Hebreus 2 VERSÍCULOS 10 a 13

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Mar/2018

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O97

Owen, John – 1616-1683

HEBREUS 2 – Versículos 10 a 13 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 115p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

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“10 Porque convinha que aquele, por cuja causa e por

quem todas as coisas existem, conduzindo muitos

filhos à glória, aperfeiçoasse, por meio de

sofrimentos, o Autor da salvação deles.

11 Pois, tanto o que santifica como os que são

santificados, todos vêm de um só. Por isso, é que ele

não se envergonha de lhes chamar irmãos,

12 dizendo: A meus irmãos declararei o teu nome,

cantar-te-ei louvores no meio da congregação.

13 E outra vez: Eu porei nele a minha confiança. E

ainda: Eis aqui estou eu e os filhos que Deus me deu.”

(Hebreus 2.10-13)

O apóstolo nos versos precedentes fez menção

àquilo que, de todas as outras coisas, os judeus

geralmente eram mais ofendidos, e que era da maior

importância para ser acreditado, ou seja, os

sofrimentos do Messias, em que se fundamenta uma

grande parte do seu ofício sacerdotal. Nisto, seus

próprios discípulos eram lentos na crença de Mateus

16: 21,22, 17:22, 23; Lucas 24: 25,26 e os judeus

geralmente tropeçavam. Eles acharam estranho que

o Messias, o Filho de Deus, o Salvador de seu povo e

capitão de sua salvação, a respeito de quem tão

grandes e gloriosas coisas foram prometidas e

preditas, devesse ser levado a uma condição

4

desprezível, e aí sofrer e morrer. Por isso clamaram a

ele na cruz: “Se tu és o Cristo, desce e salva-te a ti

mesmo”, insinuando que, pelo seu sofrimento, com

certeza ele provou não ser assim, porque não viam

razão por que alguém sofreria caso pudesse livrar-se.

Além disso, eles tinham preconceitos inveterados

sobre a salvação prometida pelo Messias, e o

caminho pelo qual ela deveria ser forjada, surgindo

de seu amor e supervalorização das coisas temporais

ou carnais, com seu desprezo pelas coisas espirituais

e eternas. Eles esperavam uma libertação exterior,

gloriosa e real, neste mundo, e que fosse forjada com

armas, poder e uma poderosa mão. E o que eles

deveriam esperar de um Messias que sofreu e

morreu? Portanto, o apóstolo, tendo afirmado os

sofrimentos de Cristo, viu ser necessário proceder a

uma plena confirmação do mesmo, com uma

declaração das razões, causas e fins dele; em parte

para evitar essa falsa persuasão que prevalecia entre

eles sobre a natureza da salvação a ser operada por

Cristo; em parte para mostrar que nada daria

consequência derrogatória do que ele havia feito

antes sobre sua preeminência acima dos anjos; mas

principalmente instruí-los no ofício sacerdotal do

Messias, a redenção que ele realizou, e os meios pelos

quais ele realizou isto, - que era o grande negócio com

o qual ele tinha planejado tratar com eles. Como,

para a própria salvação, ele declara que não era da

mesma espécie com o que eles tinham no passado,

5

quando eles foram trazidos do Egito e estabelecidos

na terra de Canaã sob a liderança de Josué, mas

espiritual e celestial, na libertação do pecado, de

Satanás, da morte e do inferno, com um provimento

para a vida e bem-aventurança eterna. Ele os informa

que o modo pelo qual isto deveria ser feito, era pelos

sofrimentos e morte do Messias, e que de nenhuma

outra maneira isto poderia ser realizado; por que eles

eram indispensavelmente necessários. E a primeira

razão disto ele expressa no décimo versículo.

“Porque convinha que aquele, por cuja causa e por

quem todas as coisas existem, conduzindo muitos

filhos à glória, aperfeiçoasse, por meio de

sofrimentos, o Autor da salvação deles.”

Aqui se destinam todos os sofrimentos de Cristo, bem

como os antecedentes da morte como a própria

morte.

(Nota do tradutor: Jamais penetraria no coração

natural humano, seja do judeu ou do gentio, que o

Messias não estava prometido para ser o rei de um

reino temporal, à guisa dos reinos deste mundo, mas

para revelar a plenitude da divindade por ser o

criador e governante de tudo e todos. Certamente é a

ele que pertence o reino, o domínio, o poder, a

autoridade sobre tudo o que há no céu e na terra, mas

importava para que pudesse ter súditos semelhantes

em caráter a Si mesmo, e seria necessário, antes,

6

efetuar a obra de redenção deles do pecado, do diabo

e do mundo, comunicando-lhes a vida eterna da qual

ele somente é a fonte, e para isto tornou-se

necessário que tomasse a natureza humana e

padecesse e morresse para quitar a nossa própria

dívida, e cobrir-nos com a sua justiça eterna, - nós,

que não temos de nós mesmos, qualquer justiça que

possa nos apresentar justificados diante de um Deus

inteiramente justo e santo.)

“Dion” com um caso acusativo denota

constantemente a causa final, “para quem”,

Apocalipse 4:11, “Tu criaste todas as coisas” (todas as

coisas universalmente, com o artigo prefixado, como

neste lugar), “e para tua vontade” (“teu prazer”, “tua

glória”) “eles são e foram criados.”, Romanos 11:36,

“Para quem” (para ele, ou para a sua glória) “são

todas as coisas”. Provérbios 16: 4, “O SENHOR fez

todas as coisas para si”; a sua glória é a causa final de

todas elas. “E por quem são todas as coisas”. “Dia”

com um genitivo denota a causa eficiente. Alguns

desta expressão teriam o Filho para ser a pessoa aqui

falada, porque concernente a ele é frequentemente

dito que todas as coisas são dele, João 1: 3, 1 Coríntios

8: 6, Hebreus 1: 3; mas também é usado com

referência ao Pai, Romanos 11:36, Gálatas 1: 1.

Schlichtingius aqui dá por uma regra, que quando se

relaciona com o Pai, denota a principal causa

eficiente; quando ao Filho, a instrumental. Mas é

uma regra de sua própria criação, um efêmero

7

infortúnio de sua prosperidade, de que o Filho não é

Deus; em que tipo de suposições os homens podem

encontrar o que querem. A principal eficiência ou

suprema produção de todas as coisas por Deus é

pretendida nesta expressão. “Trazendo”, uma

palavra de uso comum e significação conhecida, mas

neste lugar assistida com uma dupla dificuldade, de

um duplo enaltecimento dele: - Primeiro, no caso;

pois parece que se relaciona com autw “Tornou-se ele

em trazer”, então deveria regularmente ser agagonti,

não agagonta (trazendo, levando). Por isso, alguns,

supondo um sentido nas palavras, referem-se a ele

como "o autor"; como se o apóstolo tivesse dito:

"Tornar perfeito o capitão de sua salvação, que

trouxe muitos filhos para a glória”. Mas essa

transposição das palavras, nem o contexto nem o

acréscimo de autwn, “sua”, sua salvação, referente

aos filhos antes mencionados. Ainda, agagonta é um

particípio do segundo aoristo, que normalmente

denota o tempo passado, e daí é traduzido por

muitos, - “depois que ele trouxe muitos filhos para a

glória.” E isso alguns se referem aos santos que

morreram sob o Antigo Testamento, para quem o

Senhor Jesus Cristo não era menos um capitão da

salvação do que para nós. E assim o apóstolo mostra

que depois que eles foram salvos em sua conta, era

certo que ele deveria responder por eles, de acordo

com seu compromisso. Mas nem esta restrição da

palavra responde à intenção do apóstolo: pois é

evidente que ele principalmente se importava com

8

aqueles para quem o Senhor Jesus tornou-se

eminentemente um capitão da salvação depois de ter

sido aperfeiçoado pelos sofrimentos, embora não

exclusivamente para os que viveram antes.

“Trazendo”, “liderando”, “levando para a glória”,

refere-se a toda a execução do desígnio de Deus para

a salvação e glorificação dos crentes. Pollouv,

"muitos filhos", judeus e gentios, todos os que eram

pela fé para se tornarem seus filhos. "O autor". Onde

quer que esta palavra seja usada no Novo

Testamento, é aplicada a Cristo. Atos 3:15 ele é

chamado “Autor da vida”, e capítulo 5:31, de Deus é

dito torná-lo “Príncipe e salvador”, como aqui, "o

príncipe da nossa salvação". Hebreus 12: 2, o

apóstolo o chama, “o autor e consumador da fé”,

como aqui Deus disse, aperfeiçoar este autor de

nossa salvação. Denota o chefe ou principal operador

ou obreiro dessa salvação, com especial referência ao

poder real ou principesco para o qual foi promovido

após seus sofrimentos; como ele também é

absolutamente um príncipe, um governante, e o

autor ou fonte de toda a raça e tipo de crentes, de

acordo com os outros sentidos da palavra.

Teleiwsai. Esta palavra é usada variadamente e

traduzida de várias maneiras: “consumar”,

“aperfeiçoar”, “completar”, “consagrar”, “dedicar”,

“santificar”. Alguns gostariam que nesse lugar fosse

o mesmo. com “trazer à glória”. Mas qual é o

significado preciso da palavra que clarearemos no

9

seguimento da exposição, quando declararmos que

ato de Deus é que é aqui pretendido. Antes de

prosseguirmos para a exposição das diversas partes

deste texto, devemos considerar a ordem das

palavras, para evitar alguns erros que os diversos

comentadores cometeram sobre elas. Alguns supõem

uma hipérbole nelas, e que essas expressões: “Para

quem são todas as coisas e por quem são todas as

coisas, para trazer muitos filhos à glória”, referem-se

ao Filho, ao capitão da salvação. A palavra autw,

"Ele", eles confessam relacionar-se com "Deus", no

verso precedente, e relacionar-se com o Pai. Em que

ordem seria este o sentido das palavras: “Tornou-se

ele”, isto é, Deus, “aperfeiçoa por meio dos

sofrimentos o capitão de sua salvação, para quem são

todas as coisas, e por quem traz muitos filhos para a

glória ”. Mas não há razão justa para que possamos

transpor arbitrariamente as palavras. E essa

separação de "para quem são todas as coisas e por

quem são todas as coisas", de "tornou-se ele", tira um

fundamento principal do raciocínio do apóstolo,

como veremos. E a razão alegada para esta ordenação

das palavras é débil, a saber, que é Cristo quem traz

os muitos filhos para a glória, não o Pai; pois também

é designado a ele, como veremos, em muitos relatos.

Alguns referem as palavras inteiras a Cristo, para este

propósito, “tornou-se ele”, isto é, o Filho encarnado,

“para quem”, etc. “Trazendo muitos filhos para a

glória, para serem consumados” ou “aperfeiçoados

pelos sofrimentos”. Mas essa exposição das palavras

10

é diretamente contrária ao escopo do apóstolo,

declarado no verso precedente e no seguinte. Deixa

também autw, "Ele", nada para se relacionar, nem

permite que a partícula causal gar, "para", dê conta

de qualquer ato de Deus antes mencionado. E, além

disso, o todo é construído sobre a corrupção ou erro

de uma palavra na tradução vulgar, "consummari"

para "consummare", e isso, senão em algumas

cópias, como é reconhecido pelos romanistas mais

cultos, que aqui aderem ao original; por tomar essa

palavra ativamente, e o objeto do ato expresso em ser

o capitão da salvação, algum agente distinto dele

deve ser significado, o qual é Deus o Pai. Alguns há

que na leitura daquele, “trazendo muitos filhos à

glória”, eles acrescentam “por aflições” ou

“sofrimentos”: “Tendo levado muitos filhos à glória

por aflições, tornou-se ele perfeito o seu salvador

através dos sofrimentos.” Mas esse defeito

imaginário surgiu meramente de um erro, de que

vendo os filhos terem sofrido, era conveniente que

seu capitão o fizesse de uma maneira eminente. Mas

a verdade é que respeita apenas o executor deles; era

de sua parte requisito para fazer as coisas

mencionadas. 14 Verso 10. - Porque convinha que

aquele, para quem são todas as coisas, e por meio de

quem tudo existe, em trazendo muitos filhos à glória,

aperfeiçoasse pelos sofrimentos o autor da salvação

deles. Há nas palavras: 1. A conexão causal ao verso

precedente, - “porque”. 2. Intima um desígnio de

Deus como o fundamento do discurso, - que era,

11

“trazer muitos filhos à glória”. 3. Os meios que ele

fixou para a realização daquele desígnio, - a

nomeação para eles de um “capitão de sua salvação”.

4. O modo especial de ele dedicá-lo àquele ofício - ele

“o aperfeiçoou por meio de sofrimentos”. 5. A razão

disto, seu proceder e lidar com ele - tornou-se a “ele"

então para fazer. 6. Uma amplificação dessa razão,

em uma descrição de sua condição, - “aquele para

quem são todas as coisas, e por quem são todas as

coisas”. 1. Uma razão é traduzida nas palavras do que

ele havia afirmado no verso precedente, a saber, que

Jesus, o Messias, deveria sofrer a morte e, pela graça

de Deus, “provar a morte por todos”. Por que ele

deveria fazer isso, em que sentido, que base,

necessidade e razão havia para ela? É aqui declarado.

Era assim, “para que ele se tornasse o...”, etc. 2. O

desígnio de Deus é expresso em toda esta questão, e

isto foi, para “trazer muitos filhos à glória”. E aqui o

apóstolo declara a natureza da salvação que deveria

ser operada pelo Messias, sobre a qual os judeus

estavam tão grandemente enganados e,

consequentemente, o caminho pelo qual ela deveria

ser forjado. Seu propósito aqui não era agora levar

seus filhos a uma nova Canaã, para levá-los a um país

rico, a um reino terrestre; que deve ou pode ter sido

feito por força, poder e armas, como antigamente:

mas seu desígnio para com seus filhos, no e pelo

Messias, era de outra natureza; foi para trazê-los

para a glória, glória eterna consigo mesmo no céu. E

assim não é de admirar que a maneira pela qual isso

12

deve ser realizado seja de outra natureza diferente

daquela pela qual sua libertação temporal foi

produzida, isto é, pela morte e sofrimentos do

próprio Messias. E aqui, em referência a este

desígnio de Deus, supõe-se: - Primeiro, que alguns

que foram criados para a glória de Deus, pelo pecado,

não o têm; de modo que, sem uma nova maneira de

trazê-los a ela, era impossível que eles jamais se

tornassem participantes dela. Isto é aqui suposto

pelo apóstolo, e é o fundamento de toda a sua

doutrina sobre o Messias. Em segundo lugar, que o

caminho por meio do qual Deus irá finalmente trazer

aqueles que foram designados para a glória, é

levando-os primeiro a um estado de filiação e

reconciliação consigo mesmo; eles devem ser filhos

antes de serem levados para a glória. Há um duplo

ato da predestinação de Deus: o primeira é a

designação de alguns para a graça, para serem filhos,

Efésios 1: 5; o outro, a nomeação daqueles filhos para

a glória; ambos para serem forjados e realizados por

Cristo, o capitão de sua salvação. O último e a

execução dele - a saber, trazer aqueles para a glória

que pela graça são feitos filhos - é aquilo que o

apóstolo aqui expressa. Ele não trata com os hebreus

nesta epístola sobre a conversão dos eleitos, a

tradição deles em um estado de graça e filiação, mas

do governo deles sendo feitos filhos, e sua orientação

para a glória. E, portanto, os sofrimentos de Cristo,

que absolutamente e em si mesmos são a causa de

nossa filiação e reconciliação com Deus, são

13

mencionados aqui apenas como o meio pelo qual

Cristo entrou em uma condição de conduzir filhos

para a glória, ou de salvar aqueles que por conta de

seus sofrimentos, são feitos filhos pela graça. Mas, no

entanto, isso não é tão precisamente referido, mas o

apóstolo também sugere a necessidade do sofrimento

de Cristo, quanto ao efeito total dele em relação aos

eleitos. Agora esses filhos, para serem trazidos para a

glória, são considerados “muitos” - nem todos

absolutamente, nem poucos, nem somente dos

judeus, que eles esperavam, mas todos os eleitos de

Deus, que são muitos, Apocalipse 7: 9. E esta obra, de

trazer muitos filhos para a glória, é aqui designada

pelo apóstolo a Deus Pai; cujo amor, sabedoria e

graça, os crentes são principalmente visados em toda

a obra de sua salvação, realizada por Jesus Cristo.

Nisto, portanto, nós insistiremos um pouco, para

declarar os fundamentos e razões na conta da qual

isto deve ser atribuído a ele, ou quais atos são

peculiarmente designados ao Pai nesta obra de trazer

muitos filhos à glória; que assegurará a atribuição

dela a ele, e aí nossa interpretação do lugar. (1) A

eterna designação deles para a glória à qual eles

devem ser trazidos é peculiarmente designada a ele.

Ele “predestina que eles sejam conformes à imagem

de seu Filho”, Romanos 8: 28-30. O “Deus e Pai de

nosso Senhor Jesus Cristo nos escolhe antes da

fundação do mundo” e “nos predestinou para a

adoção de filhos por Jesus Cristo em si mesmo”

(Efésios 1: 3-5); e “desde o princípio nos escolheu

14

para a salvação”, 2 Tessalonicenses 2: 13,14. E esse

amor eletivo de Deus, esse eterno propósito de seu

bom prazer, que ele propôs em si mesmo, é a fonte de

todas as outras causas imediatas de nossa salvação.

Daqui vem a fé, Atos 13:45, santificação, 1

Tessalonicenses 2:13, santidade, Efésios 1: 4,

preservação na graça, 1 Timóteo 2:19, a morte de

Cristo para eles, João 3:16 e a própria glória final, 2

Timóteo 2:10, faz tudo surgir e ser processado de

modo que, por causa disso, ele possa ser justamente

considerado o portador de muitos filhos para a

glória. (2) Ele era a fonte daquela aliança (como em

todas as outras operações da Deidade) que era antiga

entre ele e seu Filho sobre a salvação e a glória dos

eleitos. Veja Zacarias 6:13; Isaías 42: 1; Provérbios 8:

22-31; Isaías 1: 4-9, 53: 10-12; Salmo 16:10, 110. Ele,

em seu amor e graça, ainda é declarado como o

proponente tanto do dever quanto da recompensa do

mediador, o Filho encarnado, como o Filho aceita de

seus termos e propostas, Hebreus 10: 5-9. E daí a

intensidade de seu amor, a imutabilidade de seu

conselho, a santidade de sua natureza, sua retidão e

fidelidade, sua infinita sabedoria, tudo resplandece

na mediação e sofrimentos de Cristo, Romanos 3:

25,26, 5: 8; 1 João 4: 9; Hebreus 6: 17,18; Tito 1: 2.

Em vez de seu amor não ser satisfeito e seu conselho

realizado, ele não poupou seu próprio Filho, mas

deu-o à morte por nós. (3) Ele expressamente

outorgou a primeira promessa, aquele grande

fundamento da aliança da graça; e depois declarou,

15

confirmou e ratificou por seu juramento, aquele

pacto em que todos os meios de trazer os eleitos para

a glória estão contidos, Gênesis 3:15; Jeremias 31: 31-

34; Hebreus 8: 8-12. A pessoa do Pai é considerada

como o principal autor do pacto, como a pessoa

fazendo aliança e nos levando a fazer um pacto

consigo mesmo; o Filho, como o Messias, sendo

considerado como a garantia e mediador do mesmo,

Hebreus 7:22, 9:15, e o fiador das promessas dele. (4)

Ele deu e enviou seu Filho para ser um Salvador e

Redentor para eles; de modo que em todo o seu

trabalho, em tudo o que ele fez e sofreu, ele obedeceu

ao mandamento e cumpriu a vontade do Pai. Ele fez

Deus Pai “enviar” e “selar” e “dar” e “estabelecer”,

como a Escritura expressa em todos os lugares. E

nosso Senhor Jesus Cristo em toda parte nos remete

à consideração do amor, da vontade e da autoridade

de seu Pai, em tudo o que ele fez, ensinou ou sofreu;

assim, buscando a glória de Deus que o enviou. (5.)

Ele atrai seus eleitos, e os capacita a vir ao Filho, a

acreditar nele, e assim obter vida, salvação e glória

por ele. “Ninguém,” diz o nosso Salvador, “pode vir a

mim, a menos que o Pai, que me enviou, o atraia”,

João 6:44. Ninguém, não, nenhum dos eleitos pode

vir a Cristo, a menos que o Pai, na busca daquele

amor de onde foi que enviou o Filho, ponha a eficácia

de sua graça para capacitá-lo a isso: e, portanto, ele

revela a alguns, quando ele está escondido dos

outros, Mateus 11:25; porque a revelação de Cristo

para a alma é o ato imediato do Pai, Mateus 16:17. (6)

16

Sendo reconciliado com eles pelo sangue de seu

Filho, ele os reconcilia consigo mesmo, dando-lhes

perdão dos pecados nas promessas do evangelho;

sem o qual eles não podem chegar à glória. Ele está

em Cristo nos reconciliando consigo mesmo, pela

não-imputação ou pelo perdão dos nossos pecados, 2

Coríntios 5: 18-21; perdoando-nos todas as nossas

ofensas por amor de Cristo, Efésios 4:32. Há muitas

coisas que concorrem ao perdão do pecado, que são

atos peculiares do Pai. (7) Ele os vivifica e os santifica

pelo seu Espírito, para fazê-los “encontrar a herança

dos santos na luz”, isto é, para o desfrute da glória.

