PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

HERMINIA PRADO GODOY

A CONSCINCIA ESPIRITUAL NA EDUCAO INTERDISCIPLINAR

DOUTORADO EM EDUCAO: CURRCULO

SO PAULO

2011

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

HERMINIA PRADO GODOY

A CONSCINCIA ESPIRITUAL NA EDUCAO INTERDISCIPLINAR

DOUTORADO EM EDUCAO: CURRCULO

Tese apresentada Banca Examinadora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia parcial para obteno do ttulo de Doutor em Educao: Currculo sob a orientao daProf Dr Ivani Catarina Arantes Fazenda.

SO PAULO

2011

BANCA EXAMINADORA:

___________________________________________ ___________________________________________ ___________________________________________ ___________________________________________ ___________________________________________

Profa. Dra. Ivani Catarina Arantes Fazenda

minha eterna gratido pela oportunidade de me receber como sua orientanda com muito amor, carinho e cuidado fazendo com que eu me sentisse confiante, respeitada e valorizada como pessoa e profissional.

Ao Prof. Dr. Ruy Cezar do Esprito Santo pela sua

sabedoria, generosidade e amor que serenaram e aquietaram as minhas ansiedades.

Ao Prof. Dr. Cludio Picollo pelo seu bom humor,

espontaneidade e firmeza que me trouxeram coragem e alegria.

Deles levarei o aprendizado da: ALEGRIA DE

CAMINHAR COM A FORA DO AMOR!

AGRADECIMENTOS

Ao Criador pela grande oportunidade de vida que me ofertou.

Aos meus pais que me amaram incondicionalmente e me ensinaram o valor do

trabalho responsvel e a importncia do investimento na educao.

Ao meu marido pelo apoio, proteo e amor que me dedica.

A minha filha, beno Divina em minha vida. Ao meu genro que completou

nossa famlia e nos presenteou com sua generosidade e carinho.

Aos meus familiares pelo carinho com que me acolhem.

Aos professores que me orientaram e me ensinaram com amor e pacincia.

Aos colegas e amigos pelo companheirismo, incentivo e amizade.

Aos clientes e alunos que confiaram e acreditaram em mim e me ensinaram a

perceber, reconhecer e respeitar as realidades espirituais.

RESUMO

Este trabalho trata da ampliao da conscincia espiritual como possibilidade de realizar uma Educao Interdisciplinar. A linha metodolgica que segui foi a investigao interdisciplinar utilizando-me da narrativa reativando a memria escrita, falada e socializada. Registrei dados de minhas vivncias em consultrio que permitiram transformaes e revolues de minha conscincia. Procedi ao registro das observaes reflexivas a partir das aulas de Interdisciplinaridade professadas por Fazenda no perodo de 2008 a 2010. Realizei cuidadoso levantamento dos escritos, dissertaes e teses que Fazenda orientou no perodo de 1986 a 2010. Tabulei as respostas a 21 questionrios que apliquei aos meus colegas de classe do programa de Educao/Currculo, no primeiro semestre de 2008. Trs questionamentos fundamentais acompanharam esta investigao: o primeiro foi conceituao sobre o que a espiritualidade; o segundo tratou da espiritualidade no contexto educacional brasileiro e, o terceiro buscou respostas sobre o que a Interdisciplinaridade vivida, praticada e teorizada por Fazenda e sua possvel relao com a espiritualidade. Verifiquei que a atuao interdisciplinar de Fazenda aproxima-se do trabalho de um terapeuta de conscincias, assim sendo, a espiritualidade est intrnseca na Educao interdisciplinar exercida por ela. Se considerarmos a espiritualidade como princpio da Interdisciplinaridade, poderamos revelar que a busca da espiritualidade contemplaria os princpios: da espera, do desapego, da humildade, do respeito e da coerncia. A Interdisciplinaridade assim seria um vetor de abertura espiritualidade, e o educador interdisciplinar um terapeuta de conscincias.

Palavras-chave: Interdisciplinaridade, Educao, Espiritualidade e Conscincia.

ABSTRACT

This work discusses the widening of spiritual consciousness as a means of creating an interdisciplinary education. The method used was the interdisciplinary investigation through narrative, reactivating the written, spoken and socialized memory. The Data from my own clinic experiences, which resulted in transformations and radical changes in my consciousness, were processed. Well-pondered observations, made during interdisciplinary classes, taught by Fazenda between 2008 and 2010, were catalogued. A careful research of written works, dissertations and thesis, oriented by Fazenda between 1986 and 2010, was accomplished. Twenty-one questionaries that were taken by my Education/Curriculum Program classmates during 2008's first semester were also charted. Three fundamental questions have permeated this investigation: The first was the conceptualization of the meaning of spirituality; the second dealt with spirituality within the Brazilian Educational Context and the third, sought answers for what does the interdisciplinarity, lived, practiced and theorized by Fazenda actually means, and how it is related to spirituality. I verified that Fazenda's interdisciplinary activity resembles the work of a "consciousness therapist", this way; spirituality is intrinsic to the interdisciplinary education which performs. Considering spirituality as one of the principles of interdisciplinarity, could reveal that the search for spirituality contemplates the following principles: waiting, detachment, humility, respect and consistency. Interdisciplinarity thus would be an openness vector to spirituality and the interdisciplinary educator, a "consciousness therapist".

Keywords: Interdisciplinarity, Education, Spirituality, Consciousness.

SUMRIO

1 INTRODUO .................................................................................................. 9

2 AS REVOLUES DO MEU SER.................................................................... 23 2.1 PRIMEIRA REVOLUO: 2. SEMESTRE DE 2007..................................... 23

2.2 SEGUNDA REVOLUO: 2. SEMESTRE DE 2008 .................................... 25

2.3 TERCEIRA REVOLUO: 2. SEMESTRE DE 2009 .................................... 27

2.4 QUARTA REVOLUO: 2. SEMESTRE DE 2010 ....................................... 38

2.5 METODOLOGIA............................................................................................. 41

3 A ESPIRITUALIDADE ....................................................................................... 43 3.1 ESTUDO EXPLORATRIO............................................................................. 43

3.2 CONCEITOS SOBRE: ESPIRITUALIDADE, ESPIRITUAL, ESPRITO E

CONSCINCIA ............................................................................................... 45

3.3 A MATURIDADE DA HUMANIDADE ............................................................. 59

4 A CONSCINCIA ESPIRITUAL NA EDUCAO ............................................. 62 5 EDUCAO INTERDISCIPLINAR E TERAPIA DA CONSCINCIA ................ 65

6 A ESPIRITUALIDADE NA INTERDISCIPLINARIDADE DE FAZENDA ............ 68 6.1 A INTERDISCIPLINARIDADE VIVIDA: SENTIDO ONTOLGICO....................69

6.2 A INTERDISCIPLINARIDADE ENSINADA: SENTIDO EPISTEMOLGICO... 74

6.3 A INTERDISCIPLINARIDADE PRATICADA: SENTIDO PRAXIOLGICO....... 77

7 CONSIDERAES FINAIS ............................................................................... 83

REFERNCIAS.................................................................................................... 91

APNDICE........................................................................................................... .97

ANEXOS................................................................................................................100

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Phoenix ............................................................................................... 21

Figura 2 - Pgina inicial do GEPINTER................................................................ 31

Figura 3 - Pagina inicial da home do GEPI .......................................................... 33

Figura 4 - Pgina inicial da revista do GEPI ......................................................... 33

Figura 5 - Duas estrelas de 5 pontas sobrepostas ............................................... 71

Figura 6 - Esprito Santo e Fazenda 2009......................................................... 87

Figura 7 - Picollo e Fazenda 2009..................................................................... 88

9

1 INTRODUO

A espiritualidade faz parte de minha vida pessoal desde que fui gestada. Minha

me provm de uma famlia Kardecista e meu pai de uma famlia Catlica. Vivamos

em harmonia quanto a esta duplicidade de orientao religiosa, pois meu pai permitiu

que minha me educasse os sete filhos na religio sistematizada por Kardec1. Era

uma realidade para mim a existncia de espritos, de mundos paralelos, de seres

extrafsicos e extraterrestres. No sofri em minha infncia qualquer excluso,

segregao e/ou marginalizao social pelo fato de participar das aulas de catecismo

no Centro Esprita. Dos 13 aos 15 anos participei de palestras e encontro de jovens

nos Centros Espritas da regio2. Com 16 anos me mudei para estudar o colegial em

So Paulo e no mais freqentei o espiritismo. De 1986 a 1989 fiz um curso de

estudos e prticas sobre a mediunidade, curso este coordenado pela Federao

Esprita de So Paulo com durao de trs anos. Depois desta experincia nunca

mais participei como integrante de qualquer Centro Kardecista.

Tenho respeito e aprendi a ter considerao pela doutrina esprita, pelos

espritas e pelas obras de Kardec3, Kardecistas4 e seus dissidentes5. No Anexo 1

apresento uma breve biografia de alguns destes autores e suas obras. Grande parte

da fundamentao terica do meu trabalho com a espiritualidade so das obras

desses estudiosos e pesquisadores que ainda trilham e trilharam, pela doutrina

esprita.

1 Allan Kardec pseudnimo de Hippolyte-Lon-Denizard Rivail, professor, tradutor de livros e escritor. Nasceu em 1804. Em 1854 se interessou pelos fenmenos das mesas girantes (mesas que giravam sob a ao de uma fora extrafsica, ou esprito), passou a estudar os fenmenos espirituais, desenvolveu pesquisas por 30 anos e as sistematizou, dando origem codificao do espiritismo. (Audi, 2004). Ao me referir a religio esprita/kardecista usarei a terminologia Kardecismo ou Espiritismo. 2 Residia na ocasio em Caapava, cidade Paulista situada no Vale do Paraba. 3 Obras de Kardec: Genesis (1992a); Livro dos Mdiuns (1992b); Livro dos espritos (1993a); Evangelho segundo o espiritismo (1993b); e O cu e o inferno ( 1993c). 4 Kardecistas reconhecidos mundialmente por seus trabalhos literrios e de pesquisa: Francisco Candido Xavier; Jos Herculano Pires; Jorge Andrea dos Santos; Hermnio Correia Miranda; Incio Ferreira de Oliveira; Hernani Guimares Andrade; Alberto Lyra; Ary Lex; Divaldo Pereira Franco; dentre outros. 5 Dissidentes do Espiritismo: Waldo Vieira, Wagner Borges, Samuel de Souza, dentre outros.

10

Alm desses autores me interessei por outros que atuavam, estudavam e

pesquisavam a espiritualidade (Umbanda, Rosa Cruz, Messinica, etc.), porm no

me identifiquei com qualquer uma das vertentes religiosas, msticas e esotricas a

ponto de tornar-me uma seguidora de qualquer uma delas.

