Rabino Pinchas FriedmanYisro 5782Tradução | Adaptação: Zushe Ledovitch

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Guardando o Shabat por 31 horas

Na parashá desta semana, parshas Yisro, vamos nos concentrar na mitzvá de Shabat. HKB”H atesta seu significado dizendo a Moshe (Shabat 10b): “מתנה טובה יש

TENHO UM PRESENTE ESPECIAL — ”לי בבית גנזי ושבת שמהEM MINHA CASA DO TESOURO, SEU NOME E� SHABAT. Sendo um dos mais mais importantes preceitos, D’us optou por incluí�-lo nos Dez Mandamentos (Shemos ויום ”:(8 ,20 מלאכתך, כל ועשית שת ימיםשו, השבת יום את זכור

LEMBRE-SE DO DIA DE SHABAT – “ השביעי שבת לה 'אלקיךPARA SANTIFICA� -LO. SEIS DIAS VOCE� TRABALHARA� E REALIZARA� TODO O SEU TRABALHO, MAS O SE� TIMO DIA E� SHABAT PARA HASHEM, SEU D’US.

No livro HaMitzvot, o Rambam determina quais mandamentos devem ser contados entre os 613 mandamentos e quais não. Se começarmos a contar a partir de Bereishis, seguindo suas orientações, a mitzva de Shabat é a 31ª mitsvá. Assim, no livro HaChinuch, onde ele organiza os mandamentos da Torá de acordo com as diretrizes do Rambam, a 31ª mitsvá da Torá é: “Lembre-se do dia de Shabat para santificá-lo”.

Sobre isso, o Bnei Yissachar (Shabbes 2, 1) nos ensina um princí�pio importante. Existe uma conexão incrí�vel entre cada um dos mandamentos e o número que foi designado na Torá por HKB”H. Com base neste princí�pio, ele passa a oferecer várias explicações sobre por que HKB”H estabeleceu a mitsvá de Shabat como a 31ª mitsvá da Torá.

“Lembre-se do dia de Shabat” é o 31º Preceito

O Bnei Yissaschar começa suas explicações sagradas apresentando uma visão de nosso mestre,

o Arizal (Pri Eitz Chaim, Sha’ar HaShabbes, Capí�tulo 24). Eis o que está escrito:

"חיוב תוספת שבת, כבר ידעת שהרא"ש ז"ל כתב שלא נודע שיעורו,

והנה מרן האריז"ל כתב שיעורו של השביתה עם התוספות לפניו ולאחריו

בזה רמז ראינו מצאנו בעניינו אנחנו והנה שעות, ל"א להיות מהראוי

בתורה, מצות זכור את יום השבת לקדשו, היא מצוה הל"א בתורה, על פי

חשבון ומנין הרמב"ם אשר סוגיין דעלמא אזלין כוותיה".

E� um mandamento prolongar o Shabat, tanto antes de começar como depois de terminar. O Rosh (em Berachos 4, 6) diz que o valor da extensão não é prescrito. No entanto, o Arizal escreve que é conveniente abster-se do trabalho por um total de 31 horas. Isso é aludido pelo fato de que a mitzvá: “Lembre-se do dia de Shabat para santificá-lo” – é a 31ª mitsvá na Torá de acordo com a lista de mandamentos do Rambam, que é aceita e seguida pela maioria.

O Bnei Yissaschar adiciona que é por isso que no segundo relato dos Dez Mandamentos, em Parshas Vaeschanan, as palavras “אלקיך' ה צוך como/כאשר Hashem, seu D’us, ordenou a você” são adicionadas (Devarim 5, 12): “'ה צוך כאשר לקדשו השבת יום את שמור

�GUARDE O DIA DE SHABAT PARA SANTIFICA — ”אלקיך -LO, COMO HASHEM, SEU D’US, ORDENOU A VOCE� . A� luz do que acabamos de aprender, podemos sugerir que essas palavras adicionais se referem ao mandamento na primeira aparição: “Lembre-se do dia de Shabat” – e fazem alusão ao número de horas que devemos observar e santificar o dia de Shabat. Por ser a 31ª mitsvá, devemos santificá-la por 31 horas.