“Aquele que ressuscitou a Jesus dos mortos nos

acolhe pelo seu Espírito”, Romanos 8:11; assim, “nos

salvando pela lavagem da regeneração e da

renovação do Espírito Santo, que ele derramou sobre

nós ricamente por Jesus Cristo” (Tito 3: 5,6). Essa

renovação e santificação pelo Espírito Santo e todos

os suprimentos da graça real, habilitando-nos à

obediência, estão em toda parte afirmados como a

concessão e obra do Pai, “que opera em nós tanto o

querer quanto o fazer segundo a sua própria boa

vontade.” E assim, em especial, é a iluminação

salvadora de nossas mentes, para conhecer o

mistério de sua graça e discernir as coisas que são de

Deus, 2 Coríntios 4: 6; Colossenses 2: 2; Efésios 3:

14-19; Mateus 11:25 (8) Como o grande Pai da

família, ele os adota e faz deles seus filhos, para que

assim possa levá-los à glória. Ele lhes dá o poder ou

privilégio de se tornarem filhos de Deus, João 1:11;

17

tornando-os herdeiros e co-herdeiros com Cristo,

Romanos 8: 14-17; enviando a seus corações o

Espírito de adoção, permitindo-lhes clamar: “Abba,

Pai”, Gálatas 4: 6. Todo o direito de adotar filhos está

no Pai; e assim é a tradução autorizada deles fora do

mundo e reino de Satanás em sua própria família e

casa, com sua investidura em todos os direitos e

privilégios dos mesmos. (9) Ele os confirma em fé,

estabelece-os em obediência, preserva-os dos perigos

e oposições de todos os tipos, e em múltiplas

sabedorias os mantém através de seu poder para a

glória preparada para eles; como 1 Coríntios 1:21, 22;

Efésios 3: 20,21; 1 Pedro 1: 5; João 17:11 (10.) Ele lhes

dá o Espírito Santo como seu consolador, com todos

aqueles abençoados e inefáveis benefícios que

acompanham esse dom dele, Mateus 7:11; Lucas

11:13; João 14: 16,17; Gálatas 4: 6. Em resumo, ao

trazer os eleitos para a glória, todos os atos soberanos

de poder, sabedoria, amor e graça neles exercidos são

designados peculiarmente ao Pai, assim como todos

os atos ministeriais são para o Filho como mediador;

de modo que não há razão pela qual ele não possa ser

dito, por via de eminência, como o principal condutor

de seus filhos para a glória. E aqui reside uma grande

direção para os crentes, e um grande apoio para os

crentes em sua fé. Pedro nos diz que “por Cristo

cremos em Deus, que o ressuscitou dos mortos e lhe

deu glória; para que nossa fé e esperança possam

estar em Deus”, 1 Pedro 1: 21. Jesus Cristo,

considerado mediador, é o próximo, mas não o

18

objetivo final de nossa fé e esperança. Nós assim

acreditamos nele como por ele para acreditar em

Deus, isto é, o Pai, cujo amor é a suprema fonte de

nossa salvação; o apóstolo se manifesta nesse duplo

exemplo de ressuscitar a Cristo e dar-lhe glória,

declarando-se assim o principal autor da grande obra

de sua mediação. Para que ele nos dirija, para crer em

Cristo como tal, discernindo nele e por ele a graça, a

boa vontade e o amor do próprio Pai em relação a

nós, possamos ser encorajados a fixar nossa fé e

esperança nele, visto que ele mesmo nos ama. De

modo que o próprio Cristo não tinha necessidade de

orar pelo amor do Pai por nós, mas somente pela

comunicação dos efeitos dele, João 16: 26,27. E esta

é a obra da fé, quando, como somos dirigidos, oramos

ao Pai em nome de Cristo, João 16: 23,24; e assim

colocamos nossa fé em Deus o Pai, quando o

concebemos como o soberano líder de nós para a

glória, por todas as instâncias mencionadas

anteriormente. E então a fé encontra descanso nele,

deleite, complacência e satisfação, como declaramos

em outro lugar. 3. Há nestas palavras insinuadas os

principais meios que Deus fixou para a realização

deste desígnio dele, para trazer muitos filhos para a

glória; que foi designando um “capitão de sua

salvação”. Os judeus geralmente garantiam que o

Messias seria o capitão de sua salvação; mas

entendendo mal essa salvação, eles também

confundiram a natureza do seu ofício. O apóstolo

aqui evidentemente o comparou com Josué, o

19

capitão e líder do povo em Canaã (como antes o tinha

preferido acima dos anjos, por cujo ministério a lei

foi dada ao povo no deserto), que era um tipo de sua

salvação, como ele declara mais adiante, capítulo 4.

Todos os filhos de Deus são colocados sob sua

conduta e orientação, como as pessoas da

antiguidade foram colocadas sob o governo de Josué,

para trazê-los à glória designada para eles e

prometida eles no pacto feito com Abraão. E ele é

chamado seu "príncipe", "governante" e "capitão", ou

"autor" de sua salvação, em vários relatos: (1.) de sua

autoridade e direito de governá-los em ordem para a

sua salvação. Então, ele apareceu a Josué com Aabe;

Ará, Josué 5:14: "O capitão do exército do SENHOR",

sugerindo assim que havia outro capitão e outras

obras a fazer do que o que Josué tinha então em

mãos, - o general de todo o povo de Deus, como Joabe

foi para Israel. (2.) De sua atual liderança e conduta

deles, por seu exemplo, Espírito e graça, através de

todas as dificuldades de sua guerra. Então ele foi

prometido como "um líder e comandante do povo",

Isaías 55: 4, um que vai diante deles para sua direção

e orientação, dando-lhes um exemplo em sua própria

pessoa de fazer e sofrer a vontade de Deus, e assim

entrar na glória. Então ele é seu prodromov, Hebreus

6:20, "antecessor", "precursor"; ou, como Daniel o

chama, "Messias, o príncipe", ou "guia", Daniel 9:25.

(3) Como ele é para eles "o autor" (ou "causa”) “da

eterna salvação”, como em Hebreus 5: 9, ele comprou

e adquiriu para eles. De modo que a expressão denota

20

tanto a sua aquisição da salvação em si, e sua conduta

ou condução do povo de Deus para o gozo dele. E o

Espírito Santo também declara que o modo pelo qual

Deus trará os filhos à glória é cheio de dificuldades,

perplexidades e oposições, como também foi o dos

israelitas em Canaã; de modo que eles precisam de

um capitão, líder e guia para carregá-los através dele.

Mas, todavia, tudo se torna seguro para eles, através

do poder, graça e fidelidade de seu líder. Apenas

perecem no deserto e morrem em seus pecados,

aqueles, os quais, seja por amor aos caldeirões do

Egito, os prazeres deste mundo, ou aterrorizados

com as dificuldades da guerra a qual ele os chama, se

recusam a ir sob o seu comando. 4. Está expressada

nas palavras a maneira especial pela qual Deus

preparou ou projetou o Senhor Jesus Cristo para este

ofício, de ser um capitão de salvação para os filhos a

serem trazidos à glória. Para entender isso

corretamente, devemos observar que o apóstolo não

fala aqui da redenção absoluta dos eleitos, mas de

levá-los à glória, quando são feitos filhos de uma

maneira especial. E, portanto, ele não trata

absolutamente da designação, consagração ou ajuste

do Senhor Jesus Cristo ao seu ofício de mediador em

geral, mas como àquela parte, e sua execução, que diz

respeito especialmente à orientação dos filhos para a

glória, como Josué levou os israelitas a Canaã. E

diversos pontos são aqui defendidos por expositores,

não sem alguma probabilidade; como, - (1.) Alguns

pensam que este “trazendo-os para a glória” - tornou-

21

se “trazê-los para a glória, por e através de

sofrimentos, para aperfeiçoá-los.” Mas além disso a

palavra não é em nenhum lugar assim usada, nem

tem tal significado, o apóstolo não declara o que Deus

pretendia sobre os que seriam trazidos, mas sobre

aquele que pretendia trazer muitos filhos para a

glória. (2) Alguns teriam que denotar o acabamento

da obra de Deus sobre ele; donde em seus

sofrimentos na cruz ele disse “Está consumado”,

João 19:30. (3). Alguns acham que Deus fez o Senhor

Jesus Cristo perfeito pelos sofrimentos, em que ele

lhe deu desse modo um pleno sentido e experiência

da condição de seu povo, donde se diz que ele

“aprendeu a obediência pelas coisas que ele sofreu”,

Hebreus 5: 8. E isso é verdade, Deus fez assim; mas

não é expressado formal e diretamente por essa

palavra, que nunca é usada para esse fim. Isso é mais

um consequência do ato aqui pretendido do que o

próprio ato. Teleiwsai, então, neste lugar significa

"consagrar", “dedicar”, “santificar” a um cargo, ou a

alguma parte especial ou ato de um cargo. Este é o

significado adequado da palavra. (Nota do tradutor:

“Porque convinha que aquele, por cuja causa e por

quem todas as coisas existem, conduzindo muitos

filhos à glória, aperfeiçoasse, por meio de

sofrimentos, o Autor da salvação deles.” O

significado aqui no texto de Hb 2.10 de ter sido Jesus

aperfeiçoado por sofrimentos para a nossa salvação,

não deve ser entendido como que ele tivesse recebido

através dos sofrimentos algo que faltava para que

22

fosse tornado perfeito, posto que sempre foi perfeito,

mas que pelos sofrimentos que teve, especialmente

em sua morte de cruz, sofrendo a pena de culpa em

nosso lugar, tornou-se perfeitamente habilitado para

a obra de salvação que realizou, uma vez que não

poderia ter sido o nosso Salvador caso não tivesse

sofrido em nosso lugar.) Telh são "mistérios" e

"teletai", "atos sagrados e ofícios"; tetelesmenoi são

aqueles que são iniciados e consagrados a ofícios ou

empregos sagrados. Veja Êxodo 29: 33,35, na LXX.

Daí os antigos chamados batismo, ou consagração ao

sagrado serviço de Cristo. E jigazw, a palavra em

seguida insistida pelo nosso apóstolo, é assim usada

pelo próprio Cristo, João 17:19 - “Por eles eu santifico

a mim mesmo” (isto é, “dedicar, consagrar, separar”)

para ser um sacrifício. E de seu sangue é dito em

Hebreus 10:29, “sangue da aliança com o qual foi

santificado”. Esta palavra também não é usada em

nenhum outro sentido em toda esta epístola, em que

é frequentemente usada, quando aplicada a Cristo.

Veja capítulo 5: 9, 7:28. E este era o uso da palavra

entre os pagãos, significando a iniciação e

consagração de um homem nos mistérios de sua

religião, para ser um líder para os outros. E entre

alguns deles foi realizado, através da instigação do

diabo, para grandes sofrimentos - “Nenhum homem

poderia ser consagrado aos mistérios de Mitra” (o

sol) “a menos que ele se mostrasse santo, e caso fosse

inviolável, passando por muitos graus de punições e

provações”. Assim, aprouve a Deus dedicar e

23

consagrar o Senhor Jesus Cristo para esta parte do

seu ofício por seus próprios sofrimentos. Ele

consagrou Arão para ser sacerdote no passado, mas

pelas mãos de Moisés, e ele foi designado para o seu

ofício pelo sacrifício de outras coisas. Mas o Senhor

Jesus Cristo deve ser consagrado por seus próprios

sofrimentos e pelo sacrifício de si mesmo. E daí é que

aqueles mesmos sofrimentos que o habilitarão para

ser o capitão da salvação, para este fim que ele possa

conduzir os filhos à glória, são os meios de sua

dedicação ou consagração, são em si mesmos uma

grande prova de que ele busca a salvação para eles.

Por todos os sofrimentos, então, do Senhor Jesus

Cristo em sua vida e morte, pelos quais sofreu para a

salvação dos eleitos, Deus consagrou e dedicou-o a

ser um príncipe, um líder e capitão da salvação para

seu povo; como Pedro declara em Atos 5: 30,31 e

capítulo 2:36. E destas coisas mencionadas pela

última vez, do Senhor Jesus Cristo sendo o capitão de

nossa salvação, e sendo dedicado àquele ofício por

seu próprio sofrimento, parece, I. Que todo o

trabalho de salvar os filhos de Deus, do primeiro ao

último , sua orientação e conduta através de pecados

e sofrimentos para a glória, é confiada ao Senhor

Jesus; de onde ele é constantemente olhado pelos

crentes em todas as preocupações de sua fé,

obediência e consolação. “Eis que”, disse o Senhor,

“dei-o por testemunha ao povo, líder e comandante

do povo”, Isaías 55: 4; - uma testemunha, para

testemunhar a verdade, revelando a mente e a

24

vontade de Deus; um líder, indo adiante deles como

um príncipe e capitão, como a palavra significa; e um

comandante que dá leis e regras para sua obediência.

Deus o pôs como um senhor em toda a sua casa,

Hebreus 3: 6, e comprometeu toda a administração

de todas as suas preocupações para ele. Não há

pessoa que pertença ao projeto de Deus de trazer

muitos filhos à glória, senão aquele que está sob seu

governo e inspeção; tampouco há algo que diga

respeito a qualquer um deles em sua passagem para

a glória, pelo qual eles possam ser promovidos ou

prejudicados em seu caminho, mas o cuidado é

confiado a ele, como o cuidado de todo o exército está

no general ou príncipe. Este, o profeta tipifica em

Eliaquim, Isaías 22: 20-24: “aquele dia, chamarei a

meu servo Eliaquim, filho de Hilquias, vesti-lo-ei da

tua túnica, cingi-lo-ei com a tua faixa e lhe entregarei

nas mãos o teu poder, e ele será como pai para os

moradores de Jerusalém e para a casa de Judá. Porei

sobre o seu ombro a chave da casa de Davi; ele abrirá,

e ninguém fechará, fechará, e ninguém abrirá. Fincá-

lo-ei como estaca em lugar firme, e ele será como um

trono de honra para a casa de seu pai. Nele,

pendurarão toda a responsabilidade da casa de seu

pai, a prole e os descendentes, todos os utensílios

menores, desde as taças até as garrafas.” Ele está

preso como um prego em um lugar seguro; e toda a

glória da casa, e todo vaso dela, desde o maior até o

menor, é pendurado sobre ele. O peso de todos, o

cuidado de todos, está sobre ele, comprometido com

25

ele. Quando o povo saiu do Egito com Moisés, foram

comprometidos a ele, sendo ele o administrador da

lei, e eles morreram todos no deserto; mas eles foram

entregues novamente ao cuidado de Josué, o tipo de

Cristo, e nenhum deles, nem um, falhou em entrar

em Canaã. E, primeiro, ele descarrega essa confiança

como um capitão fiel, (1.) Com cuidado e vigilância:

Salmos 121: 4: “É certo que não dormita, nem dorme

o guarda de Israel.” Não há tempo nem ocasião em

que os filhos comprometidos com seu cuidado

possam ser surpreendidos por qualquer negligência

ou indiferença nele; seus olhos estão sempre abertos

sobre eles; eles nunca estão fora de seu coração nem

pensamentos; estão gravados nas palmas das suas

mãos e as suas paredes estão continuamente diante

dele; ou, como ele expressa, em Isaías 27: 3: “Eu, o

SENHOR, guardo a minha vinha; Eu a regarei a cada

momento: para que não seja ferida, eu a guardarei

dia e noite.” Não se pode expressar maior cuidado e

vigilância; "Noite e dia" e "a cada momento" neles,

ele está empenhado neste trabalho. Oh, quão grande

encorajamento é este de aderir a ele, e segui-lo em

todo o curso da obediência que lhe é devida! Isso

coloca a vida em soldados e lhes dá segurança,

quando eles sabem que seu comandante é

continuamente cuidadoso com eles. (2) Ele

descarrega essa grande confiança com ternura e

amor: Isaías 40:11: “Como pastor, apascentará o seu

rebanho; entre os seus braços recolherá os

cordeirinhos e os levará no seio; as que amamentam

26

ele guiará mansamente.” Esses filhos são de vários

tipos e graus; os melhores e mais fortes deles são

apenas ovelhas - pobres, enfermas e criaturas

indefesas; e entre eles alguns são jovens e tenros,

como cordeiros; alguns pesados e sobrecarregados

com pecados e aflições. Em terna compaixão ele

condescende a todas as suas condições; alimenta e

preserva todo o rebanho como pastor; reúne em seu

braço e carrega em seu peito aqueles que, por sua

enfermidade, seriam lançados para trás e deixados

em perigo. Tem compaixão por aqueles que erram e

estão fora do caminho; ele procura por aqueles que

vagueiam, cura os doentes, os alimenta quando eles

são mesmo um rebanho abatido. E onde estes dois

concordam, cuidado e compaixão, não pode haver

falta de coisa alguma, Salmos 23: 1. De fato, Sião está

pronto às vezes para reclamar que ela está esquecida.

Os filhos, em grandes aflições, tribulações,

perseguições, tentações, que possam recair sobre eles

em seu caminho para a glória, estão aptos a pensar

que são esquecidos e desconsiderados - que eles são

deixados a si mesmos para lutar com suas

dificuldades. por sua própria força e sabedoria, que

eles sabem ser como nada. Mas esse medo é vago e

ingrato. Enquanto eles são encontrados no caminho,

seguindo o capitão de sua salvação, é absolutamente

impossível que essa atenção, cuidado, amor e

ternura, em qualquer coisa, lhes falte. (3) Ele os guia

com poder, autoridade e majestade: Miqueias 5: 4:

“Ele permanecerá e reinará na força do SENHOR, na

27

excelência do nome do SENHOR, seu Deus; e eles

permanecerão.” O “nome de Deus” está nele,

acompanhado de seu poder e majestade, que ele

propõe na alimentação e no governo de seu povo;

onde sua segurança depende. “Eles devem

permanecer” ou habitar em segurança; porque nisto

a sua glória e majestade será grande, ou será

engrandecida até os confins da terra. Assim também

é descrito em seu governo: Zacarias 6:13: “Ele mesmo

edificará o templo do Senhor; e ele levará a glória, e

se assentará e governará em seu trono; e ele será um

sacerdote no seu trono.” Tendo construído o templo,

levantou uma casa e família a Deus, ele será o

governante ou capitão dela, para preservá-la para a

glória; e isto de uma maneira gloriosa, portando a

glória de Deus, sentado em um trono, na plenitude de

seu ofício, tanto como rei como sacerdote. Para este

fim a ele é confiado todo o poder e autoridade que

Deus lhe deu para ser "chefe de todas as coisas para

a sua igreja". Não há nada tão alto, tão grande, tão

poderoso, que esteja no caminho de seus filhos para

a glória, antes, a ele deve se rebaixar à sua autoridade

e dar lugar ao seu poder. Todo o reino de Satanás, as

fortalezas do pecado, as altas imaginações da

incredulidade, a força e a malícia do mundo, tudo se

afunda diante dele. E daí eles são descritos como tão

gloriosos e bem sucedidos em seu caminho: Miqueias

2:13, “Subirá diante deles o que abre caminho; eles

romperão, entrarão pela porta e sairão por ela; e o

seu Rei irá adiante deles; sim, o SENHOR, à sua

28

frente.” Muitos obstáculos ficam no caminho deles,

mas eles passarão por todos eles, por causa de seu Rei

e Senhor que vai adiante deles. E aquelas

dificuldades que neste mundo eles encontram, que

parecem ser muito difíceis para eles, suas

perseguições e sofrimentos, embora possam pôr um

fim em um pouco de sua profissão exterior, ainda

assim eles não devem, no mínimo, impedi-los em seu

progresso para a glória. Seu capitão vai diante deles

com poder e autoridade, e quebra todas as sebes e

portões que estão em seu caminho, e dá-lhes uma

entrada livre e abundante no reino de Deus.

Segundo, como a maneira, assim os atos em que e por

este capitão da salvação leva os filhos de Deus pode

ser considerado. E ele faz isto diferentemente: (1.)

Ele vai diante deles em todo o caminho até o fim. Este

é o principal dever de um capitão ou líder, ir diante

de seus soldados. Por isso disseram aos que iam à

guerra para irem aos pés dos seus chefes: Juízes 4:10:

“Baraque subiu com dez mil homens a seus pés”, isto

é, eles o seguiram e foram para onde foi diante deles.

E isto também se tornou o capitão do exército do

Senhor, para ir adiante de todo o seu povo, não os

lançando em coisa alguma, não os chamando para

alguma coisa, a qual ele mesmo não passou diante

deles. E há três coisas para as quais todo o seu curso

pode ser referido: - [1.] Sua obediência; [2] Seus

sofrimentos; [3.] Sua entrada na glória; e em tudo

isso o Senhor Jesus Cristo foi adiante deles, e como

seu capitão e líder, convidando-os a se engajar neles

29

e corajosamente a atravessá-los, seguindo seu

exemplo e o seu sucesso que ele coloca diante deles.

[1] Quanto à obediência, ele mesmo foi “nascido

debaixo da lei” e “aprendeu a obediência”,

“cumprindo toda a justiça”. Embora ele estivesse em

sua própria pessoa acima da lei, ainda assim ele se

submeteu a toda lei de Deus, e à lei justa dos homens,

para que ele pudesse dar um exemplo para aqueles

que eram necessariamente sujeitos a eles. Assim, ele

diz a seus discípulos, como a um exemplo de sua

humildade: “Porque eu vos dei o exemplo, para que,

como eu vos fiz, façais vós também.”, João 13:15;

como ele chama todos a "aprender dele, pois ele era

manso e humilde de coração", Mateus 11:29, - isto é,

aprender a ser como ele naquelas graças celestes. Isto

os apóstolos propuseram como seu padrão e o nosso:

1 Coríntios 11: 1, “Sede meus seguidores, como eu sou

de Cristo”, isto é, “trabalhem comigo para imitar a

Cristo”. E a máxima perfeição que somos obrigados a

visar em santidade e obediência, nada é senão

conformidade a Jesus Cristo, e o padrão que ele

estabeleceu diante de nós - marcar seus passos e

segui-lo. Esta é a nossa colocação de Jesus Cristo, e

crescendo na mesma imagem e semelhança com ele.

[2] Ele vai diante dos filhos de Deus em sofrimentos,

e nisso também é um líder para eles pelo seu

exemplo. "Cristo", diz Pedro, "sofreu por nós,

deixando-nos um exemplo para que sigamos seus

passos", isto é, estar prontos e preparados para a

paciência nos sofrimentos quando somos chamados,

30

como ele mesmo explica, 1 Pedro 4.1: "Ora, tendo

Cristo sofrido na carne, armai-vos também vós do

mesmo pensamento; pois aquele que sofreu na carne

deixou o pecado," ou seja, “para que você possa

segui-lo da mesma maneira." E este nosso apóstolo

nos exorta ao mesmo nesta epístola, capítulo 12: 2, 3,

“olhando firmemente para o Autor e Consumador da

fé, Jesus, o qual, em troca da alegria que lhe estava

proposta, suportou a cruz, não fazendo caso da

ignomínia, e está assentado à destra do trono de

Deus. Considerai, pois, atentamente, aquele que

suportou tamanha oposição dos pecadores contra si

mesmo, para que não vos fatigueis, desmaiando em

vossa alma.” Os filhos de Deus às vezes, estamos

prontos para pensar que eles devem cair em

calamidade e angústia, e estão aptos a dizer com

Ezequias: “Lembra-te, SENHOR, peço-te, de que

andei diante de ti com fidelidade, com inteireza de

coração e fiz o que era reto aos teus olhos; e chorou

muitíssimo.”, e choram feridas; supondo que isso

poderia tê-los libertado de oposições e perseguições.

E assim foi com Gideão. Quando o anjo lhe disse que

o Senhor estava com ele, ele responde: “De onde vem

todo este mal sobre nós?” Mas quando eles acham

que é diferente, e começam a se aplicar à sua

condição, se os seus problemas continuarem, se eles

não estiverem em sua época removidos, eles estarão

prontos para serem “cansados e fracos em suas

mentes”. Mas diz o apóstolo, "considera o capitão da

vossa salvação, ele vos deu outra maneira de

31

exemplo; apesar de todos os seus sofrimentos, ele

não desmaiou.” Argumento semelhante ele

apresenta no capítulo 13:12, 13. E a Escritura em

muitos lugares representa para nós a mesma

consideração. Os judeus têm uma palavra dizendo

que uma terceira parte das aflições e problemas que

existirão no mundo pertencem ao Messias. Mas

nosso apóstolo, que sabia melhor do que eles, faz com

que todas as aflições da igreja sejam as “aflições de

Cristo”, Colossenses 1:24, que antes os submeteram

pessoalmente e abriram o caminho para todos que o

seguirem. E como a obediência de Cristo, que é nosso

padrão, excedeu incomparavelmente tudo o que

podemos alcançar; assim, os sofrimentos de Cristo,

que são o nosso exemplo, excederam

incomparavelmente tudo a que seremos chamados.

Nosso padrão é excelente, inimitável na substância e

partes dele, inatingível e inexprimível em seus graus,

e ele é o melhor proficiente que a tudo atende. Mas

qual é o fim de toda essa obediência e sofrimento? A

morte está na porta, como o oceano onde todas essas

correntes correm, e parece engoli-las, que ali estão

perdidas para sempre. Não; pois, [3.] Este capitão da

nossa salvação foi adiante de nós em passar pela

morte e entrar na glória. Ele nos mostrou em sua

própria ressurreição (aquela grande promessa de

nossa imortalidade) que a morte não é o fim de nosso

curso, mas uma passagem para outra condição mais

permanente. Ele promete que todo aquele que nele

crer não será condenado, nem morrerá, nem será

32

consumido pela morte, mas que os ressuscitará no

último dia, João 6: 39,40. Mas como isso deve ser

confirmado para eles? A morte parece medonha e

terrível, como um leão que devora tudo o que está ao

seu alcance. "Por que", disse Cristo, "vê-me,

entrando em suas mandíbulas, passando por seu

poder, erguendo-se sob seu domínio; e não temais,

assim será com vós também.” Isto nosso apóstolo

apresenta em geral, em 1 Coríntios 15: 12-21. Ele se

foi adiante de nós pela morte e se tornou “as

primícias dos que dormem”. E se Cristo tivesse

passado ao céu antes de morrer, assim como Enoque

e Elias, nós teríamos falta da maior evidência de

nossa futura imortalidade, e então, como terminaria

o nosso curso? Ora, o capitão da nossa salvação,

depois de ter sofrido, entrou na glória e como nosso

líder, ou precursor, Hebreus 6:20. Jesus como nosso

precursor é introduzido no céu. Ele foi adiante de

nós, para evidenciar para nós qual é o fim de nossa

obediência e sofrimentos. Em tudo isto é ele um

capitão e líder para os filhos de Deus. (2) Ele os guia

e os direciona em seu caminho. Isto também

pertence a ele como seu capitão e guia.

Em duas coisas nisso são eles próprios deficientes, a

saber: - [1.] Elas não conhecem o caminho que

conduz à felicidade e à glória; e, [2] Falta-lhes a

capacidade de discernir corretamente quando lhes é

mostrado. E em ambos eles são aliviados e assistidos

por seu líder; no primeiro por sua palavra, no último

33

por seu Espírito. [1] De si mesmos não conhecem o

caminho; como disse Tomé: “Como podemos

conhecer o caminho?” A vontade de Deus, o mistério

de seu amor e graça, quanto ao modo pelo qual ele

trará os pecadores para a glória, é desconhecido para

os filhos dos homens por natureza. Era um segredo

"escondido em Deus", um livro selado, que ninguém

no céu ou na terra poderia abrir. Mas isto Jesus

Cristo declarou plenamente em sua palavra a todos

os filhos que devem ser trazidos para a glória. Ele

revelou o Pai desde o seu próprio coração, João 1:18;

e declarou aquelas “coisas celestiais” que nenhum

homem conhecia senão aquele que desceu do céu e,

ao mesmo tempo, estava no céu, João 3: 12,13. Em

sua palavra ele declarou o nome e revelou todo o

conselho de Deus, e “trouxe vida e imortalidade à

luz”, 2 Timóteo 1:10. Qualquer que seja o caminho

necessário, útil, em sua obediência, adoração a Deus,

sofrimento, expectativa de glória, ele ensinou a todos

eles, revelou tudo a eles. Se houvesse alguma coisa

pertencente ao seu caminho que ele não lhes tivesse

revelado, ele não teria sido um perfeito capitão da

salvação para eles. E os homens não fazem nada além

de presunçosamente derrogar sua glória, que estará

adicionando e impondo suas prescrições sobre este

caminho. [2.] Ainda; o modo que é revelado na

palavra, ele os capacita pelo Espírito dele a ver,

discernir e conhecer isto, de um modo tão santo e

salvador como é necessário para os trazer até o fim

disto. Ele lhes dá olhos para ver, bem como fornece

34

caminhos para eles entrarem. Não tinha sido de

nenhum propósito ter declarado o caminho, se ele

também não tivesse dado a luz para vê-lo. Este

trabalho abençoado do seu Espírito está em toda

parte declarado nas Escrituras, Isaías 43:16. E por

este meio é ele para nós o que ele era para a igreja no

deserto, quando ele foi adiante deles em uma coluna

de fogo, para guiá-los em seu caminho, e para

mostrar onde eles deveriam descansar. E aqui reside

não pequena parte da execução de seu ofício para nós

como o capitão da nossa salvação. Seja qual for a

familiaridade que tenhamos com o caminho para a

glória, temos isso somente dele; e qualquer

habilidade que tenhamos para discernir o caminho,

ele é a fonte e autor disso. Para isto Deus o designou

e chamou-o. E toda a nossa sabedoria consiste nisso,

que nos dirijamos a ele, somente a ele, para instrução

e direção neste assunto, Mateus 17: 5. (3) Ele os

abastece com força pela sua graça, para que eles

possam passar em seu caminho. Eles têm muito

trabalho diante deles, muito a fazer, muito a sofrer, e

“sem ele nada podem fazer” (João 15: 5). Portanto,

ele os vigia para “socorrer os que são tentados”,

Hebreus 2:18. e dar “socorro” a todos eles “em tempo

de necessidade”, capítulo 4:16; e, portanto, aqueles

que não têm poder, nem suficiência, “podem fazer

todas as coisas por meio de Cristo que os fortalece”,

Filipenses 4: 13. Nada é muito difícil para eles, nada

pode prevalecer contra eles, por causa dos

suprimentos constantes de graça que o capitão de sua

35

salvação comunica a eles. E isso torna os caminhos

do evangelho maravilhosos tanto para o mundo

quanto para os próprios crentes. Sua “vida está

escondida com Cristo em Deus”, Colossenses 3: 3; e

eles têm “um novo nome, que nenhum homem

conhece”, Apocalipse 2:17. O mundo que vê criaturas

pobres, mesquinhas, fracas e desprezíveis, dispostas,

prontas e capazes de sofrer, resistir e morrer pelo

nome de Cristo, fica espantado, sem saber onde está

sua grande força; como os filisteus fizeram com o

poder de Sansão, a quem viram com os olhos como

os outros homens. Deixá-los, no auge de seu orgulho

e raiva de sua loucura, fingir o que eles querem, eles

não podem, mas eles realmente ficam espantados ao

ver pobres criaturas, que caso contrário eles

desprezam extremamente e constantemente para a

verdade e profissão do evangelho, contra todas as

suas seduções e assiduidades. Eles não sabem, eles

não consideram os suprimentos constantes de força

e graça que recebem de seu líder. Ele lhes dá o

Espírito da verdade, que o mundo não vê nem

conhece, João 14:17; e, portanto, se pergunta de onde

eles têm sua capacidade e constância. Eles clamam:

"O que! Nada fará com que essas pobres criaturas

tolas saiam de seu caminho? Eles os tentam de um

jeito, e depois de outro, acrescentam um peso de

aflição e opressão a outro, e pensam com certeza que

isso afetará seu desígnio; mas eles se acham

enganados e não sabem de onde são. Os caminhos da

obediência são, portanto, também maravilhosos para

36

os próprios crentes. Quando eles consideram a sua

própria fragilidade e fraqueza, quão prontos estão

para desmaiar, com que frequência se surpreendem

e, ao mesmo tempo, tomam uma perspectiva de que

oposição está contra eles, do pecado interior, de

Satanás e do mundo, com os quais estão

familiarizados. várias instâncias de seu poder e

prevalência, eles não sabem como permaneceram

tanto tempo em seu curso, nem como continuarão

nele até o fim. Mas eles ficam aliviados quando

chegam à promessa do evangelho. Lá eles veem de

onde vem a preservação deles. Eles veem este capitão

de sua salvação, em quem há a plenitude do Espírito,

e a quem são cometidos todos os depósitos da graça,

provendo diariamente e de hora em hora para eles,

como a matéria exige. Como o capitão de um exército

não dá imediatamente a seus soldados toda a

provisão que é necessária para o seu caminho e

empreendimento - que, se o fizesse, a maioria deles

iria instantaneamente desperdiçá-lo, e tão

rapidamente perecer por falta, mas ele mantém

provisão para todos eles em suas provisões, e dá a

eles de acordo com suas necessidades diárias; então

Deus deu ao povo maná para seu alimento diário no

deserto: e este grande líder dos filhos de Deus age de

igual modo. Ele guarda as reservas da graça e da força

espiritual em suas próprias mãos e dali lhes é dado

conforme necessitam. (4) Ele subjuga seus inimigos.

E isto pertence ao seu ofício, como o capitão de sua

salvação, de uma maneira especial. Muitos inimigos

37

que eles têm, e a menos que sejam conquistados e

subjugados, nunca poderão entrar na glória. Satanás,

o mundo, a morte e o pecado são os chefes deles, e

todos estes são subjugados por Cristo; e isso de duas

maneiras: - Primeiro, em sua própria pessoa; porque

todos eles o tentaram e falharam em seu

empreendimento, João 14:30. Ele feriu a cabeça da

serpente, Gênesis 3:15, e “destruiu aquele que tinha

o poder da morte, isto é, o diabo”, versículo 14 deste

capítulo, destruiu seu poder de maneira gloriosa e

triunfante. Colossenses 2:15, “ele destruiu os

principados e potestades e os exibiu abertamente,

triunfando sobre eles em sua cruz”, acrescentando o

maior complemento à sua vitória, num triunfo. E ele

venceu o mundo: João 16:33, "Tende bom ânimo",

diz ele, "eu venci o mundo." Tanto ele como o seu

príncipe foram colocados sob seus pés. A morte

também foi subjugada por ele; ele a “tragou em

vitória”, 1 Coríntios 15: 54. Ele arrancou a sua ferida,

quebrou o seu poder, anulou a sua lei peremptória,

quando ele a sacudiu e prevaleceu sobre ela, Atos

2:24. O pecado também se apoderou dele em suas

tentações, mas foi totalmente frustrado; como todo

pecado é destruído em seu próprio ser onde não é

obedecido. E tudo isso foi para a vantagem dos filhos

de Deus. Pois [1.] Ele lhes deu encorajamento,

mostrando-lhes que seus inimigos não são

invencíveis, seu poder não é incontrolável, sua lei não

peremptória ou eterna; mas que, uma vez tendo sido

vencidos, eles podem ser mais facilmente

38

enfrentados. [2] Eles sabem também que todos esses

inimigos atacaram sua pessoa em sua luta, e como ele

era o grande defensor dos fiéis: de modo que apesar

de não terem sido vencidos por suas pessoas, ainda

assim foram conquistados em sua causa; e eles são

chamados para serem partícipes da vitória, embora

não estivessem envolvidos na batalha. [3] Que ele os

subjugou pela ordenança e designação de Deus,

como seu representante; declarando em sua pessoa,

quem é a cabeça, o que deve ser realizado em cada

um de seus membros. [4] E que, por sua vitória

pessoal sobre eles, ele os deixou fracos, mutilados,

desarmados e totalmente privados daquele poder

que eles tinham para ferir e destruir antes de se

engajar com eles. Pois ele os privou, em primeiro

lugar, de todos os seus direitos e títulos para exercer

sua inimizade ou domínio sobre os filhos de Deus.

Antes de lidar com eles, eles tinham todo o direito

sobre a humanidade, - Satanás para governar, o

mundo para atormentar, o pecado para escravizar, a

morte para destruir e conduzir para o inferno. E todo

esse direito estava inscrito na lei e nas ordenanças

que eram contra nós. Isto foi cancelado por Cristo, e

pregado na cruz, para nunca mais ser pleiteado,

Colossenses 2:14. E quando alguém perdeu seu

direito ou título para qualquer coisa, qualquer que

seja sua força, eles estão grandemente enfraquecidos.

Mas ele tem aqui, 2º. Os privado de sua força

também. Ele tirou a força do pecado como uma lei, e

o aguilhão da morte no pecado, os braços do mundo

39

na maldição, e o poder de Satanás em suas obras e

fortalezas. Mas isso não é tudo: ele não apenas

subjuga esses pecados, - inimigos para eles, mas

também neles e por eles; porque, embora não

possuam título nem armas, ainda assim tentarão o

restante de seu poder contra eles também. Mas

“graças a Deus”, diz o apóstolo, “que nos dá a vitória

por nosso Senhor Jesus Cristo” (1 Coríntios 15:57).

Ele nos capacita em nossas próprias pessoas para

vencer todos esses inimigos. “Não”, diz ele, “em todas

estas coisas somos mais que vencedores”, Romanos

8:37; porque temos mais garantia de sucesso, mais

assistência no conflito, mais alegria no julgamento

do que qualquer outro conquistador. Nós não apenas

conquistamos, mas também triunfamos. Quanto a

Satanás, ele diz aos crentes “que venceram o

maligno” 1 João 2: 13,14; e mostra como aconteceu

que eles deveriam ser capazes de fazê-lo. É “porque

maior é o que está neles do que o que está no mundo”,

capítulo 4: 7. O bom Espírito, que ele lhes deu para

ajudá-los, é infinitamente maior e mais poderoso do

que o espírito maligno que governa os filhos da

desobediência. E por este meio é Satanás ferido

debaixo de seus pés. Um conflito, na verdade,

devemos ter com ele; devemos “lutar com os

principados e potestades nos lugares celestiais”; mas

o sucesso é garantido pela assistência que recebemos

deste capitão de nossa salvação. O mundo também é

subjugado neles e por eles: 1 João 5: 4, “todo aquele

que nasce de Deus vence o mundo: e esta é a vitória

40

que vence o mundo, a nossa fé”. A fé fará este

trabalho; nunca falha, nem nunca falhará. Aquele

que crer, vencerá; toda a força de Cristo está

comprometida em seu auxílio. O pecado é o pior e

mais obstinado de todos os seus inimigos. Isso os

dificulta na batalha, e os faz clamar por ajuda,

Romanos 7:24. Mas nisso também eles recebem

força, de modo a prosseguirem adiante. “Eu agradeço

a Deus”, diz o apóstolo, “por meio de Jesus Cristo,

nosso Senhor”, versículo 25, a saber, por libertação e

vitória. O pecado tem um duplo desígnio em sua

inimizade contra nós; - primeiro, reinar em nós; em

segundo lugar, nos condenar. Se ficar desapontado

com esses projetos, é absolutamente conquistado; e

isso é pela graça de Cristo. Quanto ao seu reinado e

domínio, é perfeitamente derrotado para o presente,

Romanos 6:14. O meio de seu governo é a autoridade

da lei sobre nós; sendo resgatados da maldição da lei

e nossas almas submetidas à conduta da graça, o

reino do pecado chega ao fim. Nem nos condenará,

Romanos 8: 1. E o que pode então fazer? Onde está a

voz desse opressor? Ela permanece apenas por uma

ocasião e isso, senão para morrer. A morte também

contende contra nós, por sua própria picada e nosso

medo; mas o primeiro, pela graça de Cristo, é tirado

dela, e do qual somos libertos, e assim temos a vitória

sobre a morte. E tudo isso é obra deste capitão da

nossa salvação para nós e em nós. (5) Ele não apenas

vence todos os seus inimigos, mas ele vinga os

sofrimentos causados por eles e os pune por sua

41

inimizade. Esses inimigos, apesar de não

prevalecerem absolutamente nem finalmente contra

os filhos de Deus, ainda assim, por suas tentações,

perseguições, opressões, eles os colocam muitas

vezes em dificuldades indescritíveis, tristeza e

angústia. Disto o capitão de sua salvação não tirará

as suas mãos, mas vingará sobre eles todos os seus

esforços ímpios, desde o mais baixo até o maior e

mais elevado deles. Com alguns ele lidará com isso

neste mundo; mas ele determinou um dia em que

nenhum deles escapará. Veja Apocalipse 20: 10,14.

Diabo e besta, e falso profeta, e morte e inferno, todos

juntos no lago de fogo. (6) Ele fornece uma

recompensa, uma coroa para eles; e na concessão

disso cumpre este bendito ofício do capitão da nossa

salvação. Ele foi antes dos filhos para o céu, para

preparar a sua glória, para “preparar um lugar para

eles”; e “ele virá e os receberá para si mesmo, para

que onde ele está, estejam eles também”, João 14: 2,3

Quando ele lhes der a vitória, ele os tomará para si,

até o seu trono, Apocalipse 3:21; e, como juiz justo,

dê-lhes uma coroa de justiça e glória, 2 Timóteo 4: 8,

1 Pedro 5: 4. E assim é todo o trabalho de conduzir os

filhos de Deus para a glória, do primeiro ao último,

confiado a este grande capitão de sua salvação, e

assim ele cumpre seu cargo e confia nele; e

abençoados são todos aqueles que estão sob sua

liderança e orientação. E tudo isso deve nos ensinar:

- Primeiro, a nos ligarmos a ele e confiar nele durante

todo o curso de nossa obediência e todas as suas

42

passagens. Para este propósito, ele é designado pelo

Pai; isso ele empreendeu; e isso ele passa por isso.

Nenhum endereço que seja feito a ele nesta questão,

ele jamais se recusará a atender; nenhum caso ou

condição que lhe seja proposta é muito difícil para

ele, ou para além do seu poder de aliviar. Ele é

cuidadoso, vigilante, terno, fiel e poderoso; e todas

estas propriedades e dons abençoados ele exercerá

no desempenho deste ofício. O que deveria nos

impedir de nos dirigirmos a ele continuamente?

Nosso problema é tão pequeno, nossos deveres são

tão comuns que podemos lutar com eles ou realizá-

los em nossa própria força? Ai! não podemos fazer

nada - não pensar bem, não suportar uma palavra

reprovadora. E o que quer que pareçamos fazer ou

suportar de nós mesmos, tudo está perdido; pois “em

nós não habita bem algum”. Ou as nossas aflições são

tão grandes, as nossas tentações tão numerosas, as

nossas corrupções tão fortes que começamos a dizer:

“Não há esperança?” É algo muito difícil para o

capitão da nossa salvação? Ele já não conquistou

todos os nossos inimigos? Ele não é capaz de

subjugar todas as coisas pelo seu poder? Devemos

desmaiar enquanto Jesus Cristo vive e reina? Mas

pode ser que tenhamos procurado ajuda e

assistência, e não tenha respondido às nossas

expectativas, de modo que agora começamos a

desmaiar e desanimar. O pecado não é subjugado, o

mundo ainda é triunfante e Satanás está mais pesado

do que nunca; suas tentações estão prontas para

43

passar sobre nossas almas. Mas procuramos Sua

ajuda e assistência de maneira devida, com fé e

perseverança; para fins corretos, de Sua glória e

vantagem do evangelho? Tomamos uma medida

certa do que recebemos? Ou não nos queixamos sem

uma causa? Não vamos “julgar de acordo com a

aparência exterior, mas julgar segundo o juízo justo”.

O que é para nós se o mundo triunfar, se Satanás se

enfurecer, se o pecado tentar e irritar? Não nos é

prometido que seja de outro modo. Mas nós estamos

abandonados? Não somos impedidos de sermos

prevalecidos? Se pedimos mal ou por fins

impróprios, ou não sabemos o que recebemos, ou

pensamos, porque a força dos inimigos parece ser

grande, devemos falhar e ser arruinados, não vamos

nos queixar de nosso capitão; porque todas estas

coisas surgem da nossa própria incredulidade. Que

nossa aplicação a ele seja de acordo com seu

comando, nossas expectativas dele de acordo com a

promessa, nossas experiências daquilo que

recebemos sejam medidas pela regra da Palavra, e

descobriremos que temos todos os fundamentos de

segurança que podemos desejar. Vamos, então, em

todas as condições, “olhar para Jesus, o autor e

consumador da nossa fé”, que assumiu a liderança de

nós em todo o curso de nossa obediência do princípio

ao fim, e não precisaremos desmaiar, nem jamais

falharemos. Em segundo lugar, procurar orientação

dele. Isto de uma maneira especial pertence a ele,

como o capitão de nossa salvação. Há duas coisas que

44

descobrimos por experiência que os professantes

estão em grande desvantagem enquanto estão neste

mundo - a adoração a Deus e seus próprios

problemas. Para o primeiro, vemos e achamos que

lamentável variância que está entre todos os tipos de

homens; e para este último, estamos aptos a nos

sentirmos muito perplexos neles, como em nosso

dever e nosso caminho. Agora, toda esta incerteza

surge da falta de um devido comparecimento a Jesus

Cristo como nosso guia. Em referência a ambos, ele

prometeu peculiarmente sua presença conosco. Com

os pregadores da palavra ele prometeu estar “até o

fim do mundo”, ou a consumação de todas as coisas,

Mateus 28:20; e o encontramos andando no meio de

seus candelabros de ouro, Apocalipse 1. Nessa

descrição alegórica do estado eclesial e adoração

evangélica que temos em Ezequiel, há um lugar

peculiar designado ao príncipe. Agora, uma

finalidade de sua presença é, para ver que todas as

coisas são feitas de acordo com sua mente e vontade.

E a quem devemos ir senão a Si mesmo? Sua palavra

aqui provará o melhor diretório, e seu Espírito o

melhor guia. Se negligenciarmos estes para atender à

sabedoria dos homens, vagaremos em incertezas

todos os nossos dias. É assim também no que diz

respeito aos nossos problemas, estamos prontos

neles para consultar com carne e sangue, para cuidar

do exemplo dos outros, para aceitar o conselho que

vem a seguir, quando o Senhor Jesus Cristo

prometeu a sua presença conosco em todos eles e

45

como o capitão da nossa salvação. E se

negligenciarmos a ele, seu exemplo, sua direção, seu

ensino, não é de admirar que nos aflijamos sob

nossas aflições. Podemos observar que o Senhor

Jesus Cristo sendo sacerdote, sacrifício e o próprio

altar, e a oferta pela qual ele foi consagrado à

perfeição e execução de seu ofício era de necessidade

de fazer parte daquele trabalho a que, como nosso

sacerdote e mediador, ele deveria se submeter e

realizar. Quando outros sacerdotes típicos deviam

ser consagrados, havia uma oferta de animais

designados para esse propósito, e um altar para

oferecer, e uma pessoa para consagrá-los. Mas tudo

isso deveria ser feito em e pelo próprio Jesus Cristo.

Até mesmo do Pai é dito consagrá-lo, mas sobre a

conta de sua concepção e nomeando-o para o seu

cargo; mas sua consagração imediata foi o seu

próprio trabalho, que ele realizou quando se ofereceu

através do Espírito eterno. Por sua morte e

sofrimentos, que ele sofreu no cumprimento de seu

ofício, e como sacerdote ali se ofereceu a Deus, ele foi

dedicado e consagrado à perfeição de seu ofício.

III. O Senhor Jesus Cristo, sendo consagrado e

aperfeiçoado através dos sofrimentos, consagrou o

caminho do sofrimento para todos os que O seguem

a fim de passar para a glória.

IV. Todas as queixas de sofrimentos, todos os

desânimos sob eles, todos os medos deles, são

46

injustos e desiguais aos sofrimentos de Cristo.

Certamente é justo que se contentem com a sua sorte

aqui, aqueles que desejam ser recebidos em sua

glória daqui em diante. Agora, há muitas coisas que

seguem a consagração do caminho do sofrimento por

Jesus Cristo; como, - (1.) Que eles são necessários e

inevitáveis. Os homens podem esperar e desejar

outras coisas, e se transformar de várias maneiras em

seus artifícios para evitá-las, mas um caminho ou

outros sofrimentos será a porção daqueles que

pretendem seguir este capitão da salvação. O

apóstolo diz aos crentes que eles estão predestinados

para serem conformes à imagem do Filho de Deus,

Romanos 8:29; e permite que eles saibam, no final

desse capítulo, que nenhuma pequena parte dessa

conformidade consiste em suas aflições e

sofrimentos. Tendo a cabeça passado através deles,

há uma medida de aflições pertencentes ao corpo, da

qual todo membro deve ter sua parte, Colossenses

1:24. E o próprio Senhor Jesus nos deu esta lei, para

que todo aquele que será seu discípulo tenha que

tomar sua cruz e segui-lo. O discipulado e a cruz estão

inseparavelmente unidos, pela lei imutável e

constituição do próprio Cristo. E o evangelho está

repleto de advertências e instruções para esse

propósito, para que ninguém se queixe de surpresa,

ou que alguma coisa lhes caia no curso de sua

profissão que eles não procuravam. Os homens

podem se enganar com esperanças e expectativas

vãs, mas o evangelho não engana ninguém. Diz-lhes

47

claramente de antemão, que "através de muita

tribulação eles devem entrar no reino de Deus"; e que

aqueles que "viverem piedosamente em Cristo Jesus

sofrerão perseguição". Se eles não gostarem destes

termos, eles podem deixar o caminho de Cristo; e se

eles não o fizerem, por que eles ainda se queixam?

Cristo será levado com a sua cruz, ou não será de

todo. E a loucura de nossos corações nunca pode ser

suficiente, lamentando-se, em pensar estranho de

provações e aflições, quando a primeira coisa que o

Senhor Jesus Cristo requer daqueles que serão feitos

participantes dele é que “eles se neguem, e tomem

sua cruz”. Mas seríamos filhos e não seríamos

castigados; seríamos ouro e não seríamos provados;

nós venceríamos, e ainda assim não deveríamos

lutar; e seríamos cristãos e não sofreríamos? Mas

todas estas coisas são contrárias à lei eterna da nossa

profissão. E tão necessário é feito deste modo, que

embora Deus lide com seu povo em grande

variedade, exercendo alguns com tais provações e

dificuldades, que outros, às vezes, em comparação

com eles, parecem totalmente livres, todavia cada

um, de um jeito ou de outro, tem a sua parte e

medida. E aquelas exceções que são feitas na

providência de Deus como para algumas pessoas

individuais em algumas ocasiões, não revogam nada

da necessidade geral do modo para todo aquele que

acredita. (2) Tornou todos os sofrimentos do

evangelho honrosos. Os sofrimentos do próprio

Cristo eram de fato vergonhosos, e não apenas na

48

estima dos homens, mas também na natureza deles e

na constituição de Deus. Eles faziam parte da

maldição, como está escrito: “Maldito todo aquele

que for pendurado em um madeiro”. E, como tal,

nosso Senhor Jesus Cristo olhou para eles, quando

lutou e conquistou a vergonha e a agudeza. Mas ele

entregou todos os seus sofrimentos que permanecem

muito honrados em si mesmos, sejam eles quais

forem na reputação de um mundo cego e que perece.

Aquilo que é verdadeiramente vergonhoso no

sofrimento, é um efeito da maldição pelo pecado.

Esta, Cristo, pelo seu sofrimento, separou

completamente dos sofrimentos dos seus discípulos.

Por isso, os apóstolos se alegraram de terem a honra

de sofrer vergonha por seu nome, Atos 5:41; isto é, as

coisas que o mundo considerava vergonhosas, mas

elas mesmas sabiam ser honradas. Elas são assim à

vista de Deus, do Senhor Jesus Cristo, de todos os

santos anjos; que são juízes competentes neste caso.

Deus tem uma grande causa no mundo, e tal como o

seu nome, sua bondade, seu amor, sua glória; isto,

em sua infinita sabedoria, deve ser testemunhado,

confirmado, testificado pelos sofrimentos. Agora,

pode ser feita alguma honra maior a qualquer dos

filhos dos homens, do que Deus os separe do meio

dos demais homens e os designe para esta obra? ”Os

homens são honrados de acordo com suas riquezas e

tesouros; mas quando Moisés veio para fazer um

julgamento correto a respeito disso, ele “considerou

o opróbrio de Cristo maior riqueza do que os tesouros

49

do Egito”, Hebreus 11:26. Cremos que Deus deu

grande honra aos apóstolos e mártires da

antiguidade em todos os seus sofrimentos.

Trabalhemos pelo mesmo espírito de fé em

referência a nós mesmos, e ele nos aliviará sob todas

as nossas provações. Isto também tem Cristo

acrescentado ao caminho dos sofrimentos, por sua

consagração a ele por nós. Toda a glória e honra do

mundo não deve ser comparada com a daqueles a

quem “é dado em favor de Cristo, não apenas crer

nele, mas também sofrer por amor dele” (Filipenses

1:29, 1 Pedro 4: 14-16. (3) Ele assim os tornou úteis e

proveitosos. Problemas e aflições em si mesmos e em

sua própria natureza não trazem nada de bom para

eles, nem tendem a qualquer fim bom; eles crescem

da primeira sentença contra o pecado, e são em sua

própria natureza penais, tendendo à morte, e nada

mais; nem são, naqueles que não têm interesse em

Cristo, qualquer coisa além de efeitos da ira de Deus.

Mas o Senhor Jesus Cristo, por consagrá-los como o

caminho de segui-lo, alterou completamente sua

natureza e tendência; ele os fez bons, úteis e

proveitosos. Não mostrarei aqui a utilidade das

aflições e sofrimentos, toda a Escritura testifica

abundantemente sobre ela, e a experiência dos

crentes em todas as eras e épocas confirma isso. Eu

só mostro de onde é que eles procedem; e isto é,

porque o Senhor Jesus Cristo os consagrou, dedicou

e santificou para esse fim. Assim, ele os separou de

seu antigo estoque de ira e maldição, e os plantou

50

naqueles de amor e boa vontade. Ele os tirou do pacto

das obras e os transformou no da graça. Ele mudou

seu curso da morte para a vida e a imortalidade.

Misturando sua graça, amor e sabedoria com estas

águas amargas, ele as tornou doces e saudáveis. E se

nos beneficiarmos deles, devemos sempre ter em

conta essa consagração deles. (4) Ele os fez seguros.

Eles são em sua própria natureza um deserto, onde

os homens podem vagar sem parar e rapidamente se

perderem. Mas ele os fez um caminho seguro, para

que os viajantes, embora tolos, não errarem nele.

Nunca um crente pereceu por aflições ou

perseguições; - nunca foi bom ouro ou prata

consumidos ou perdidos na fornalha. Hipócritas, de

fato, e falsos professantes, os medrosos, e incrédulos,

são descobertos por eles, e descartados de suas

esperanças; mas aqueles que são discípulos de fato

nunca são mais seguros do que deste jeito; e isso

porque é consagrado para eles. Às vezes, pode ser,

por sua incredulidade e falta de atenção ao capitão de

sua salvação, que eles sejam feridos e derrubados por

eles por algum tempo; mas eles ainda estão no

caminho, eles nunca estão completamente fora do

caminho. E isso, pela graça de Cristo, também se

converte em vantagem. Não, não é apenas um

caminho absolutamente seguro, mas

comparativamente mais seguro que o da

prosperidade. E isto a Escritura, com a experiência

de todos os santos, dá testemunho abundante. E

muitos outros fins abençoados são feitos pela

51

consagração deste caminho para os discípulos de

Cristo. 5. Resta ainda a ser considerado, nas palavras

do apóstolo, a razão pela qual o capitão da nossa

salvação deveria ser consagrado pelos sofrimentos; e

isso ele declara no começo do verso, "para quem são

todas as coisas, e por quem são todas as coisas".

Tendo tal desígnio, como ele tinha, de "trazer muitos

filhos à glória", e sendo ele aquele para quem são

todas as coisas, e por quem são todas as coisas,

tornou-se ele assim o capitão de sua salvação. Este

devir, seja o que for, surge daí, que Deus é aquele

para quem são todas as coisas e por quem são todas

as coisas. Tornou-se ele não só quem é assim, mas

como ele é assim, e porque ele é assim. Não há razão

para o acréscimo dessa consideração de Deus nesta

questão, mas que a causa está nela contida e expressa

porque tornou ele a fazer aquilo que é aqui atribuído

a ele. Devemos, então, indagar sobre o que é

principalmente considerado em Deus nesta

atribuição, e daí aprenderemos como ele trouxe o

Senhor Jesus Cristo para o sofrimento. Agora, a

descrição de Deus nestas palavras é claramente dele

como a primeira causa e o último fim de todas as

coisas. Tampouco é absolutamente seu poder fazer

de tudo, e sua vontade soberana e eterna, exigindo

que todas as coisas tendam à sua glória, que se

destinam nas palavras; mas que ele é o governante e

juiz, de todas as coisas feitas por ele e para ele, com

respeito àquela ordem e lei de sua criação que eles

deveriam observar. Esta regra e governo de todas as

52

coisas, tomando cuidado para que, como são de

Deus, assim sejam para ele, é ao que o apóstolo se

refere. Isto, então, é o que ele afirma, a saber, que se

tornou Deus, como o governante e juiz de todos, para

consagrar Cristo pelos sofrimentos: o que deve ser

explicado mais adiante. O homem sendo feito uma

criatura intelectual, tinha uma regra de obediência

moral dada a ele. Esta ele deveria observar para a

glória de seu Criador e Legislador, e como a condição

de sua vinda a ele e desfrute dele. Isto é aqui suposto

pelo apóstolo; e ele discursa como o homem, tendo

violado a lei de sua criação, e nisso tendo sido

destituído da glória de Deus, poderia, por sua graça,

tornar-se novamente participante dela. Com respeito

a este estado de coisas, Deus não pode ser

considerado de outra maneira senão como o supremo

governador e juiz deles. Agora, aquela propriedade

de Deus que ele exerce principalmente como

governante de todos, é a justiça dele, justitia

regiminis, a justiça do governo. Aqui há dois ramos;

porque é vingativo. E esta justiça de Deus, como o

governante supremo e juiz de todos, é sobre a conta

da qual se reuniu para ele, ou se tornou a ele, para

trazer os filhos à glória pelos sofrimentos do capitão

de sua salvação. Foi, portanto, justo e

indispensavelmente necessário que assim ele deveria

fazer. Supondo que o homem foi criado à imagem de

Deus, capaz de obedecer-lhe, de acordo com a lei que

lhe foi concedida e escrita em seu coração, cuja

obediência era seu ser moral para Deus, como era

53

dele; supondo que ele pelo pecado havia quebrado

esta lei, e assim não era mais para Deus, de acordo

com a ordem primitiva e lei de sua criação; supondo

também, apesar de tudo isso, que Deus, em sua

infinita graça e amor, pretendia trazer alguns

homens para o desfrute de si mesmo, por um novo

caminho, lei e designação, pelo qual eles deveriam

ser trazidos para ele novamente; - supondo, eu digo,

estas coisas, que são todas aqui supostas pelo nosso

apóstolo e foram concedidas pelos judeus, tornou-se

a justiça de Deus, isto é, era tão justo e correto, que o

juiz de todo o mundo, que tem razão, não poderia

fazer o contrário, do que fazer com que aquele que

era o caminho, a causa, os meios e o autor dessa

recuperação dos homens em uma nova condição de

ser para Deus sofresse em seu lugar. Pois enquanto a

justiça vingativa de Deus, que é o respeito da retidão

universal de sua natureza santa ao desvio de suas

criaturas racionais da lei de sua criação, requer que

esse desvio seja vingado, e eles próprios trazidos para

um novo modo de ser para Deus, ou de glorificá-lo

por seus sofrimentos, quando eles se recusaram a

fazê-lo por obediência, foi necessário, por conta

disso, que eles fossem libertados daquela condição, e

o autor de sua libertação deveria sofrer por eles. E

isso manifesta o desígnio do apóstolo, que é provar a

necessidade do sofrimento do Messias, com o qual os

judeus tropeçaram. Pois se a justiça de Deus exigisse

que assim fosse, como poderia ser dispensada? Eles

teriam Deus sendo injusto? Ele renunciaria à glória

54

de sua justiça e santidade para agradá-los em sua

presunção e preconceitos? É verdade, de fato, se

Deus não tivesse pretendido a salvação de seus filhos,

mas apenas uma que fosse temporal, como o

concedido ao povo de antigamente sob a liderança de

Josué, não havia necessidade de todos os sofrimentos

do capitão de sua salvação. Mas eles, sendo como em

si mesmos, haviam pecado e sido destituídos da

glória de Deus, e a salvação pretendia que eles fossem

espirituais, consistindo em uma nova ordenação

deles para Deus, e a sua libertação para o eterno

desfrute dele em glória, não havia como manter a

honra da justiça de Deus, senão pelo seu sofrimento.

E como aqui está o grande erro dos judeus, também

a negação dessa condescendência da justiça de Deus,

quanto aos sofrimentos do Messias, é a prosperidade

dos socinianos. Schlichtingius neste lugar não teria

mais intenção, senão que o modo de levar a Cristo a

sofrer era responsável por aquele desígnio que Deus

havia estabelecido para glorificar a si mesmo na

salvação do homem. Mas o apóstolo não diz que isso

se tornou ou foi adequado a um decreto arbitrário de

Deus, mas que se tornou ele mesmo o governante

supremo e juiz de todos. Ele não fala do que foi

encontrado para a execução de um decreto livre, mas

do que foi encontrado, na conta da santidade e justiça

de Deus, para a constituição dele, como a descrição

dele anexada mostra claramente. E aqui nós, com

nosso apóstolo, descobrimos a grande, indispensável

55

e fundamental causa dos sofrimentos de Cristo. E

podemos, portanto, observar que –

V. Tal é o poder do pecado, e tal é a imutabilidade da

justiça de Deus, que não havia como trazer os

pecadores para a glória, senão pela morte e

sofrimento do Filho de Deus. Deus, que se

comprometeu a ser o capitão de sua salvação. Teria

sido impróprio a Deus, o supremo governador de

todo o mundo, ter passado pelo deserto do pecado

sem essa satisfação. E esta sendo uma verdade de

grande importância, e o fundamento da maioria dos

discursos que se seguiram ao apóstolo, deve ser um

tempo insistido. Nestes versos, que precedem isto, e

em alguns dos que se seguem, o apóstolo trata

diretamente das causas do pecado. sofrimentos e

morte de Cristo; - um assunto de grande importância

em si mesmo, compreendendo não pequena parte do

mistério do evangelho, tão indispensavelmente

necessário para ser explicado e confirmado para os

hebreus, que tinham entretido muitos preconceitos

contra ele. No verso anterior, ele declarou a causa

prohgoumenhn, a causa indutora, principal e em

movimento; que era "a graça de Deus" - pela graça de

Deus, ele provaria a morte para os homens. Esta

graça ele explica ainda neste verso, mostrando que

consistia no desígnio de Deus para “trazer muitos

filhos à glória”. Todos pecaram e ficaram aquém de

sua glória. Ele tinha, de acordo com a exigência de

sua justiça, denunciado e declarado morte e

56

julgamento para ser trazido sobre todos os que

pecaram, sem exceção. Contudo, tal era o seu infinito

amor e graça, que ele determinou ou propôs em si

mesmo libertar alguns deles, para torná-los filhos e

trazê-los para a glória. Para este fim ele resolveu

enviar ou dar seu Filho para ser um capitão de

salvação para eles. E esse amor ou graça de Deus está

em toda parte estabelecido no evangelho. Como os

sofrimentos deste capitão da salvação se tornaram

úteis para os filhos, sobre a conta da múltipla união

que havia entre eles, ele declara nos versos seguintes,

explicando ainda mais as razões e causas pelas quais

o benefício de seus sofrimentos deveria redundar

neles. Neste versículo ele expressa a causa, sendo a

graça de Deus, sobre a suposição do pecado e seu

propósito de salvar os pecadores. E isto, após o

exame, descobriremos ser a grande causa da morte

de Cristo. Que o Filho de Deus, que não tinha pecado,

em quem sua alma sempre se agradou da sua

obediência, deveria sofrer e morrer, e uma morte sob

a sentença e maldição da lei é um grande e admirável

mistério. Todos os santos de Deus admiram isso, os

anjos desejam olhar para ele. Qual deveria ser a causa

e razão disto, por que Deus deveria assim “feri-lo e

colocá-lo em tristeza?” Isto vale a nossa investigação;

e várias são as concepções dos homens sobre isso. Os

socinianos negam que seus sofrimentos foram

penais, ou que ele morreu para satisfazer o pecado;

mas apenas que ele fez isso para centrar a doutrina

que ele havia ensinado, e para nos dar um exemplo

57

para sofrer pela verdade. Mas sua doutrina trazia

consigo sua própria evidência de que era de Deus, e

além disso era incontestavelmente confirmada pelos

milagres que ele realizou. De modo que seus

sofrimentos nessa conta poderiam ter sido

dispensados. E certamente esta grande e estupenda

matéria da morte do Filho de Deus não deve ser

resolvida em uma razão e causa que possa ser

facilmente dispensada. Deus nunca teria entregado

seu Filho para morrer, mas apenas por causas e fins

que não poderiam ter sido satisfeitos ou cumpridos.

O mesmo também pode ser dito da outra causa

designada por eles, a saber, para nos dar um

exemplo. É verdade que na sua morte ele o fez, e de

grande e singular uso para nós é assim que ele fez;

mas nem isto foi, de qualquer lei ou constituição

precedente, nem da natureza da coisa em si, nem de

qualquer propriedade de Deus, indispensavelmente

necessária. Deus poderia, por sua graça, nos ter

levado através dos sofrimentos, embora ele não

tivesse colocado diante de nós o exemplo de seu

Filho: assim ele não faz outras coisas menos difíceis,

nas quais o Senhor Jesus Cristo não poderia em sua

própria pessoa ir adiante de nós; como em nossa

conversão a Deus, e mortificação do pecado interior,

nem de que o Senhor Jesus Cristo era capaz. Nós os

deixaremos, então, como aqueles que, reconhecendo

a morte de Cristo, ainda não reconhecem ou possuem

qualquer causa ou razão suficiente para que ele

morra. Os cristãos geralmente permitem que os

58

sofrimentos de Cristo fossem penais, e sua morte

satisfatória para o sofrimento, para os pecados dos

homens; mas quanto à causa e razão de seu

sofrimento, eles diferem. Alguns, seguindo

Agostinho, remetem a morte de Cristo unicamente à

sabedoria e soberania de Deus. Deus quer que seja

assim, e nós devemos concordar. Outras formas de

salvar os eleitos eram possíveis, mas isso Deus

escolheu, porque assim parecia bom para ele. Daí

surgiu que dizendo: "Aquela gota do sangue de Cristo

foi suficiente para redimir o mundo inteiro", só

agradou a Deus que ele deveria sofrer ao máximo. E

aqui devemos descansar, que ele sofreu por nós e que

Deus o revelou. Mas isso não parece para mim

qualquer maneira de responder aquilo que é aqui

afirmado pelo apóstolo, ou seja, que se tornou Deus,

como o governador supremo de todo o mundo, para

fazer Cristo sofrer; nem vejo que demonstração da

glória da justiça pode surgir do castigo de uma pessoa

inocente que poderia ter sido poupada, e ainda assim

todos os fins de sua punição foram trazidos. E dizer

que uma gota do sangue de Cristo foi suficiente para

redimir o mundo, é depreciativo para a bondade,

sabedoria e justiça de Deus, fazendo com que não

apenas o todo seja derramado, mas também “a sua

alma seja feita uma oferta para pecado”; o que era

totalmente desnecessário se isso fosse verdade. Mas

até que ponto toda essa opinião é da verdade, que não

deixa causa necessária da morte de Cristo, aparecerá

depois. Outros dizem que, supondo que Deus

59

designou a maldição da lei, e que a morte é a

penalidade do pecado, sua fidelidade e veracidade

estavam comprometidas tão longe que nenhum

pecador deveria se libertar, ou ser feito participante

da glória, mas pela intervenção da satisfação. E,

portanto, supondo que Deus faria de alguns homens

seus filhos e os levasse à glória, era necessário, com

respeito ao compromisso da verdade de Deus, que ele

sofresse, morresse e satisfizesse a eles. Mas tudo isso

eles se referem originalmente a uma constituição

livre, que poderia ter sido diferente. "Deus poderia

ter ordenado coisas assim, sem qualquer derrogação

para a glória da sua justiça ou santidade no governo

de todas as coisas, como os pecadores poderiam ter

sido salvos sem a morte de Cristo; pois, se ele não

tivesse cumprido sua palavra e declarado que a morte

deveria ser a penalidade do pecado, ele poderia

remetê-la livremente sem a intervenção de qualquer

satisfação. ”E assim todo esse trabalho da morte é o

castigo do pecado. O sofrimento de Cristo pelos

pecadores, é resolvido em um livre propósito e

decreto da vontade de Deus; e não na exigência de

qualquer propriedade essencial de sua natureza; de

modo que poderia ter sido de outra forma em todas

as partes dele, e ainda assim a glória de Deus

preservou todo o caminho. Quer seja assim ou não,

devemos imediatamente inquirir. Outros concedem

muitos atos livres da mente e vontade de Deus nesta

questão; como, em primeiro lugar, a criação do

homem em tal condição de que ele deveria ter uma

60

dependência moral de Deus em referência ao seu fim

extremo era um efeito do soberano prazer, vontade e

sabedoria de Deus. Mas, na suposição deste decreto

e constituição, eles dizem, a natureza, autoridade e

santidade de Deus requeriam indispensavelmente

que o homem concedesse a ele aquela obediência

para a qual ele foi dirigido e guiado pela lei de sua

criação; de modo que Deus não poderia permitir-lhe

fazer o contrário, e permanecer em seu primeiro

estado, e chegar ao fim primeiro designado para ele,

sem a perda de sua autoridade e errado em sua

justiça. Novamente, eles dizem que Deus fez

livremente, por um ato de sua soberana vontade e

prazer, decretar que o homem pecasse e caísse, o que

poderia ser diferente; mas na suposição de que assim

ele deveria fazer e faria, e assim infringir a ordem de

sua dependência de Deus em referência ao seu fim

supremo, que a justiça de Deus, como o supremo

governador de todas as coisas exigiu

indispensavelmente que ele deveria receber "uma

recompensa de castigo", ou ser punido com

responsabilidade por seus crimes: de modo que Deus

não poderia ter tratado de outra forma com ele sem

uma alta derrogação de sua própria justiça.

Novamente, eles dizem que Deus, por um mero ato

livre de seu amor e graça, projetou o Senhor Jesus

Cristo para ser o caminho e os meios para a salvação

dos pecadores, o que poderia ser diferente. Ele

poderia, sem o menor impedimento da glória em

quaisquer de suas propriedades essenciais, ter levado

61

toda a humanidade a ter perecido sob a penalidade

que eles justamente incorreram; mas de seu próprio

mero amor, graça e prazer, ele deu e enviou-o para

redimi-los. Mas, segundo a suposição deles, dizem

eles, que a justiça de Deus exigia que ele impusesse

sobre si o castigo devido aos filhos que ele remiu;

tornou-se ele, por causa de sua justiça essencial

natural, trazê-lo aos sofrimentos. E nesta opinião

está contida a verdade estabelecida em nossa

proposição, que agora iremos confirmar, a saber, que

ela se tornou a natureza de Deus, ou as propriedades

essenciais de sua natureza requeridas

indispensavelmente, que o pecado deve ser punido

com a morte do pecador ou a sua segurança; e,

portanto, se ele trouxesse quaisquer filhos para a

glória, o capitão de sua salvação teria que passar por

sofrimentos e morte, para satisfazê-los. Pois, - (1.)

Considere aquela descrição que a Escritura nos dá

sobre a natureza de Deus em referência ao pecado; e

isso é metaforicamente ou propriamente. Na

primeira maneira, compara Deus ao fogo, a um “fogo

consumidor”, e seu agir para com o pecado, como o

agir do fogo naquilo que é combustível, cuja natureza

é consumi-lo: Deuteronômio 4:24, “Teu Deus é um

fogo consumidor”, palavras que o apóstolo repete,

Hebreus 12:29. “Fogo devorador e queimando

eternamente”, Isaías 33:14. Assim, quando ele veio

para dar a lei, que expressa sua ira e indignação

contra o pecado, sua presença foi manifestada por

grandes e terríveis chamas flamejantes, até que o

62

povo clamou: "nem mais verei este grande fogo, para

que não morra.”, Deuteronômio 18:16. Eles viram

morte e destruição naquele fogo, porque

expressavam a indignação de Deus contra o pecado.

E, portanto, a própria lei também é chamada de “lei

de fogo”, Deuteronômio 33: 2, porque contém o

sentido e julgamento de Deus contra o pecado; como

na execução da sentença dela, diz-se que o sopro do

Senhor acende o fogo como uma torrente de enxofre,

Isaías 30:33; assim, capítulo 66:15, 16. E por essa

metáfora a Escritura vivamente representa a

natureza de Deus em referência ao pecado. Porque,

como é da natureza do fogo consumir e devorar todas

as coisas que nele são colocadas, sem poupar ou fazer

diferença, assim é a natureza de Deus em referência

ao pecado; onde quer que esteja, ele o pune de acordo

com seu demérito. A metáfora, de fato, não expressa

a maneira da operação de um e do outro, mas a

certeza e o acontecimento do funcionamento de

ambos, dos princípios da natureza de um e do outro.

O fogo queimou por uma necessidade da natureza,

pois age ao máximo de sua qualidade e faculdade por

uma necessidade natural pura. Deus pune o pecado,

como, apropriadamente, pelo princípio de sua

natureza, do contrário ele não pode fazer; todavia,

assim como para a maneira, tempo e medida, eles

dependem da constituição de sua sabedoria e justiça,

atribuindo uma recompensa de castigo justo a todas

as transgressões. E isso a Escritura nos ensina por

essa metáfora, ou de outra forma somos levados por

63

ela a partir de uma concepção correta daquilo que ela

propõe; pois Deus não pode ser de todo para o pecado

e pecadores como um fogo devorador, a menos que

seja nos princípios de sua natureza

indispensavelmente se vingar deles. Mais uma vez, a

Escritura expressa esta natureza de Deus com

referência ao pecado corretamente, pode concebê-lo

neste mundo, e é por sua santidade, que se propõe a

ser tal, como que por conta dele, ele não pode

suportar o pecado, nem permitir que qualquer

pecador se aproxime dele; isto é, que nenhum pecado

fique impune, nem admita qualquer pecador em sua

presença cujo pecado não seja expiado e satisfeito. E

o que é necessário sobre a conta da santidade de Deus

é absoluta e indispensavelmente, a santidade da sua

natureza. “Tu és”, diz Habacuque, “de olhos mais

puros do que para contemplar o mal, e não podes

atentar para a iniquidade”, cap. 1:13; - "Tu não podes

de modo algum ter alguma coisa a ver com o pecado."

Isto é, não pode ser. Isso é como ele não pode passar

pelo pecado, ou deixá-lo impune. O salmista também

expressa a natureza de Deus para o mesmo

propósito, Salmo 5: 4-6, "Pois tu não és Deus que se

agrade com a iniquidade, e contigo não subsiste o

mal. Os arrogantes não permanecerão à tua vista;

aborreces a todos os que praticam a iniquidade. Tu

destróis os que proferem mentira; o SENHOR

abomina ao sanguinário e ao fraudulento.” Qual é a

razão formal e a causa de todas essas coisas - que ele

odeia, abomina e destruirá o pecado e os pecadores?

64

É porque ele é um Deus assim: - um Deus de tal

pureza, tal santidade. E se ele passasse pelo pecado

sem o castigo dele, ele não seria um Deus assim como

ele é. Deixar de ser tal Deus, tão infinitamente santo

e puro, isso não pode ser. Os tolos e todos os

trabalhadores da iniquidade devem ser destruídos,

porque ele é um tal Deus. E nessa proclamação de seu

nome em que ele declarou muitas propriedades

abençoadas e eternas de sua natureza, ele acrescenta

isto entre os demais, que “de maneira alguma

inocentará o culpado”, Êxodo 34: 7. Esta sua

natureza, esta sua eterna santidade requer que os

culpados não sejam limpos de maneira alguma.

Então Josué instrui o povo na natureza dessa

santidade de Deus, capítulo 24:19: “Não podeis servir

ao SENHOR, porque ele é um Deus santo; ele é um

Deus zeloso; ele não perdoará vossas transgressões

nem vossos pecados.” Isto é, “Se você continuar em

seus pecados, se não houver um meio de libertá-los

deles, será em vão que você tenha algo a ver com esse

Deus; porque ele é santo e zeloso, e certamente irá

destruí-lo por suas iniquidades.” Agora, se tal é a

natureza de Deus, que com respeito a isso ele não

pode senão punir o pecado em quem quer que seja

encontrado, então o sofrimento de todo pecador, em

sua própria pessoa ou por sua segurança, não

depende de uma mera constituição livre e voluntária,

nem deve ser resolvida meramente na veracidade de

Deus em sua cominação ou ameaça, mas é antes deles

indispensavelmente necessário, a menos que

65

tenhamos a natureza de Deus mudada, que os

pecadores podem ser libertados. Considerando que,

portanto, o Senhor Jesus Cristo é designado como o

capitão da nossa salvação e realizou a obra de trazer

os pecadores para a glória, foi cumprido, com relação

à santidade de Deus, que ele sofresse o castigo devido

ao nosso pecado. E assim a necessidade dos

sofrimentos e satisfação de Cristo é resolvida na

santidade e natureza de Deus. Ele sendo um Deus tal

como ele é, não poderia ser de outro modo. (2) O

mesmo é manifesto daquele princípio, para o qual a

punição do pecado é atribuída; o que não é um ato

livre da vontade de Deus, mas uma propriedade

essencial de sua natureza, a saber, sua justiça ou

retidão. O que Deus faz porque é justo é necessário

que seja feito. E se é justo com Deus a respeito de sua

justiça essencial para punir o pecado, seria injusto

não fazê-lo; porque condenar os inocentes e

inocentar os culpados é igualmente injusto. A justiça

é uma regra eterna e inalterável, e o que é feito de

acordo com ela é necessário; caso contrário, a justiça

poderá ser impugnada. Aquilo que deve ser feito com

respeito à justiça deve ser feito, ou aquele que deve

fazê-lo é injusto. Assim, é dito que é "uma coisa justa

com Deus" dar tribulação aos pecadores, 2

Tessalonicenses 1: 6; porque ele é justo, e da sua

justiça ou retidão: porque o contrário é injusto, e não

responde à sua justiça. E é “o juízo de Deus que

aqueles que cometem pecado são dignos de morte”,

Romanos 1:32; - isto é, é aquilo que sua justiça requer

66

deve ser assim; esse é o julgamento de Deus. Não só

ele determina a morte aos pecadores, porque ele tem

ameaçado fazer isso, mas porque a sua justiça

necessariamente exige que assim ele deveria fazer.

Assim, o apóstolo ainda explica a si mesmo, capítulo

2: 5-9, onde ele chama o último dia “o dia da

revelação do justo julgamento de Deus”, em que, ao

dar tribulação aos pecadores, ele manifestará o que

sua justiça exige, e o que isso requer não pode deixar

de ser, Deus sendo naturalmente, necessariamente,

essencialmente justo. E essa propriedade da natureza

de Deus, exigindo que a punição seja infligida ao

pecado e aos pecadores, é frequentemente nas

Escrituras chamada “ira”, pois embora às vezes os

efeitos da ira na punição sejam denotados por essa

expressão, muitas vezes também denotam a

capacidade da natureza de Deus em sua justiça para

com o pecado. Porque a ira em si, sendo uma paixão

e perturbação mental, incluindo mudança e fraqueza,

não pode ser atribuída apropriadamente a Deus; e,

portanto, quando se fala daquilo que está nele, e não

dos efeitos que ele produz em outros, não pode

pretender senão a sua justiça vingativa, aquela

propriedade de sua natureza que necessariamente o

inclina para a punição do pecado. Assim, é dito que

sua ira é revelada do céu contra toda impiedade,

Romanos 1:18; isto é, ele revela em seus julgamentos

qual é a sua justiça contra o pecado. E assim, quando

ele vem para lidar com o próprio Cristo, para fazê-lo

uma propiciação por nós, é dito que ele é “a quem

67

Deus propôs, no seu sangue, como propiciação,

mediante a fé, para manifestar a sua justiça, por ter

Deus, na sua tolerância, deixado impunes os pecados

anteriormente cometidos; tendo em vista a

manifestação da sua justiça no tempo presente, para

ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem

fé em Jesus.”, Romanos 3: 25,26, - Como Deus

perdoaria o pecado, e justificaria os que acreditam,

então ele seria também justo. E como isso poderia

ser? Por punir nossos pecados em Cristo; - isso

declarou sua justiça.

Temos uma declaração por uma instância ou

exemplo especial: como se diz que ele puniu Sodoma

e Gomorra, e os deixou como um exemplo para

aqueles que devem viver impiamente"; isto é, um

exemplo de como seria o relacionamento dele com os

pecadores. Então Deus disse aqui ter "declarado sua

justiça", por um exemplo nos sofrimentos de Cristo;

que, de fato, foi o maior exemplo da severidade e

inexorabilidade da justiça contra o pecado que Deus

já deu neste mundo. E isso ele fez para que ele fosse

justo, como também gracioso e misericordioso, no

perdão do pecado. Agora, se a justiça de Deus não

exigia que o pecado fosse punido no Mediador, como

Deus deu um exemplo de sua justiça em seus

sofrimentos; pois nada pode ser declarado, senão em

e por aquilo que requer? Pois dizer que Deus mostrou

a sua justiça em fazer aquilo que poderia ter sido

omitido sem o mínimo impedimento de sua justiça,

68

não é seguro nesta questão. (3) Deus é o governante

supremo e juiz de todos porque a ele, como tal,

pertence fazer o certo. Assim diz Abraão, Gênesis

18:25: “O Juiz de toda a terra não fará o que é certo?”

Sem dúvida, ele fará isso, pertence a ele assim fazer;

porque, diz o apóstolo, “Mas, se a nossa injustiça traz

a lume a justiça de Deus, que diremos? Porventura,

será Deus injusto por aplicar a sua ira? (Falo como

homem.) Certo que não. Do contrário, como julgará

Deus o mundo?”, Romanos 3: 5, 6. O julgamento

correto em todas as coisas pertence à retidão

universal da natureza de Deus, como ele é o supremo

governador e juiz de todo o mundo, a bondade e

retidão de todas as coisas consiste na observação

daquele lugar e ordem que Deus em sua criação lhes

atribuiu, onde ele declarou que eles eram muito bons.

E que esta ordem seja preservada para o bem do todo,

pertence ao governo de Deus cuidar; ou se é em

qualquer coisa transgredida, não deixar todas as

coisas em confusão, mas reduzi-las a alguma nova

ordem e sujeição a si mesmo. Que esta ordem foi

quebrada pelo pecado que todos nós conhecemos. O

que fará agora o governador de todo o mundo? Ele

deixará todas as coisas em desordem e confusão?

rejeitar as obras de suas mãos e sofrer todas as coisas

para correr aleatoriamente? Isso tornaria justo o

governador de todo o mundo? O que, então, deve ser

feito para evitar essa confusão? Nada permanece

senão que aquele que frear a primeira ordem pelo

pecado deve ser subjugado em uma nova por

69

punição. Isso leva-o a contrair em relação a Deus

uma nova conta. E dizer que Deus poderia deixar seu

pecado ficar impune, é dizer que ele pode não ser

justo em seu governo, nem fazer o que é necessário

para o bem, a beleza e a ordem do todo.

(4) Por último, não há presunção comum enxertada

nos corações dos homens em relação a qualquer ato

livre de Deus, e que poderia ter sido diferente.

Nenhum decreto livre ou ato de Deus é ou pode ser

conhecido por qualquer dos filhos dos homens, senão

por revelação; muito menos têm todos eles

universalmente uma persuasão inata a respeito de

tais atos ou decretos. Mas das propriedades naturais

de Deus, e de agir adequadamente a elas, há uma luz

secreta e persuasão introduzida nos corações de

todos os homens por natureza. Pelo menos, as coisas

de Deus de que há um caráter natural e indelével nos

corações de todos os homens são naturais,

necessárias e essenciais para ele. Agora, que Deus é

justo e que, portanto, ele irá punir o pecado, todo

pecado, é uma presunção da natureza, que nunca

pode ser erradicado das mentes dos homens. Todos

os pecadores têm uma compreensão inata de que

Deus está descontente com o pecado. e essa punição

é devida a isto. Eles não podem deixar de saber que é

“o juízo de Deus que aqueles que cometem pecados

são dignos de morte”. E, portanto, embora não

tenham a lei escrita para instruí-los, ainda assim

“seus pensamentos os acusam” sobre o pecado,

70

Romanos 2: 14,15, isto é, suas consciências, que é o

julgamento que o homem faz de si mesmo em

referência ao juízo de Deus. E, portanto, todas as

nações que mantiveram qualquer conhecimento de

uma divindade inventaram constantemente algumas

formas e meios pelos quais pensavam que poderiam

expiar o pecado e apaziguar o deus que eles temiam.

Tudo o que manifesta que a punição do pecado segue

inseparavelmente a natureza de Deus, e tais

propriedades como os homens têm uma natural e

inata concepção e presunção disso; pois se

dependesse apenas da vontade de Deus e de sua

fidelidade no cumprimento daquela ameaça e

constituição das quais eles não tinham

conhecimento, eles não poderiam ter tido uma

apreensão tão inabalável dela. E isso descobre

totalmente a natureza vil e horrenda do pecado.

"Tolos", como o sábio nos diz, "fazem uma zombaria

disso. ”Sufocando por um tempo suas convicções

naturais, eles agem como se o pecado fosse uma coisa

de nada; pelo menos, não tão horrível como por

alguns é representado. E poucos são os que se

esforçam para obter uma noção verdadeira disso,

contentando-se em geral que é algo que não deveria

ser praticado. Que oposição direta ele representa à

natureza, propriedades, domínio e autoridade de

Deus, eles não consideram. Mas o último dia

descobrirá a verdadeira natureza dele, quando todos

os olhos verão o que merece no julgamento de Deus,

que é conforme a justiça. É uma coisa pequena para

71

uma criatura quebrar essa ordem que Deus a

princípio colocou nele e todas as coisas dele, para

rejeitar a regra e autoridade de Deus, para tentar

destroná-lo, de modo que ele não possa continuar a

ser o governador supremo de todas as coisas e julgue

todo o mundo, a menos que ele o castigue? É uma

coisa pequena estabelecer aquilo que tem uma total

inconsistência com a santidade e a justiça de Deus,

de modo que, se for livre, Deus não pode ser santo e

justo? Se estas coisas não se afundarem agora nas

mentes dos homens, se não aprenderem a severidade

de Deus neste assunto da lei, na ameaça e na

maldição das quais ele impressionou a imagem de

sua santidade e justiça, como foi dito, eles

aprenderão tudo no inferno. Por que Deus assim

ameaça e amaldiçoa o pecado e os pecadores? Por

que ele preparou uma eternidade de vingança e

tormento por eles? É porque ele iria? Não, mas

porque não poderia ser de outra forma, Deus sendo

tão santo e justo como ele é. Os homens podem

agradecer pela morte e pelo inferno. Eles não são

mais do que o pecado tornou necessário, a menos que

Deus deixe de ser santo, justo e o juiz de todos, para

que eles possam pecar livre e infinitamente. E isso

aparece mais eminentemente na cruz de Cristo;

porque Deus deu nele um exemplo de sua justiça e do

deserto do pecado. O pecado sendo imputado ao

único Filho de Deus, ele não poderia ser poupado. Se

ele for feito pecado, ele deve ser feito uma maldição;

se ele levar nossas iniquidades, ele deve fazer de sua

72

alma uma oferta pelos pecados e suportar o castigo

que lhes é devido. Obediência em todos os deveres

não o fará; intercessão e orações não farão isso; o

pecado requeria outra maneira de expiação. Nada

além de sofrer a ira de Deus e a maldição da lei, e,

portanto, responder o que a justiça eterna de Deus

exigia, efetuaria esse fim. Como pode Deus poupar o

pecado de seus inimigos, que não poderia poupá-lo

de seu único Filho? Se fosse possível, este cálice teria

passado dele; mas isso não poderia ser, e Deus

continuar justo. Estas coisas, eu digo, nos darão uma

visão da natureza do pecado, e a horrível provocação

com a qual ele é atendido. E isso também abre o

mistério da sabedoria e do amor e graça de Deus, na

salvação dos pecadores. É para isso que ele sempre

será admirado: uma forma pela qual ele descobriu de

exercer a graça e satisfazer a justiça ao mesmo tempo,

na mesma pessoa. O pecado será castigado, todo

pecado, mas a graça exercida; os pecadores serão

salvos, mas a justiça será exaltada; - tudo na cruz de

Cristo.

Versículos 11-13.

“11 Pois, tanto o que santifica como os que são

santificados, todos vêm de um só. Por isso, é que ele

não se envergonha de lhes chamar irmãos,

12 dizendo: A meus irmãos declararei o teu nome,

cantar-te-ei louvores no meio da congregação.

73

13 E outra vez: Eu porei nele a minha confiança. E

ainda: Eis aqui estou eu e os filhos que Deus me deu.”

(Hebreus 2.11-13)

Foi declarada a grande razão e fundamento da

necessidade dos sofrimentos de Cristo. Deus

determinou que ele deveria sofrer. Mas ainda não

aparece em que bases esse sofrimento dele poderia

ser proveitoso ou benéfico para os filhos serem

trazidos para a glória. Foi o próprio pecador contra

quem a lei denunciou o julgamento da morte; e

embora o Senhor Jesus Cristo, se tornando um

capitão de salvação para os filhos de Deus, pudesse

estar disposto a sofrer por eles, ainda que razão há

que a punição de um deve ser aceita pelo pecado de

outro? Que seja concedido que o Senhor Jesus Cristo

teve um poder absoluto e soberano de sua própria

vida e todos os seus interesses, na natureza que ele

assumiu, como também que ele estava disposto a

sofrer quaisquer sofrimentos a que Deus deveria

chamá-lo; isso, de fato, vindicará a justiça de Deus

em entregá-lo até a morte, mas de onde os pecadores

devem se interessar tanto por estas coisas quanto por

serem absolvidos do pecado e trazidos para a glória?

Nestes versos o apóstolo entra em uma descoberta

das razões disto também. Ele supõe, de fato, que

havia um pacto entre o Pai e o Filho nessa questão;

que ele depois trata explicitamente, no capítulo 10.

Ele supõe, também, que em sua autoridade soberana,

Deus fez um relaxamento da lei quanto à pessoa que

74

sofre, embora não quanto à penalidade a ser sofrida;

que Deus declarou abundantemente à igreja dos

judeus em todos os seus sacrifícios, como iremos

manifestar. Supondo que a partir dessas coisas o

apóstolo procede para declarar os fundamentos da

equidade dessa substituição de Cristo no lugar dos

filhos e da vantagem deles por seu sofrimento, a

proposição de que ele estabelece nestes versos, e a

aplicação especial naqueles que se sucedem.

Não há variedade na leitura dessas palavras dos

versos 11 a 13 em nenhuma cópia, nem os tradutores

diferem na interpretação, ou sentido delas. O siríaco

presta o último testemunho como se as palavras

fossem ditas a Deus: "Eis-me aqui e os filhos que tu

me deste, ó Deus." “Portanto, aquele que santifica e

aqueles que são santificados todos vêm de um só”.

“Santificar’, agiazw, é usado nesta epístola tanto no

sentido legal como “separar”, “consagrar”, “dedicar ”;

no sentido evangélico de “purificar”, “santificar”,

fazer internamente e realmente santo. Parece neste

lugar ser usado no último sentido, embora inclua o

primeiro também, pois aqueles que são santificados

são separados para Deus. A palavra, então, expressa

o que o Senhor Jesus Cristo é para os filhos como ele

é o capitão da salvação deles. Ele os consagra a Deus,

pela santificação do Espírito e lavando por seu

próprio sangue.

75

O primeiro testemunho é tirado do Salmo 22:22: “A

meus irmãos declararei o teu nome; cantar-te-ei

louvores no meio da congregação.” Embora lLeji seja

interpretado simplesmente como "louvar", ainda que

seu uso mais frequente, quando se relaciona a Deus

como seu objeto, seja "louvar por hinos ou salmos";

como o apóstolo aqui no texto, “Eu irei cantar hinos

para ti”, ou “te louvarei com hinos”, que era a

maneira principal de apresentar o louvor de Deus sob

o Antigo Testamento. Não é certo de onde o segundo

testemunho é tomado. Alguns supõem que seja de

Isaías 8:18, de onde o último também é citado – “Eis-

me aqui, e os filhos que o SENHOR me deu, para

sinais e para maravilhas em Israel da parte do

SENHOR dos Exércitos, que habita no monte Sião.”

Mas, contudo, isso produz outra razão contra essa

suposição; pois se o apóstolo continuasse com as

palavras do profeta, para que fim ele deveria inserir

no meio delas aquela nota constante de proceder a

outro testemunho, “e novamente”, especialmente

considerando que todo o testemunho fala com o

mesmo propósito? Vamos, então, referir estas

palavras ao Salmo 18: 3, "Invoco o SENHOR, digno

de ser louvado, e serei salvo dos meus inimigos.", o

apóstolo mais propriamente diz, "e para que os

gentios glorifiquem a Deus por causa da sua

misericórdia, como está escrito: Por isso, eu te

glorificarei entre os gentios e cantarei louvores ao teu

nome.”, Romanos 15: 9; nem a última parte do salmo

foi devidamente cumprida em Davi. O último

76

testemunho é, inquestionavelmente, tirado de Isaías

8:18 que se refere a filhos como sendo aqueles que

são gerados ou nascidos de qualquer um, enquanto

eles estão em sua tenra idade. Mas pode ser

processado por paidia, como é pela LXX., Gênesis

30:26, 32:23, 33: 1, 2, que é “filhos” em um sentido

mais amplo.

As palavras contêm: - Primeiro, uma descrição

adicional do capitão da salvação, e os filhos a serem

trazidos para a glória por ele, mencionados no verso

precedente, trazidos de seu ofício e trabalho para

eles, e o efeito disso sobre eles, "Aquele que santifica

e os que são santificados", que é o assunto da

primeira proposição nestas palavras. Segundo, uma

afirmação concernente a eles, "Eles são todos um.”

Em terceiro lugar, a natural consequência dessa

afirmação, que inclui também o escopo e desígnio do

mesmo, "Ele não tem vergonha de chamá-los

irmãos." Em quarto lugar, a confirmação aqui por um

triplo testemunho do Antigo Testamento. Primeiro,

ele descreve o capitão da salvação e os filhos a serem

trazidos para a glória por sua relação mútua uns com

os outros em santificação. Ele é agiazwn, "aquele que

santifica"; e eles são agiagosmenoi, "aqueles que são

santificados". Que é o Filho, o capitão da salvação,

que é pretendido pelo santificador, tanto o que o

apóstolo afirma imediatamente a ele e a eles, e os

testemunhos que o confirmam, e evidenciam. E como

no versículo precedente, dando conta de por que

77

Deus quer que Cristo sofra, ele o descreve por aquela

propriedade de sua natureza que inclui a necessidade

de fazê-lo; assim, aqui, apresentando as causas de

nossa parte desse sofrimento, e os fundamentos de

nossa vantagem, ele expressa os filhos por aqueles

termos que manifestam sua relação um com o outro,

em que eles não poderiam ter ficado se eles não

tivessem sido da mesma natureza, como ele depois

declara. Agora, a mesma palavra que está sendo

usada aqui ativa e passivamente, deve em ambos os

lugares ser entendida no mesmo sentido, o que

expressa o efeito do outro. Como Cristo santifica,

assim são os filhos santificadas. E o ato de Cristo que

é aqui intencionado é o que ele fez para os filhos,

quando ele sofreu por eles de acordo com a

designação de Deus, como no versículo 10. Agora,

como foi dito antes, santificar é separar e dedicar ao

uso sagrado, ou purificar e tornar realmente santo;

qual último sentido é aqui principalmente

pretendido. Assim, quando o apóstolo fala dos efeitos

da oferta de Cristo para os eleitos, ele distingue entre

seus telewsiv, ou "consumação", e seu agiasmov, ou

"santificação": capítulo 10:14, "Porque, com uma

única oferta, aperfeiçoou para sempre quantos estão

sendo santificados." Primeiro, ele os santifica, e

então dedica-os a Deus, de modo que eles nunca mais

precisem de qualquer iniciação em seu favor e

serviço. Para este trabalho foi o capitão da salvação

projetado. Os filhos que deveriam ser trazidos para a

glória sendo em si impuros e profanos, e por causa

78

disso, separados de Deus, ele deveria purificar suas

naturezas e santificá-las, para que pudessem ser

admitidos em favor e encontrar aceitação com Deus.

E para a natureza deste trabalho, duas coisas devem

ser consideradas: - primeiro, a impetração do

mesmo, ou o caminho e os meios pelos quais ele

obteve essa santificação para eles; e, em segundo

lugar, a aplicação desse meio, ou real efeito dele. O

primeiro consiste nos sofrimentos de Cristo e no seu

mérito. Por isso, muitas vezes nos dizem que somos

santificados e lavados em seu sangue, Efésios 5:25;

Atos 20:32; Apocalipse 1: 5; e do seu sangue é dito

nos purificar de todos os nossos pecados, 1 João 1: 7.

Como foi derramado por nós, ele obteve, pelo mérito

de sua obediência, que aqueles para quem foi

derramado deveriam ser purificados e santificados,

Tito 2:14. O outro consiste na operação eficaz do

Espírito da graça, comunicada a nós em virtude do

derramamento de sangue e sofrimento de Cristo,

como declara o apóstolo, em Tito 3: 4-6. E aqueles

que colocam esta santificação meramente na

doutrina e exemplo de Cristo (como Grotius neste

lugar), além de que eles não consideram de todo o

desígnio e escopo do lugar, então eles rejeitam o fim

principal e o efeito mais abençoado do lugar. morte e

derramamento de sangue do Senhor Jesus. Agora,

nesta descrição do capitão da salvação e dos filhos, o

apóstolo sugere uma necessidade adicional de seus

sofrimentos, porque eles deveriam ser santificados

por ele, o que não poderia ser feito senão por sua

79

morte e derramamento de sangue. Tendo muitas

coisas para observar destes versículos, nós os

tomaremos quando eles se oferecerem a nós em

nosso procedimento; como aqui,

I. Que todos os filhos que devem ser trazidos para a

glória, antes de sua relação com o Senhor Jesus

Cristo, são poluídos, contaminados, separados de

Deus. Todos devem ser santificados por ele, tanto

quanto à sua real purificação e sua consagração para

ser parte santificada de Deus. Isso, para muitos fins

abençoados, a Escritura nos instrui abundantemente

em: Tito 3: 3, “Pois nós também, outrora, éramos

néscios, desobedientes, desgarrados, escravos de

toda sorte de paixões e prazeres, vivendo em malícia

e inveja, odiosos e odiando-nos uns aos outros.” Uma

condição miserável, impura e repugnante, aquela

que justamente poderia ser uma aberração a Deus e

a todos os seus santos anjos! E tal, de fato, Deus

descreve que seja por seu profeta: Ezequiel 16: 5,6:

“Não se apiedou de ti olho algum, para te fazer

alguma destas coisas, compadecido de ti; antes, foste

lançada em pleno campo, no dia em que nasceste,

porque tiveram nojo de ti. Passando eu por junto de

ti, vi-te a revolver-te no teu sangue e te disse: Ainda

que estás no teu sangue, vive; sim, ainda que estás no

teu sangue, vive.” Assim nós éramos, diz o apóstolo;

até nós, que agora somos santificados e purificados

pelos meios que ele depois relaciona. A mesma

descrição que ele dá desta propriedade, 1 Coríntios

80

6:11, com uma afirmação de a mesma libertação a

partir dele. Somos naturalmente muito orgulhosos,

aptos a agradar a nós mesmos; pensar em nada

menos do que ser poluído ou corrompido, ou pelo

menos não tão longe, mas que podemos nos lavar.

Que coisa difícil é persuadir os grandes homens do

mundo, em meio a seus ornamentos, pinturas e

perfumes, que eles são todos desprezíveis, leprosos,

repugnantes e contaminados aos olhos de Deus! Eles

não estão prontos para se lavar no sangue daqueles

que lhes intimam tal coisa? Mas se os homens

ouvirão ou se absterão, esta é a condição de todos os

homens, até mesmo dos filhos de Deus, antes de

serem lavados e santificados por Cristo Jesus. E

como isto expõe o amor infinito de Deus ao tomar

conhecimento de tais vis criaturas como nós, e a

indescritível condescendência do Senhor Jesus

Cristo, com a eficácia da sua graça em nos purificar

pelo seu sangue, é suficiente para nos manter

humildes em nós mesmos e agradecidos a Deus todos

os nossos dias. Que o Senhor Jesus Cristo é o grande

santificador da igreja. Seu título é agiazwn, "o

santificador". O Senhor Jesus Cristo, o capitão de

nossa salvação, santifica todo filho a quem ele traz

para a glória. Ele nunca glorificará uma pessoa não

santificada. O mundo, na verdade, está cheio de uma

expectativa de glória por Cristo; mas daquilo que é

indispensavelmente anterior a eles não têm

consideração. Mas isso a Escritura nos dá como

efeito principal de toda a mediação de Cristo; - da sua

81

morte, Efésios 5:26; Tito 2:14; - de sua comunicação

de sua palavra e Espírito, João 17:19; Tito 3: 5,6; - de

seu derramamento de sangue de uma maneira

especial, 1 João 1: 7; Romanos 6: 5,6; Apocalipse 1: 5;

- da sua vida no céu e intercessão por nós,

Colossenses 3: 1-3. Ele cria o seu povo pela sua graça,

Efésios 2: 8, excita-os pelas suas promessas e ordens,

2 Coríntios 7: 1, João 15: 16,17. De modo que nenhum

fim da mediação de Cristo é realizado naqueles que

não são santificados. E isso era necessário para ele

fazer, da parte: 1. De Deus; 2. De si mesmo; 3. De si

mesmos. 1. De Deus, a quem devem ser trazidos em

glória. Ele é santo, “de olhos mais puros do que para

contemplar o mal” - nenhuma coisa impura pode

permanecer em sua presença; santo em sua natureza,

“glorioso em santidade”; santo em seus

mandamentos, e “será santificado em todos os que se

chegam a ele”. E isso Pedro afirma como aquilo que

requer santidade em nós, 1 Pedro 1: 14-16, “Como

filhos da obediência, não vos amoldeis às paixões que

tínheis anteriormente na vossa ignorância; pelo

contrário, segundo é santo aquele que vos chamou,

tornai-vos santos também vós mesmos em todo o

vosso procedimento, porque escrito está: Sede

santos, porque eu sou santo.” E daí diz-se que“ a

santidade se torna a sua casa ”, isto é, todos os que se

chegam a ele; e o apóstolo estabelece isto como uma

máxima incontestável, que “sem santidade nenhum

homem verá o Senhor”. Se o Senhor Jesus Cristo,

então, trouxer os filhos a Deus, ele deve torná-los

82

santos, ou eles não podem ter admissão em sua

presença, nenhuma aceitação com ele; porque coisa

impura, nada que contamina, pode entrar na nova

Jerusalém, o lugar onde habita a sua santidade. É

absolutamente impossível que qualquer alma que

não seja lavada com o sangue de Cristo, não

santificada pelo seu Espírito e graça, esteja à vista de

Deus. E isso foi expresso em todas as instituições

típicas sobre a limpeza que Deus designou para o seu

povo de antigamente. Ele fez isso para ensinar-lhes

que, a menos que fossem santificados, lavados e

purificados de seus pecados, não poderiam ser

admitidos em nenhuma comunhão com ele nem

desfrutariam dele. Nenhum deles pode servi-lo aqui

a menos que sua consciência seja purificada pelo

sangue de Cristo de obras mortas; nem podem vir a

ele daqui em diante, a menos que sejam lavados de

todas as suas impurezas. Seus serviços aqui ele

rejeita como algo impuro e poluído; e suas

confidências para o futuro ele despreza como uma

abominação presunçosa. Deus não se desfará de sua

santidade, para que possa receber ou ser desfrutado

por criaturas impuras. E está chegando o dia em que

as pobres criaturas não santificadas, que pensam que

podem perder a santidade no caminho da glória,

clamarão: “Quem dentre nós habitará com aquelas

chamas eternas?”, Pois assim ele aparecerá para

todas as pessoas não santificadas. 2. De si mesmo, e

a relação em que ele toma esses filhos consigo

mesmo. Ele é a cabeça deles, e eles devem ser

83

membros de seu corpo. Agora, ele é santo, e assim

eles devem ser também, ou essa relação será muito

inadequada e inoportuna. Uma cabeça viva e

membros mortos, uma cabeça bonita e membros

podres, - quão incomum seria! Um corpo tão

monstruoso que Cristo nunca possuirá. Mais do que

isso, derrubaria toda a natureza dessa relação e

tiraria a vida e o poder dessa união que Cristo e os

seus são trazidos como cabeça e membros; pois nisso

consiste que toda a cabeça e todos os membros são

animados, vivificados e representados por um só e o

mesmo Espírito de vida - e nada mais dá união entre

cabeça e membros - se não forem santificados por

esse Espírito, não pode haver tal relação entre eles.

Mais uma vez, ele leva eles para si mesmo para ser

sua esposa e ele seu esposo.

O Senhor Jesus Cristo, tomando para si esta noiva,

pela conquista que ele fez dela, deve, por

santificação, purifica-la para essa relação consigo

mesmo. E, portanto, ele faz isso: Efésios 5: 25-27,

“Maridos, amai vossa mulher, como também Cristo

amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela, para

que a santificasse, tendo-a purificado por meio da

lavagem de água pela palavra, para a apresentar a si

mesmo igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem

coisa semelhante, porém santa e sem defeito.” Isto

tornou ele a fazer, este foi o fim porque ele fez isto:

ele santifica a sua igreja para que ele possa

apresentar uma esposa ou cônjuge para si. O mesmo

84

pode ser dito de todas as outras relações em que o

Senhor Jesus Cristo tem com o seu povo; não há

nenhuma delas, que não torne absolutamente

necessária a sua santificação. 3. Da parte dos

próprios filhos; porque, a menos que sejam

regenerados ou nascidos de novo, em que o

fundamento de sua santificação seja estabelecido,

eles não podem de modo algum entrar no reino de

Deus. É isso que os faz “encontrar-se para a herança

dos santos na luz”. Como, sem isso, eles não se

encontram para cumprir seu dever, também não são

capazes de receber sua recompensa. Sim, o próprio

céu, na verdadeira luz e noção dele, é indesejável para

uma pessoa não santificada. Tal pessoa não pode

nem desfrutaria de Deus se pudesse. Em uma

palavra, não há uma coisa necessária dos filhos de

Deus que uma pessoa não santificada possa fazer,

nada prometido a eles que possa desfrutar. Há, com

certeza, um erro lamentável no mundo. Se Cristo

santificar todos aqueles a quem ele salva, muitos

parecerão estar errados em suas expectativas em

outro dia. É crescido entre nós quase uma aversão a

toda a carne, para dizer que a igreja de Deus é para

ser santa. O que, embora Deus tenha prometido que

assim seja, e Cristo se comprometeu a fazê-lo assim?

E se for necessário que seja assim? E se todos os

deveres fossem rejeitados por Deus se não fosse

assim? - é tudo um. Se os homens forem batizados,

quer sejam ou não, e externamente professarem o

nome de Cristo, ainda que nenhum deles seja

85

verdadeiramente santificado, ainda assim são, como

se diz, a igreja de Cristo. Por que, então, sejam eles

assim; mas o que eles são melhor para isso? Suas

pessoas ou seus serviços, portanto, são aceitos por

Deus? Eles estão relacionados ou unidos a Cristo?

estão sob sua conduta para a glória? Eles se

encontram para a herança dos santos na luz? De

modo nenhum; nem todos, nenhuma dessas coisas

eles obtêm assim. O que é, então, que eles obtêm pela

competição furiosa que eles fazem pela reputação

deste privilégio? Só isso, que satisfazendo suas

mentes com isso, descansando, se não se orgulhando,

obtêm muitas vantagens para sufocar todas as

convicções de sua condição e, assim, perecer

inevitavelmente. Um triste sucesso, e para sempre

ser lamentado! No entanto, não há nada neste dia

mais disputado neste mundo do que Cristo poderia

ser pensado para ser um capitão de salvação para

aqueles a quem ele não é um santificador, - que ele

pode ter uma igreja profana, um corpo morto. não

tendo nem para a glória de Cristo, nem para o bem

das almas dos homens. Que ninguém, então, se iluda:

a santificação é uma qualificação

indispensavelmente necessária para aqueles que

estarão sob a direção do Senhor Jesus Cristo para a

salvação; ele não levará ninguém ao céu, senão a

quem ele santifica na terra. O santo Deus não

receberá pessoas impuras; esta cabeça viva não

admitirá membros mortos, nem trará homens à

possessão de uma glória que eles não amam.

86

Segundo, tendo dado esta descrição do capitão da

salvação e dos filhos a serem trazidos para a glória, o

apóstolo afirma deles, que eles são exenov, “de um”;

o que fez com que ele sofresse e que eles se tornassem

participantes de seus sofrimentos. A equidade aqui

está no acordo, que ele e eles são de um; o que é o que

nós devemos agora inquirir. 1. A palavra tem essa

ambiguidade, que pode ser do gênero masculino, e

denota uma pessoa, ou do neutro, e significa uma

coisa. Se se relacionar com a pessoa, pode ter uma

dupla interpretação: (1) Que é Deus quem é

pretendido. Eles são "todos de um só", isto é, de

Deus. E isto pode ser dito em vários aspectos, O Filho

foi dele por eterna geração; os muitos filhos, por

criação temporal, foram feitos por ele. Ou, eles são

todos dele: ele ordenou que ele fosse o santificador, e

eles fossem santificados; que ele seja o capitão da

salvação e eles sejam trazidos para a glória. E nesse

sentido, o último testemunho produzido pelo

apóstolo parece conceder a expressão: “Eis-me aqui,

e os filhos que Deus me deu;” - “eu sou seu pai,

capitão, líder; eles são os filhos que devem ser

cuidados e conduzidos por mim.“ E assim foi visto

pela maioria dos antigos em sua exposição deste

lugar. Neste sentido, a razão produzida pelo apóstolo

nestas palavras porque o capitão da salvação deve ser

aperfeiçoado pelos sofrimentos é, porque os filhos a

serem trazidos para a glória também deveriam

sofrer, e eles eram todos um, tanto ele quanto eles

sendo do mesmo Deus. Mas embora essas coisas

87

sejam verdadeiras, elas não contêm uma razão

completa do que o apóstolo pretende provar por essa

afirmação: pois essa interpretação não permite que

outra relação seja expressa entre Cristo e os filhos do

que entre ele e os anjos; eles também são, com ele, de

um só Deus. E ainda o apóstolo depois mostra que

havia outra união e relação entre Cristo e os eleitos,

necessárias, que eles poderiam ser salvos por ele, do

que qualquer outra entre ele e os anjos. E se nada for

insinuado a não ser o bom prazer de Deus

nomeando-o para ser um Salvador e eles serem

salvos, porque eles eram todos de si mesmo, o

suficiente para fazer essa designação justa, então

aqui nada é afirmado provar que o encontro de Cristo

é um Salvador para os homens e não para os anjos, o

qual, no entanto, o apóstolo nos seguintes versículos

deduz expressamente. (2) Se respeitar a uma pessoa,

ela pode ser “ex uno homine”, “de um homem”, isto

é, de Adão. Eles são todos de uma raiz e estoque

comum, ele e eles vieram todos de um, Adão. Para ele

é a genealogia de Cristo, referida por Lucas. E como

um estoque comum de nossa natureza, ele é

frequentemente chamado de "um", o "um homem",

em Romanos 5. E isso, pela sua substância, se

encaixa com o que será o próximo a ser considerado.

2. Pode ser tomada no sentido neutro e denotar uma

coisa. E assim também pode receber uma

interpretação dupla: (1) Pode denotar a mesma

massa de natureza humana. Exenov furamatov, de

uma e mesma massa da natureza humana; ou, como

88

em Atos 17:26, de um princípio comum; que dá uma

aliança e fraternidade a toda a raça da humanidade.

Como a criação de toda a humanidade por um Deus

dá a todos eles uma relação com ele, como diz o

apóstolo: “Nós também somos seus descendentes”;

assim, serem feitos de “um só sangue” lhes confere

uma irmandade, Veja Atos 14: 15. E essa

interpretação não difere, na substância daquela

última precedente, na medida em que toda a massa

da natureza humana teve sua existência na pessoa de

Adão; apenas refere-se não à unidade mencionada

formalmente à sua pessoa, mas à própria natureza da

qual ele foi feito participante. E, nesse sentido, o

apóstolo ainda explica, versículo 14; como ele

também observa, Romanos 9: 5. (2.) Por "um",

alguns entendem a mesma natureza espiritual, o

princípio da vida espiritual que está em Cristo como

a cabeça, e os filhos seus membros. E isso, eles dizem,

é aquilo que é sua peculiar unidade, ou ser de um,

vendo todos os homens ímpios, até mesmo réprobos,

são da mesma massa comum da natureza humana,

assim como os filhos. Mas isso não é satisfatório. É

verdade, de fato, que depois que os filhos são

realmente santificados, eles são da mesma natureza

espiritual com a cabeça, 1 Coríntios 12:12, e aqui eles

são diferentes de todos os outros: mas o apóstolo

aqui trata de ser assim de um que ele poderia

encontrar para sofrer por eles; que é antecedente ao

seu ser santificado, como a causa é para o efeito. Nem

é de qualquer peso que os réprobos são participantes

89

da mesma natureza comum com os filhos, vendo que

o Senhor Jesus Cristo participou dele apenas na

conta dos filhos, como no verso 14; e de sua natureza

ele não poderia ser participante sem ser participante

daquilo que era comum a todos eles, visto que de um

só sangue Deus fez todas as nações debaixo do céu.

Mas o vínculo da própria natureza é, no pacto,

contado apenas para aqueles que serão santificados.

Trata-se, então, de uma natureza comum que é aqui

pretendida. Ele e eles são da mesma natureza, de

uma massa, de um só sangue. E, por meio disso, ele

veio a se encontrar para sofrer por eles e estar em

uma capacidade de desfrutar do benefício de seus

sofrimentos; o que responde a todo o desígnio do

apóstolo neste lugar evidentemente aparece.

Primeiro, ele pretende mostrar que o Senhor Jesus

Cristo se ofereceu para sofrer pelos filhos; e isso

surgiu a partir daí, que ele era da mesma natureza

com eles, como ele depois declara em geral. E ele foi

encontrado para santificá-los por seus sofrimentos,

como neste versículo ele sugere. Pois, como em uma

oferta feita ao Senhor das primícias, de carne ou de

farinha, uma parcela da mesma natureza com o todo

foi tomada e oferecida, por meio do qual o todo foi

santificado, Levítico 2; então, sendo o Senhor Jesus

Cristo tomado como primícias da natureza dos filhos,

e oferecido a Deus, toda a massa, ou a plenitude do

homem nos filhos - isto é, todos os eleitos - é

separada para Deus, e eficazmente santificado em

sua época. E isto dá o fundamento para todos os

90

testemunhos que o apóstolo produz para seu

propósito retirados do Antigo Testamento; por ser

assim de uma natureza com eles, “Ele não se

envergonha de chamá-los irmãos”, como prova do

Salmo 22. Embora seja verdade que, como irmãos é

um termo de comunhão e amor espiritual, ele não os

chama até que se tornem participantes de seu

Espírito, e da mesma natureza espiritual que está

nele, contudo, o primeiro fundamento dessa

denominação está na participação da mesma

natureza com eles; sem a qual, embora ele pudesse

amá-los, ele não poderia chamá-los de irmãos. Além

disso, sua participação de sua natureza foi o que o

levou a uma condição tal como era necessário para

ele colocar sua confiança em Deus, e procurar a

libertação dele em um tempo de perigo; que o

apóstolo prova em segundo lugar por um testemunho

do Salmo 18: que não poderia em nenhum sentido ter

sido dito de Cristo se ele não tivesse participado

dessa natureza, que é exposta a todos os tipos de

necessidades e problemas, com dificuldades externas

e oposições, que a natureza dos anjos não tem. E

como o seu ser assim de um conosco fez dele nosso

irmão, e o colocou naquela condição conosco em que

era necessário que ele colocasse sua confiança em

Deus para libertação; sendo assim o principal cabeça

e primícias de nossa natureza, e nele o autor e

consumador de nossa salvação, ele é um pai para nós,

e nós somos seus filhos: o apóstolo provou pelo seu

último testemunho de Isaías 8: “Eis-me aqui e os

91

filhos que o Senhor me deu.” E, além disso, ao

encerrar esses testemunhos, o apóstolo assume

novamente sua proposição e a afirma para o mesmo

propósito, versículo 14, mostrando em que sentido

ele e os filhos eram de um, a saber, em sua

participação mútua de “carne e sangue”. E assim esta

interpretação da palavra suportará suficientemente

todo o argumento e inferências do apóstolo. Mas, se

houver uma lista para estender ainda mais a palavra

e compreender nela a relação múltipla que existe

entre Cristo e seus membros, não contesto isso. Pode

haver nele: 1. Seu ser de um só Deus, projetando ele

e eles para ser um corpo místico, uma igreja, - ele a

cabeça, eles os membros; 2. Sua tomada em um

pacto, feito originalmente com ele, e exemplificado

neles; 3. Seu ser de um princípio comum da natureza

humana; 4. Projetado para uma união espiritual

múltipla em relação àquela nova natureza que os

filhos recebem dele; com todas as outras coisas que

concordam em servir à união e à relação entre eles.

Mas aquilo em que insistimos é principalmente

intencionado e considerado por nós. E podemos

ensinar a partir daí, que, -

III. O acordo de Cristo e os eleitos em uma natureza

comum é o fundamento de sua aptidão para ser um

fiador em seu nome e da equidade de seu ser

tornados participantes dos benefícios de sua

mediação, versículo 14. E por tudo isto o apóstolo

revela aos hebreus a irracionalidade de sua ofensa

92

perante a condição aflita e os sofrimentos do

Messias. Ele havia se importado com o trabalho que

ele tinha que fazer; que era, para salvar seus eleitos

por uma salvação espiritual e eterna: ele também

havia insinuado qual era a sua condição por

natureza; em que eram impuros, não santificados,

separados de Deus; e também havia revelado que a

justiça de Deus, como governador supremo e juiz de

todos, o exigia para que os pecadores pudessem ser

salvos. Ele agora se importa com eles da união que

havia entre ele e eles, por meio da qual ele se ajustou

para sofrer por eles, de modo que eles pudessem

desfrutar os efeitos abençoados disso na libertação e

salvação. Terceiro, o apóstolo estabelece uma

inferência de sua afirmação precedente. nestas

palavras, “Por esta causa ele não se envergonha de

chamá-los irmãos”. Em quais palavras nós temos, - 1.

O respeito daquilo que é aqui afirmado até a

afirmação precedente: “Por qual causa”. 2. A coisa se

afirmou; isto é, que o Senhor Jesus Cristo chama os

filhos para serem trazidos para a glória, de seus

“irmãos”. 3. A maneira de fazê-lo: “Ele não se

envergonha de chamá-los assim”. E aqui também o

apóstolo, de acordo com sua vontade e modo de

proceder, que temos observado com frequência, faz

uma transição para algo mais que ele tinha em seu

desígnio, a saber, o ofício profético de Cristo, como

veremos a seguir. “Para qual causa” - isto é, porque

eles são um, participantes de uma natureza comum,

- “ele os chama irmãos”. Isto dá um fundamento

93

legítimo àquela denominação. Aqui está construída

aquela relação que existe entre ele e eles. É verdade

que há mais necessidade de aperfeiçoar a relação de

fraternidade entre ele e eles do que simplesmente o

ser de um; mas está tão estabelecido a partir daí que

ele se ofereceu para sofrer por eles, para santificá-los

e salvá-los. E sem isso não poderia haver tal relação.

Agora, a sua vocação de “irmãos” tanto declara que

eles são assim, e também que ele os possui e os

alcança como tal. Mas, pode-se dizer que, embora

sejam assim de um, em relação à sua natureza

comum, ainda sobre outras contas, ele é tão glorioso,

e eles são tão vis e miseráveis, que ele poderia

justamente negar essa comunhão, e rejeitá-los como

estranhos, o apóstolo nos diz que é diferente, e que,

passando por todas as outras distâncias entre eles,

deixando de lado a consideração de sua indignidade,

pela qual ele poderia justamente rejeitá-los, e

lembrando-se de que, portanto, ele era um deles, “ele

não se envergonha de chamá-los irmãos”. Pode haver

meiwsiv; nas palavras, e o contrário afirmava aquilo

que é negado: “Ele não se envergonha”; isto é,

voluntariamente, alegremente e prontamente ele o

faz. Mas prefiro considerá-lo como uma expressão de

condescendência e amor. E aqui o apóstolo mostra o

uso do que ele ensinou antes, que eles eram de um,

ou seja, que assim eles se tornaram irmãos, ele se

reuniu para sofrer por eles, e eles se reuniram para

serem salvos por ele. O que em tudo isto o apóstolo

confirma pelos testemunhos seguintes, veremos na

94

explicação deles; enquanto isso, podemos aprender

para nossa própria instrução –

IV. Que, apesar da união da natureza que há entre o

Filho de Deus encarnado, o santificador e os filhos

que devem ser santificados, há em relação a suas

pessoas uma distância inconcebível entre eles; de

modo que é uma maravilhosa condescendência para

ele chamá-los irmãos. Ele não tem vergonha de

chamá-los assim, embora, considerando o que ele é e

o que eles são, pareça que istopoderia ser justamente

assim. A mesma expressão, para as mesmas razões, é

usada em relação a Deus possuir seu povo em

aliança, capítulo 11:16: "Portanto, Deus não se

envergonha de ser chamado seu Deus." E essa

distância entre Cristo e nós, o que torna sua

condescendência tão maravilhosa, refere-se a uma

cabeça quádrupla; - 1. A imunidade da natureza em

que ele era um conosco em sua pessoa de todo

pecado. Ele foi feito semelhante a nós em todas as

coisas, exceto o pecado. A natureza do homem em

todos os outros indivíduos é corrompida e degradada

pelo pecado. Somos todos "desviados e tornamo-nos

todos imundos" ou abomináveis. Isso nos coloca a

certa distância dele. A natureza humana corrompida

pelo pecado é mais distante da mesma natureza que

é pura e santa, em valor e excelência, do que o verme

mais mesquinho é do anjo mais glorioso. Nada além

do pecado lança a criatura para fora de seu próprio

lugar, e a coloca em uma outra distância de Deus do

95

que é por ser uma criatura. Isso é uma degradação

para o inferno, como o profeta fala: “Tu te rebaixaste

até o inferno”, Isaías 57: 9. E, portanto, a

condescendência de Deus para conosco em Cristo é

estabelecida por sua consideração de nós "quando

éramos inimigos" para ele, Romanos 5:10; isto é,

enquanto nós éramos “pecadores”, como no versículo

8. Isso nos lançou ao próprio inferno, na mais

inconcebível distância dele. No entanto, isso não

impediu que ele fosse “santo, inofensivo, imaculado,

separado dos pecadores”, para nos possuir como seus

irmãos. Ele não diz, com aqueles orgulhosos

hipócritas no profeta: “Fica mais longe, eu sou mais

santo do que tu”, mas ele vem a nós e nos leva pela

mão em seu amor, para nos livrar desta condição. 2.

Nós somos nesta natureza desagradáveis a todas as

misérias, neste mundo e no que está por vir. O

homem agora é “nascido para problemas”, todo o

problema que o pecado pode merecer ou um Deus

provocado a infligir. Sua miséria é grande sobre ele,

e isso é crescente e infinito. Ele, apenas em si mesmo,

livre de todos, desagradável a nada que fosse

doloroso ou cansativo, não mais do que os anjos no

céu ou Adão no paraíso. “Poena noxam sequitur;” -

“A punição e o problema acompanham a culpa

apenas naturalmente”. Ele “não pecou, nem se achou

engano na sua boca”, de modo que Deus sempre

estava satisfeito com ele. Seja qual for a dificuldade

que ele sofreu, foi para nós, e não para si mesmo.

Talvez ele não tenha nos deixado perecer em nossa

96

condição e apreciado livremente a sua própria

condição? Vemos como os que estão em

prosperidade, cheios e ricos, são inaptos para tomar

conhecimento de seus parentes mais próximos na

pobreza, miséria e angústia; e quem entre eles faria

isso se os colocasse no estado daqueles que já são

miseráveis? Mas assim foi o Senhor Jesus Cristo. O

fato de ele nos chamar de irmãos e ser dono de nós o

tornou instantaneamente desagradável para todas as

misérias a culpa de que havíamos contraído a nós

mesmos. A posse de sua aliança para nós custou-lhe,

por assim dizer, tudo o que ele valia; por ser rico, “por

nossa causa se tornou pobre”. Ele entrou na prisão e

entrou na fornalha para nos possuir. E isso também

torna sua condescendência maravilhosa. 3. Ele está

inconcebivelmente distanciado de nós em rejeitar

aquele lugar e dignidade a que estava destinado. Isso,

como demonstramos em geral, era ser “Senhor de

todos”, com absoluta autoridade soberana sobre toda

a criação de Deus. Somos pobres abjetos, que ou não

têm pão para comer, ou não têm o direito de comer

aquilo que encontramos. O pecado estabeleceu toda

a criação contra nós. E se Mefibosete achasse uma

grande condescendência em Davi para notá-lo em

seu trono, sendo pobre, que ainda era o filho de

Jônatas, o que há neste Rei dos reis para nos possuir

para sermos seus irmãos em nossa condição vil e

baixa? Os pensamentos de sua gloriosa exaltação

colocarão um brilho em sua condescendência nesse

assunto. 4. Ele é infinitamente distanciado de nós em

97

sua pessoa, em relação à sua natureza divina, onde

ele é e foi “Deus sobre todos, abençoado para

sempre”. Ele não se tornou homem a ponto de deixar

de ser Deus. Embora ele tenha desenhado um véu

sobre sua infinita glória, ele não se separou disso.

Aquele que nos chama irmãos, que sofreu por nós,

que morreu por nós, ainda era Deus em todas estas

coisas. A condescendência de Cristo a este respeito, o

apóstolo de uma maneira especial a afirma,

Filipenses 2: 5-11. Que aquele que em si mesmo é

assim acima de tudo, eternamente abençoado, santo,

poderoso, deve nos levar pobres vermes da terra para

esta relação consigo mesmo, e nos declarar seus

irmãos, como não é fácil de ser crido, então é para

sempre ser admirado. E estas são algumas das

cabeças daquela distância que está entre Cristo e nós,

apesar de sua participação da mesma natureza

conosco. No entanto, tal era o seu amor por nós, tal a

sua constância na busca do desígnio e propósito do

Pai em trazer muitos filhos à glória, que ele

negligencia como todos eles, e “não se envergonha de

chamar-nos irmãos”. se ele fizer isso porque é um de

nós, porque o fundamento dessa relação é colocado

em sua participação de nossa natureza, quanto mais

ele continuará a fazer quando aperfeiçoar essa

relação pela comunicação de seu Espírito! E esta é

uma base de consolo indizível para os crentes, com

apoio em todas as condições. Nenhuma indignidade

neles, nenhuma infelicidade sobre eles, jamais

impedirá que o Senhor Jesus Cristo os possua, e

98

abertamente os declarará como seus irmãos. Ele é

um irmão nascido para o dia da angústia, um

Redentor para os sem amigos e sem pai. Sejam suas

misérias o que quiserem, ele não se envergonhará de

ninguém além daqueles que se envergonharem dele

e de seus caminhos quando forem perseguidos e

reprovados. Um pouco de tempo esclarecerá grandes

erros. Todo o mundo verá no último dia quem Cristo

possuirá; e será uma grande surpresa quando

ouvirem os homens chamarem irmãos a quem eles

odiavam e que são considerados como lavados de

todas as coisas. Ele, de fato, já o fez por sua palavra.

Mas, no último dia, ambos verão e ouvirão, quer

sejam ou não. E aqui, eu digo, está o grande consolo

dos crentes. O mundo os rejeita, pode ser que seus

próprios parentes os desprezem - eles são

perseguidos, odiados, reprovados; mas o Senhor

Jesus Cristo não se envergonha deles. Ele não

passará por eles porque são pobres e em farrapos -

pode ser considerado (como ele mesmo foi para eles)

entre os malfeitores. Eles podem ver também a

sabedoria, graça e amor de Deus nesta questão. Seu

grande desígnio na encarnação de seu Filho foi trazê-

lo para aquela condição em que ele poderia

naturalmente cuidar deles, como seu irmão; para que

ele não se envergonhe deles, mas seja sensível às suas

necessidades, seu estado e condição em todas as

coisas, e assim esteja sempre pronto para aliviá-los.

Deixe o mundo seguir seu curso, e os homens dele

fazerem o pior deles; deixe Satanás se enfurecer, e os

99

poderes do inferno sejam levantados contra eles;

deixe-os carregá-los com censuras e desprezo, e

cobri-los por toda a sujeira de suas falsas

imputações; trazê-los para farrapos, em masmorras,

para a morte; - Cristo vem no meio de toda essa

confusão e diz: "Certamente estes são meus irmãos,

os filhos de meu Pai", e ele se torna seu Salvador. E

esta é uma base estável de conforto e apoio em todas

as condições. E não nos é ensinado nosso dever

também aqui, a saber, não se envergonhar dele ou de

seu evangelho, ou de qualquer um que tenha a sua

imagem? O Senhor Jesus Cristo está agora ele

mesmo naquela condição que até o pior dos homens

considera uma honra possuí-lo: mas na verdade eles

não são menos envergonhados dele do que teriam

sido quando ele estava carregando sua cruz sobre os

ombros ou pendurado no madeiro; porque de tudo o

que tem neste mundo, envergonham-se. Seu

evangelho, seus caminhos, sua adoração, seu

Espírito, seus santos, todos eles são objeto de seu

desprezo; e nessas coisas é que o Senhor Jesus Cristo

pode ser verdadeiramente honrado ou desprezado.

Para aqueles pensamentos que os homens têm da sua

presente glória, abstraindo dessas coisas, ele não está

preocupado neles; todos eles são exercitados sobre

um Cristo imaginário, que não se preocupa com a

palavra e o Espírito do Senhor Jesus. Estas são as

coisas em que não devemos nos envergonhar dele.

Veja Romanos 1:16; 2 Timóteo 1:16, 4: 16.

100

Em quarto lugar - , Aquilo que permanece destes

versículos consiste nos testemunhos que o apóstolo

reproduziu do Antigo Testamento na confirmação do

que ele havia ensinado e afirmado. E duas coisas

devem ser consideradas a respeito deles - o fim para

o qual eles são produzidos e a importância especial

das palavras contidas neles. O primeiro que ele

menciona é do Salmo 22:22, “Eu declararei o teu

nome aos meus irmãos: no meio da congregação eu

te louvarei.” O fim do porquê do apóstolo produzir

este testemunho, é confirmar o que ele tinha dito

imediatamente antes, a saber, que com respeito a ele

ser um com os filhos, Cristo os possui para seus

irmãos; por isso ele o afirma expressamente neste

lugar. E devemos notar que o apóstolo, no uso desses

testemunhos, não observa qualquer ordem, de modo

que um deles deve confirmar uma parte e outra parte

de sua afirmação, na ordem em que ele as colocou. É

suficiente que toda a sua inteireza, em todas as partes

dela, seja confirmada em e por todos eles, tendo um

aspecto mais especial em uma parte do que em outra.

Neste primeiro, é claro que ele prova o que ele tinha

imediatamente antes de afirmar, a saber, que o

Senhor Jesus Cristo possui os filhos para seus

irmãos, por causa de seu interesse comum na mesma

natureza. E não precisa de nada para evidenciar a

pertinência deste testemunho, mas apenas para

mostrar que é o Messias que fala naquele salmo, e

cujas palavras são estas. Para a explicação das

próprias palavras, podemos considerar o duplo ato

101

ou dever que o Senhor Jesus Cristo assume sobre si

mesmo nelas; - primeiro, ele declarará o nome de

Deus a seus irmãos; e, em segundo lugar, que ele iria

celebrá-lo com louvores na congregação. No

primeiro, precisamos investigar o que se entende por

"nome" de Deus e, em seguida, como é ou foi

"declarado" por Jesus Cristo. Essa expressão, o

"nome de Deus", é usada de várias maneiras. Às vezes

denota o ser de Deus, o próprio Deus; às vezes seus

atributos, suas excelências ou perfeições divinas,

alguns ou mais deles. Como é proposto aos pecadores

como um objeto para sua fé, confiança e amor,

denota de maneira especial seu amor, graça e

bondade - que em si mesmo é bom, gracioso e

misericordioso, Isaías 50:10. E, ao mesmo tempo,

intima o que Deus requer deles em relação a ele que

é tão bom e gracioso. Este nome de Deus é

desconhecido para os homens por natureza; assim é

o caminho e os meios pelos quais ele comunicará sua

bondade e graça a eles. E este é o nome de Deus aqui

pretendido, que o Senhor Jesus “manifestou aos

homens que lhe foram dados do mundo”, João 17: 6;

que é o mesmo com o seu declarar o Pai, a quem

“nenhum homem viu a qualquer momento”, João

1:18. Este é o nome de Deus que o Senhor Jesus

Cristo experimentou em seus sofrimentos, e a

manifestação dos seus irmãos que ele havia trazido

com ele. Aqui, ele diz no salmo: "Eu vou declarar

isso”, - recontá-lo em ordem, numerar os detalhes

que lhe pertencem e, de forma tão clara e evidente,

102

torná-lo conhecido. Em paralelo, "eu farei isto

conhecido como um mensageiro, enviado por ti." E

há duas maneiras pelas quais o Senhor Jesus Cristo

declarou este nome de Deus: - 1. Em sua própria

pessoa; e isto antes e depois de seus sofrimentos:

pois, embora seja mencionado aqui como um

trabalho que se seguiu à sua morte, ainda não é

exclusivo de seus ensinamentos antes de seu

sofrimento, porque eles também foram construídos

sobre a suposição disso. Assim, nos dias de sua carne,

ele instruiu seus discípulos e pregou o evangelho nas

sinagogas dos judeus e no templo, declarando-lhes o

nome de Deus. Assim também após sua ressurreição

ele conferenciou com seus apóstolos sobre o reino de

Deus, Atos 1. 2. Por seu Espírito; e que tanto na

efusão dele sobre seus discípulos, capacitando-os

pessoalmente a pregar o evangelho aos homens de

sua própria geração, e na inspiração de alguns deles,

capacitando-os a registrar a verdade por escrito para

a instrução dos eleitos. até o fim do mundo. E aqui o

apóstolo, de acordo com seu modo costumeiro, não

apenas confirma o que ele havia feito antes, mas abre

caminho para o que ele tinha além de instruir os

hebreus, a saber, o ofício profético de Cristo, como

ele é o grande revelador da vontade de Deus e mestre

da igreja; sobre o qual ele professadamente insiste no

início do próximo capítulo. Na segunda parte deste

primeiro testemunho é declarado mais a seguir: 1. O

que Cristo, além disso, fará: Ele “cantará louvores a

Deus” e 2. Onde ele desejará fazer isso: “No meio da

103

congregação”. A expressão de ambos é acomodada à

declaração do nome de Deus e de louvá-lo no templo.

1. O canto dos hinos de louvor a Deus na grande

congregação era então a parte principal de sua

adoração. E na primeira expressão duas coisas são

observáveis: (1.) O que Cristo se compromete a fazer;

e isto é, louvar a Deus. Agora isso é apenas exegético

do que foi dito antes. Ele louvaria a Deus declarando

seu nome. Não há como o louvor de Deus ser

celebrado senão declarando sua graça, bondade e

amor aos homens; por meio do qual eles podem ser

ganhos para crer e confiar nele, de onde a glória se

apega a ele. (2) A alegria e a vivificação do espírito de

Cristo neste trabalho. Ele faria isso com alegria e

cantando, com tal estrutura de coração como era

exigido deles, que deveriam cantar os louvores de

Deus nas grandes assembleias do templo. 2. Onde ele

faria isso? “No meio da congregação” - “a grande

congregação”, como ele chama, versículo 23; isto é, a

grande assembleia do povo no templo. E este foi um

tipo de toda a igreja dos eleitos sob o Novo

Testamento. O Senhor Jesus Cristo, em sua própria

pessoa, por seu Espírito em seus apóstolos, por sua

palavra e por todos os seus mensageiros até o fim do

mundo, expondo o amor, graça, bondade e

misericórdia de Deus nele, o mediador, estabelece o

louvor de Deus no meio da congregação. Eu devo

apenas acrescentar que, enquanto o canto de hinos a

Deus era uma parte especial do culto instituído sob o

Antigo Testamento, a cujo uso essas expressões são

104

acomodadas, é evidente que o Senhor Jesus Cristo

tem eminentemente estabelecido este louvor a Deus

em sua instituição de culto sob o Novo Testamento,

em que Deus será sempre glorificado e louvado. Isso

foi o que o Senhor Jesus Cristo contratou para fazer

na questão de seus sofrimentos; e podemos propor

isto ao nosso exemplo e instrução, a saber,

V. Aquilo que estava principalmente no coração de

Cristo sobre seus sofrimentos, era declarar e

manifestar o amor, a graça e boa vontade de Deus aos

homens, para que eles possam vir a um

conhecimento dele e à aceitação diante dele. Há duas

coisas no Salmo e as palavras que manifestam o

quanto isso estava no coração de Cristo. A maior

parte do Salmo contém o grande conflito que ele teve

com seus sofrimentos e o desagrado de Deus contra

o pecado declarado nele. Ao chegar na margem

daquela tempestade em que foi jogado em sua

paixão, ele gritou: “Eu declararei o teu nome a meus

irmãos: no meio da congregação te louvarei.” E assim

descobrimos que na sua ressurreição ele não

ascendeu imediatamente em glória, mas primeiro

declarou o nome de Deus aos seus apóstolos e

discípulos, e então deu-lhes a ordem de que por eles

fosse declarado e publicado para todo o mundo. Isto

estava em seu espírito, e ele não entrou em seu

descanso glorioso até que ele o tivesse realizado. As

próprias palavras também evidenciam, o grande

desejo de celebrar o nome de Deus com hinos, com o

105

canto. Foi uma alegria de coração para ele estar

envolvido neste trabalho. Cantar é a moldura (Tiago

5:13) daqueles que estão em uma condição alegre,

livre e jubilosa. Assim foi com o Senhor Jesus Cristo

nesta obra. Ele se alegrou com os próprios

pensamentos desta obra, Provérbios 8: 30,31; Isaías

61: 1-3; e foi uma das gloriosas promessas que lhe

foram feitas quando empreendeu a obra de nossa

salvação, a de declarar ou pregar o evangelho e o

nome de Deus, para a conversão de judeus e gentios,

Isaías 49:1-10. Ele se alegrou, portanto, grandemente

em fazê-lo; e que, - 1. Porque aqui consistiu a

manifestação e exaltação da glória de Deus, que ele

principalmente objetivava em toda a sua obra. Ele

veio para fazer a Sua vontade e, assim, estabelecer a

glória do Pai. Por e nele Deus planejou fazer sua

glória conhecida; - a glória de seu amor e graça em

enviá-lo; a glória de sua justiça e fidelidade em seus

sofrimentos; a glória da sua misericórdia na

reconciliação e perdão dos pecadores; a glória de sua

sabedoria em todo o mistério de sua mediação; e a

glória junto de todas as suas excelências externas em

trazer seus filhos ao gozo eterno dele. Agora, nada

disso poderia ter sido feito conhecido, a menos que o

Senhor Jesus Cristo tivesse tomado sobre ele a

pregação do evangelho e declarar o nome de Deus.

Sem isso, o que quer que ele tivesse feito ou sofrido

se perderia, como para o interesse da glória de Deus.

Sendo isto, então, aquilo a que ele visava

principalmente, este projeto precisa estar muito em

106

sua mente. Ele cuidou que a glória tão grande,

construída sobre tão grande fundamento como sua

encarnação e mediação, não deveria ser perdida. Seu

outro trabalho era necessário, mas esta era uma

alegria de coração e alma para ele. 2. A salvação dos

filhos a serem trazidos para a glória, com todo o seu

interesse no benefício de seus sofrimentos, dependia

desta sua obra. Quanto ele procurou isso, toda a sua

obra declara. Por causa deles foi que ele desceu do

céu, e “se fez carne, e habitou entre eles”; por causa

deles, ele passou por todas as misérias que o mundo

poderia lançar sobre ele; por amor deles, ele passou

pela maldição da lei e lutou contra o desagrado e a ira

de Deus contra o pecado. E tudo isso parecia pouco

para ele, pelo amor que ele lhes devotou; como o

serviço árduo de Jacó fez por seu amor a Raquel.

Agora, depois de ter feito tudo isso por eles, a menos

que tivesse declarado o nome de Deus para eles no

evangelho, eles não poderiam ter tido nenhum

benefício com isso; porque se eles não acreditam, eles

não podem ser salvos. E como eles devem acreditar

sem a Palavra? e como ou de onde eles poderiam

ouvir a Palavra a menos que tivesse sido pregada a

eles? Eles não podiam, por si mesmos, ter conhecido

alguma coisa daquele nome de Deus, que é a sua vida

e salvação. Alguns homens falam que não conhecem

qual declaração do nome, da natureza e da glória de

Deus, pelas obras da natureza e da providência; mas

se o Senhor Jesus Cristo de fato não tivesse revelado,

declarado e pregado estas coisas, esses próprios

107

dispersadores não teriam estado em nenhuma outra

condição além de toda a humanidade que é deixada

para aqueles professantes - o que é mais escuro e

miserável. O Senhor Jesus Cristo sabia que, sem a

realização deste trabalho, nenhum dos filhos poderia

ter sido levado ao conhecimento do nome de Deus,

ou à fé nele, ou obediência. para ele; o que o fez

sinceramente se envolver com isso. 3. Disto dependia

a sua própria glória também. Seus eleitos seriam

reunidos a ele; e, entre eles e sobre eles, deveria seu

glorioso reino ser erigido. Sem a conversão deles a

Deus, isso não poderia ser feito. No estado de

natureza, eles também são “filhos da ira” e pertencem

ao reino de Satanás. E essa declaração do nome de

Deus é o grande caminho e meio de seu chamado,

conversão e transporte deles do poder de Satanás

para o Seu reino. O evangelho é "a vara de sua força",

segundo a qual "seu povo é feito disposto no dia de

seu poder". Em resumo, a reunião de sua igreja, a

criação de seu reino, o estabelecimento de seu trono,

o cenário da coroa sobre sua cabeça, depende

totalmente de declarar o nome de Deus na pregação

do evangelho. Vendo, portanto, que a glória de Deus

que ele visava, na salvação dos filhos que ele buscava,

e a honra do seu reino que lhe fora prometido, tudo

dependia desse trabalho, não é de admirar que seu

coração estava cheio disso, e ele se alegrou por estar

envolvido nele. E esta estrutura de coração deve estar

naqueles que debaixo dele são chamados para esta

obra. A obra em si, vemos, é nobre e excelente - tal

108

como o Senhor Jesus Cristo carregava em seus olhos,

através de todos os seus sofrimentos, como aquilo

pelo qual deviam ser úteis para a glória de Deus e a

salvação das almas dos homens. E, por se alegrar por

estar envolvido nisso, ele estabeleceu um padrão

para aqueles a quem ele chama para o mesmo

emprego. Onde os homens o empreendem por “lucro

imundo”, para fins pessoais e aspectos carnais, isso

não é seguir o exemplo de Cristo, nem servi-lo, mas

seus próprios ventres. Zelo para a glória de Deus,

compaixão pelas almas dos homens, amor à honra e

exaltação de Cristo, devem ser os princípios dos

homens neste empreendimento. Além disso, o

Senhor Jesus Cristo, ao declarar que exporá o louvor

de Deus na igreja, manifesta o que é o dever da igreja.

em si, a saber, louvar a Deus pela obra de seu amor e

graça em nossa redenção por Cristo Jesus. Ele

promete ir adiante deles; e o que ele leva a eles é para

eles persistirem. Este é realmente o fim da reunião da

igreja e de todos os deveres que são realizados nela.

A igreja é chamada para a glória da graça de Deus,

Efésios 1: 6, para que possa ser apresentada neles e

por eles. Este é o fim da instituição de todas as

ordenanças de adoração na igreja, Efésios 3: 8-10; e

elas expõem os louvores de Deus aos homens e aos

anjos. Esta é a tendência da oração, a obra da fé, o

fruto da obediência. É uma imaginação afeiçoada da

qual alguns têm caído, que Deus não é louvado na

igreja pelo trabalho de redenção, a menos que seja

feito por palavras e hinos expressando-a

109

particularmente. Toda oração, toda pregação, toda

administração de ordenanças, toda a nossa fé, toda a

nossa obediência, se ordenada corretamente, nada

mais é do que dar glória a Deus por seu amor e graça

em Cristo Jesus de uma maneira devida e aceitável.

E isto é aquilo que deveria estar em nosso desígnio

em toda nossa adoração a Deus, especialmente

naquilo que desempenhamos na igreja. Proclamar o

seu louvor, declarar o seu nome, dar-lhe glória por

crer, e a profissão da nossa fé é o fim de tudo o que

fazemos. E este é o primeiro testemunho produzido

por nosso apóstolo.

Seu próximo é retirado do Salmo 18: 2: “Eu confiarei

nele”. Todo o salmo literalmente diz respeito a Davi,

com suas dificuldades e libertações; não

absolutamente, mas como ele era um tipo de Cristo.

Que ele era assim que os judeus não podem negar,

vendo que o Messias é prometido por causa do nome

de Davi. E o fim do salmo, tratando do chamado dos

gentios, como fruto de sua libertação dos

sofrimentos, manifesta-o principalmente para ser

pretendido. E aquilo que o apóstolo pretende provar

por este testemunho é que ele era real e

verdadeiramente um com os filhos a serem trazidos

para a glória: e que ele provém dali, na medida em

que ele foi feito e trazido para aquela condição em

que foi necessário ele confiar em Deus, e agir naquela

dependência que a natureza do homem, enquanto

exposta aos problemas, requer indispensavelmente.

110

Se ele tivesse sido apenas Deus, isso não poderia ter

sido falado sobre ele. Nem é a natureza dos anjos

exposta a tais perigos e problemas a ponto de tornar

necessário para eles se dirigirem à proteção de Deus

com respeito a isso. E esta a palavra hsj, “confiarei”,

usada pelo salmista, propriamente significa, "levar o

homem ao cuidado e proteção de outro". Isto, então,

a condição do Senhor Jesus Cristo exigia, e isso ele

realizou. Em todos os problemas e dificuldades que

ele teve que enfrentar, ele colocou sua confiança em

Deus; como Isaías 50: 7-9, Salmo 22:19. E isto

evidencia que ele foi verdadeiramente um com os

filhos, seus irmãos, vendo que era seu dever não

menos do que depender de Deus em problemas e

aflições. E em vão Schlichtingius, portanto, se esforça

para provar que Cristo era o filho de Deus apenas

pela graça, porque dele é dito depender dele, o que,

se ele tivesse sido Deus por natureza, ele não poderia

fazer. Verdade, se ele tivesse sido apenas Deus; mas

o apóstolo agora está provando que ele era homem

também, como nós em todas as coisas, exceto o

pecado. E, como tal, seu dever era, em todos os

sentidos, assumir-se pela fé para o cuidado e

proteção de Deus. E algumas coisas podem, portanto,

ser brevemente observadas; como, - I. Que o Senhor

Jesus Cristo, o capitão da nossa salvação, foi exposto

nos dias de seu ministério terreno a grandes

dificuldades, ansiedade da mente, perigos e

problemas. Isso está incluído no que ele aqui afirma

sobre colocar sua confiança em Deus. E todos eles

111

foram tipificados pelos grandes sofrimentos de Davi

antes de ele chegar ao seu reino. Na consideração dos

sofrimentos de Cristo, os homens geralmente fixam

seus pensamentos unicamente em sua morte. E de

fato havia uma recapitulação de tudo o que ele havia

sofrido antes, com a adição da ira de Deus. Mas nem

os sofrimentos de sua vida são desconsiderados.

Assim eles fizeram toda a sua peregrinação na terra

perigosa e dolorosa. Havia nele uma confluência de

tudo que é mau ou problemático para a natureza

humana. E aqui ele é principalmente nosso exemplo,

pelo menos até o ponto em que não devemos pensar

em nenhum tipo de sofrimento ser estranho para

nós. O Senhor Jesus Cristo, em todas as suas

perplexidades e dificuldades, se entregou à proteção

de Deus, confiando nele. Veja Isaías 50: 7-9. E ele

sempre fez uma profissão aberta dessa confiança, de

modo que seus inimigos o censuraram em sua maior

aflição, Mateus 27:43. Mas este era o seu curso, este

era o seu refúgio, em que ele finalmente teve

abençoado e glorioso sucesso.

III. Ele sofreu e confiou como nossa cabeça e

precursor. O que ele fez em ambos os tipos ele nos

chama. Como ele fez, nós também devemos passar

por perplexidades e perigos no curso de nossa

peregrinação. A Escritura está repleta de instruções

para esse propósito, e a experiência confirma isso; e

os professantes do evangelho apenas se entregam a

sonhos agradáveis quando imaginam qualquer outra

112

condição neste mundo em si mesmos. Eles não

estariam dispostos, suponho, a comprá-lo ao preço

de inconformidade para Jesus Cristo. E ele é um

precursor para nós, tanto na confiança quanto no

sofrimento. Quando ele se preparou para a proteção

de Deus, nós também devemos fazer isso; e teremos

o mesmo bem-aventurado sucesso com ele. Ainda

resta mais um testemunho, que brevemente

consideraremos: “Eis que eu e os filhos que Deus me

deu”. É tirado de Isaías 8:18. Aquilo que o apóstolo

visa na citação deste testemunho, é mais do que

confirmar a união na natureza, e a relação que se

segue, entre o capitão da salvação e os filhos a serem

trazidos para a glória. Agora, como isto é tal que nele

ele os chama irmãos, e entrou na mesma condição de

problemas com eles, assim eles são, pela concessão e

designação de Deus, seus filhos. Sendo da mesma

natureza com eles, e assim se reunir para se tornar

um pai comum a todos eles, Deus, por um ato de

graça soberana, os dá a ele por seus filhos. Este é o

objetivo do apóstolo no uso deste testemunho para o

seu presente propósito. Nas próprias palavras,

podemos considerar: 1. Que Deus dá a todos os filhos

que devem ser trazidos para a glória por Jesus Cristo:

“O Senhor os deu a mim.” “Eles eram teus”, diz ele,

“e os deste a mim ”(João 17: 6). Deus, separando-os

como sua porção peculiar, no eterno conselho de sua

vontade, os dá ao Filho para cuidar deles, para que

sejam preservados e trazidos para a glória que Ele

designara para eles. E este trabalho ele testifica que

113

ele empreendeu; para que nenhum deles se perca,

mas que, quaisquer que sejam as dificuldades pelas

quais passem, ele os ressuscitará no último dia e lhes

dará uma entrada em vida e imortalidade. 2. Ele os

dá a ele como seus filhos, para serem providos, e ter

uma herança comprada para eles, para que eles

possam se tornar herdeiros de Deus e co-herdeiros de

Cristo. Adão foi seu primeiro pai por natureza; e nele

perderam a herança que poderiam esperar pela lei de

sua criação. Eles são, portanto, dados ao “segundo

Adão”, como seu pai pela graça, para terem uma

herança provida para eles; a qual ele comprou com o

preço do seu sangue. 3. Que o Senhor Jesus Cristo

está satisfeito e se regozija na porção que lhe foi dada

por seu Pai, seus filhos, seus remidos. Esta é a

maneira da expressão que nos informa: “Eis-me aqui

e os filhos”, embora ele mesmo considere a si e a eles

naquele tempo como “sinais e prodígios a serem

proferidos”. Ele regozija-se em sua porção, e não a

chama de Cabul. como Hirão fez quanto às cidades

que lhe foram dadas por Salomão, porque o

desagradaram. Ele não só está satisfeito com a visão

do “trabalho da sua alma”, Isaías 53:11, mas também

glorifica porque: “Caem-me as divisas em lugares

amenos, é mui linda a minha herança.”, Salmo 16: 6.

Tal era o seu amor, tal era a sua graça; pois em nós

mesmos somos “um povo a não ser desejado”. 4. Que

o Senhor Jesus assume os filhos que lhe foram dados

pelo Pai na mesma condição consigo mesmo, tanto

no tempo como na eternidade: “Eu e os filhos”. Ele é,

114

eles também são; - a sua sorte é a sua sorte, o seu

Deus é o seu Deus, o seu Pai, o Pai, e a sua glória será

deles. 5. Do contexto das palavras do profeta,

expressando a separação entre Cristo e os filhos do

mundo e todos os hipócritas, combinados na busca

de seus caminhos pecaminosos, somos ensinados

que Cristo e os crentes estão no mesmo caminho.

aliança, unidos para confiar em Deus em

dificuldades, em oposição a todas as confederações

dos homens do mundo em sua segurança carnal. E

assim, por este triplo testemunho, o apóstolo

confirmou sua afirmação anterior, e manifestou

ainda a relação que há entre os filhos a serem trazidos

para a glória e o capitão da sua salvação, pelo qual se

tornou justo que ele deveria sofrer por eles, e para

que desfrutem do benefício de seus sofrimentos; que

ele expressa mais plenamente nos versos seguintes:

“14 Visto, pois, que os filhos têm participação comum

de carne e sangue, destes também ele, igualmente,

participou, para que, por sua morte, destruísse

aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo,

15 e livrasse todos que, pelo pavor da morte, estavam

sujeitos à escravidão por toda a vida.

16 Pois ele, evidentemente, não socorre anjos, mas

socorre a descendência de Abraão.

115

17 Por isso mesmo, convinha que, em todas as coisas,

se tornasse semelhante aos irmãos, para ser

misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas

referentes a Deus e para fazer propiciação pelos

pecados do povo.

18 Pois, naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido

tentado, é poderoso para socorrer os que são

tentados.” (Hebreus 2.14-18).