Desde criana me pergunto sobre a origem do ser humano: quem somos? De

onde viemos? Para onde vamos? No me conformava com a finitude da vida,

questionava a desigualdade entre as pessoas e observava a coerncia do

comportamento dos adultos que pregavam as virtudes espirituais, tais como: amor,

tolerncia, pacincia, cooperao, fraternismo, solidariedade, compaixo, respeito,

dentre outras tantas. Morava no interior, o que facilitava conviver, fora dos templos

religiosos, com as pessoas que os freqentavam e me chamava ateno o quanto

tinham de incoerncia em suas aes. No Templo pregavam as virtudes e fora deles,

muitos no as exercitavam. Este aspecto de observar a coerncia entre a fala e a

ao das pessoas conservo at hoje em minha vida. Procuro vivenciar o que me

percebo falando. Considero como importante no meu comportamento a existncia da

coerncia entre o que falo, ensino e fao.

Considero-me Crist. Acredito em Deus, no Sagrado, nas leis Divinas que

foram ensinadas e vividas por Cristo e considero como importante a vivncia das

virtudes espirituais.

Dediquei, e dedico, a minha vida em tornar-me um ser humano melhor a cada

dia, e profissionalmente propus-me colaborar para que as pessoas se tornassem

melhores para si, para o outro e para o mundo.

Cursando a faculdade de Psicologia entrei em contato com o trabalho

desenvolvido na sade junto aos portadores de distrbios do desenvolvimento e

patologias psiquitricas. Trabalhei durante o curso de Psicologia com grupos de

trabalho em clnicas psiquitricas e freqentei reunies clnicas em hospitais de

doentes mentais.

Integrei-me em 1983 a um grupo composto por psiclogos e psiquiatras que

estudava a espiritualidade e especificamente a Terapia de Vida Passada (TVP) 6.

Participando deste grupo percebi a possibilidade de ligar a minha prtica profissional

6 Terapia de Vida Passada, desde 1990 denominada mundialmente como Terapia da Regresso (TR) foi desenvolvida na dcada de 70 por Netherton (1997) e Fiore (S/D). Esses autores desenvolveram as duas tcnicas bsicas da Terapia da Regresso conforme os meus estudos (GODOY, 2002). A TR um trabalho teraputico que usa a regresso hipntica passiva e ativa da memria visando encontrar os traumas originais que provocaram os problemas vividos no presente pelas pessoas.

11

aos conceitos e prticas espirituais aprendidas em minha trajetria de vida. Com este

grupo fundamos em 1986 a Associao Brasileira de Terapia de Vida Passada

(ABTVP).7

Montamos e levamos um dossi em 1989 ao Conselho Regional de Medicina

(CRM) e ao Conselho Regional de Psicologia (CRP) explicando que a TVP se tratava

de uma terapia eficiente e eficaz8 para o desbloqueio9 de traumas e que os contedos

que provinham das experincias poderiam ser interpretados pelo terapeuta de acordo

com as hipteses levantadas de: fraude10; fantasia11; criptomnsia12; percepo extra-

sensorial13; vivncia de uma vida passada, etc. Caberia aos clientes a explicao das

memrias trazidas pelo trabalho regressivo e ao terapeuta a observao e anlise de

acordo com a sua vertente terica habitual. O Conselho de Medicina no se

manifestou, porm o Conselho de Psicologia, em 1991, se manifestou contrrio

prtica da tcnica alegando se tratar de vidas passadas que remetia ao conceito de

reencarnao e esse conceito pertencia ao mbito das religies e no da psicologia.

Passamos por muitas dificuldades. Sentimos de perto o preconceito, a

discriminao e at a excluso de nosso trabalho pelos colegas de outras vertentes

psicolgicas, pelo meio acadmico e at pelo prprio Conselho de Classe.

Nosso Conselho de Classe nos pedia a fundamentao terica para a nova

modalidade de terapia e a comprovao, por pesquisas, dos resultados efetivos que

poderamos receber deste tratamento. Porm, no nos davam autorizao para

realizarmos as pesquisas, as academias no nos aceitavam e no podamos associar

o nome da psicologia aplicao da terapia da regresso. Camos em um crculo

7 A ABTVP tinha o objetivo de estudar, pesquisar e sistematizar a teoria e as tcnicas da Terapia de Vida Passada (TVP) e elaborar um programa de formao para profissionais psiclogos e mdicos nesta forma de terapia. 8 Afirmao expressa por Netherton (1997) e Fiore (s/d) em seus livros e cursos que realizaram no Brasil. 9 Bloqueio: travas ou dificuldades que podem ser mentais, emocionais, fsicas, energticas e/ou espirituais e impedem que a pessoa no presente viva de uma forma plena, livre, e o mais feliz que possa. 10 Num sentido amplo, uma fraude um esquema ilcito ou de m f criado para obter ganhos pessoais (extrado da internet em 02/02/11 do site: http://pt.wikipedia.org/wiki/Fraude). 11 Fantasia uma situao imaginada por um indivduo ou grupo que no tem qualquer base na realidade, mas expressa certos desejos ou objectivos por parte do seu criador (extrado da internet em 020211 do site: http://pt.wikipedia.org/wiki/Fantasia). 12 Defino criptomnsia: falsa memria (GODOY, 2005) 13 Defino percepo extra-sensorial como a percepo que percebida alm dos cinco sentidos (olfato, tato, paladar, audio e viso). (GODOY, 2005)

12

vicioso! No aprovam porque no tem comprovao cientfica, no podemos fazer

pesquisa porque no temos a permisso de nosso Conselho de Classe.

Em 1992 soubemos que o Conselho Federal de Psicologia (CRF) estava

requisitando pessoas para integrar equipes que formariam comisses para o estudo e

anlise das tcnicas alternativas a Terapia da Regresso (TR) se enquadrava neste

contexto. Solicitamos a permisso de enviarmos um representante de nossa vertente

de estudo a alguma das comisses que iriam ser formadas. O CRF nos respondeu

por um ofcio (ANEXO 2) que no havia mais esta possibilidade, pois os grupos j

haviam sido definidos e nos pediu que respondssemos algumas perguntas que eles

encaminhariam para a anlise em alguma dessas comisses. Pelo teor das perguntas

verificamos que seria invivel produzirmos um material de qualidade at o trmino

dos trabalhos das comisses.

Resolvemos nos voltar para responder sem atropelos ou correrias, as

perguntas e no tempo que tivssemos as respostas as encaminharamos ao

Conselho Federal para que avaliassem a pertinncia, ou no, da validao da TR, o

que, infelizmente, no conseguimos fazer enquanto grupo da ABTVP.

Obedecendo a determinao do Conselho de tica do CRF desvinculamos a

TR de nossa prtica como Psiclogos, porm continuamos, como pessoas, a

trabalhar com a TR e pesquis-la, visando um dia reunir material suficiente para que

fosse considerada como uma tcnica reconhecida no campo da Psicologia.

Passamos a difundir nossos trabalhos de vrias maneiras, porm sempre

salientando s pessoas e aos alunos que se tratava de um instrumento no

reconhecido como tcnica psicolgica pelos CRPs e CRF.

Alguns colegas realizavam palestras, outros realizavam cursos de formao de

terapeutas, outros se dedicaram s pesquisas e outros escreviam. Nossa inteno

era buscar o reconhecimento de uma terapia que se mostrava eficiente e eficaz no

desbloqueio de traumas.

Por meu lado criei, em 1990, o Grupo de Estudos e Pesquisas da Conscincia

(GEPC), hoje denominado apenas como Grupo de Estudos da Conscincia (GEC) e

com este grupo (existente e ativo at hoje) estudamos e desenvolvemos pesquisas

no campo da espiritualidade e da terapia regressiva. Dei cursos de formao de

terapeutas da regresso na ABEPTVP, proferi palestras, participei de eventos no

campo da espiritualidade e psicologia.

13

Promovi com o GEC e em parceria com a ABTVP a vinda dos terapeuta

expoentes na TR, para que dessem cursos de atualizao para nosso grupo de

estudo e alunos. Em 1995 e 1999 trouxemos o psiclogo Morris Netherton14 criador

de uma das tcnicas mestres da Terapia da Regresso. Em 1996 trouxemos o

psiclogo Junguiano Roger Woolger15 que transcreveu a teoria proposta por

Netherton e Edith Fiore para uma linguagem da Psicologia Junguiana e de 1987 at

1997 trouxemos, por diversas vezes, o terapeuta Hans TenDam16 (Administrador com

ps graduao em Pedagogia) que criou tcnicas que trabalham os bloqueios

emocionais provenientes de desequilbrios no campo energtico e espiritual dos

clientes.

Fiz o Curso do Netherton com TenDam em 1986 e acompanhei e colaborei

com ele no desenvolvimento dos conceitos tericos e tcnicos no mbito

energtico/espiritual. Muitas das suas tcnicas aperfeioei e hoje fazem parte das

tcnicas conscienciais com as quais trabalho. Tambm dessa parceria com

TenDam que trago grande parte da teoria que fundamenta a Terapia da Conscincia

Multidimensional (TCM) que desenvolvo desde 1990.

A TCM tem a espiritualidade como sua fundamentao e suas tcnicas atuam

no bloqueio e desbloqueio de problemas advindo da esfera energtica e espiritual.

Concomitantemente a esses trabalhos, que desenvolvi com o GEC, e como

participante da ABTVP fiz contato com as Associaes Internacionais que cuidavam

do desenvolvimento e reconhecimento da TR no mbito mundial. Fui credenciada e

qualificada como terapeuta regressiva por trs Associaes Internacionais: a

IARRT17, o IBRT18 e a AAPLE19. Na IARRT fui qualificada como Professional Member

Level I da IARRT em 1990; no IBRT em 2000 me tornei Past Life Therapist and

Researcher Level Two e tive no mesmo ano o meu curso de formao de

14 Morris Netherton, Psiclogo Americano responsvel pelo desenvolvimento da tcnica regressiva que se utiliza da hipnose direta, ou seja, usa como induo para a origem do trauma os prprios sintomas exibidos pelo cliente. Na Terapia da Regresso temos duas tcnicas bsicas das quais todas as outras se originam. Uma foi desenvolvida por Netherton e a outra pela psicloga Edith Fiore, que se utiliza da hipnose indireta, ou seja, o acesso as origens dos traumas se d pela induo indireta (GODOY, 2002). 15 Roger Woolger psiclogo Junguiano (1994). 16 Hans Wolfgang TenDam (1993, 94 e 97). 17 IARRT (The International Association and Research of Regression Therapies), USA. 18 IBRT- The International Board for Regression Therapy, USA. 19 AAPLE: The Association for the Alignment of Past-Life Experiences, Los Angeles- Califrnia, USA.

