deberan echar mano de ese estilo de vida como forma de motivar y envolver a todos los miembros en ministerios de acuerdo con sus dones.

Los Gps como base para el desarrollo del ministerio El apstol Pablo, en 1 Corintios 12:5 nos dice que hay diversidad de ministerios. Lo que se resalta en ese versculo es el real empleo de los dones, la manera en que alguien usa sus talentos dados por Dios, como la ocupacin que alguien recibe o que indica el tipo de actividad. Estn en el foco todos los servicios espirituales como los apstoles, los profetas, los maestros, etc.8 El apstol Pablo, escribiendo a los creyentes de Corinto deja clara la importancia que daba a los dones: No quie-ro, hermanos, que ignoris acerca de los dones espiritua-les (1 Cor. 12:1). Los dones deben ser colocados en uso en nuestra iglesia y una forma efectiva de hacerlo es a travs del desenvolvimiento de ministerios. Christian Schwars de-clara que el uso de los dones espirituales es la nica posibilidad de colocar en prctica nuevamente el con-cepto de los reformadores del sacerdocio universal de los creyentes.9

Estos ministerios pueden ser organizados de acuerdo con los dones espirituales. En realidad, los Gps son la me-jor estructura para el desarrollo de ministerios.

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Los Gps capacitan a los miembros para el ministerio Nosotros creemos en la enseanza bblica del sacerdocio de todos los creyentes. Tambin aceptamos que cada creyen-te es un ministro de Cristo tal como lo es un pastor llamado de Dios para servirlo de acuerdo con los dones y capacidades que Dios le dio. El principal objetivo del pastor debe ser invo-lucrar a todos los miembros en estos ministerios en la iglesia. Existen cuatro maneras por las cuales las perspectivas tradicionales de la iglesia, de su ministerio y de sus creen-cias pueden haber limitado el envolvimiento de los cre-yentes en el ministerio: 1. La mentalidad pastor/laico. El pastor es visto como el verdadero ministro, entrenado y pago para hacer el tra-bajo; los miembros de iglesia ven su papel como los que apoyan el ministerio del pastor. Por eso hay un bajo nivel de participacin laica en ciertas reas del ministerio que son vistas como pertenecientes al pastor. Las prioridades y los programas de la iglesia tienden a girar en torno del pastor y lo reflejan. Cuando el pastor cambia, el programa de la igle-sia probablemente tambin cambiar. Esa mentalidad torna difcil que los miembros sientan que tienen un papel

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