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De maneira semelhante, ele explica por que HKB”H é chamado de EL - א"ל. Vamos nos referir à Guemará (Meguilá 1a): onde vemos que HKB”H é chamado de “El”? Pois diz (Bereishis 33, 20): “E ele o chamou de ‘El’, o D’us de Israel”. Antes disso, diz (18): “יעקב ויבוא

העיר פני את ויןן ארם ככןן ארץ ככןן בבואו אכן שככ עיר - ”שלם YAAKOV CHEGOU INTACTO NA CIDADE DE SHECHEM, QUE FICA NA TERRA DE CANAA� , DA VINDA DE PADAN ARAM, E ELE DESCANSOU EM FRENTE A� CIDADE. Rashi comenta: Era véspera de Shabat. De acordo com o Midrash (B.R. 11, 7): Ele chegou e estabeleceu limites enquanto ainda era dia.

Podemos sugerir que isso é aludido pelo versí�culo: Shechem pode/שכ"ם A palavra .”ויבוא יעקב שלם עיר שכם“ser interpretada como um acrônimo para כ'לה ש'בת Shabat, a noiva, a rainha. Agora, o fato de — מ'לכתאYaakov estabelecer limites para o Shabat enquanto era dia, indica que ele começou a observar o Shabat enquanto ainda era dia para estender o Shabat. Por isso, HKB”H o chamou de IsraEL aludindo as 31—ל"א— horas que observamos a santidade do Shabat.

O Bnei Yissaschar acrescenta que isso também explica muito bem o texto instituí�do pelos Membros da Grande Assembléia em Shacharit de Shabat. Encontramos dois casos em que HKB”H é referido pelo nome אל אדון על כל המעשים“ :א"ל” — EL, MESTRE DE TODA A CRIAÇA� O - e: “לאל אשר שבת מכל המעשים ביום

EL, QUE DESCANSOU DE – ”השביעי נתעלה וישב עלכסא כבודוTODA A ATIVIDADE, E NO SE� TIMO DIA ASCENDEU E SENTOU EM SEU TRONO DE GLO� RIA. Pois, o nome א"ל está associado ao Shabbat Kodesh, que é a 31ª mitsvá da Torá, e cuja santidade se estende por 31 horas.

A partir do meio-dia, é necessário abster-se de trabalhos pesados

Em homenagem à santidade do Shabat, dá-me imenso prazer focar na fonte das observações do Arizal. Ele explica como as 31 horas sagradas do Shabat, incluindo as horas estendidas antes e depois do Shabat, são divididas. Como mencionado acima, essas horas anulam as impurezas dos 31 reis que governaram no território de Israel. Aqui estão suas palavras sagradas:

"ל"א מלכים יש בקליפות שכבש יהושע וכנגדן ל"א שעות קודש, וזה סוד

א"ל מלך יושב, היינו מחצות יום ו' עד הלילה ו' שעות, ויום שבת הרי כ"ד,

עם ו' הרי ל', ושעה אחת בסעודת מוצאי שבת, שהוא סעודה דדוד מלכא,

הרי ל"א, ומי שאינו מקיים סעודת דוד ישאר קליפה אחת בלי הכנעה".

Havia 31 reis que Yehoshua conquistou. Há 31 horas santas correspondentes a eles. Elas são as seguintes: Há seis horas na sexta-feira do meio-dia até o anoitecer; assim, as 24 horas do dia de Shabat mais essas seis horas totalizam trinta. Juntamente com uma hora para a refeição do fim do Shabat, a refeição do Rei David, temos um total de 31 horas. Quem não observa a refeição de Davi (Melave Malka) deixa uma impureza sem submissão.

Cabe a nós considerar o que o Arizal está realmente dizendo. Se às 31 horas começam ao meio-dia de sexta-feira, devemos parar de trabalhar nesse horário ou devemos nos ocupar apenas com os preparativos para o Shabat Kodesh? Para resolver esta questão, vamos nos referir às palavras do Shela hakadosh (Maseches Shabbas 32), que afirma explicitamente que devemos nos abster de grandes tarefas e trabalhos difí�ceis relacionados a assuntos da semana e nos ocuparmos exclusivamente com assuntos relacionados ao Shabat Kodesh. Aqui está a passagem pertinente do Shela:

שבת לצורך מוכנים להיות היא יתירה, וקדושה חסידות "ומדת

בקדושת הכל העסק יהיה ואילך ומחצות בחצות, כבידות במלאכות

שבת שכולו שבת, דהיינו בהתעוררות תשובה ובתיקוני מעשים ובלימוד

התורה, ככה יעשו כל בני בית עד זמן הדלקת נרות, וסימנך ל"א תעשה

כל מלאכה, כי בהתחלת קדושה מחצות ואילך, ובתוספת שעה במוצאי

שבת שצריך להוסיף מקודש אל החול, הרי ל"א שעות".

Ele chama essa prática de um ato de chassidut e santidade extrema. Durante estas horas, a pessoa deve se concentrar em pensamentos de arrependimento, corrigindo seus caminhos e estudando a Torá. Todos os membros da famí�lia devem adotar essa prática até o momento do acendimento das velas.

O Shabat anula as impurezas

Vamos agora elaborar e esclarecer as palavras do Arizal sobre a conexão entre às 31 horas de Shabat e as impurezas dos 31 reis. Além disso, explicaremos a razão para completar as 31 horas na noite da saí�da do

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EM QUARENTENA FORA DO ACAMPAMENTO POR SETE DIAS, E ENTA� O ELA PODERA� SER TRAZIDA”. Rashi explica: Se seu pai lhe mostrasse um semblante irado, ela não seria humilhada por sete dias?! Ainda mais, kal va’chomer/por dedução, se a Presença Divina assim o fez.

A Torá é exposta com treze princí�pios de interpretação: “kal va’chomer”, “gezeira shava” . . . esses treze princí�pios se alinham com os trezes atributos de misericórdia.

{Nota do Tradutor: kal vachomer é o princípio de interpretação mais básico, significa “aprender do caso mais forte”, ou simplesmente “por dedução”. Os 13 atributos de misericórdia podem ver vistos em Shemos 34:6. Todos os dias, recitamos os 13 atributos em “Tachanun” no Sidur.}

O Nome א"ל Alinha-se com o Princípio de Kal Va’Chomer

Segundo a determinação do Arizal, o primeiro atributo é א"ל. Portanto, o nome א"ל se alinha com o primeiro princí�pio hermenêutico - o kal va’chomer. Em outras palavras, para invocar o nome א"ל, deve-se expor um “kal va’chomer” – que é o princí�pio hermenêutico correspondente. Portanto, quando Moshe implorou a Hashem em nome de sua irmã Miriam com as palavras: לה“ נא רפא נא cure-a agora!” - ele ,א"ל ,por favor/ אל pretendia curá-la com o nome א"ל. HKB”H respondeu expondo um “kal va’chomer”: “E se o pai dela cuspisse na cara dela, ela não seria humilhada por sete dias?!” Como resultado deste “kal va’chomer”, o nome א"ל foi invocado para curar Miriam.

O Arvei Nachal explica que, assim como o nome é o ”אל אחר“ emana do reino da santidade, o nome א"לnome correspondente que emana da impureza. Isso é evidente a partir do versí�culo (Shemos 34, 14): “ אחר לאל תשתחוה �VOCE — ”לא NA� O DEVE SE CURVAR A OUTRO DEUS/אחר Deste modo, podemos supor .אל que, assim como o santo nome א"ל se alinha e invoca o princí�pio de “kal va’chomer”; o nome “אחר que ”אל emana da impureza se opõe ao princí�pio de “kal va’chomer”.

Shabat, durante a refeição de Melave Malka – também conhecida como a refeição do Rei David.

Para uma explicação simples, vamos nos referir ao que HKB”H disse a Avraham Avinu (Bereishis ארץ ”:(8 ,17 כל את מגוריך ארץ את אחריך ולזרךך לך ונתתי

לאלקים להם והייתי עולם לאחוזת �E DAREI A TI E A - “ ככןן TUA DESCENDE� NCIA DEPOIS DE TI A TERRA DAS TUAS PEREGRINAÇO� ES, TODA A TERRA DE CANAA� , COMO POSSESSA� O PERPE� TUA. E SEREI UM D’US PARA ELES. Encontramos a seguinte elucidação no Midrash de nossos abençoados sábios (B.R. 46, 9): Se sua descendência observar o Shabat, eles entrarão na terra. Se não o fizerem, não entrarão. Assim, vemos explicitamente que Israel entrará na terra pelo mérito de observar o Shabat. A� luz da visão do Arizal, podemos explicar a conexão muito bem. No mérito de observar às 31 horas do Shabat, merecemos abolir as impurezas dos 31 reis que reinaram no território de Israel. No entanto, ainda nos cabe explicar por que é necessário completar às 31 horas especificamente com a refeição de Melave Malka.