14

terapeutas nas tcnicas regressivas reconhecido e credenciado por eles como um

Curso de Especializao em Terapia da Regresso e, na AAPLE em julho de 2000

me qualifiquei como Master Therapist and Doctor of Philosophy and Techinique in

Teaching, using the Netherton Method of Past Life Therapy e tambm tive meu curso

de formao de terapeutas nas tcnicas do Dr. Netherton reconhecido como um

curso de especializao. Hoje mantenho os meus credenciamentos na IARRT e na

AAPLE. Deixei o IBRT por dificuldades que se apresentaram no sentido de

realizarmos, aqui do Brasil, os pagamentos das anuidades para esse quadro de

terapeutas da Terapia da Regresso.

Em 1998 me desliguei da Associao (que na poca se chamava Associao

Brasileira de Estudos e Pesquisas em Terapia de Vivncias Passadas - ABEPTVP).

Resolvi sair da Associao por vrios motivos, dentre eles os mais importantes foram,

em primeiro lugar, a perda de meus dois ltimos amigos que pertenciam ao grupo

inicial que fundou a Associao e por quem tinha muito apreo e considerao, os

psiquiatras: Lvio Tlio Pincherlle e Michel Chebli Maluf. Sem eles fiquei sem respaldo

para tocar adiante a empreitada de estudos e pesquisas no campo da regresso, o

que me levou ao segundo motivo.

Desde 1990 com o GEC me voltei mais para o campo da espiritualidade do

que para o campo da regresso. Com os estudos sobre a espiritualidade eu e o grupo

percebemos que a TR era na verdade um conjunto de tcnicas20 e o arcabouo

terico que a fundamentava, na verdade, era a fundamentao da Terapia da

Conscincia, pois falava das bases espirituais. Com esta constatao resolvi me

dedicar integralmente construo da Terapia da Conscincia Multidimensional. Para

tanto essa possibilidade optei por me desligar definitivamente de qualquer cargo de

administrao da ABEPTVP21.

Sa da Associao, fundei o Centro de Difuso de Estudos da Conscincia

(CDEC) 22, dei cursos de TR, Conscincia e em Cursos de Formao em Psicologia

Transpessoal sobre a terapia da regresso no contexto consciencial.

20 Eu e o GEC sistematizamos a teoria e as tcnicas da Terapia da Regresso que se transformou em 2002 no livro: Terapia da Regresso: teoria e tcnicas, editado pela Cultrix. 21 Fui uma das fundadoras da ABTVP em 1987, ocupei vrios cargos durante os 11 anos que l estive, tais como: tesoureira; diretora cientfica, vice presidente e presidente. 22 CDEC- empresa criada em 1998 com a finalidade de se transformar em uma escola e um centro de tratamento psicolgico, educacional e social e que foi fechado enquanto empresa em 2008, uma vez que nossos objetivos se voltaram para a nossa atuao na rea acadmica e no mais administrarmos nossos prprios cursos de formao de terapeutas.

15

Como disse, a TCM tem suas bases tericas na espiritualidade. Resolvi me

dedicar ao estudo da TCM. A TR, que concluirmos ser apenas potentes tcnicas, no

era aceita pela rea da Psicologia, o que dizer da TCM que trabalha com tcnicas

que se prope a desbloqueios energticos e espirituais?

Muitos j desenvolveram estudos e pesquisas no campo da espiritualidade e

no tiveram o to esperado reconhecimento cientfico, pois a ortodoxia acadmica no

campo da sade insiste em exigir a comprovao terica por meios do mtodo

cientfico cartesiano. Muitos pesquisadores criteriosos e competentes no tiveram a

valorizao cientfica dos seus trabalhos no campo da espiritualidade, principalmente

se envolvessem pesquisa sobre esprito, paranormalidade, vidas passadas,

transcomunicao, seres extraterrestres, etc., e at hoje, com todo avano cientfico

que temos, ainda, encontramos muita resistncias, por parte do meio acadmico,

para a aceitao e validao para essa modalidade de pesquisa.

Podemos citar alguns autores que so expoentes no campo das pesquisas

sobre temas relacionados a espiritualidade: Alberto Lyra, Amit Goswani, Annie Wood

Besant, Ary Lex, Danah Zohar, D. Scott Rogo, Edith Fiore, Eliezer Mendes, George I.

Gurdjieff, Hans Wolfgang TenDam, Hazel Denning, Helen Wambach, Herculano

Pires, Hermnio Corra Miranda, Hernani Guimares Andrade, Ian Stevenson, Ian

Marshall, Incio Ferreira de Oliveira, Jan Tober, Jeremiah Abrams, John Van Auken,

Jos de Freitas Filho, Jorge Andrea, Jos Luiz Condotta, Joseph Banks Rhine, Juan

Ribaut, Ken Wilber, Lee Carrol, Lvio Tlio Pincherle, Marisa Luedi Mutuberria Vieira,

Michel Chebli Maluf, Morris Netherton, Patrick Drouot, Pierre Weil, Ranjan Banerjjee,

Raymond Moody Jr., Roger Woolger, Stanislav Grof, Thorwald Dethlefsen, Valdo

Vieira, Vera Helena Tanze, Wagner d'Eloy Borges, Winafred Lucas.

Miranda brilhantemente teceu comentrios sobre a dupla discriminao que

sofreu por parte da cincia e pelo meio kardecista em uma carta que me enviou em

2003. Segue abaixo a transcrio de parte de seu depoimento e o anexo 3 contm o

e-mail com a autorizao para divulg-la:

(...) Na realidade, somos o passado, o presente apenas uma frincha terica no qual o futuro se despeja incessantemente no passado. l, portanto, no passado que temos de buscar a gnese dos desajustes. A regresso , a meu ver, uma decorrncia natural do processo da busca o que importa no procedimento teraputico o dilogo direto com a individualidade, o ser superior, o Id, o inconsciente ou como se queira denominar o interlocutor com o qual o terapeuta est conversando.

16

Bem, como voc sabe, o assunto muito me fascina e minha abordagem sempre a do leigo curioso, no do profissional da sade mental. Agrada-me observar o quanto caminhou, cresceu e amadureceu a psicologia desde h cerca de quarenta anos, quando comecei a escrever minhas reflexes sobre ela. Sentia-me eu desconfortvel, naquela poca, como algum que est falando sozinho. O meio esprita desconfiava de mim, porque ao ver de muitos leitores e leitoras eu no estava falando de espiritismo como era de se esperar e o meio acadmico e profissional mantinham uma olmpica e compreensvel -- atitude de desinteresse ante minhas ignaras observaes. Situava-me, pois, numa terra de ningum, exposto s balas perdidas do tiroteio mudo, pois o silncio era sempre a resposta, de um lado ou de outro, exceto quanto a algumas (raras) manifestaes de concordncia ou discordncia, usualmente, estas.

Meu propsito era o de chamar a ateno para o problema, bot-lo em discusso, no mais do que isso. No Congresso Internacional em Braslia (1989), lamentei publicamente que os profissionais brasileiros de formao esprita s se lembrassem da realidade espiritual depois que fechavam a porta de seus consultrios. No que eu desejasse ou propusesse que levassem o espiritismo para suas prticas profissionais, mas que estivessem atentos a essa realidade que, antes de ser esprita, universal.

Conceitos como reencarnao, sobrevivncia, imortalidade, mediunidade, possesso e coisas desse tipo no constituem objeto de crena so leis naturais, que simplesmente existem e funcionam, como as estaes do ano, o sol, a chuva, o ciclo, enfim, da criao.

Sempre entendi que o profissional informado sobre tais aspectos tinha muito mais condio de desenvolver seu trabalho, do que os que sequer admitem a existncia da alma. Impacientava-me ver que essa virada na psicologia clnica estava como que sendo importada, basicamente dos Estados Unidos, a partir da exploso da temtica na segunda dcada dos anos 70 do sculo passado: Wambach, Fiore, Netherton, Cerminara, Kelsey, mas tambm Stevenson, Moody, Kbler-Ross e outros, em reas paralelas ou complementares.

Agradeo seu interesse por minha opinio de leigo curioso e pelas generosas dedicatrias. Afetuosamente, Hermnio C. Miranda

Rio, 22/26 novembro 2003

uma pena! Perde a Psicologia, as Cincias no geral e as pessoas. Mas ns

no perdemos a esperana de pesquisarmos e observamos os resultados das

intervenes e trabalhos que fazemos levando-se em considerao a espiritualidade.

Se no fomos aceitos na academia para pesquisar e estudar a terapia da

regresso, como seria com o estudo e pesquisa da espiritualidade?

Posso afirmar que foi muito trabalhoso! Muita resistncia e preconceito o que

encontramos neste caminho, porm, sabamos, e sabemos, que o caminho seria

rduo e penoso.

Deparamo-nos, de novo, com o mesmo dilema, agora mais ampliado: Esprito,

espiritualidade coisa da religio e no das Cincias.

17

De novo o dilema: No pode pesquisar porque no tem fundamento e no tem

fundamento porque no se pode pesquisar. E a? Se no pudermos pesquisar como

saberemos quando e como saberemos o que da espiritualidade pertence s religies

ou so crenas e o quanto estamos experenciando realidades? Como sair deste

crculo vicioso? No passado j tivemos autores renomados que se aventuraram nesta

rea e no foram aceitos e reconhecidos. Quando que teremos nosso

reconhecimento? Busco ancorar-me na Interdisciplinaridade, pois, tenho a esperana

de que os estudos interdisciplinares podero futuramente respaldar esses

questionamentos.

Tenho a eternidade para plantar semente por semente por este mundo afora e

quem sabe um dia verei uma bela plantao no como miragem, mas bem perto de

mim e bem concreta e palpvel e que me encher de alegria e prazer por ter vingado

o alimento que o meu esprito precisa para bem viver aqui na Terra.

Novo desafio, novas dificuldades, velhos paradigmas a serem quebrados,

porm agora com mais vivncia e maturidade de minha parte, sem lutas! Quebrar

paradigmas exige: pacincia, espera, empenho, estudo, determinao e seriedade.

Uma bela chance para treinar, na prtica, as qualidades espirituais que so o carro

chefe da TCM.

Com a TCM se educam pessoas dentro de uma filosofia de vida que

intercambiada entre os participantes. Uns ensinam aos outros a arte de bem viver e

viver com respeito a um Deus, aos homens e ao mundo. Realmente ela no poderia

se fechar dentro de uma tcnica psicolgica ou dentro de uma corrente psicolgica

especfica. Precisaria ganhar o mundo porque do mundo. Por que no almejar

estud-la e pesquis-la no campo da Educao. Sim seria a sada. A Terapia da

Conscincia uma forma de educao. Com ela se educam conscincias. esse o

trabalho que desenvolvo no CDEC desde 2000. Dou cursos sobre a Conscincia

Espiritual. Educo as pessoas nesses cursos para as realidades espirituais que

existem. Discutimos sobre as patologias espirituais e descobrimos formas de

tratamento. Eu e o grupo da conscincia fazemos o trabalho de educar conscincias

h 11 anos! Hoje entendo porque sempre tive perto de mim tantos pedagogos. Queria

dar cursos para psiclogos e mdicos e apareciam pedagogos. O que faziam ali?

Hoje s entendo que me mostravam que o caminho da conscincia era, tambm, o

educacional e no a sade.

18

A estratgia seria entrar no campo da Filosofia e/ou Educao e por estes

caminhos espervamos estudar e pesquisar a espiritualidade.

Optei pelo campo educacional.

Comecei a vislumbrar essa possibilidade quando ingressei no Mestrado. Hoje

escrevo com clareza sobre essa minha opo, mas na poca no tinha essa

conscincia, apenas entrei no Mestrado para desenvolver meu projeto em um tema

na rea da sade (desejava pesquisar as influencias energtico/espirituais em

pacientes com quadro de autismo) e acabei desenvolvendo o meu trabalho no campo

educacional.

No Mestrado trabalhei com a incluso da pessoa portadora de deficincia no

Ensino Regular Paulista23. Trabalhando com os preconceitos da incluso das

pessoas portadoras de deficincia pude me perceber segregada, excluda e

marginalizada por fazer parte de uma minoria que se interessa, estuda e pesquisa a

espiritualidade. Compreendi a causa de minha diversificada trajetria profissional: era

a busca de um grupo de algum lugar onde pudesse me expandir e estudar, com

aceitao de um grupo, a espiritualidade. Nesta poca mais uma dica24 e eu no

captei o significado. Estava no Mestrado em Distrbios de desenvolvimento e tendo

uma vasta gama de opes para desenvolver meu tema no campo das patologias

psquicas dos portadores de deficincia escolhi pesquisar no campo educacional:

como eram includos os alunos portadores de deficincia no Ensino Regular Paulista.

Fatos concomitantes nos mostravam brechas para estudarmos a espiritualidade

sobre a tica educacional.

Procurava o meu grupo e no Mestrado o encontrei. Mostrei-me enquanto

espiritualista. Fui acolhida e aceita. Comecei a perceber o sentido da minha vida.

Compreendi porqu fiz tantas coisas na minha vida e o porqu passei por tantas

dificuldades. O Mestrado serviu para me juntar, e pude me aceitar enquanto

diferente, agora com felicidade e alegria. Minha luta era pela incluso das pessoas

ditas diferentes, e as pessoas que acreditavam e lutavam pela aceitao dos estudos

sobre a espiritualidade eram mesmo diferentes.

23 Desta dissertao de Mestrado produzi um livro sobre a incluso do aluno portador de deficincia no Ensino Regular Paulista (GODOY, 2002b) 24 Neste contexto a palavra dica significa o sincronismo. Termo que foi utilizado por Jung e que significa situaes, fatos que acontecem ao mesmo tempo. Para ns na Terapia da Conscincia significa que existe o plano espiritual, nossos orientadores nos fazem materializar situaes, nos do dicas pela materializao de algum fato, incidente do caminho que devemos seguir (GODOY, 2005).

19

Percebo-me como uma guerreira e pioneira. Sempre desbravando e lutando

para a implantao do novo, sem me esquecer de fazer a ponte com o velho,

atualizando-o e remodelando-o.

Para contar o que entendi de mim e de meu sentido na vida necessrio

descortinar outra faceta.

Tive uma trajetria de vida muito diversificada. Estudei e atuei em diversos

campos. Fiz muitas coisas concomitantemente. Terei que retornar no tempo e falar

um pouco da pessoa Herminia.

Foi difcil vir jovem So Paulo, ficar longe da famlia, trabalhar muito para

pagar meus estudos, casar, ter filho relativamente jovem, com isto perder o pouco

que havia conquistado profissionalmente e ter que me adaptar a uma profisso que

comportasse zelar e cuidar de minha, agora, famlia. Ao me formar j estava

trabalhando em uma empresa, no meu consultrio particular e estava encaminhada

para fazer o mestrado. Tive que interromper tudo devido opo que fiz por ter a

minha famlia: marido e filha.

Parei o que fazia profissionalmente e comecei em outro campo de ao,

porm, sempre mantive o consultrio particular.

Em 1978 fui apresentada, por uma amiga de minha me, a um Juiz de Direito

que tinha um projeto de desenvolver no Tribunal de Justia, nas ento chamadas

Varas de Menores a audincia Interprofissional, que consistia no atendimento do

menor e seus responsveis em uma audincia que contava com a presena de uma

equipe multiprofissional: Juiz, Promotor, Assistente Social, Psiclogo, o menor, seus

responsveis e s vezes seu advogado. Discutamos o caso e chegvamos a um

acordo quanto melhor medida sob os diversos pontos de vista profissionais para o

futuro do menor que estava sendo atendido. Na hora o caso era atendido e as

medidas eram tomadas. No trabalhvamos com agendamento (como feito hoje em

dia). Talvez neste momento estivesse praticando o que hoje entendo por

Interdisciplinaridade.

Comecei eu e mais trs colegas, este trabalho em 1979. Conseguimos a

aprovao, pelo Tribunal, do projeto de nosso trabalho e fomos contratados como

Psiclogos em 1981. De trs pessoas a equipe passou a contar com mais de 20

profissionais. Criou-se o quadro de Psiclogos nas Varas de Menores e foi realizado

o concurso para a ocupao dos cargos criados. Passei no concurso, ocupei o cargo

de Psicloga-Chefe e permaneci no Tribunal at o ano de 1992, ocasio em que pedi

20

a exonerao para dar continuidade ao meu trabalho clnico e de formao de

profissionais - psiclogos e mdicos no campo da terapia da Regresso e aprofundar

os estudos no campo da conscincia.

Quando falo que passei por momentos difceis me refiro a estes momentos que

tive de encerrar uma caminhada pr-determinada e seguir para outra direo. Foi o

caso de deixar o trabalho em recursos humanos, reduzir o trabalho clnico, sair de

instituies de portadores de deficincia mental, deixar a estabilidade de um emprego

onde era funcionria pblica. Passar a ser autnoma como psicloga clnica e cuidar

da administrao domstica. So decises difceis. Somente mais tarde

compreendemos a magia e beleza da mudana. , inicialmente, uma sensao de

perda, porm, posteriormente uma sensao de ganho. Ganho de um novo. um

recomear entre aspas, pois um comear em cima de um alicerce j construdo.

Uma espiral. No se morre. Fica a essncia com mais aprendizagem e mais

maturidade e no endender consciencial: mais conscincia de si, do outro e do mundo.

Por isso, identifiquei-me com a Phoenix e assim pude, na ocasio do mestrado

entender o processo de recomeo de minha vida vrias vezes, porm sempre num

patamar acima e levando comigo a bagagem adquirida na etapa anterior. Qualifiquei-

me de guerreira, desbravadora e pioneira: a cada etapa sofre-se menos, pois se tem

a experincia adquirida para se sofrer menos e conseguir passar de uma etapa a

outra com mais graa e encanto e com alegria e mais amor. Compreendi que a

Educao era o meu campo de atuao no mbito da conscincia e estava vivendo

na vida a minha prpria educao para a expanso de minha prpria conscincia. A

Phoenix (Figura 1), Fnix ou Phoenix (grego) segundo Katiuscia de S25 :

a lendria ave que ateia fogo em si mesma quando descobre que est para morrer. Ela povoou o imaginrio mitolgico das antigas civilizaes egpcia e grega. A lenda diz que a primeira Phoenix surgiu de uma centelha que o deus Ra soprou sobre a face da Terra, representando o Fogo Sagrado da Criao.Segundo a lenda, seu habitat entre os desertos da Arbia, entre as ervas e temperos aromticos. Ela vive por volta de 500 anos e aps esse perodo procura uma rvore solitria e, no alto de sua copa, faz seu ninho com canela, olbano (uma espcie de goma-resina, encontrado na frica e na ndia; especiaria muito utilizada na Antiguidade para se fazer incenso) e mirra (espcie de arbusto encontrado em regies desrticas, especialmente na frica e no Oriente Mdio). Ela, ento, ateia-se fogo e de suas cinzas surge um pequeno ovo vermelho de onde nasce uma outra Phoenix, mais forte e mais bonita. Ela representa a imortalidade do ser, o poder de mudana, de conscincia de si mesmo. Pode ser vista, tambm, como um

25 Hellen Katiuscia de S. 13 de maro de 2005 (extrado do site: http://somostodosum.ig.com.br 21 de julho de 2010)

21

modelo de perfeio ou de beleza absoluta. Na mitologia egpcia a Phoenix reverenciada como a personificao do deus Ra (deus do sol). Existe somente uma da espcie e por isso que o deus Ra jurou que enquanto a Phoenix renascer das cinzas, a esperana, no mundo, nunca morrer. Portanto, a Phoenix representa a depurao da alma. Segundo a lenda, o tamanho da ave assemelha-se ao da guia. Tem olhos brilhantes como as cores das estrelas. Sua plumagem dourada no pescoo e no papo; prpura no restante do corpo; possui uma crista formada por penas finssimas e delicadas, sendo sua calda constituda por penas longas e suaves, nas cores branca e vermelha. Na mitologia oriental tambm existe uma Phoenix que simboliza a felicidade, a virtude e a inteligncia. E sua plumagem feita das sete cores sagradas para os orientais: as cores do arco-ris. Que tal nos vestirmos de Phoenix e renascermos a cada passagem de nossas vidas, sempre visando o aperfeioamento moral? Certamente um belo convite.

Figura 1: Phoenix26

Fui batalhadora e guerreira e renasci literalmente por trs vezes, cada uma

delas numa condio melhor. Nasci prematura, de 7 meses, e segundo informaes

de minha irm mais velha e de minha me cheguei a morrer por trs vezes e fui

ressuscitada por passes e oraes de uma me de santo que tinha seu centro na

esquina de minha casa. Nesta ocasio morvamos em Lorena, cidade Paulista

situada no Vale do Paraba. Associo este fato a ligao forte que trago com as

vertentes espiritualistas provindas dos cultos africanos: Candombl e Umbanda.

Podem os cticos darem outras explicaes, porm, na construo do meu ser ficou

marcada a informao de que esses singelos trabalhadores das tendas de Umbanda

salvam muita gente, e me salvaram. Para mim a espiritualidade vida, crescimento,

maturidade no viver a vida. Trabalho a espiritualidade como uma realidade: vivo e

26 Extrado do site: http://somostodosum.ig.com.br 21 de julho de 2010.

22

coabito com seres multidimensionais. Sou eterna, vim de algum lugar deste espao,

estou aqui provisoriamente e para o espao infinito voltarei!