Para lançar alguma luz sobre o assunto, começaremos nos referindo a um versí�culo na parashat Vayeitzei. Quando Yaakov fugiu de Lavan, Lavan o alcançou e disse (Bereishis 31, 29): “ידי לעשות יש לאל

עמככ אביככ אמש אמר אלי לאמר השמר לך מדבר עם יעקב מטוב עד

�EU TENHO O PODER DE INFLIGIR DANO A VOCE - ”רע . MAS O D’US DE SEU PAI FALOU COMIGO ONTEM A� NOITE, DIZENDO: “CUIDADO AO FALAR COM YAAKOV BOM OU RUIM”. Claramente, as observações de Lavan são contraditórias. Se HKB”H avisou a Lavan: “Cuidado ao falar com Yaakov bom ou ruim”. Então, como Lavan poderia afirmar que ainda tinha o poder de prejudicar Yaakov: “Eu tenho o poder de infligir dano a você”?

Encontramos uma explicação maravilhosa no Arvei Nachal (Vayishlach), baseado em um ensinamento do rabino Dov Ber de Mezritch zy”a, relacionado a um versí�culo (Bamidbar 12, 13): ירוק ואביה אל משה

תאסף מחוץ ימים שבעת תסגר ימים, שבעת תכלם הלא בפניה ירק “ - MOSHE GRITOU PARA HASHEM, DIZENDO: “ POR FAVOR, א"ל, CURE-A AGORA!” HASHEM DISSE A MOSHE: “E SE SEU PAI CUSPISSE EM SEU ROSTO, ELA NA� O SERIA HUMILHADA POR SETE DIAS? DEIXE-A

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ונפסד בזמן מועט, מכל שכן שראוי לו להתלהב לעבודת השם יתברך

שעבודה זו יקויים לעולם".

Ele traz o seguinte ensinamento: Tudo o que um justo testemunha, ele aplica ao serviço a Hashem. Se, D’us não permita, ele vê uma pessoa desejando cometer uma transgressão, o justo aplica esse desejo ao serviço de Hashem. Ele pensa consigo mesmo o seguinte “kal va’chomer”: Se este indiví�duo deseja cometer uma transgressão, que é passageira, quanto mais cabe servir a Hashem com esse entusiasmo, pois esse serviço durará para sempre.

Agora fica claro por que a impureza se opõe ao principio de “kal va’chomer”. A impureza é sustentada prendendo a humanidade em sua teia enganosa. Quando, no entanto, um judeu emprega “kal va’chomer” e aprende com a má inclinação a como servir a Hashem com os mesmos ardis e entusiasmo; então, não apenas a má inclinação é privada de sua força de sustentação, mas seus ardis foram transformados em faí�scas de santidade. Portanto, a má inclinação se opõe ardentemente ao principio de “kal va’chomer”.

Isso explica lindamente a elucidação na Guemará (Shabat 105b) relacionado ao versí�culo (ibid. 81, 10): לא יהיה בך אל זר לא תשתחוה לאל ככר, איזהו אל זר שיש בגופו של“

הרע יצר זה Não haverá nenhum deus estranho“ - ”אומר dentro de você, nem você deve se curvar diante de um deus estranho”. Qual é o “deus estranho” que está no corpo de uma pessoa? A má inclinação.

O que o justo testemunha, ele aplica ao serviço de Hashem

Tenho imenso prazer em aplicar o que aprendemos para explicar a afirmação acima mencionada: Onde vemos que HKB”H foi chamado de א"ל? Pois diz (Bereishis 33, 20): “E ele o chamou א"ל, o D’us de Israel”. Aprendemos que o nome א"ל é o primeiro dos treze atributos de misericórdia e se alinha com o primeiro princí�pio de interpretação da Torá, o “kal va’chomer”.

Após uma análise mais aprofundada, é evidente que Yaakov Avinu empregou essa tática habilmente e efetivamente depois que ele foi obrigado a fugir

Agora, voltemos às observações aparentemente contraditórias de Lavan a Yaakov. Em sua visão noturna, HKB”H disse a Lavan: “Cuidado ao falar com Yaakov bom ou ruim”. Ele foi avisado para não desejar nada para Yaakov, no entanto, ele não foi explicitamente avisado para não causar danos a ele. Após um exame mais minucioso, é evidente que temos um genuí�no “kal va’chomer” aqui. Uma vez que HKB”H admoestou Lavan em termos inequí�vocos para nem mesmo falar com Yaakov, nem bem nem mal; ainda mais, HKB”H claramente não queria que Lavan causasse qualquer dano a Yaakov.

Contudo, como explicado acima, um “kal va’chomer” está relacionado ao nome א"ל da santidade. O nome אחר“ da impureza, entretanto, neutraliza um “kal ”אל va’chomer”. Isto então é o que Lavan insinuou a Yaakov: —”אל ידי“ ,Em outras palavras .”יש לאל ידי לעשות עמכם רע““minha versão do nome א"ל pelo lado da impureza - me dá o poder de machucá-lo”. Então, “embora seu D’us tenha me advertido ontem à noite para não falar com você nem bem nem mal, Ele não disse nada sobre realmente causar danos a você”. E uma vez que pelo lado da impureza não tem kal va’chomer, “eu tenho o poder de prejudicá-lo”.

A impureza se opõe a um Kal Va’Chomer

Para explicar por que a impureza se opõe ao princí�pio de “kal va’chomer”, vamos nos referir a um comentário do Kedushas Levi sobre parashas Noach. Lá, ele interpreta o versí�culo (Tehilim 119, 98): לי“ היא לעולם כי מצותיך תחכמני SUAS MITSVOT - ”מאויבי ME TORNAM MAIS SA� BIO DO QUE MEUS INIMIGOS, PORQUE ESTA� O SEMPRE COMIGO... Assim como nossos inimigos empregam todos os tipos de artimanhas para satisfazer todos os seus desejos, quanto mais, devemos empregar todos os meios necessários para vencer as persuasões do nosso inimigo, a má inclinação, que nos encoraja a cometer transgressões.

O Kedushas Levi escreve algo semelhante no final de Bereishis:

"דהכלל, כל דבר שהצדיק רואה, ממנו לוקח עבודת ה', ואם רואה

חס ושלום איזה אדם מתאוה לעבירה, לוקח הצדיק מזה התאוה עבדות

ה', שאומר בלבו קל וחומר, מה זה שמתאוה לדבר עבירה שהוא כלה

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Para explicar o assunto, vamos nos referir ao Kedushas Levi. Ele nos ensinou que nosso objetivo deveria ser elevar todo o material e mundano somente a Hashem. Agora, durante os seis dias da semana, está além da capacidade da maioria das pessoas elevar todos os seus prazeres mundanos a Hashem. No Shabat Kodesh, no entanto, uma pessoa se abstém do trabalho mundano, e ela adquire uma alma adicional de cima. Portanto, uma pessoa está melhor equipada para elevar todos os seus prazeres terrenos a Hashem de acordo com o seguinte “kal va’chomer”: Se os prazeres deste mundo beneficiam e agradam o corpo fí�sico, tanto mais vale a pena se envolver em prazeres espirituais, como o estudo da Torá e o cumprimento de mitsvot, para agradar a alma.

Yaakov Avinu aplicou o “kal va’chomer” e elevou todo o material a Hashem. Portanto, a Guemará (Shabat 118a) nos ensina que o Shabat é a herança de Yaakov Avinu, como explica o Bnei Yissaschar, por isso ele também é chamado de IsraEL - א"ל, correspondendo às .horas do Shabat (ל"א) 31

Além disso, a terra de Israel é chamada de “uma terra que emana leite e mel”, porque contém todos os prazeres mundanos. No entanto, como explicamos, o objetivo da criação é que a humanidade eleve todos os prazeres terrenos exclusivamente a Hashem. Assim, HKB”H imbuiu Israel com uma santidade especial, para que os judeus pudessem empregar o “kal va’chomer” para elevar todos esses prazeres mundanos a Hashem. Assim, de forma correspondente, 31 reis reinaram em Israel, domí�nio da impureza, para serem conquistados.

Isso nos esclarece a afirmação do Arizal de que ao observar as 31 horas do Shabat nos permite subjugar as impurezas desses 31 reis. Isso também nos esclarece a afirmação do Arizal de que a refeição de Melave Malka completa as 31 horas do Shabat. Como explica o Arizal, com o Melave Malka, estendemos a santidade de Shabat aos seis dias da semana. Assim, devido à refeição de Melave Malka, somos capazes de subjugar as impurezas dos 31 reis mesmo durante a semana.

Dá-me imenso prazer concluir este ensaio com uma maravilhosa alusão de um versí�culo da abertura do

de Esav e ir morar com Lavan. Vamos nos referir à explicação do Tiferes Shlomo (Toldos) relacionado ao versí�culo (Bereishis 31, 20): Yaakov enganou Lavan não dizendo que ele estava fugindo. Quando Lavan viu o quanto Yaakov ansiava por aprender com ele sobre os modos ardilosos e enganosos, ele teve certeza de que Yaakov era um trapaceiro também.

Na verdade, Yaakov roubou as formas malignas de Lavan para utilizá-las a serviço de Hashem. Ele escondeu de Lavan o fato de que estava fugindo dele para utilizar os métodos para servir a Hashem. Assim, vemos que Yaakov Avinu empregou o “kal va’chomer” para aprender com o perverso como cumprir a vontade de Hashem.

No Shabat é possível elevar o prazer material

Seguindo esta linha de raciocí�nio, passaremos agora a explicar a afirmação do Arizal de que as 31 horas do Shabbas Kodesh anulam as impurezas dos 31 reis que reinaram no território de Israel. Começaremos elaborando a mitzvá de ter prazer em Shabat. Está escrito (Yeshaya 58, 13): “אם תשיב משבת רגלך עשות חפציך

עונג לשבת וקראת קדשי �SE VOCE - ”ביום RESTRINGE SEU PE� PORQUE E� SHABAT, ABSTER-SE DE REALIZAR SEUS PRO� PRIOS NEGO� CIOS NO MEU SANTO DIA, SE VOCE� PROCLAMAR O SHABAT COMO UM DELEITE. Seria lógico que, uma vez que o Shabat é um dia espiritual no qual nos abstemos de todas as formas de trabalho, deverí�amos minimizar os prazeres e deleites fí�sicos, como comida e bebida.

Além disso, vamos nos lembrar do que aprendemos na Guemará (Beitza 16a): “נשמה יתירה ניתנה בו באדם ערב

שבת, במוצאי שבת נוטלין אותה ממנו, שנאמר שבת וינפש, כיון ששבת

HKB”H COLOCA UMA ALMA ADICIONAL - ”ווי אבדה נפשEM UMA PESSOA NA VE� SPERA DE SHABAT, E E� TIRADA NA CONCLUSA� O DO SHABAT. Rashi explica que esta alma adicional de Shabat traz uma profunda sensação de serenidade, que faz com que a pessoa fique mais relaxada e alegre, permitindo-lhe comer e beber sem se sentir excessivamente cheia. Esta definição é um tanto surpreendente. Como Rashi pode falar em comer e beber mais? Afinal, a alma anseia por assuntos espirituais e não por coisas materiais.

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Glossário*

Chazal: sábios das eras Mishna , Tosefta e Talmud.

HKB”H: O Santo, Bendito seja Ele.

ztz”l: Que a memória dos justos seja uma bênção.

zy”a: Que sua memória seja um escudo para nós.

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Nosso agradecimento e benção aos colaboradores deste Dvar Torá pelo mérito dos nossos irmãos, os filhos de Israel.

Para receber os mamarim por email: mamarim@shvileipinchas.com

Agradecimentos, sugestões, dedicar uma edição: zusheledovitch@gmail.com

explicado, as 31 horas de Shabat estão associadas ao nome א"ל. Em seu mérito, anulamos os 31 reis, isso nos permitiu entrar em Israel. Portanto, somos capazes de entrar em Israel “e glorificá-lo” construindo o Templo, rapidamente, em nossos tempos! Amén.

mar (Shemos 15, 2): “זה אלי ואנוהו אלקי אבי וארוממנהו” —ESTE E� O MEU D’US, E EU O GLORIFICAREI. O D’US DE MEU PAI E EU O EXALTAREI. As palavras ז"ה אל"י são um acrônimo para ל'קדשו ה'שבת י'ום א'ת -LEMBRE — ”ז'כור SE DO DIA DE SHABAT PARA SANTIFICA� -LO. Como