Muitos outros episdios teria para contar sobre as dificuldades que passei em

meus quase 55 anos de vida. No vou me reportar s dificuldades que atravessei em

meu passado mais remoto. Ater-me-ei neste trabalho s dificuldades que chamarei de

revolues em meu passado mais recente, desde que decidi fazer o Doutorado;

discorrerei sobre as diversas concepes existentes sobre espiritualidade e a as

possibilidades de uma Educao que leve em considerao a conscincia espiritual.

Traarei um paralelo entre a Educao Interdisciplinar e a Terapia da Conscincia e

trarei os resultados de minhas observaes em aula sobre a Interdisciplinaridade

vivida, ensinada e praticada por Fazenda.

23

2 AS REVOLUES DO MEU SER

Passei por 4 grandes revolues. Todas, coincidentemente, tiveram seu climax

em agosto de cada ano: 2007; 2008; 2009 e 2010. Posso dizer que as trs primeiras

foram revolues nas quais me desconstru e as vivenciei com uma intensidade

negativa muito grande, somente senti a ao positiva no desfecho. No que chamei

acima de clmax que se d o insight de que o processo negativo foi necessrio para

deixar vir a tona o aspecto positivo que estava escondido, embutido. a analogia

com o parto. dolorido, mas dele surge uma bela criana e uma grande oportunidade

de exercermos a maternidade e constituirmos famlia. A quarta foi a primeira

revoluo que pude perceber como positiva. a Phoenix queimando e deixando o

seu ncleo cada vez mais fortalecido e belo.

2.1 PRIMEIRA REVOLUO: 2. SEMESTRE DE 2007

Minha primeira revoluo ocorreu no meio do primeiro semestre de 2007

quando comecei a fazer o pr-projeto para apresentar ao processo de seleo de

alunos para o doutorado no Programa de Educao/Currculo da PUC/SP.

Conheci a Profa. Dra. Ivani Catarina Arantes Fazenda27 no incio do primeiro

semestre de 2007, por intermdio de minha colega e amiga Profa. Simone Andrade.

Fazenda conheceu o meu trabalho com a Terapia da Conscincia e sugeriu que eu o

levasse para a academia. Ela me despertou a vontade de galgar mais uma etapa

evolutiva, quando vi a possibilidade de entrar para a academia e discutir no meio

27 No desenvolver do trabalho me referirei a Profa. Dra. Ivani Catarina Arantes Fazenda como Fazenda.

24

acadmico, no Programa de Educao/Currculo, os meus achados sobre a

conscincia no campo da espiritualidade. Mais um desafio em minha vida!

Primeiro foi muito difcil sair do meu ponto de conforto e estabilidade para

comear outra etapa de vida: a vida de doutoranda.

Tinha acabado de me aposentar28, possua uma carreira de psicloga clnica

sedimentada, uma rotina de trabalho estabelecida, cursos e viagens com a famlia

programados com antecedncia, minha filha encaminhada. Entrar no doutorado

significava abrir mo de tudo isto e partir para algo novo. De novo deixar uma vida de

certezas por uma desconhecida. Meu lado ousado, desbravador e desafiador falou

mais alto do que meus medos e inseguranas e, vendo uma grande oportunidade de

crescimento tanto pessoal como da prpria Terapia da Conscincia, decidi aceitar o

desafio. Para elaborar o projeto e pensando em ter Fazenda como orientadora

comecei a ler seus livros para me inteirar sobre a Interdisciplinaridade.

Encontrei muita dificuldade para entender o que era exatamente a

Interdisciplinaridade. Venho de uma formao Comportamental-Cognitiva29, e, tenho

dificuldades no entendimento das linguagens mais abstratas, subjetivas, advindas da

fenomenologia, do existencialismo, dos modelos psicolgicos mais interpretativos

como a psicanlise, transpessoal ou da terapia analtica. Causava-me apreenso os

escritos sobre Interdisciplinaridade.

Entrei em uma revoluo que abalou todas as minhas certezas e convices.

Estava me candidatando a academia para trabalhar e pesquisar sobre a

espiritualidade e estava conhecendo uma disciplina que falava coisas que eu tinha

muita dificuldade para entender.

Resolvi ser eu mesma e falar sobre o que eu sabia e pretendia fazer l na

academia: estudar e pesquisar sobre a espiritualidade. Nada poderia me acontecer

28 Hoje 2011, tenho 33 anos de atuao no campo da psicologia clnica, mesmo tendo me aposentado em 2007 continuo o meu trabalho como psicloga clnica e organizadora e docente de cursos sobre a Conscincia como Autnoma. 29 Comportamental-Cognitiva: correntes psicolgicas que evoluram a partir da teoria estmulo-resposta (GODOY, 2001). Tem suas bases no empirismo, no pensamento lgico, concreto e objetivo. Seus representantes mais expoentes: 1 fase: Pavlov (Experimental); Watson (Behaviorismo); Thornidike (Aprendizagem); 2 fase: Skinner, Hull; Levin; 3 fase: Wolpe, Lazarus; Shapiro, Beck (no APNDICE 1 apresento o esquema que elaborei da evoluo da teoria estmulo-resposta, que permite uma melhor compreenso do que so estas correntes psicolgicas e de onde se originaram). Segundo estudos que fiz em 2001 a evoluo da teoria estmulo resposta a base que fundamenta na Hipnose clssica, Terapia Ericksoniana, Terapia Regressiva e a Terapia da Conscincia.

25

de mal. O que poderia acontecer era no passar e se isto ocorresse voltaria de onde

havia sado: para minha casa, meu trabalho e meus cursos.

Passei na seleo e comecei a cursar o doutorado no primeiro semestre de

2008.

2.2 A SEGUNDA REVOLUO: 2. SEMESTRE DE 2008

Quanto mais lia sobre Interdisciplinaridade, quanto mais assistia s aulas,

escrevia, participava de eventos, debates, mais questionamentos me surgiam sobre o

que era a Interdisciplinaridade. Gostava das pessoas, gostava de estar ali, mas era

difcil compreender o que falavam, devido maneira simblica e abstrata de como

falavam. No entendia o que era a Interdisciplinaridade no entendia os escritos dos

autores da Interdisciplinaridade, porm, algo me intrigava. Observava a ao da

professora e do grupo. Percebi neles o exerccio das qualidades espirituais que me

propus a descrever no meu trabalho de tese, principalmente a coerncia, a entrega, o

desprendimento, o carinho, o fraternismo, o acolhimento: o exerccio do amor.

Com a vivncia das aulas da Interdisciplinaridade, percebi que o contedo, as

qualidades espirituais, que eu achava que era algo indito, merecedor de ser

transformado em uma tese era vivido e exercitado pela professora e pelo grupo de

colegas da Interdisciplinaridade das mais diversas formas possveis.

Fazenda (2010) fala que na Interdisciplinaridade a atitude do professor se

pauta nos princpios da espera, desapego, humildade, respeito, coerncia; fala da

importncia do autoconhecimento e a cada dia que passava mais constatava a

vivncia dessas qualidades na professora e no grupo de alunos. Existia muita

coerncia no que Fazenda ensinava e agia com o grupo de alunos.

O que eu achava como novo e indito escrever sobre a importncia da

vivncia das qualidades espirituais, no tinha nada de indito. A professora e o grupo

VIVIAM as qualidades espirituais em seu dia a dia. As atitudes dela e do grupo em

sala de aula eram uma grande demonstrao de pacincia, tolerncia, respeito,

escuta, entrega, cuidado, carinho e amor. Diziam que estavam vivenciando os

princpios da Interdisciplinaridade: a espera, o desapego, a humildade, o respeito e a

coerncia.

26

Resultado! Desconstru meu objetivo de tese e desconstru a mim mesma.

Desde que comecei a estudar e pesquisar a terapia da Conscincia

compreendi que nada era indito. J havia pensado que a terapia da conscincia

continha conceitos inditos, e que o meu trabalho era o de reeditar o novo, dando-

lhe a vestimenta da atualidade.

Percebi que estava de novo na vida fazendo um exerccio de resgate de velhos

conhecimentos, j esquecidos, por vezes deturpados e outras vezes apropriados por

outros autores. Percebi que vivia um dos principais preceitos da investigao

interdisciplinar: tornar novo o velho. Desde cedo me atriburam trs caractersticas e

com elas consegui fazer grande diferena no que fao e por onde passo:

competncia, seriedade e organizao. Percebi com esta experincia de no

encontrar o indito, que o meu trabalho seria, de novo, o de escriba, como costumo

me qualificar: escrever sobre conhecimentos que outros no tem tanta destreza para

faz-lo (competncia); trazer para a atualidade um velho conhecimento dando-lhe

uma nova vestimenta (seriedade) e sistematizar conhecimentos (organizao).

Exercer este talento, agora conscientemente percebido, levou-me a me exercitar

talentos adormecidos, recuperando o sentido maior de minha vida.

Ao pensar que escrever o velho atualizando-o sempre foi o meu papel e era o

meu mrito e que de novo na vida faria algo que sei bem fazer, consegui me reerguer

e recuperar a minha autoestima. Tinha outro desafio: aprender a linguagem abstrata

com a qual este grupo se comunicava e por meio de uma observao e participao

ativa sistematizar o conhecimento e mostrar que o que eles faziam nada mais era do

que viverem as qualidades especficas de cada um, seus talentos espirituais. Era o

ensinar as qualidades por meio da vivncia e do exemplo na interao fraterna e

amorosa com o outro.

Percebi que este grupo vivia e respirava a terapia da conscincia, so

educadores de conscincias e, portanto: terapeutas conscienciais, formados ali pela

Interdisciplinaridade de Fazenda.

Falavam, com outras palavras, as mesmas coisas que eu falava e exercitavam

a mesma coisa que eu exercitava, ou busco exercitar, que so as qualidades

espirituais, essncia da Terapia da Conscincia.

Fiquei radiante, pois, havia encontrado o grupo que h tempos procurava.

Resolvi enfrentar e continuar a construo de minha tese.

27

Minha tendncia na vida, desde que nasci, nunca foi de recuar frente a um

desafio. Passei por muitas mortes, perdas, quedas, tropeos, empurres,

rasteiras, mas sobrevivi, por vezes lutei e sempre me levantei. Entendo pela tica

da Terapia da Conscincia que problemas e dificuldades so desafios que contm

grande chance de aprendizagem e precisam ser vencidos (GODOY, 2005).

Vieram-me idias e sentei-me para escrever. No momento que escrevia cada

palavra aconteceu um movimento de desbloqueio como um claro. Percebi o

esqueleto de meu trabalho, e continuando a escrever tive insights30 dos caminhos

que poderia percorrer. A cada dia as idias afloravam em grande profuso,

exploses de iluminaes. A cada momento que me sentava para escrever o que

havia pensado, ao comear a escrever j surgiam mais idias e o contexto da escrita

se modificava. Vivenciei o processo da espiral da dialgica31.

As diversas experincias e conhecimentos que temos se interconectam e

formam outro elemento, mais forte, mais amplo e mais potente. Cada idia nova que

se apresentava era mais perfeita e se encaixava melhor no contexto do que a idia

inicial. Vivenciei a teoria que estudei por um ano e que no conseguia entender

direito. a Phoenix ganhando mais fora em seu centro.

Resolvi escrever sobre o meu trabalho da terapia da conscincia. E foi o que

fiz. Apresentei em junho de 2009 o meu primeiro ensaio de tese para a professora

ela me retornou o parecer em agosto de 2009.

2.3 TERCEIRA REVOLUO: 2. SEMESTRE DE 2009

Nova decepo. Meu trabalho no foi bem visto pela professora, pois falei

muito do aspecto da espiritualidade no mbito das patologias, de forma emprica e

impessoal, nada a ver com a linguagem subjetiva, pessoal e vivencial da

Interdisciplinaridade.

30 Insight: capacidade de observao profunda, ato de enxergar intuitivamente. (Extrado do site: http://pt.wikipedia.org em 15/08/10) 31 Espiral dialgica, metfora utilizada por Morin (in Fazenda, 2008) para simbolizar que o conhecimento nunca se fecha.

28

Novamente me desconstru, fiquei perdida. De novo no sabia para onde ir.

Abateu-me o desnimo. Cheguei a me paralisar, me deixei paralisar.

Por momentos pensei em seguir outro o caminho, o de mostrar quantos e

tantos j falaram da espiritualidade no meio acadmico, e formaram escolas, como

Steiner (2008), por exemplo. Pensei em escrever sobre as dissertaes e teses

defendidas e que versam sobre a espiritualidade nos ltimos anos. S de um

pequeno levantamento (ANEXO 4) encontrei as dissertaes de Bigheto (2006);

Candello (2008); Datti (1977); Rozenkviat (2006); Vasconcelos (2005) e as teses de:

Almeida (a) (2004); Almeida (b) (2004); Berger (2001); Garcia (2007); Incontri (2001);

Saldanha (2006). Refleti e no me identifiquei com este caminho, e, como bem diz

Fazenda a todo o momento em aula: precisamos nos apaixonar por nossa

dissertao ou tese! E minha paixo a Terapia da Conscincia e sua aplicao no

mbito educacional. Teria que ser capaz de escrever sobre este tema.

Resolvi realmente parar para observar e aprender na prtica vivencial a

Interdisciplinaridade, lugar onde vi tantas pessoas vivendo e praticando a

espiritualidade que promulgo e procuro utilizar em todos os sentidos de minha vida os

cinco princpios da Interdisciplinaridade arrolados por Fazenda (2003): coerncia,

respeito, entrega, desapego e humildade.

Parei as leituras, as tentativas de escrita e fui observar e viver a vida como ela

se apresentava. Deliberadamente paralisei e resolvi acompanhar o fluxo das aulas,

observar e registrar o aprendizado da Interdisciplinaridade de uma forma vivencial na

prtica. Li e no entendi, agora vou aprender na vivncia e na prtica a teoria da

Interdisciplinaridade e assim o fiz por um ano.

Consegui compreender a Interdisciplinaridade a partir da vivncia da

Interdisciplinaridade de outras pessoas. Senti-me interdisciplinar. Vivi de dentro para

fora do meu ser a Interdisciplinaridade, porm, precisava me apaixonar pelo exerccio

da Interdisciplinaridade: incorporar a minha essncia Interdisciplinaridade. Na minha

essncia j estava a terapeuta. Sei tratar as pessoas para que desenvolvam as

qualidades espirituais, porm precisava aprender a ENSINAR as pessoas a

exercitarem com alegria e prazer as suas qualidades espirituais despertas. Sabia

despertar, mas no ensinar o gosto pelo exerccio dessas qualidades na vida.

Compreendi que ser terapeuta de conscincias diferente de ser educadora de

conscincias.

29

Iniciava-se uma nova etapa em minha vida, sem mais lutas, um novo

aprendizado: o aprender a ser uma educadora de conscincias, assim como Fazenda

ensinava o grupo a ser. Educar com espera, humildade, respeito, coerncia e

desapego. Compreendi que precisaria viver o exerccio dessas qualidade para

aprender a ser uma educadora interdisciplinar, ou de conscincias, como tambm

chamarei. Entendo que estes princpios constroem o educador interdisciplinar e as

qualidades espirituais constroem o ser com humanidade.

Refleti na fala de Fazenda (2002, p. 63) que bem explica o movimento

psicoconsciencial32 pelo qual passei:

O profissional que no consegue investigar questes especficas de sua rea de conhecimento, ou no teve a oportunidade de pesquisar-se a si mesmo, necessariamente no poder projetar seu prprio trabalho, avaliar seu desempenho e contribuir para a construo do conhecimento de seus alunos.

Fazenda se refere contribuio do educador para a construo do

conhecimento do aluno, porm, acredito que esta caracterstica vivenciar o

processo que se ensina importante para todo ser humano em qualquer profisso,

no s para o educador. Eu precisava vivenciar o ser educador de conscincias.

Resolvi enfrentar!

Agora precisava entender o que todo este movimento estava me ensinando.

Precisava aprofundar meus conhecimentos sobre a Interdisciplinaridade. Percebia

que se atentasse para mais profundamente vivenciar os princpios conscienciais

estaria mais me aproximando de compreender pela vivncia a Educao

interdisciplinar. Minha vida precisava de coerncia. Era o primeiro princpio que iria

colocar em prtica. Fazenda, em uma de suas aulas, pediu que escolhssemos uma

palavra que representasse a essncia de nosso trabalho. Na ocasio escolhi

conscincia. Agora percebi que conscincia era a palavra para aquele momento de

vida, porm a palavra de minha vida sempre foi coerncia. Sempre observei nas

pessoas a coerncia entre o que falavam, sentiam e faziam. Tambm sempre me

cobrei coerncia e percebi que estava deixando de lado aspectos de minha vida

que faltava coerncia.

32 Denomino o trabalho teraputico realizado pela terapia da conscincia como trabalho psicoconsciencial, que significa a juno de psicolgico com conscincia que engloba o trabalho energtico e espiritual (GODOY, 2005).

30

O primeiro passo que dei foi o de exercitar nas aulas a escuta silenciosa, a

observao, a reflexo e dirigi a ao para minha vida pessoal, social, familiar e

profissional. Tomei uma srie de decises e antecipei alteraes que estavam

previstas para aps a concluso do meu doutorado. Inverti a ordem. Precisava ser

coerente para mim mesma e a hora era aquela.

O segundo passo foi aproximar-me de meus amigos e familiares. Passei a

cuidar mais de mim, alimentar-me melhor, fazer exerccios, passeios, leituras e

passatempos descompromissados com a aquisio de conhecimento formais. Fechei

a minha empresa, o CDEC, diminui o ritmo de trabalho clnico, suspendi minhas

orientaes a alunos do curso de formao de terapeutas da regresso no contexto

consciencial, adiei por um perodo indeterminado os cursos da conscincia e comecei

a fazer parte de vrios grupos de estudo. Com essas medidas, algumas difceis,

outras fceis, passei a me sentir inteira, a admirar e gostar mais de mim. Senti-me

mais leve e de bem e em paz com a vida. A alegria comeou a aparecer em meu dia

a dia.

Deixei me envolver pelas e com as pessoas. Posso dizer que abri outros

horizontes, reprogramei muitos departamentos de minha vida, usufrui e resgatei

relacionamentos adormecidos e esquecidos, enfim, fiz tudo que planejava fazer

depois que terminasse a minha tese de doutorado. No me angustiava mais com a

falta de evoluo em meus escritos. Tinha a certeza que ela sairia, no tempo e na

hora certa.

Como terceiro passo passei dois semestres como ouvinte e observadora nas

aulas sobre Interdisciplinaridade, sem me distanciar. Estava presente, participante,

observadora de todos e de mim mesma: sujeito e objeto ao mesmo tempo. Estava

aprendendo a ser educadora, principalmente educando e reeducando a mim mesma.

Neste tempo, concomitantemente, comecei a organizar o cadastro do GEPI33.

Consegui realizar o cadastro de 167 pessoas, o que demandou a criao de um

grupo de discusso, pois era impossvel contatar tantas pessoas ao mesmo tempo

com cada um fazendo uso de um provedor diferente e sendo perdidas tantas

informaes preciosas e sem opo de dilogo com todos do grupo. Inicialmente

criamos no Google o grupo de discusso, aps trocamos para o grupo do Yahoo pois

33 Grupo de Estudos e Pesquisa em Interdisciplinaridade, criado e coordenado pela Profa. Dra. Ivani Fazenda. As atividades e reunies do GEPI so presenciais por meio de reunies ou virtuais, por meio de um grupo de discusso no Yahoo e de uma Home Page.

31

nos oferecia maiores opes para sistematizarmos nossos arquivos de informaes.

Poderamos arquivar nossos documentos, poderamos falar com todos ao mesmo

tempo e ter uma nica fonte para conectarmo-nos. Esse grupo no Yahoo foi chamado

de GEPINTER (Figura 2)34.

Figura 2: Pgina inicial do GEPINTER

Com este trabalho pude colocar em prtica de forma ativa a experincia que

estava aprendendo de forma silenciosa. Pude ativamente me relacionar, interagir com

as pessoas do grupo e lhes ensinar com pacincia, humildade, respeito, entrega e

desprendimento como realizarem o cadastro no grupo; como visualizarem a pgina

na internet, como anexarem arquivos, como abrirem e capturarem as informaes

arquivadas na pgina e como realizarem as discusses com o grupo. Com este

procedimento na prtica o grupo ganhou autonomia e conscincia de que podiam

34 O GEPINTER grupo virtual no Yahoo do GEPI. Tem o objetivo de abrir dilogo entre os membros do GEPI para que ocorra a troca de conhecimento, idias e experincias. Pretende manter todos integrantes informados sobre o que ocorre nas aulas presenciais de Fazenda. formado por professores, mestrandos, doutorandos e alunos egressos do Programa de Ps - Graduao em Currculo da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Este grupo, estabelecido em 1986, sob a orientao da Professora Doutora Ivani Fazenda, tem promovido pesquisas a respeito da Interdisciplinaridade em vrias reas do conhecimento, alm da educao, tais como arquitetura, administrao, direito, jornalismo, artes plsticas e sade. Endereo eletrnico: gepinter@yahoo.com.br.

32

acessar um instrumento que at ento era to incompreensvel a eles e, por vezes,

at aversivo, que o computador.

Temos cadastrados no GEPI, como citei acima, 167 pessoas e no gepinter 70

pessoas. Ainda falta muito mas tenho insistido e, devagar, conseguiremos a adeso

de um maior nmero de colegas e conseguiremos com o tempo mostrar que a

ferramenta do grupo pode ser uma forma de contato mais rpido e eficiente entre ns.

Qualquer quebra de padres assusta e leva um tempo para ser assimilada. Creio que

j conseguimos muita coisa em menos de 2 anos de trabalho.

Paralelamente a este trabalho, Menggalli35 trouxe a possibilidade de reativao

da Home Page do GEPI, e orientou-nos que a home poderia ser gerenciada e

repaginada pelo prprio setor de informtica da PUC/SP. Para tanto teramos que

entregar ao setor de informtica as informaes que alimentariam a pgina. Fiz o

esquema do que conteria a pgina obedecendo ordem da Home j reelaborada por

Hage36 em 1990. Fui buscar a atualizao das produes literrias sobre

Interdisciplinaridade: a atualizao dos livros, dissertaes e teses. Consegui com as

pesquisas de Hage, Aranha37 e contatos com os colegas, relacionar as dissertaes e

teses concludas e em andamento que foram orientadas por Fazenda no perodo de

1986 a 2010.

Com a criao do gepinter j consegui a inter-relao entre os colegas. Com a

Home (figura 3) 38 vislumbrei a possibilidade de reativar a interrelao do nosso grupo

com pessoas e grupos num mbito nacional e mundial. Poderamos receber e enviar

comunicaes a pessoas dos vrios pontos do planeta. Estava reativada a rede de

comunicao mundial do GEPI.

35 Profa. Neli Menggali, doutoranda do Programa de Educao/Currculo. 36 Prof. Dr. Ricardo Hage de Matos, doutor em Educao/Currculo, da PUC/SP, em 2003, sob a orientao de Fazenda. 37 Profa. Mariana Aranha Moreira Jos, doutoranda do Programa de Educao/Currculo e orientanda de Fazenda. 38 Instrumento virtual de comunicao do GEPI. Pode ser acessada pelo endereo: http://www4.pucsp.br/gepi/

33

Figura 3: Pgina inicial da home do GEPI

Concomitantemente comeamos a preparar a edio da revista do GEPI

chamada Interdisciplinaridade (Figura 4) que foi registrada pelo CBISSN - Centro

Brasileiro do ISSN39 e entrou no ar em outubro de 2010 e assim concretizou-se mais

um instrumento de comunicao e troca de conhecimentos entre o Gepi e os

interessados na Interdisciplinaridade do mundo afora: a revista sobre

Interdisciplinaridade.

Figura 4: Pgina inicial da revista do GEPI

39 CBISSN - Centro Brasileiro do ISSN - Nmero Internacional Normalizado para Publicaes Seriadas (International Standard Serial Number): ISSN: 2179-0094 site: http://pucsp.br/gepi/revista/

34

Pelas palavras que escreveu no editorial percebemos a felicidade da professora

com a concretizao da revista e, como nos disse, era um de seus sonhos:

EDITORIAL40

No dilogo com pesquisadores brasileiros e internacionais, temos visto que as questes referentes Interdisciplinaridade, da Interdisciplinaridade e para a Interdisciplinaridade, tm apontado inmeras solicitaes nos mais diversos campos do conhecimento.

Nesse sentido, surge a necessidade de ampliarmos o debate desta temtica a toda a comunidade acadmica, a fim de que aqueles que se dedicam ao seu estudo possam encontrar, nos artigos por ns publicados, parcerias em suas reflexes e prticas.

Esta primeira edio marca o incio de um novo percurso. Aps termos publicado mais de trinta livros nesta rea, chegou o momento de utilizarmos outras ferramentas para DIALOGO, no caso a virtual. Iniciamos a conversa a partir do texto A formao do professor pesquisador 30 anos de pesquisa. Nele, revisamos a histria das pesquisas em Interdisciplinaridade nos ltimos trinta anos a partir de seus procedimentos metodolgicos. Palavra, vida, metfora., sintetizam cada capitulo aqui enunciado. Pesquisadores da PUCSP, parceiros nacionais e internacionais , renem-se neste momento abrindo os braos para uma nova forma de socializar, onde a indagao, a provisoriedade, o ineditismo , a ousadia fazem-se presentes.

Perguntar, no responder, eis o objetivo principal desta Revista.

ABRAOS Fraternos Ivani Fazenda

Editora Outubro de 2010

Percebi que esse perodo trouxe-me a vivncia prtica de um dos grandes

princpios da Interdisciplinaridade: a ao. Pela ao aprenderia a ser uma

educadora interdisciplinar

Outros questionamentos vieram-me mente, tais como: Vivi e senti a

Interdisciplinaridade ou a fora interdisciplinar de Fazenda? Quem sou eu agora?

Onde fica a Terapia da Conscincial? Qual a relao da Interdisciplinaridade com a

conscincia e espiritualidade? O que aprendi de Interdisciplinaridade neste perodo?

O que a Interdisciplinaridade me ensinou? O que a Interdisciplinaridade? A

40 Revista: Interderdisciplinaridade., So Paulo, v. 1, n. 0, p.01-83, out. 2010.

35

Interdisciplinaridade pode ser ensinada? Aprendida? Como Fazenda ensina a

Interdisciplinaridade? Como os alunos aprendem a Interdisciplinaridade? Qual a

espiritualidade da Interdisciplinaridade? Qual o sentido espiritual de uma prtica

interdisciplinar?J posso me considerar uma educadora interdisciplinar?

Percebi que estava expandindo meu olhar para meu intrapsquico, as pessoas

e para o mundo. Muitas perguntas. Muitos caminhos e muitos questionamentos,

ainda, sem respostas.

Na Terapia da Regresso e na Terapia da Conscincia o terapeuta trabalha

com o cliente para que ele mergulhe em seu intrapsquico se ligue sua

hiperconscincia41 e busque as respostas para os seus problemas dentro de si

mesmo.

Partimos da hiptese (GODOY, 2005) de que dentro de cada um existe uma

conscincia maior que sabe de nossa histria e tem a sabedoria e possui as

respostas para os nossos questionamentos existenciais sobre: quem sou eu? O que

fao nesta vida? O que quero desta vida? De onde vim? Para onde vou? Qual o

sentido de minha vida? Que lies tenho que aprender com esta vida? Que tarefas

tenho que desenvolver nesta vida? Quem so as pessoas ao meu redor? Qual a

representao e significado de cada uma em minha vida? O que aprendemos com

elas? Como me relaciono com amigos, inimigos, familiares, clientes, amigos,

sociedade, mundo, etc.? O que colaboro para a melhora do mundo?

As respostas a estes questionamentos se encontram dentro de cada um no

centro de sabedoria, ou essncia, ou eu superior, como so conhecidos centros

sbios. Quando nos ligamos ao centro de sabedoria interno descobrimos as

respostas aos nossos questionamentos (tarefa nada fcil no incio de um processo de

treinamento) e construmos, como costumo me referir aos meus clientes e alunos, a

nossa prpria cartilha de vida. Cada um escreve a sua cartilha tendo por base sua

conscincia e vivncia ou seguindo as leis universais que governam e regem todo e

qualquer ser humano segundo a viso de Kardec (1992b). Podemos nos esconder

para as pessoas, mas nunca para a nossa conscincia interior. Essa sabedoria

interna nossa espiritualidade e para alcan-la precisamos viver exercitando as

qualidades espirituais, principalmente o amor, humildade e entrega. Este , em

resumo, o trabalho teraputico que fazemos na Terapia da Conscincia.

41 Denomino hiperconscincia como termo similar a essncia, partcula Divina, Esprito, eu superior (GODOY, 2005).

36

Trabalhamos na Terapia da Conscincia com o conceito de que no existe

uma verdade absoluta (GODOY, 2005). De forma cientfica nos respaldamos para

validar nosso trabalho na afirmao de que os modelos criados no podem ser

provados que so realidades, mas tambm no podem ser provados que no so

realidades. So realidades para as pessoas e tem a sua validade porque fazem

sentido a elas e as conduzem a um viver melhor. Netherton (1997), Fiore (s/d),

Woolger (1994), TenDam (1997) e Godoy (2002a) demonstram a eficcia e a

eficincia de se trabalhar na busca das verdades para os clientes. Esses autores concluram, depois de anos de trabalho teraputico e de observaes, que: no

sabemos exatamente o que acontece, mas, verificamos que as pessoas passam a

viver melhor quando encontram em si as respostas para seus problemas e

dificuldades, respostas estas que lhes fazem sentido e do um significado s suas

vidas e, como consequncia muitas apresentam remisso dos sintomas que as

trouxeram para o processo psicoterpico.

Podemos exemplificar com a aplicao das tcnicas regressiva no contexto

consciencial em clientes com um quadro de medo de aglomeraes. Ao trabalharmos

terapeuticamente podemos ter, por exemplo, 3 tipos de respostas. O trabalho

teraputico com um cliente revelou que a origem do medo de aglomeraes comeou

quando o cliente se perdeu dos pais quando tinha 6 anos de idade e estavam em um

supermercado; o outro encontrou a origem de seu trauma no medo que seu av

sentia quando estava cercado de muitas pessoas, em qualquer lugar que fosse e

para um terceiro o medo comeou quando se viu no sculo passado sendo pisoteado

por uma multido que corria de um bando de guerreiros saqueadores. No importa

para o terapeuta a histria do cliente. O que importa a aplicao da tcnica para a

localizao e o desbloqueio do trauma.

Para o cliente o que importa se, para ele, faz sentido a histria que trouxe a

sua conscincia e se depois do trabalho realizado os sintomas sofreram remisso. A

verdade subjetiva e pertence tanto ao cliente como ao terapeuta. Neste caso o

terapeuta entende a histria de seu paciente de acordo com a vertente psicolgica

que tem maior afinidade. Para um terapeuta pode ser fraude do cliente, para outro

pode ser fantasia, para outro recordao de vidas passadas, etc. Para o cliente o que

importa , como j disse anteriormente, que faa sentido em sua histria de vida e

que passe a se sentir bem frequentando aglomeraes.

37

Busco uma coerncia nas minhas atitudes intra e extrasquicas. Invisto em mim

e viso trabalhar para que as pessoas se tornem tambm, mais humanas e mais

felizes, com o que so e com o que tm. Uso as palavras de Coretta Scott King (viva

de Martin Luther King) 42 que explicam bem o que ser uma pessoa humana:

Sou sobrevivente de um campo de concentrao. Meus olhos viram o que nenhuma pessoa devia presenciar. Cmaras de gs construdas por engenheiros ilustrados. Crianas envenenadas por mdicos instrudos. Bebs assassinados por enfermeiras treinadas. Mulheres e bebs mortos a tiros por ginasianos e universitrios. Assim, desconfio da educao. Meu pedido o seguinte: Ajudem os seus discpulos a serem humanos. Os seus esforos nunca devero produzir monstros cultos, psicopatas hbeis ou Heichmans instrudos. Ler, escrever, saber histria e aritmtica s so importantes se servem para tornar nossos estudantes mais humanos.

Marcaram-me as seguintes falas de King: (...) desconfio da educao (...) e

(...) ajudem os seus discpulos a serem humanos (...).

Meu objetivo e sentido de vida me tornar mais humana viver os princpios

conscienciais que refletem as leis universais - que podem ser resumida em duas

frases nos legada por Jesus Cristo: Amai a Deus sobre todas as coisas e ao prximo

como a ti mesmo e no faa ao outro o que no gostaria que fizessem para com

voc.

Recordei-me que Esprito Santo em uma de nossas reunies43, quando lhe

falei das minhas revolues, me disse que eu estava vivendo um processo de

renovao, de busca de mim mesma, o caminho da autoconscincia44, da

individuao45. Lembrei-me, tambm, que Fazenda me disse em uma de nossas

aulas que a minha participao no grupo com os trabalhos de gerenciamento do

cadastro e das comunicaes entre os colegas via internet era um trabalho espiritual

de entrega e doao. Fiz de corao e com muita vontade de vivenciar na prtica

alguns dos princpios da Interdisciplinaridade e tambm da conscincia: desapego

42 Texto recebido por e-mail, sem referncias e data de elaborao. 43 Desde o incio de 2010 passei a fazer parte do Grupo INTERESPE, que significa Interdisiplinaridade e Espiritualidade na Educao que coordenado pelo Prof. Dr. Ruy Cezar do Esprito Santo e se rene uma vez por ms no Programa de Educao da PUC/SP. 44 Autoconhecimento o conhecimento de si mesmo (extrado do site: http://pt.wikipedia.org em 15/08/2010). 45 Jung (1962, p. 355) esclarece que usa a palavra individuao para designar um processo atravs do qual um ser se torna um individuum psicolgico, isto , uma unidade autnoma e indivisvel, uma totalidade.

38

fazer por e para o mundo; pacincia esperar o tempo de cada um para aceitar

novos paradigmas; amor gostar e se identificar de corao com o que faz, fazer por

prazer e com paixo e sentir amor por si, pelo outro e pelo mundo.

Esprito Santo (com a fala acima descrita) estava me mostrando o caminho que

percorria para me tornar uma educadora interdisciplinar e Fazenda (descrito acima) j

apontava que comeava a ver em mim a materializao de uma educadora de

conscincias.

Estava eu nesta reflexo, me preparando para retomar a escrita de minha tese

quando recebo um e-mail de Yared46 congratulando-me pelo trabalho de resgate das

dissertaes e teses orientadas por Fazenda que eu estava fazendo. Nesse e-mail

dizia que s esse resgate j seria um trabalho de tese, pois, estava resgatando a

prpria histria do GEPI e que poderia investigar os caminhos e descaminhos da

espiritualidade nessas teses e dissertaes.

Pude visualizar que minha tese, tambm, poderia versar sobre as respostas

que havia conseguido com estes trabalhos de atualizao de dados, sobre as

observaes que realizei em sala de aula interdisciplinar e sobre as leituras intensas

que j havia realizado.

Percebi que j possua um material rico de pesquisa prtica e terica para

fundamentar a minha tese. Poderia revisitar minha trajetria desde que conheci

Fazenda em 2007 at os dias de hoje, de como foi a minha construo enquanto

terapeuta e como educadora interdisciplinar. Percebi que poderia ter como objetivo de

tese responder os seguintes questionamentos: Como percebo hoje a

Interdisciplinaridade? Como posso ressignificar a conscincia espiritual com base no

que vivi e aprendi sobre Interdisciplinaridade? Como as teses e dissertaes

orientadas por Fazenda trabalham com a espiritualidade?

Esta constatao me encheu de nimo, alegria e fora para retomar o meu

trabalho de tese, agora sim com a coerncia de fazer um sentido para minha vida e

quem sabe para outras pessoas. Sentia-me agora a terapeuta e educadora

interdisciplinar consciencial.

46 Prof. Dra. Ivone Yared, doutora em Educao/Currculo, da PUC/SP, em 2009, sob a orientao de Fazenda.

39

2.4 QUARTA REVOLUO: 2. SEMESTRE DE 2010 Mais uma vez trago a conscincia de que Fazenda sempre nos diz que nosso

trabalho de dissertao e tese deve estar centrado no prazer e na alegria.

Posso dizer que somente experimentei esta alegria de fato a partir de minha

qualificao em agosto de 2010.

Meu trabalho foi aceito e compreendido. Fui muito bem recebida e acolhida

pela banca toda. Percebi nas orientaes que os professores da banca me

forneceram o cuidado pela minha pessoa, o carinho e o incentivo. Senti-me realizada

de ter conseguido desenvolver um trabalho que retratava o meu papel de

psicloga/educadora e eterna aprendiz que sou. Passei a viver o prazer e alegria, de

participar das aulas e do grupo do GEPI.

Procurava um sentido para minha estada no Programa de Educao/Currculo

e na Linha de Pesquisa da Interdisciplinaridade e encontrei. J sentia prazer por estar

com um grupo vivenciando, exercitando e estudando a Interdisciplinaridade porque

me identifico com o grupo, sou acolhida por ele e gosto de estar com meus colegas.

Descobri o sentido de ser uma psicloga-educadora interdisciplinar. Para chegar

nesta etapa tive que vivenciar as qualidades de fato para sermos interdisciplinares

que no meu caso foram: a perseverana, a dedicao, a organizao. A seriedade, a

vontade, a ousadia, o amor, a entrega e a humildade de cair diversas vezes e

levantar com mais garra porque sabia no fundo do meu ser que ainda no havia

chegado ao centro de mim mesma que luz e belo.

Percebi que o importante foi o processo pelo qual passei e o processo que

passaria a partir de daquele momento: como alinhavar tantas experincias, conceitos,

vivencias e observaes? As revolues pelas quais passei fizeram com que

arrumasse minha casa interna, para ficar bem no AGORA, no HOJE e tomo

conscincia de que se vivo o melhor que posso hoje, sei que terei melhores

condies de viver o meu amanh, e assim sucessivamente: viver um dia bem vivido

por vez. Acordar todos os dias e pensar que o dia que comea ser o melhor dia da

minha vida, que vou viv-lo da melhor maneira que puder, a mais rica experincia

que conquistei. Este pensar me torna alegre, feliz, em paz e sinto-me inteira,

completa e plena. E se no fizer direito, se errar, sou filha de um PAI misericordioso e

40

bom e que me dar eternas possibilidade de refazer meus passos at que d o

melhor de mim para a etapa evolutiva que estou vivendo.47

Meu objetivo continuar a aprender a Interdisciplinaridade pela vivncia da

observao, reflexo e ressignificao do que aprendi academicamente como

psicloga, educadora e como pessoa na vida. Posso, com muita alegria, dizer que

hoje encontrei no o meu grupo que tanto busquei e sim encontrei os grupos que

sempre busquei para trabalhos conscienciais em parceria com alegria e satisfao.

Na prtica participo de grupos que se interconectam e a minha pessoa transita por

eles com muita alegria e leveza. Participo do GEPI48; do INTERESPE49; do grupo

Phoenix50; do GHE51, do grupo que coordeno o GEC52 e me relaciono dando

vivncias no grupo CRESCER53.

Sinto-me muito feliz e achei o sentido para minha vida, como diria Frankl

(1987) que foi o de aprender a estar e trabalhar em grupo e usufruir a troca, carinho e

parceria que somente experenciamos nas relaes grupais. Participo de grupos de

educadores com o objetivo de despertar e religar as pessoas com o seu prprio

centro de fora e luz, sua essncia ou esprito. um trabalho para o qual a pessoa

tira de dentro de si o melhor que tem e segue com sentido, conscincia e autonomia

sua trajetria de vida. Pestalozzi, Dom Bosco, Montessori, Kardec, Barsanulfo, Freire,

Fazenda, dentre outros, como educadores j nos mostraram como o empenho que

uma s pessoa pode contaminar tantos outros e podem assim despertar tantas

47 Etapas evolutivas: mais um conceito que desenvolvi e que fundamenta a terapia da conscincia. Significa que sempre crescemos e passamos por etapas na vida que podem ser comparadas aos anos escolares. Temos algumas disciplinas que so bsicas, tais como matemtica, portugus, e temos outras novas. A cada ano escolar vamos aprofundando nossos conhecimentos gradativamente em cada uma das disciplinas. Consideramos viver a vida tal e qual estivssemos em uma escola. A grande escola da vida, s que as disciplinas que aprendemos so as qualidades espirituais. A cada ano, a cada ciclo repassamos pelas mesmas disciplinas, cada vez com maior profundidade e ampliao. E passamos para uma nova etapa quando damos a nossa melhor resposta para o patamar evolutivo que estivermos. Por isto que em terapia orientamos a pessoa a olhar para si mesma e para a sua conscincia e caminhar na vida obedecendo sua conscincia maior, pois, no adianta compararmos com os outros, uma vez que cada um est em uma etapa evolutiva. (GODOY, 2005) 48 GEPI - Grupo de Estudos e Pesquisa em Interdisiciplinaridade desde 2008. 49 INTERESPE - Grupo de Estudos e Pesquisa sobre Interdisciplinaridade e Espiritualidade na Educao, desde o segundo semestre de 2010. 50 GRUPO PHOENIX Grupo de estudos e prticas espirituais desde o primeiro semestre de 2010 51 GEH Grupo de Estudos sobre Hipnose desde o primeiro semestre de 2010 52 GEC - Grupo de Estudos da Conscincia, que Coordeno desde 1990. 53 GRUPO CRESCER - Grupo de Estudos e Pesquisas sobre a espiritualidade. Atuo como docente desde 2009.

41

pessoas. O que dir da ao de um grupo em harmonia, sintonia e construdo sobre

os alicerces da f, amor e cooperao?

O que faltava em mim era sentir-me e posicionar-me como

educadora/terapeuta com prazer, alegria e amor nas diversas relaes que mantenho

na vida: pessoais, profissionais e sociais.

Tenho muito a conquistar e aprender como educadora de conscincias, mas

percebo que j dei os primeiros passos na reeducao e educao de minha prpria

conscincia.

S tenho de expressar minha gratido educadora/terapeuta Fazenda que,

felizmente, me tirou das quatro paredes de onde estava acomodada para me

introduzir no mundo da Educao acadmica. Que Deus a ilumine e ampare!

2.5 METODOLOGIA

Consegui organizar minhas idias e visualizar o caminho a seguir para a

elaborao de meu trabalho de tese.

Optei pela obteno de respostas para os meus questionamentos. Como eram

muitos reuni em trs categorias: