Instituto superior de estudos védicos em portugués

8/6/2019 Instituto superior de estudos vdicos em portugus

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ISEV

INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDOS VDICOSLICAO 1

Querido Estudante:

Benvindo ao Instituto Vdicos, e ao estudo da Ciencia da Yoga, porcorrespondencia. Seu xito nossa meta.

O curso foi copiado para que a Yoga possa chegar as partes distantes eisoladas e possa ajudar as pessoas que nao podem sair de suas casas. A

relacao pessoal do aluno com o professor muito difcil de substituir poralgo escrito. Mas, os ensinamento espiritual nao depende de contactosfsicos. Sua relacao com os grandes maestros da India comeza quandoestude as instrucoes com profunda atencao.

Abre seu intelecto e seu coracao. Comunica suas duvidas aos professoresque estam a sua disposicao na correspondencia.

Nossos grandes maestros Srila Prabhupada e Srila Sriddhar Maharaj inspirameste curso. Eles desejam que em todas partes do mundo possam conheceros beneficios transcedentais que a Yoga pode nos dar.

O Instituto tem varios programas diferentes. Os festivais grandes para osalunos em sua finca em granada-Cundinamarca. A biblioteca sonora eliteraria do ISEV que serve aos alunos com grandes variedades de materiaispara estudos avancados, etc.

Te desejo forca e determinacao neste sendero importante.

Seu servente,

B.A. Param Advaiti Swami.

DEDICACAO

A composicao deste curso por correspondencia de Yoga nunca seria possivelsem a inspiracao de meus amados maestros espirituais Om VisnupadaParamahansa Parivrajakacarya 108 Srimad Bhaktivedanta Swami


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Prabhupada e Om Visnupada Paramahansa Parivrajakacarya 108 BhaktiRaksaka Sriddhar Deva Gosvami Maharaj.

Estamos enteramente endividados com eles e a dedicacao de este curso a

eles unicamente uma pequena amostra da gratitude que sentimos poreles. Que as bendicoes de eles se extendam a todos os buscadores sincerosque estudam a todos os buscadores sinceros que estudam este curso este nosso desejo.

AGRADECIMENTO

O nmero de meus colaboradores nesta obra muito grande. Desde 1980,at 1985, trabalhamos para que o curso de Yoga por correspondenciaterminase. No mesmo tempo foi traduzido ao Ingles e se preparo umaveriante em Chino. Finalmente, pela ajuda de tantos devotos podemos

apresentar ao pplico de fala Hispana a versao final do curso, para quetodos tenham os secredos da Yoga a seu alcance.

Agradecemos a:

Acarya Bhakti Bhimala Harijana Maharaj pela sua amizade e inspiracao.

Os menbros da Revista de Volta ao Supremo e Instituto Bhaktivedanta porseus articulos cientificos da Ciencia do Bhakti.

Os menbros do ISEV que tem me apoiado com seu sacrificio inmotivado.

1-2Especialmente,

na edicao a:

Vaidjanath Das AdhikaryJaya Jagadish Das AdhikaryRanadhir Das AdhikaryLoka Swami Das AdhikaryAtulananda Das Adhikary

na edicao a:

Ivonne Lopez

na producao a:


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Lokanath Das BrahmacaryLaksmi Sahasranama Devi DasiSvarupa Damodara Das Brahmacary

na arte a:Varsana D.D.Jamadagni DasBaladeva Das Brahmacary

Eternamente agradecido,

B.A. Param Advaiti Swami.

Querido Estudante: 1-3

Tenemos o prazer de apresentar lhe hoje a primeira Licao, que contm umaintroducao a cada uma das sete secoes desenvolvidas nas Licoes de nossoCurso, que se iram desenvolvendom at dar a conhecer a voce a visaotrascendental do conhecimento Vdico.

A Yoga (Ciencia da Auto-realizacao) requer necessariamente a base de umconhecimento especial e a guia adeguada para facilitar ao estudante aseguinte realizacao espiritual. As baseds de conhecimento de este Cursotem sido tomadas dos escritos de Sua Divina Graca A.C. BhaktivedantaSwami Prabhupada quem at sua desaparicao, em 1977, pblico mas de 80

volumes de traducoes e comentarios sobre as eternas escrituras Snscritasdos Vedas, o corpo de conhecimento espiritual mas antigo e extenso domundo.

Um de nossos propsitos fundamentais fazer chegar estes vitaisconhecimentos ao maior nmero posivel de pessoas. Devido a isso seescolheu a modalidade da Instrucao por correspondencia, para facilitar destamaneira sem sair de casa a pratica da diciplina Yquica. Naturalmente, aotransitar o caminho, voce se encontrar com diferentes perguntas e dvidas,que esperamos que sejam respondidas satisfatriamente em licoes masavancadas. Ainda assim, se voce sente a necessidade de consultarnos sobre

algum tema em especial, nao dvide um momento em comunicarse porcarta, telefone, o pessoalmente se o caso. Estamos sempre dispostos a teajudar. Tambm sera muito favoravel para voce discutir sua licoes comamigos sobre estes assuntos, tambm praticar e estudar com eles.

Agora, e muito rpido, algumas palavras sobre o material que voce utilizar:


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podem aparecer para tirar sua atencao, estas devem ser evitadas, e apezarde nao parecer, algumas vezes nossa mente desenvolve internamentemuitas razoes pelas quais poderiam adiar para mas tasrde nossa praticadiria. Se vacilarmos neste aspecto nao podemos esperar nunca fazer

progresso constante na vida espiritual.3- Para estudar suas licoes, fazer seus exerccios e meditacoes, destine nominimo meia hora pela manha. Se deseja, pode aumentar este tempo masnao menos de meia hora. Tente nao deixar de praticar um so dia. Oprogresso constante esta basiado no esforco constante e que nao tenhainterrupcoes. Siga este programa dirio regurlamente e sua recompensaser a perfeicao verdadeira e a feliciedade real e permanente.

Lhe desejamos muitos exitos, plena satisfacao e a forca necessria parasuperar todos aqueles obstaculos que podem se apresentar ao passar pelo

sagrado caminho do Yogui.OM TAT SAT

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SECAO 1

ESTUDO DO BHAGAVAD-GITA.

" Quase todas as pessoas de qualquer nivel cultural conhecem pelo menos o

nome do Bhagavad-Gita e muitas tem no minimo uma das traducoesdesponiveis. Penso que estaram deacordo comigo que at agora nao tenhaformado parte de nosso meio ambiente cultural, sendo que nao tenha sidoincorporado nem asimilado dentro de nossas proprias vidas, devido, naotanto a que seja um livro desconhecido, se nao a que temos tido carencianesta parte de comentarios fielmente interpletado como o que nosapresenta Swami Bhaktivedanta; um comentario escrito nao somente porum erudito, senao por um praticante, um ponto de vista de um devotorendido durante toda sua vida". (Denis Levertov).

* O FAMOSO LIVRO BHAGAVAD-GITA FOI FALADO 5.000 ANOS ATRAZ EM

INDIA, POR KRISHNA A ARJUNA.1-6

O BHAGAVAD-GITA.

OS ENCINAMENTOS ETERNOS SOBRE O EU E O UNIVERSO.


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Todos os dias siomos bombardeados com masivas doces de informacao, ardio, a televisao, letreros, computadoras, livros , revistas, jornais, filmes,gravacoes, etc. Quase sem excepcao esta imformacao esta desenhada para

que possamos nos ver e ao mundo que nos rodeia em uma forma material.Assim sobre a base de nossos conceitos respondemos mudando de opiniao,conprando um produto ou votando por um certo candidato.Afortunadamente, mas e mas pessoas estam comecando a sentir ja seja deuma maneira vaga ou muito claramente, que existe algo mas que nossoproprio corpo para se alimentado, vestido e levado para l e para c emautomoveis e aviones. Comecam a sentir tambm que o vasto universo nao mais que uma roda para os interminaveis desfiles de triunfos e desastreseconomicos e politicos do homem, mas cedo ou mas tarde a maiorio de nosse para a perguntar: Quem so eu?, Que estou fazendo com minha vida?,Para que todo este mundo?, De aone vem, e qual seu proposito?.

Durante milhoes de anos, pessoas que se questionan, tem perguntado aoBhagavad-Gita - o dilogo eterno entre o Senhor Krishna e seu dicpuloArjuna- em busca de resposta a seus mas profundos indagacoes sobre o eu eo universo. Os ensinamentos do Gita- considerado a joia da sabedoriaespiritual da India- transcendem as limitacoes de tempo e lugar paraaplicarse aos esforcos humanos mas fundamentais de compreender aidentidade e a existencia.Neste curso voce aprender sobre a conciencia, a reencarnacao, a Lei doKarma, o origem do universo, as tecnicas de meditacao e otros temasaplicados no Gita. Etas conformam os encinamentos centrais do ISEV.O Bhagavad-Gita um poma filosfico de 700 versos, escrito originalmente

em lingua Snscrita. Jamais o homem h conhecido uma obra literria efilosofica como esta. Sobre este livro se escreveram comentrios que sobrequalquer outro na estria da humanidade. Este tesouro clssico da literaturaimortal o sustento espiritual da cultura mais antiga da humanidade, acultura Vdica. O Gita tem determinado a vida social, etica,cultural e atpoltica da India, por centos de anos, durante os tempos gloriosos da culturaVdica e tambm posteriormente apezar das influencias estrangeiras deGregos, Musulmanos e Ingleses. O Gita tem influenciado profundamente opensamento de geracoes de filosofos, telogos, educadores, cientificos eescritores do mundo ocidental. Por exemplo Henry David Thoreau esvreveuem seu dirio: "Todas as manhanas lavo meu intelecto com a estupenda

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e cosmogonica filosofia do Bhagavad-Gita... em comparacao com essesensinamentos nossa civilizacao e literaturas modernas parecem mesquinhase triviales".


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O gita tem sido considerado por largo tempo como a esencia da literaturaVdica, o vasto corpo das antigas escrituras que compoem a base dafilosofia e a espiritualidade Vdica. Como esencia dos cento e oitoIsopanisads, o BhAgavad-Gita conhecido como Gitopanisad.

Ainda que tenha sido publicado e lido como um livro independente, oBhagavad-Gita aparece como um episodio do Mahabharata (ou a grandepica histrica), aonde ocupa desde o captulo 25 at o 42 do Bhisma Parva.Tradicionalmente tem atribuido o trabalho de autor a Vedavyasa (SrilaVyasadeva), quem conciderado pela ortodoxa historiografia Vdica como a"encarnacao literria de Deus" e quem apareceu a aproximadamente cincomil anos para recopilar a eterna filosofia Vdica ao comeco da era de Kalijuga, a era atual de ignorancia e obscuridade espiritual.Quando comecamos a ler o gita, encontramos que uma naracao deSanjaya (dicpulo de Vyasadeva) ao rei cego Dhrtarastra, quem o pai dosimpios e inreligiosos Kauravas. Situados longe da batalha, Sanjaya capaz

de relatar os sucessos que tem lugar ali, devido a que eles sao revelados porVyasadeva atravez de uma visao sobre natural. O Bhagavad-Gita umdilogo entre Krishna e Arjuna. Este dilogo ocorre justamente antes docomeco do primeiro encontro belico na batalha de Kuruksetra, a grandeguerra fraticida entre dos exerctos KAURAVAS e PANDAVAS, paradeterminar o destino poltico desta poca. Em um momento dado Arjunaesquece completamente seu dever prescrito como guerrero o Ksatriya, que de lutar por uma causa justa em uma guerra sagrada. Por mativospessoais. Arjuna decidiu nao lutar no campo de batalha. Krishna , a supremapersonalidade de Deus, quem Havia aceitado a ser o condutor da guadrigade seu amigo e devoto Arjuna, encontra a este totalmente perplexo e em

ilusao. Krishna decide entao a iluminar a Arjuna recordando seu dever socialcomo guerrero, e algo mas importante todavia, seu dever social comoguerrero, (sanatana-dharma) como entidade espiritual eterna em relacaocom Deus.Gita significa cancao e Bhagavad se refere a palavra "Bhagavam", umtermino Snscrito que significa Deus, o possuidor(vat) de todas asopulencias (bhaga). O Bhagsavad-Gita entao, o canto do Senhor de todasas opulencias.

O BHAGAVAD-GITA.

INTRODUCAO.Agora, antes de seguir emfrente, leia as tres primeiras pginas daintroducao de seu BHagavad-Gita Tal como . Nos dias seguintes, voce lerpelo menos tres pgina cada dia, at que termine de le toda a introducao.

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Com seguridade voce encontrar que existem muitos conceitos novos edificeis de intender e de aceitar imediatamente. Nao se preocupe, se seguecom este curso, aucancar uma compreensao gradual dos diferentesconceitos. Depois de completar as 24 licoes, sujerimos reler a introducao.

Voce se surpreender de quanto melhor pode entendela e quanto realizacaotenho recebido de ela.

SECAO 2

O verso da quinzena.

Depois de haver estudado um capitulo do Bhagavad-Gita, na secao 2 vocese familiarizar agora com um sloka ou verso particular do mesmo livro.Temos selecionado para seus estudos os textos mais importantes eaplicaveis geralmente.

A memorizacao do verso tem o efeito te levar a meditacao sobre a filosofia efrases originais faladas por Krishna. Voce pode conservar um pequenocadernos e estudarlos durante o dia.Como memorizar o verso.Leia a pronuciacao Snscrita repetida vezes em voz alta. Guiese mediante afita gravada e a esplicacao fonetica e pronuciacao Snscrita que se encontraao final do "Bhagavad-Gita" ou de "A ciencia da auto realizacao". Uma boaajuda para aprendizaje dos versos utilizar a traducao palavra por palavraque esta embaixo do texo em Snscrito, e assim entender o que estamemorizando.

E agora, seu verso:Bhagavad-Gita, Captulo 2

Verso 12

na tv evaham jatu nasamna tvam neme janadhipahna caiva na bhavisyamahsarve vayam atah param

na-nao ; tu- que; eva-em realidade; aham-eu; jatu- algum tempo; na- nao;asam- existi; na- nem tao pouco; tvam-tu; na- nem; ime-todos estes;janadhipah- reis; na-nem; ca-tao pouco; eva- de fato; na-que nao;bhavisyamah- existiremos; sarve- todos; vayam- nos; atah param- emnenhum tempo futuro.


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TRADUCAO: Nao houve jamais um tempo em que Eu na existisse; nem tunem todos este reis; nem no futuro nemhum de nos deixar de existir.

Medita durante um ou dos minutos sobre do significado deste verso. Pensa

sobre o estudado uma ou duas vezes durante o resto do dia. O Eu e o tu quefala aqui Krishna transcendem a natureza finita e temporal de todos oscorpos materiais (ksetras). Assim, isto indica uma existencia mas alm doespaco temporal do corpo fsico. Nossa indentidade real se encontra de fatomuito mas alm deste corpo temporal, e chegar a saber o que o eu real o primeiro passo da vida espiritual.

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Repita o verso em Snscrito durante tres ou quatro minutos durante todosos dias at que tenha memorizado e logo memorize a traducao. Nos dias

seguintes, repita o verso e a traducao durante dois ou tres minutos e mediteao mesmo tempo no significado.

SECAO 3

YOGA E MEDITACAO

INTRODUCAO.

Para que obtenha um maior benefcio de sua meditacao diria,

recomendamos a executar primeiro alguns poucos exerccios simples pararelajar seu corpo e acalmar sua mente.Qual o significado de Yoga e o que a meditacao? No Bhagavad-GitaKrishna fala: "Seja firme na Yoga! O Arjuna! executa seu dever e abandonatodo apego pelo exito ou o fracaso. Semelhante estabilidade mental sechama Yoga". (Captulo 2, verso 48).

O Yoga nao se refere a uma serie de praticas sofisticadas de ginasia fsica omental, ainda que ela prescreve algum tipo de exerccios. A Yoga umestado espiritual e psicolgico, que se concegue por meio de posturas fsicaso "asanas". Porem estes exerccios estao destinados solamente a relajar a

mente e o corpo e a preparar estes elementos de tal maneira que aconciencia possa ir mas alm da plataforma material. Recorde, como jaexplicamos na introducao deste curso, que a palavra Yoga provm dovocabulo Snscrito yug, que significa vincular. A Yoga um processo e umadiciplina e tambm uma atitude.Avancar no caminho da Yoga significa conhecerse melhor e masprofundamente; e o verdadeiro conhecimento significa a capacidade de alto


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controlarse e finalmente estabelecer um vinculo com a verdade absoluta.Neste programa de meditacao se utiliza alguns exerccios fsicos e mentaispara ajudar relajar o corpo e a mente. Como esplica Krishna no Bhagavad-Gita: "Para aquele que a mente esta desenfrenada a auto-realizacao um

trabalho dificil. Mas para aquele que a mente esta controlada e que seesforca segundo os meios corretos, tem asegurado o exito. Essa Minhaopiniao".(Capitulo 6,texto 36). importante nao confudir estes exerccios com as verdadeiras metas desteprograma. Voce pode aprender a respirar muito espertamente e colocar seucorpo em diferentes asanas mas isso nao te garante a paz nem o progressoespiritul.Nos nao podemos enfatizar suficientemente este ponto. Hoje em dia seiquala o avanco espiritual com milhoes e milhoes de coisas totalmentediferente a verdadeira liberacao da alma com seu confinamento material.Por ultimo, o valor de qualquer sendero deve se jugar pelo futuro que

produz. Em conclusao recorde que a parte mais importante de suameditacao consiste em um cuidadoso estudo. A o mesmo tempo nao seesqueca que a meditacao deve ser feita calmamente, com grande atencao,mente aberta e uma atitude contenplativa adeguada.

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Para comecar sua meditacao, prepare no chao um lugar que nao sejademaxiado suave, nem tao pouco demaxiado duro. Se recomenda util;izauma estera vegetal que cubra o lugar utilizado. Sente comodamente, cruzesuas pernas e respire lento e profundamente. Mantenha reto e direito o

corpo, o pescoco e a cabeca. Com osolhos meio fechados, olhe firmimente a ponta do nariz, fechalosconpletamente significaria a posibilidade de ficar dormido; abrir os olhos detodo significaria a posibilidade de ficar distraido pelos objetos a sua volta.krishna disse: "A situacao Yoguica a de desapego de todas as atividadessensuais. Feichando todas as portas dos sentidos e fixando a mente nocoracao e o ar vital na parte superior da cabeca, um se situa na Yoga". (B.G.Capitulo 8, verso 12). Os exerccios afirmam o controle sobre sua mente,voce chegara estar exento de todos os temores e completamente livre depensamentos sensuais. Medite sobre a graca e a protecao do absoluto, ameta ultima de sua vida. Desta forma voce deve prepararse assim mesmo

cada dia. Comece a meditar durante um minuto diariamente e logo aumenteseu tempo de meditacao um minuto cada dia ate completar tres minutos demeditacao dirios. Em outras licoes se daram diferentes exerccios parapraticar, mas cada secao de meditacao do Gita dever comecar e terminarcom tres minutos de tranquila meditacao. Recorde que todo caminho naoimporta o quanto grande seja, comeca com o primeiro passo. Permaneca


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fixo no sendero com perceveranca, inteligencia e paciencia e chegara aliberar todas as tensoes.

SECAO 4

Diferentes aspectos do conhecimento Vdico.

Opinioes dos cientificos sobre a origem da cultura Vdica.

Nesta secao discutiremos alguns temas relacionados com a origem e apsicolgia do conhecimento Vdico. O conhecimento Vdico nao estaobaseados na f cega, por isso temos que aumentar nossa conviccaoestudando muito cuidadosamente esta secao.Nesta oportunidade nos ocuparemos dos aspectos histricos e arqueolgicosda cultura Vdica.

Ferramentas empiricas.

As ferramentas utilizadas pelos indologistas empiricos sao as correntescientificas da Histria, a antropologa, a arqueologa, a filologa e diciplinasafines. Desde que comercaram os estudos de Indologa no sculo XVIII, asinvestigacoes em todos os campos tem se incrementado de maneirasofisticada. Mas os eruditos estao de acordo que a reconstrucao critica deorigem e natureza da cultura Vdicsa autamente incerta.

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A arqueologa, uma ciencia especialmente apropriada para averiguar sobreas culturas antigas, mas o que foi certo para os rejistros Histricos Vdicos tambm certo para os descubrimentos arqueologcos, os quais at opresente uma visao clara da civilizacao Vdica? Mas muitos dos lugaresgeograficos mencionados nas escrituras se conhecem, e de acordo com atradicao muitos dos templos de India tem sido conservados durante milhoesde anos, mas estes lugares nao tem deixado evidencias arqueologcassolidas.Conseguentemente, os sastras mencionam que a literatura Vdica foi escritano comeco da era de Kali, aproximadamente a 5000 anos e que os filosofos,Yoguis e Rsis viveram a milhoes de anos. Apezar de que os cientificos

empiricos muito seguidamente consideram exagerada tal sofisticacao nahumanidade antiga, eles admitem que"a histria da raca humana se esta redescrevendo com novos processos de computacao e com emocionantesdescobrimentos ao redor do mundo". A tendencia geral de voltar a escrevera histria da humanidade para forcar os dados tericos desde o comeco dacivilizacao humana avancada mas e mas para traz dentro do que se chego aser conhecido como prehistria. Em relacao a arqueologa em India, as


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escavacoes de cidades e templos nao tem concluidos atos empiricosconclusos sobre a primeira aparicao da cultura Vdica.A arqueologa occidental inicio seus trabalhos no comeco do sculo XIX,quando os investigadores da East India Company descobriram muitos

templos, santurios, moedas antigas e inscricoes escritas em linguasmortas. Na dcada dos anos trinta do sculo XIX se desifrarm os edictos doimprados Asoka, e se situo a civilizacao Ind no ano trezentos antes deCristo. No sculo XX, se iniciaram trabalhos em grande escala. Osdescobrimentos arqueologcos em relacaocom o perodo prehistricotiveram lugar baixo a supervisao do arqueologo Sir John Marshall, que napoca dos anos XX descobriu as cidades de Harappa e Mohenjaro,localizadas em que hoje Pakistan. Estas eram as cidades de uma eficientecomunidade social urbana, chamada agora a civilizacao hind e que se datade 3000 anos A.C.

SECAO 5PRINCIPAIS FILOSOFIAS DA AUTOREALIZACAO.

Comecaremos esta secao investigando as fontes aonde estes filosofos datrancedencia calmaram sua cede de verdade absoluta.

Quem sao os Vdas?, De aonde provm?, Que falam?, Quem os escreveu oucopilo?. Ao comentar o Vedanta Sutra (2.1.6), Madhva um dos principaismaestros da filosofia vdica, cita o Bhavisya Purana como segue:

Rg- yajuh-samartharvas ca bharatam pancaratrakam 1-12mula-ramayanam caiva veda ity eva sabditah

Puranani ca yaniha vaisnavani vido vidhu

" O Rig-veda, o Yajur-veda, o Sama-veda, o Atharva-veda, o Mahabharata(no qual inclui o Bhagavad-gita,o Pancaratra e o Ramayana original, saoconsiderados todoscomo literatura Vdica..... Os suplementos Vaisnavas, os Puranas, saotambm literatura Vdica". Nos podemos incluir tambm as escrituras

corolarias como os Samhitas e os comentarios dos grandes maestros que ostem guiado durante sculos o curso do pensamento Vdico.

Para que seja aceitada como Vdica uma escritura deve conservar o mesmoproposito dos textos Vdicos originais. As escrituras Vdicas (Sastras)compreendem um todo armonioso com uma conclusao (siddhanta)armoniosa. Em conseguencia, nos devemos aceitar como escritura Vdica


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fidedigna qualquer obra que desenvolva o siddhanta Vdico sem modificarseu significado, incluso se a obra nao faz parte das escrituras originais. Emefeito a tradicao Vdica necessita de mas obras autorizadas que transmitama mensagem de acordo ao tempo e ao lugar. Mas para ser genuinas estas

estencoes da literatura Vdica devem ajustarse estritamente as doutrinasdos Veda, os Puranas e os Vedantas Sutras.A literatura Vdica nao esta morta nem arcaica. Nao obstante qualquerobra literria- seja antiga ou moderna deve ser conciderada nao Vdica sedesvia do Siddhanta Vdico. Assim, o Budismo, o Jainismo e o Sikhismo,ainda que sejam apenas se resultado da literatura Vdica, nao saoconsiderados como tais. Incluso a concepcao de hinduismo separada daconclusao Vdica, como veremos mas tarde.As escriturAs Vdicas sao extensas e variadas. Solamente o Rig-Veda constade 1.017 hinos, o Mahabharata consta de 110.000 versos cada um de quatrolinhas e os 18 Puranas principais contm milhoes e milhos de versos

SECAO 6

O YOGUI E SUA RELACAO COM O MUNDO.O YOGUI AMIGO DE TODOS.

" Se o nascimento e a morte no existira e nem a idade nem o temor do que amdo nao se frustrara, se tudo nao morrera tao rpido. Que vida no seriacoisa de se apreciar?

Pancatantra.

Uma pergunta que uma pessoa deve fazer : Porque devo buscar a autorealizacao?. A resposta que nosso sofrimento, seja grande ou pequeno, causado pelo fato de que ns nao sabemos quem somos, de aonde viemos epara aonde vamos. As dificuldades que se vao aparecendo entre as pessoas,os grupos e incluso as nacoes, tem a mesma causa: nao savemos quemsomos o quem nosso vezinho. Este o porque necessitamos uma solucaoeficiente.

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Desde muitos anos a gente tem tratado de solucionar os problemas queatinjem ao homem e ao mundo e te procurado as diferentes ciencias sociaistais como a filosofa, a sociologa, a Psicologa e a Poltica, elaborando algumajuste material e -por tanto temporal- para evitar de uma vez por todas taisproblemas, ainda que eles tem se esforcado duro e sinceramente em estesajustes, o beneficio que se obteve nao tem resolvido verdadeiramente osproblemas da comunidade inteira que penetra a natureza material.


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De outro lado, uma pessoa inteligente intende que a procura da felicidadepara ele e para os demais seres, so pode ser encontrada dentro de simesmo. Este o verdadeiro intendimento da existencia como seres

espirituais eternos. A compreensoa da alma como o SER e do corpo materialcomo o veculo temporal que mora a alma.

De acordo com a compreensao Vdica, os animais, as plantas, os insetos,etc., sao todos eles seres vivos devido a presenca da alma, que se manifestamediante a conciencia. Dentro do corpo de todo ser vivo se encontra a alma,ja quseja o corpo de uma erva, uma pequena mariposa, um gigantescoelefante, um cisne, uma vaca o um homem. Todos estes seres estam vivosdevido a presenca da alma.

Inclusive mediante a observacao desprevenida, nos podemos ver que todos

os corpos se veem diferentes. Esa diferenca depende do desa, kala e patra(tempo, lugar e circunstancia). E,m cada caso o corpo diferente e aconciencia diferente, mas a alma a mesma. A alma em um homem damesma qualidade que a alma em uma erva. Esta a verdadeiracompreensao dos outros seres.

Sabemos tambm que, com o propsito de mantener a si mesmo, umapessoa necessita matar e alimentarse de outros seres, tais como as plantas.Na litertura Vdica se dice: "Neste mundo material todas as entidadesviventes conservam suas vidas alimentandose de outras entidadesviventes". Assim lamentavelmente um necessita causar dor a outras

entidades viventes. E em esta confusa situacao muito difcil entendercomo pode vever e trabalhar para o beneficio de todos os demais, mas paraaquele que intende a vida desde um ponto de vista espiritual, conhece ascoisas tais como sao, sua visao se transforma e imediatamente setransforma tambm sua relacao com os outros seres viventes. Ele ja nao osconsidera como simples mquinas para sua propria satisfacao pessoal,senao que ele ver em eles irmaos mas avancados que ele, irmaos masavancados e irmaos menos avancados que ele, mas sempre seus irmaos, eem conseguencia, ele ser amavl com todos eles e atuar de tal forma quelhes causar o menor estrago e o maior benefcio ao entrar em contato comestes seres.

Como se dice o Gita no captulo 6, verso 32:"O Arjuna! um yogui perfeito quem mediante a comparacao com seuproprio eu, ve a verdadeira igualdade de todos

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O Ayur-veda a ciencia Vdica da vida. Inclue campos do conhecimentocomo Biologa, Botnica, Herbologa, Anatoma, Nutricao, Higiene, Medicinae Cirurga. Esta rama especializada do conhecimento Vdico foi revelada

originalmente por Sri Dhanvantari, uma encarnacao do Senhor Supremo.1-14

Se acredita que existia dizeseis partes do Ayur-veda. Hoje se conserva umaparte somente. Se diz tambm que esta ciencia do Ayur-veda foi falada pelogrande sabio Atreya Rsi aos sabios Naimisaranya (um bosque queatualmente Bengal Occidental) e que anteriormente foi copiada e reescritapor diferentes autores em diferentes pocas. O Sarak Samhita e o SurhrutaSamhita sao os comentarios mas antigos e autorizados de todos. Nosdiscutiremos muitas de estes encinementos praticos em outras licoes.

Os Vedas nos da uma completa descricao da ciencia da nutricao, mastambm vai mas alm da nutricao (incluso os animais mas baixos sabemprecisamente que comer para se mater saudavl) e nos encina comoespiritualizar o processo alimenticio mediante a transformacao de todas asatividades culinarias oferecendo ao Supremo. Esta arte bastante simples eos praticantes avancados de yoga nunca o esquecem. Nas prximas licoesvoce apreder gradualmente este processo.Esperamos que, enquanto isso, voce desenvolvar gradualmente mas e masatracao pelos alimentos puros e vegetarianos. Nao somente chegara a sermas saudavl e sabio, senao que gradualmente voce se dar conta que uma

dieta pura esencial para o desenvolvimento de uma conciencia pura.Agora vem uma gostosa receita da cozinha vegetariana muito fcil depreparar.

SALADA DE PEPINO COHOMBRO (RAITA).

1 Pepino grande2 Taza de Yogurt1/2 Colerzinha de cominho em p1/2 Colerzinha de sal

Uma pitada de pimenta em pTire a casca e rale o pepino. Adcione Yogurt e tenperos. Agite suavemente.Esfrie na geladeira.

Esperamos que ao preparar esta salada agradavl e refrescanrte vocerecordar a origem dos ingredientes e dar gracas ao Senhor Supremo pela


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generosa creacao. Mediante esta lenbranca, voce se purificar e enriquecerespiritualmente. Como recomenda o Bhagavad-Gita: " O filho de Kunti, todoo que faz, todo o que comas, todo o que ofereca e presenteie, assim comotambm todas as austeridades que facas, deve fazer como uma oferenda a

mim." (Bg. Cap. 9, texto 27).Esto tudo por hoje.

Uma vez mas te desejamos plenos xitos em este grande sendeiro, que hcomecado justamente agora. Antes de terminar sua pratica diria,asegurese de repetir a meditacao que aprendeu na primeira parte destalicao.

ISEV

INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDOS VDICOSLICAO 2

Querido Estudante: 2-1

Hoje estamos lhe mandando a segunda parte do curso de Yoga: Um passomas para frente no sagrado sendero da Yoga.Vamos construir juntos um mundo mas amavl.

SECAO 1


"O fato de que o Bhagavad-Gita permaneca absolutamente vivo hoje, podeser juz jugado pela maneira como grandes reformadores tais como MahatmaGandhi y Vinoda Bhave basearam espontaneamente suas vidas e suas acoesnele e comentaram a seus dicculos com detalhes." (Thomas Merton).

A secao primeira de cada lecao consta de um exame do Bhagavad-Gitacaptulo por captulo dando a voce dos semanas para completar seu estudo.Para entender o pleno significado dos encinamentos de Krishna a Arjuna,

importante estudar umas poucas pagnas por vez.Nesta segunda licao de seu curso de Yoga, oferecemos primeiro umaintroducao as bases histricas do Bhagavad-Gita, e discutimos logo oprimeiro captulo, "Observando os exerctos no campo de batalha deKuruksetra."


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Bases Histricas.

A naracao principal do Mahabharata trata sobre as guerras entre osKauravas, os cem filhos de Dhrtarastra, dirigidos por Duryodana, e o lado

oposto, seus primos - os Pandavas - Os filhos de Pandu, guiados porYudhistira seu irmao maior.

Pandu e Dhatarastra eram os filhosa do Rei Bharata, antigo soberano domundo de quem se deriva o nome do Mahabharata. Dhrtarastra era o filhomaior, era o legtimo sucessor do trono, mas por ter nascido cego, recebeu otrono seu irmao menor Pandu. Mas Pand morreu sendo muito jovm e seuscinco filhos (Yudhistira, Bhima, Arjuna, Nakula e Sahadava) ficaram sobre aprotecao parcial de Dhrtahastra. Este nunca aceitou a supremacia de seuirmao, e desejando que ao invs dos filhos de Pandu , seus proprios filhosgovernasem o mundo, ele tramo contra a vida dos Pandavas e sua mae

viuva Prtha (Kunti). Os Pandavas escaparam de sua atrocidadesuma e outravez, devido principalmente a amorosa protecao de Krishna, quem erasobrinho de Kunti e por isso parente de eles.

Por ltimo, Duryodhana, um poltico muito hbil e filho maior de Dhrtarastra,engano aos Pandavas e os priv de seu reino e sua liberdade em um jogo.Depois de haver sido forcado a passar trece anos no exilio, os Pandavasretornaram e solicitaram seu reino a Duryodhana, quem bruscamenterecuso entregar. Os Pandavas, obrigados moralmente como Ksatriyas aocupar de alguma forma da administracao poltica, reduziram seus direitos asomente cinco provincias. Quando este miseravl pedido tambm foi

negado, Arjuna e seus irmaos recorreram as armas, preparando o cenriopara o que se resultou ser uma devastadora guerra global. Yudhistira era oirmao maior dos Pandavas, e para se estalar no trono ou para se oponer aele, se reuniram os grandes guerreros de todos os lugares da terra. Comogesto final para evitar a guerra, Yudhistira envio Krishna para propor umatregua, mas Krishan encontro a Duryodhana determinado a regir o mundo asua maneira.

Enguanto os Pandavas - homens dos mais elevados principios religiosos emorais reconheciam a Krishna como o Senhor Supremo mesmo, osimpiedosos filhos de Dhrtarastra nao o reconheciam assim. Mas Krishna se

ofereceu a participar na guerra de acordo com os desejos dos antagonistas.Como Deus, ele nao se responsabilizava pessoalmente do assunto, masquem o desejara poderia escolher entre aproveitar do exercito de Krishna outer a Krishna mesmo. Como conselheiro e ajudante, Duryodhana, o genialpoltico queria o exercito de Krishna, enguanto que Yudhistira estavaigualmente ansioso de ter a Krshna mesmo.


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Desta maneira, Krsna se converteu no auriga de Arjuna, assumindo o cargode conduzir a guadriga do legendario arqueiro. Esto nas traz ao pontoquecomeca o Bhagavad-Gita, com os dos exercitos em formacao e prontospara iniciar o combate.

CAPITULO UM: OBSERVANDO OS EXERCITOS NO CAMPO DE BATALHA DEKURUKSETRA.

O primeiro captulo do Bhagavad-Gita um preludio ao resto do texto. Comoo relata o Mahabharata, a continuacao os exercitos em pugna (os quai saodirijidos pelos Pandavas e os Kurasvas respectivamente) se encontramagora dispostos para a primeira batalha da grande guerra de Kuruksetra.Depois do tumultuoso toque das caracolas de cada um dos exercitos,marcando assim o comeco da batalha, Arjuna pede a Krishna - quemconsentiu atuar como auriga - que coloque sua guadriga entre os dos

exercitos. Arjuna ve entao para seu horror, a seus pais, avs, tios, irmaos,filhos y amigos nas filas de ambos exercitos, preparandose para a batalha.Tomado por uma angustia e ao ver seus familiares intimos, maestros eamigos reunidos com semelhante espiritu querreiro, Arjuna, cheio decompaixao, se sentiu abatido e decidiu nao lutar.

Porque Arjuna decidiu nao lutar? Por compaixao? Por debilidad?, o foi porignorancia caso que Arjuna nao intendeu a importancia de sua propriaparticipacao na guerra, tao decisiva para impedir o avance dos impiedososKauravas?. No captulo um e nos primeiros versos do Captulo dos,escutamos os proprios argumentos de Arjuna justificando sua decisao de nao

lutar. Logo escutaremos ao Senhor Supremo Sri Krishna Sri Krishna, quemexplica a Arjuna poque seus argumentosnao tem nenhum valor2-3

importante levar em conta que Arjuna era um devoto e uma almaplenamente autorrealizada, apezar que no relato do Gita ele aparenta estarmuito confuso, realmente tem sido colocado em sua posicao "ignorante" porKrishna (o diretor da cena de este drama) e esta somente armando um jogo,para que assim possa Krishna comunicar seus encinamentos transcedentaispara o beneficio de todo o mundo.Assim como a conversacao de Krishna desfaz todas as dvidas de Arjuna e o

libera de toda ansiedade, as palavras de Krishna tem tambm o poder deliberar a todos e cada um de nos das ataduras de esta existencia material,se temos realmente o desejo de aceitar suas palavras em nosso coracao.

Cada um de nos, de uma ou outrsa maneira, parado pelos mesmosproblemas que expresa Arjuna no Gita. Portanto, se desejamos entender asinstrucoes liberadoras de Krishna, temos que identificarmos primeiro com


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Arjuna e seus problemas. Esto facil, devido a que - iqual a Arjuna - estamosatrados a nossos proprios corpos, a nossa famlia, a nosso trabalho, a nossopas, etc. Estar atrado nao significa necessariamente que gostamos de taiscoisas demasiado, senao que sinplesmente nossas vidas giram envolta

desses temas, e estao gravemente afetados por estas designacoes materiaistemporais de uma forma ou outra e portanto devemos ter cuidado com oresultado de nossas acoes.

Como Krishna faz com que Arjuna note (nos versos 16 e 17 estasdesignacoes variaveis no existem realmente desde o ponto de vista csmico,e a nica coisa que importa em realidade o Eu eterno e inmutavl, aindestrutivl alma espiritual. Esta a base de todo o conhecimentotrascendental, e incluso se voce realiza plenamente que "eu nao sou estecorpo, eu sou uma alma espiritual, parte e porcao do Senhor "Supremo",voce ter dominado a esencia da yoga. Continue lendo e relendo o captulo

dos durante as prximas dos semanas e medite profundamente em todos osconceitos importantes.

SECAO 2

Bhagavad-Gita, Captulo 2, texto 22

vasamsi jirnani yatha vihayanavani grhnati naro ' paranitatha sarirani vihaya jirnanianyani samyati navani dehi

vasamsi - roupas; jirnani - velhas e uzadas; yatha - como ; vihaya -deixando; navani - roupas novas; grhnati - aceitar; narah - um homem;aparani - outras, tatha - da mesma maneira; sarirani - corpos; vihaya -abandonando; jirnani - velhas e inteis; anyani - outros corpos; samyani - emverdade eceita; navani - novos; dehi - alma corporificada.

TRADUCAO: 'Tal como uma pessoa se poe novas roupas desfazenos dasvelhas, de modo similar, a alma aceita novos corpos materiais abandonandoos velhos e inteis."

2-4

Medite sobre os diferentes corpos que voce teve nesta vida e nos que ter amedida que envelhece. Seu corpo muda permanentemente, mas vocesempre o mesmo, atuando como um abservador da mudanca.

A ideia chave neste verso mudar de um corpo a outro nao nadaextranho. Os corpos velhos sao comparados com roupas destrocadas e


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inteis e portanto, as mudamos por corpos novos. A alma nao podepermanecer em um corpo velho e intil portanto, ele muda de morada nomomento certo.

Repita o verso em Snscrito durante tres ou quatro minutos todos os dias,uzando o cassete para lhe ajudar na pronuciacao. Tente memorizar o verso erepita enguanto medita no significado, durante dos ou tres minutos todos osdias. Continue repitindo tambm o verso da licao um, constantemente demaneira que nao esqueca.

SECAO 3

YOGA E MEDITACAO

PAVAMUKTASANAS:

Relaxacao das pernas.Primeiro dedique tres minutos em tranquila meditacao, iqual como seexplicou na licao um. Agora comece os exerccios de hoje, aprendendo umpouco mas sobre o corpo e como relaxalo. "Oh Arjuna, o Senhor Supremoesta situado no coracao de todos e dirije o vagar de todas as entidadesviventes quem estam situadas em uma maquina feita de energia material."(Bhagavad-Gita, captulo 18, texto 61).

O corpo fsico semelhante a uma mquina, mas devido as posturas malfeitas, muitas vezes, suas diferentes partes se gastam prematuramente ( em

especial as juntas). E tambm a maioria dos corpos sofrem de secrecoes,que produzem tensoes e inabilidades musculares. Algumas vezes sentimosdores em diferentes partes do corpo sem razao aparente, mas se levarmosem conta que o corpo humano nao mas que uma mquina, entaosaberemos que essa mquina necessita atencao e ajustes especiais para seucorreto funcionamento.

Os sequintes exerccios se denominam Pavanamuktasanas. Pavana se refereaos fluidos corporais como os gases, os quais explicaremos mas afrente emuma secao sobre a sade. Mukta, faz referencia a "Liberacao" e asanasignifica "postura". Assim Pavamuktasanas sao posturas que liberam os

fluidos corporais e eliminam produtos indesejavis que se acumularam emcertas partes senciveis.

Quando o corpo se libera de toda classe de tensoes pode funcionarperfeitamente, iqual a uma mquina que tenha sido bem lubrificada. Aopraticar estes exerccios diariamente, estamos lubrificando diferentes partes


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do corpo, e o resultado completamente relaxacao e logicamente ummelhoramento da sade.

Comecaremos hoje com a relaxacao das pernas.

a) Sentese comodamente. Estire agora suas pernas para frente. As maos nochao, ao lado da cadeira. Ps juntosa. Comece contraindo os dedos dos pspara frente e para trz sem mover os tornozelos. Um contracao para frentee para traz uma vez. Repita os exerccios duas vezes. ( Figura 1).

b) Contrair os tornozelosa para frente e para traz. Uma contracao parafrente e outra para traz uma vez. Repita o exerccio doze vezes. (Figura 2).

c) Separe os ps quarenta centmetros. Comece a girar o p direito emdirecao do ponteiro do relgio. Conte at doze. Agora gire o p direito no

sentido contrario com o mesmo nmero de vezes. Repita o exerccio nos dossentidos com o p esquerdo.

d) Agora gire os dos ps ao mesmo tempo, uzando o mesmo processo eiqual nmero de vezes.

e) Entrelace as maos debaixo da coxa direita. Dobre a perna at que seujoelho toque seu peito, estenda logo a perna navamente para frente. Repitadoze vezes. Entrelace agora as maos debaixo da coxa esquerda. Siga omesmo processo com iqual nmero de vezes (Figura 3).

2-6FIGURA 3

f) Junte suas pernas. Coloque a mao direita e a mao esquerda debaixo dacoxa esquerda. Dobre as duas pernas e leve os joelhos ao peito. Repita dozevezes ( Figura 4).

Figura 4

g) Agora entrelace seus bracos debaixo da coxa direita. Gire a perna,descrevendo um amplio crculo. Repita o exerccio doze vezes. Faca logo o

mesmo com a perna esquerda. Gire primeiro na direcao do ponteiro dorelgio e depois em sentido contrario.

h) Junte as pernas e entrelace os bracos debaixo das coxas. Gire as duaspernas ao mesmo tempo descrevendo um amplio crculo. Repita o exercciodoze vezes. Gire primeiro na direcao do ponteiro do relgio e logo emsentido contrrio (Fig. 5).


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FIGURA 5

i) Deite com a escosta para baixo. Bracos e pernas separados, as palmas das

maos apontando para cima. Feche os olhos. Respire profundamente e relaxedurante cinco minutos.(Fig.6)2-7

FIGURA 6

Nota. - Antes das praticas deve sempre se banhar e depois dos exercciossecar o suor com uma toalha. O Ayur-Veda recomenda nao banhar com aguafria depois de praticar os exerccios.

SECAO 4

DIFERENTES ASPECTOS DO CONHECIMENTO VDICO.Quanto vale voce?

" Aquele que abandona o que imperecedeiro pelo que perecedeiro, perdeo que perecedeiro e o que imperecedeiro. O perecedeiro nada em simesmo." (Canakya Pandit).

"Gracas a imflacao - Acabamos de ler em um recente informe da AssociatedPress - "Voce vale agora cinco vezes e meia mas do que valia h somentepoucos anos. O clcio, o magnesio, o ferro e outros qumicos no corpo de um

adulto tinham um valor de 98 centavos de dlar nos primeiros anos dadcada de 70 voce agora tem um valor de US$5.60 de acordo com o dotorHarry Monsen, professor de anatomia no colgio de medicina de Illinois. E opreco seguir aumentando tal como est sucedendo com cadveres eesqueletos. Estamos metidosa na respiral inflacionria."

O que estamos metidos mas doque a espiral inflacionria. Estamosmetidos no que a literatura Vdica mostra como a verdadera esencia dailusao, o fracasso de entender claramente quem somos.

"A maior parte do corpo humano - continua o artigo - gua. Em uma

pessoa de 50 quilos, dice o doutor Monsen, tem aproximadamente 5 kilos decalcio, 1 kilo de fosfatos, 18 onzas de potasio aproximadamente e um poucomas de 12 onzas de azufre e sodio, um pouco mas de 2 onzas de magnesio eum pouco menos de 2 onzas de ferro, cobre e iodo".

Agora, parece que isso voce? Medite em isto por um momento. O corpo agua em sua


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2-8

maior parte, falou o doutor Monsen, mas quando voce pensa sobre quem voce, quando pensa sobre seu Eu, de sua indentidade. Pensa em voce como

algo sem graca?. No curso de sua vida voce bebeu muita gua e temevacuado tambm. A agua h partido e chegado, mas ainda voce esta a.Quem voce?, calcio, fosfato, potadio, azufre?, essa a composicaoesencial de nossa identidade?, sodio, magnesio, ferro, cobre.....?

A questao simples, se analizamos nosso corpo nao encontraremos masque um barril cheio de agua e qumicos pelo valor de cinco o sei dlares.Mas se meditamos sobre ns mesmos, quem somos realmente, sabemosintuitivamente que somos algo ms; conclusao? ns nao somos estes corposmateriais.

Mediante a descriminacao inteligente, devemos tratar de entender adiferenca entre o corpo e o Eu. O corpo esta feito de qumicos: azufre, yodo,etc., mas o Eu, a identidade real do ser vivente a conciencia. O corpo comconciencia uma pessoa; o corpo sem ela um cadver. Os cadveres,anota o AP "estan mas caros que nunca". O doutor Monsen preveu que logoo preco alcancar os US$200. A conciencia nao tem preco. O intelecto, aambicao, a bondad e o amor sao todos sintomas da conciencia. Assim nestesentido, a conciencia o elemento esencial e invaluavl do corpo.

A AP h enviado um interesante informe sobre o valor do corpo, mas;Quanto mas interesados devemos estar na compreensao do Eu dentro do

corpo?. O que aquilo que nos incita a apegermos tanto a nossos corposenquanto estamos neles?. Se investigarmos nesta direcao, veremosfinalmente a importancia da conciencia. a conciencia a que d vida aocorpo e que faz a este tao precioso temporalmente.

Esta conciencia tambm conhecida como Atma, o alma, ou espritu. Aliteratura Vdica portanto, nos fazla que se nos desejamos compreender overdadeiro valor da vida, devemos investigar sobre a nossa identidadeespiritual, mas alm de nossos corpos materiais. A maioria de nos pensamosque somos o corpo. Quando pensamos de nos mesmos comoamericanos,Hinds, japoneses ou alemaes, brancos ou negros, ou mulheres.

Que sao estas designacoes senao detalhadas descricoes de nosso corpo.Prestamos demasiado atencao a nosso corpo, sendo que o valor praticamente nenhum, e ignoramos a alma valorosa com a concienciadentro do corpo.

"Quando se dice as pessoas que valia somente US$98 centavos de dlar sesentiram ofendidos". Dice o doutor Monsen. Se sentiram melhor ao saber


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que valiam US$5.60. S e podemos liberar das desigmacoes corporais,entenderemos que definitivamente nao somos estes corpos, ereconheceremos quem somos realmente, porm nao haver limites para nossentir melhor.

2-9

Srila Vyasadeva escreveu os Vdas para a guia da humanidade para a erade Kali.

SECAO 5

FILOSOFIA DA AUTOREALIZACAO.QUE SAO OS VEDAS?

Agora estudaremos uma introducao pequena mas completa da origem dosVdas.

No Brhad-Aranyaka Upanisad (2.4.10) nos informa: "O Rg -Veda, o Yayur-Veda, o Sama-Veda, o Artharva-Veda e

2-10

Os Itihasas 9 Histrias como o Mahabrarata e os Puranas) estao todosinspirados pela verdade absoluta. Estes provm do Bhamam Supremo semnenhum esforco de sua parte. "De acordo com a tradicao Vdica, os Vdas

sao absolutos e por si mesmos autorizados. Dependem somente de simesmos, para ser esplicados, este mesmo principio vem dos labios de SriKrishna no Bhagavad-Gita (3.15): Brahmaksara Samudbhavam " os Vedassoa manifestados diretamente da infalivl Suprema Perssonalidade deDeus:" O comentarista Sriddhara Swami (Bhavarthadipika 6.1.40) afirma queos Vdas sao supremamente autorizados porque provm de Narayanamesmo. Jiva Gosvami afirma que a escritura Vdica Madhyandina-Srutiatribui a todos os Vdas ( Sama, Atharva, Rg e Yajur), como tambm osPuranas e os Itihasas a respiracao do ser Supremo.Finalmente o Atharva-Veda afirma que Krishna, quem no principio instruiu aBhama deceminou o conhecimento Vdico no passado.

Assim como temos visto as escrituras Vdicas descrevem seu proprio origem. As escrituras descrevem a si mesmas como apauruseya, querendosignificar que elas nao provm de nenhuma pessoa condicionadamaterialmente, senao do SAupremo (u8ma origem trancedental a dualidademundana.) O conhecimento Vdico foi transmitido a Bhama no principio da


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creacao. Bhama instruiu a Narada, estas realizacoes aparecem na literatursaVdica.O conhecimento Vdico conciderado eterno, mas devido a que o universoesta em fluxo constante, os encinamentos Vdicos necessitam serem

afirmada. Ainda que o universo material tambm considerado eterno, vaipassando por etapas de creacao, manutencao e destruicao. Anteriormenteos Vdas se transmitiam em forma oral, mas logo o sabio Vyasadevareescreveu todos os sastras de forma escrita.

SECAO 6

O YOGUI E SUA RELACAO COM O MUNDO.

O YOGUI E A LIMPEZA DIVINA.

No Bhagavad-Gita lemos no captulo 13, texto 8 ao12 " A humanidade, aausencia de orgulho, a nao violencia, a trolerancia, a simplicidade, seaprocimar a um maestro espiritual fidedigno, a limpeza, a constancia, o autocontrole... todos eles sao chamados conhecimentos, o contrario ingnorancia."

A limpeza faz referencia tanto a limpeza externa como a interna. Limpezainterna significa uma mente limpa e pura, que manifesta a luz e a verdadeda alma.Em neste estsado de pureza uma pessoa pode utilizar a menteconstantemente para incrementar e expandir a compreensao espiritual. Esto

capacita a uma pessoa para controlar a si mesmo em todas as circunstanciae a manter uma atitude positiva.A limpeza interna significa eliminar sempre a escuridade

2-11

da ignorancia com a tocha do conhecimento. O sistema Vdico para limpezaexterna pode ser resumido como segui: Bem cedo de manha antes da sadado sol, uma pessoa de se banhar. Antes de isso, deve escovar os dentescuidadosamente e avacuar. Os Vdas nos encina que sempre deve lavar aboca e as maos depois de comer, depois de tocar algo impuro, como

substancias contaminadas e quando se sai de lugares que geralmente saovisitados por pessoas que carecem de habito de limpeza.

Alm disso importante estar atento a limpeza da casa, especialmete narea aonde se medita. Nada dever entrar no quarto de meditacao com ossapatos postos. Os sapatos entram em contato com coisas muito sujias.Como a meditacao e o estudo se pratica geralmente estando sentado sobre


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o chao, se deve ter grande cuidado de mantr limpo e retirar os sapatos uma grande ajuda.

Se o praticante, seja homemou mulher, temo cabelo comprido, este deve ser

preso atraz da cabeca durante a meditacao.De acordo com as escrituras Vdicas, o algodao se purifica ou limpa comgua. A lua sse purifica com o sol e os outros textil de vem se lavar sempre.Os materiais plasticos sao considerados impuros baixo toda circunstancia,por ser eles produzidos mediante idrocarburetos.

Para desenvolver uma conciencia mas elevada, importante manter semprelimpo o ambiente e a roupa. O Bhagavad-Gita fala, "A austeridade do corpoconsiste em isto: o respeito ao Senhor Supremo, os bhamanas, o maestroespiritual e osa superiores tais como o pai e a mae. A limpeza, simplicidade,o celibato e a nao violencia sao tambm austeridades do corpo". ( Captulo

17 texto 14).A limpeza descrita como uma das austeridades do corpo, mas aquele quechega a se tornar muito regulado, se acostuma tambm a estes principios, enaturalmente nao ter inconveniente algum, muito pelo contrario, chegar aapreciar e entao a saborear a amosfera espitual, que mantenidada

2-12

em um ambiente de limpeza externa e interna. Sua vida chegar seenriquecer com a luz clara da verdade, e comecar a sentir bem

aventuranca e felicidade ilimitadas.SECAO 7

YOGA E SAUDE.

Reflexao sobre a alimentacao humana.

"Se algum me oferece com amor e devocao, uma folha, uma flor, uma frutaou gua, Eu aceitarei". ( Bhagavad-Gita Captulo 9, texto 26).

Homem com dentes de tigre, tigres com dentes de homem.Nesta ocasiao envestigaremos pontos cientificamente os principios de umanutricao apropriada as necessidades e finalidades da vida humana. Sabemosmuito bem que a ciencia reconhece que a dieta de qualquer ser viventecorresponde a uma estrutura anatmica e fisiolgica especial, e igualmente,certas condicoes naturais proprias e ambientais. (Ecosistema).


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Neste sentido, mediante nossa esperiencia pratica podemos notar que afisiologa, a constitui anatomica visivel, os sistemas e funcioes digestivas,sao diferentes nos deferentes reinos da natureza. O ser humano e o tigre

sao exemplos de este agudo constraste. De acordo com suas dietas,podemos estabelecer dentro dos vertebrados tres grupos principais a saber:os carnvoros, os herbvoros e os frugvoros. Examinemos de perto algumasde suas caractersticas principais e vamos decidir logo em que categoriapoderia se localizar o ser humano.

1.- Os Animais Carnivoros.

Este grupo enclui animais tais como o leao, o cachorro, o gato, o tigre, etc.Uma cacterstica notavel de seu sistema digestivo, que geralmente curto(aproximadamente tres vezes a longitude de seus corpos). Esto se deve que

a carne, sua dieta natural, se decompoe rpidamente e os produtos e osprodutos resultantes de essa putrefacao se torna txico rapidamente senaosao espulsos imediatamente do corpo. Um sistema digestivo curto permite aevacuacao rpida dos qumicos txicos que resultam da decomposicao dacarne. O estmago dos animais carnivoros contm usualmente dez vezesmas cido clordrico que o estmago dos animais nao carnvoros.Constantemente os carnvoros cacam durante a noite e logo descansamdurante o dia. Eles carecem geralmente de glndulas sudorparas queservem para limpar e refrescar a pele. A lingua substitui estas funcoe

Pelo contrario animais vegetarianos

2-13como a vaca, o cavalo, o viado, o elefante, etc., dijerem a maior parte desua alimentacao durante a jornada dirna e transpiram livremente atravsdos poros de sua pele com a finalidade de refrescar seu corpo.

A diferenca mas significativa entre estes dos grupos encontramos em seusdentes. Alm de suas afiadas garras, todos os carnvoros possuempoderosas mandgulas e pontiagudos a largos dentes chamados caninos, osquais atravesam a pele mas dura, partem e rompem ossos. Os carnvorosnao possuem molares (Os dentes planos posteriores) os quais sao

imprescindivis para que um animal de dieta vegetariana possa moer seualimento. A diferenca em relacao aos graos que a carne nao precisamastigar na boca para ser dijerida, se dijere a maior parte no estmago enos intestinos. Se pode observar que por exemplo o gato e o cachorroapenas podem mastigar.

2.- Os Animais Herbvoros.


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Este grupo de animais se inclui o elefante, a vaca, a ovelha, o camelo, etc.Se alimentam de ervas, folhas e pequenos ramos das pontas das rvores.Sua digestao comeza na boca com uma classe de enzima chamada ptialina,

que se encontra em sua saliva. O processo de assimilacoa lento nosherbvoros e seu alimento deve ser mastigado cuidadosamente e bemmisturado com a ptialina para obter uma digestao completa e correta. Poresta razao, os herbvoros possuem 24 molares especiais e nao possuemgarras nem afiados dentes. Ao beber gua a aspiracao diferente doscarnvoros que a bebem com a lingua. Como nao se alimentam desubstancias que se decompoem rpidamente (como o caso dos carnvoroscom a carne) e seu alimento necessita maior tempo para ser dijerido,possuem um sistema digestivo e intestinos mas largos, que geralmentemedem at dez vezes o tamanho de seus corpos.

Estudos realizados resentimente, tem demostrado que uma dieta basiada nacarne produze afeitos extremamente prejudiciais em animais herbvoros.

Os animais frugvoros.

Este grupo de animais inclue principalmente aos macacos antropoides, quesao muito parecidos anatmicamente aos seres humanos. Sua dietaalimenticia consiste principalmente em frutas secas e frescas, folhas erazes. Os animais frugvoros possuem tambm milhoes de poros em suapele. Possuem tambm molares para moer e mastigar os alimentos. Suasaliva alcalina e iqual que a dos herbvoros, contm ptialina para a

predigestao de frutas e dos vegetais.Finalmente estudaremos a dos seres humanos e suas caracteristicas. Emmuitos aspectos sao semelhantes ao herbvoros e frugvoros ecompletamente diferentes aos carnvoros. Como no caso dos macacosantropoides, nosso sistema digestivo tambm doce vezes o tamanho denosso corpo. A pele humana possue cerca de

2-14

tres milhoes de poros, por onde se evapora a gua e se refresca o corpo

mediante o suor. Assim como os animais vegetarianos, o ser humano bebegua mediante succao. A estrutura dental e a forma da mandgula saoapropriadas para uma dieta exclusivamente vegetariana. A saliva humana alcalina e contm tambm ptialina para a predigestao dos alimentos. Porestas diferencas e fisiolgicas, se ve claramente que o ser humano nao estadesenhado para ser carnvoro.


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Na revista Carrusel nmero 276 de 25 de Novembro de 1983, publicada pelodiario O Tempo de Bogot, o prestigioso Cardilogo Colombiano. DotorDiego Augusto Leiva Samper, afirmava a sua entrevistadora que "quasi umdesafio que faco a ciencia mdica e bioqumica, e esperarei o resultado em

relativamente pouco tempo: 20 anos. O homem nao esta programado paraconsumir protenas animais, e elas sao o inicio de graves problemas desade, como sao as doencas degenerativas crnicas, chamase diabete,reumatismo, artrite o arteriosclerose, com sua seguencia de doencascardiovasculares e incluso o cancer. Estamos elaborando com professorWedt da Universidade de Munich e com o doutor Schnitzer de Alemanha,trabalhos que provam, mediante investigacoes de anatoma patolgica, quesao as protenas animais as que se depositam na menbrana bazal doendotelio vascular, arterias e arteriolas, produzindo o engrosamento e oendurecimento de suas paredes".

Os quatros dentes caninos que se encontram na boca do ser humano,significam que o homem, em um pequeno grado, recebeu a facilidade dealimentar com comida animal. Mas esta uma concesao para tempos deemergencia solamente. Em todos os livros sagrados do mundo,especialmente nos Vedas, encontramos que a melhor nutricao dos sereshumanos consiste em graos, noces, vegetais, frutas, acucar e leite.

Agora vem uma gostosa receita muito facil de digerir e de preparar.

LEITE MASALA

2 Tazas de leite fresca2 Coleres de Acucar6 Amendoas sem casca1/4 colerzinha de noz moscada10 a 121 pitada de Azafrn

Ferva a leite tres vezes sem que se derrame e diminua logo o fogo. Adcionetodos os ingredientes, remova e cozinhe durante cinco minutos. Retire logodo fogo e deixe descansar. Ofereca ao Senhor Supremo e logo aproveitedesta deliciosa e nutritiva preparacao.

E assim nos despedimos, recordando a importancia de resolver qualquerdvida, comentario o pergunta que tenha despertado em voce. Estamossempre dispostos a ajudar.

Veja sua prxima licao. Nao esqueca de concluir cada licao com


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2-15tres minutos de silenciosa meditacao.

OM TAT SAT.

Os Instrutores.

ISEV

INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDOS VEDICOS

LICAO 3

Queridos Amigo: 3-1

Novamente nos reunimos hoje para seguir avancando em estas profundasinstrucoes e maravilhosos conhecimentos. E assim vamos comecar nossanova licao.

Om Tat Sat

Os Instrutores.

SECAO 1


"O Bhagavad-Gita para o hindusmo o canto grandioso e insueravl quedescobre o secredo da vida humana na rendicao incondicional e conciente aKrishna". (Thomas Merton).

CAPITULO DOS.

Contenidos resumidos do Bhagavad-Gita.

Os encinamentos filosficos do Bhagavad-Gita - as instrucoes - de Krishna aoguerreiro Arjuna - comecam neste captulo. Atormentado e perplexo no

sentido a que curso apropriado deve toma, Arjuna se RENDE como dicpilude Krishna e lhe pede instrucao. "Agora estou confuso sobre meu dever epor causa de minha fraqueza perdi toda conpostura. Em essa condicao lhepeco que me diga claramente o que melhor para mim, agora sou seudicpulo e uma alma rendida a T. Por favor Instrueme (B.G.2.7)


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Krshna comeza seus encinamentosapresentando a filosofa Sankhya, oestudo analtico da materia e o espirito. Para acalmar o horror de Arjunaante o pensamento de matar a seus familiares, Krishna relata a eternidadeda alma ( o eu real) com a temporalidade do corpo material (a cobertura

externa da alma). A alma (atma) eterna, continua existindo depois damorte do corpo material. "Nunca h nacimento nem morte para a alma. Nemhavendo sendo uma vez, deixa de ser jamais. A alma innaciente, inmortale primordial. Nao se mata quando se mata ao corpo." (B.G.2.20)

No momento da morte, a alma transmigra at um novo corpo: "Iqual umapessoa que poe roupa novadesfazendo das velhas, de forma similar, a almaaceita novos corpos materiais, abandonando os velhos e inuteis." (B.G.2.22).E homem sabio Ee aquele que conhece o eu como a alma eterna, nao sepertuba nunca com a troca do corpo (morte) e indiferente aos placerestemporais e dores do corpo material. Tal pessoa hapita para a liberacao da

encarnacao material. Como o eu real eterno e nunca esta sujeito a morte,Arjuna nao deve se lamentar por ter que matar os corpos externos etemporais no cumplimento de seu dever comom Ksatriya (soldado). Mas seudever como Ksatriya lutar na batalha: "Considerando seu dever especficocomo Ksatriya, deves saber que nao existe para t uma ocupacao melhorque a de lutar com base nos principios religiosos, assim que nao temnecessidade de se pertubar". (B.G.2.31)

3-2

Krshna explica logo a "arte de atuar", Karma yoga. Por cumpri com nossodever ao Supremo em forma desinteresada, (sem desejar os frutos da acao)

uma pessoa alcanca a liberacao das ataduras materiais. Arjuna pede logo aKrishna que enumere as caractersticas de aquele que esta autorealizada esituado na conciencia desapegada e trascendental. No resto do captuloKrishna descreve elaboradamenteo sthita-praja, a pessoa fixa na conciencia do Supremo. Uma pessoa,conhecedora de sua identidade espiritual e da separacao da materia, naoesta interesada no prazer material. Assim ele controla seus sentidosexternos. Com os sentido e as controlados e com a mente e a inteligenciafixa no Supremo, ele nao afetado pelas dualidades materiais tais como afelicidade e a dor, a perda e a ganancia. Uma pessoa ao deixar o corpoatual, alcanca o mundo espiritual. (Texto 55 ao 72 B.G.)

SECAO 2

O VERSO DA QUINZENA.

Bhagavad-gita, Captulo 2


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texto 17

avinasi tu tad viddhiyena sarvam idam tatam

vinasam avyayasyasyana kascit kartum arhati

avinasi - inmortal; tu - porm; tat - aquele; viddhi - saber; yena - por quem;sarvam - todo o corpo; idam - este; tatam - ampliamente difundido; vinasam- destruicao; avyayasya - dos inmortais; asya - de ele; na kascit - nenhum;kartum - fazer; arhati - capaz

TRADUCAO: "Sabe que aquele que penetra todo o corpo indestrutivel.Ningum pode destruir a alma inmortal".

A palavra chave neste verso "alma". Se a alma entra no corpo; de ondeprovm? E quando sai do corpo, aonde vai?, existe um novo corpo? ouchega a se liberar dosconstantes e repetidos nascimentos e mortes?. Pode existi a alma sem

corpo?. Pense nestas perguntas quando medite neste verso. Continuerepetindo os versos aprendidos nas licoes um e dos, o quanto sejanecessrio para que nao se esqueca. Repita tambm as traducoes para quenao esqueca seu significado.

SECAO 3

YOGA E MEDITACAOPAVAMUKTASANAS:Relaxamento dos bracos.

Continuamos hoje co a segunda serie de posturas, Pavanamuktasanas. Estesajudaram a voce a relaxar seus bracos. A asanas apropriadas para os bracossao dinmicas e exigem especial atencao na rea das maos, porque muitasarticulacoes estao localizadas al. Ser capaz de relaxar os

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bracos e as maos significa uma maior capacidade de trabalho ja que asmaose os bracos sao os que recebem a maior carga de trabalho no caminhode nossas atividades dirias.

Se nos dedicarmos alguns poucos minutos todos os dias as praticas dosexerccios, logicamente seremos capazes de relaxar todas as partes denosso corpo. A vida diria significa ter que enfrentar muitas classes de


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problemas, mas se nosso corpo fsico tem que ser includo na lista dosproblemas, entao tudo se torna mas difcil. Temos que aprender a manter ocontrle sobre nossas funcoes corporais para poder canalizarapropriadamente nossas energias h uma meta especfica.

Esperimentar tensao quando trabalhamos, significa sobreesforco e perda deenergia. Por outro lado, esta livre de tensao, significa uma maiorflexibilidade e menor esforco em qualquer atividade. Nossas vidadas devemser inteligentemente praticas e a aplicacao desta classe de conhecimentocientfico nos ajudar a desenvolver um sentido de lgica em nossas vidas.Esta serie de licoes nos ajudar a ter armonia perfeita em nossos corposfsicos e o resultado pratico ser uma vida mas agradavl e feliz.

Recordamos qoe os exerccios se devem realizar tendo em conta arespiracao. Cada vez que sinta que sua respiracao se agito pelo exerccio,

suspenda o mesmo at que esta se nermalize. Depois de cada serie deexerccio descanse um ou dos minutos.

E agora a pratica. Para comecar pratique tres minutos de meditacao eexecute a primeira serie de pavanamuktasanas descritas na licao dos.

a) Se sente no chao e ponha as pernas para frente. Estire as maos, paralelascom as pernas, a escosta deve estar reta. (Fig.1).

FIGURA 1

b) Abra e tensione suas maos. Repita dez vezes. Logo feche a mao com opolegar entre os outros dedos. Abra e feche as maos. Repita 10 vezes. (Fig.2).

FIGURA 2

c) Com o polegar entre os dedos, inicie a rotacao das munhecas, primeiro nosentido dos ponteiros do relgio (10 vezes) e depois no sentido contrario.(Fig. 3).

FIGURA 3

d) Com os bracos estirados, abra as maos e inicie a flexao das munhecassubindo e baixando as maos. Repita o exerccio 10 vezes (Fig. 4)

FIGURA 4


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e) Na mesma posicao sentado, leve os dedos das maos ao hombrocorrespondente. Inicie o giro dos cutuvelos envolta do hombro, primeiro emum sentido e logo em sentido contrario. Repita o exerccio 10 vezes em cadaum dos sentidos. (Fig.5).

FIGURA 5

f) Com as maos abertas e as palmas para cima estire os bracos para frente edobre logo os cutuvelos, tocando os hombross com a ponta dos dedos.Repita 10 vezes o movimento. (Fig.6)

FIGURA 6

Agora que ja terminou esta serie de execcios, descanse tres minutos.Enguanto descansa voce pode repetir este mantra ( vibracao sonora para

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liberar a mente):

HARE KRISHNA HARE KRISHNAKRISHNA KRISHNA HARE HAREHARE RAMA HARE RAMARAMA RAMA HARE HARE

A H se pronucia como J.

Descutiremos este e outros mantras com mas detalhes em outras licoes,mas agora dever ser suficiente aceitar o conselho do Bhagavad-gita sobreeste assunto.

No captulo 10 Krishna cita este mantra-meditacao como a forma maselevada de autorealizacao: "Dos grandes sabios eu sou Bhrgu; das vibracoessou o Om trascendental. Dos sacrificios sou o canto dos Santos Nombres(Japa) e das coisa imovis sou os Himalayas" (B.G. Cap. 10, texto 25).

Aqui, "sacrificio" se uza em sua verdadeiro sentido, quando se faz algo

"sagrado". Atualmente, "sacrificio" h chegado significar abandonar algo,mas a derivacao normal desta palavra provm de sacer, que significa santo,sagrado, e facere, que significa fazer. Assim, sacrificio significa realmente"se tornar santo o espirituaizar", se ocupando neste processo de auto-realizacao.


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Neste verso, Krishna como Deus, quem por definicao possue grandeza masalm das que podemos imaginar, menciona varios grandes fenmenosmateriais, que se podem utilizar para representar ao Supremo. Cada temamencionado pode ser compreendido como o mas grandioso em sua

respectiva categoria. Assim, de todos os processos espirituais, o canto dosSantos Nomes (Japa) definido aqui como o metodo mas elevado de auto-realizacao.SECAO4

DIFERENTES ASPECTOS DO CONHECIMENTO VEDICO

VIDA E ALMA.

Em esta oportunidade, apresentaremos dos artigos sobre o importante

tema: "NAO SOMOS ESTE CORPO".O rosto que vemos todos os dias no espelho, manifesta vida; ima luz brilhanos olhos. Atravs dos anos, nosso rosto muda da infancia a juventude e davida adulta a velice. Mas apezar de todas as mudancas de nosso corpo, nospermanecemos com mesma pessoa conciente.

Todos podemos entender intuitivamente que somos diferentes do corpofsico. Quando observamos os menbros de nosso corpo, nos decidimos: "estaminha mao" o "esta minha perna". O Eu o possuidor e o observador docorpo. Este Eu se revela mediante a conciencia.

Quando a conciencia sai, o corpo material se converte em cadavrinanimado e sem vida. O doutor Bigelow, jefe de cirurgia do coracao dohospital geral de Toronto descreveu este fenomeno:

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"Existem certos casos em que voce se acha presente por casualidade nomomento em a a gente passa de um estado animado a morte, e algumasmisteriosas transformacoes tem lugar. Um dos mas notavis a repentinafalta de vida o brilho nos olhos. Estes se apresentam sem brilho e

literalmente sem vida, inhabitados.A conciencia assim se apresenta, qualitativamente diferente deste corpofsico composto de particulas atmicas. Os cientficos tem copiado umamontanha de dados de labaratrio sobre os importantes qumicosencontrados no sistema vivente, tais como protenas, cidos nuclicos (DNAe RNA), CARBOHIDRATOS, etc. Mas todos as tentativas de esplicar o


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fenomeno da conciencia como produtos de uma reacao qumica coordenadanao tem produzido nunca nenhum resultado tangivl. Ao descutir suabsqueda de toda a vida do misterio da conciencia, o ganhador do premionobel de Qumica Albert Szent-Gyorgi dice: "Em minha investigacao sobre o

secredo da vida, eu deixei de lado os tomos e os eletros os quais naopossuem vida em absoluto. Em algum lugar distante da linha, a vida seescapava atravz de meus dedos. Por isso em minha velice, eu estou agoravoltando sobre meus passos."

Que existe vida mas alm dos atmos e dos eltros, isso foi reconhecidopelo famoso Billogo Thomas Huxley, quem dice: Me parece bastantesimples que exista uma terceira coisa neste universo, o seja a conciencia, aqual.... nao pode ver como materia o energia o qualquer modificacaoconcebivl, alguma das dos."Mas alm de reconhecer a existencia daconciencia, a ciencia precionada a dar maior imformacao."

O honrado premio nobel de fsica Niels Bohr escreveu uma vez:"Reconhecidamete, voce nao pode encontrar nada em fsica o qumica quetenha incluso uma relacao remota com a conciencia. Mas, todos nossabemos que existe tal coisa como a conciencia, simplesmente porque atemos nos mesmos. Em conseguencia, a conciencia deve ser parte danatureza, o geralmente da realidade, oque significa que bem longe das leisda fsica e da qumica, como derubando a teria do quntum nos devemosconsiderar tambm leis de qualidades completamente diferentes."EugeneWigner, outro nobel de fsica esteve de acordo: "A mecnica quntica", dice,"nao pode descrever a vida e a conciencia."

Mas incloso ainda fsicos modernos carecem de informacao slida sobre anatureza da conciencia, em antigos textos Snscritos tais como o Bhagavad-gita, se encontram detalhadas descricoes da conciencia como um fenmenonatural, fundamental e irredutivl. No Gita o Senho Krishna explica: "Sabeque aquele que penetra todo o corpo indestrutivel. Ninqum pode destruira alma inmortal. Somente o corpo material da entidade vivente, a qual indestrutivl, incomensuravl e eterna, esta sujeito a destruicao; por tanto,luta, ! Oh descendente

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de Bharata!". (Captulo 2 versos 17 e 18).

No Captulo stimo do Bhagavad-gita, a conciencia descrita como aenergia universal superior a materia. Nossos corpos fsicos, formados comelementos materiais sao parte da energia inferior, sofrendo mudancaseternas. Mas aforca vital que ativa o corpo humano uma particula da


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antimateria (potencia superior). a fonte da conciencia e a espalha por todoo corpo, exatamente como o sol espalha seus raios pelo cu.

Em seu estado puro de conciencia se compara ao ar limpo. Ainda a natureza

do ar inodoro, quando entra em contato com um objeto se percebe seuaroma. Quando corre o vento por um jardim de flores, o ar se enche com suadoce fragancia; um pequeno vento do oceano flutuando sobre as ondas quese quebram, se convertem em um ar salgado e confortante; mas o ventopassando por uma lixeira, se torna indesejado. Com todo estes cheiros saoespecialmente diferentes do ar em si mesmo.

Da mesma maneira, a conciencia humana passa por inumeraveisdesignacoes fsicas transitorias. Se aceita a algum como um homem o umamulher; gordo ou fraco, americano, almam ou ruso, granjeiro, advogado oupoltico; jovem, maduro oun velho, rico, pobre o de clase media; mas todas

estas entidades sofrem mudancas; elas veme se vao com o passo do tempo.Hoje sou doutor, mas quando estava crianca nao era um doutor. Todos estesconceitos materiais se tomam e se decham atrz. Como as nuvns no cu,estas designacoes mentais e corporais sa varridas pelos ventos do tempo efinalmente as terminar a vida, mudam. Mas a conciencia contina existindomas alm da morte do corpo. Qual seu destino?. E que forcas guiam suainvisivel e inmortal viajem o u jornada?.

Somos almas espirituais.

Todos nos recordamos ter visto um destes homens transparentes feito de

plstico, com os orgaos expostos: o coracao, pulmoes, crebro, veias,msculos e todo o demais; mas nunca nos perguntamos qual a parte quefaz com que o corpo viva.NAs aulas de Biologa e Qumica, nossos professores nos falavam uma eoutra vez que uma completa ordenacao de tomos o que d lugar paraque o ser humano viva, complementando com uma personalidade nica,emocoes, opinioes e inteligencia. Mas os tomos de nossos corpos sao osmesmos tomos dos automveis, dos televisores, das cameras e dos demaisobjetos inanimados; O que que faz com que uma complexa organizacao detomos tenha vida e outros nao?. Um dos poucos lugares aonde voce podeencontrar uma resposta precisa a esta questao o antigo clssico da India:

"O Bhagavad-Gita": Alm desta natureza inferior,! Oh Arjuna o dospoderosos bracos! , Existe uma energia superior Minha, que consiste emtodas as entidades viventes que lutam

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com a natureza material e que sustentam o universo." (Bg. cap. 7, texto 5).


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AS ESCRITURAS DE SRILA PRABHUPADA DERAM A INSPIRACAO PARA CREARESTE CURSO DE YOGA, DE TAL MANEIRA QUE A MENSAJEM CHEGUE A TODACIDADE E ALDEIA DO MUNDO.

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SECAO 5

PRINCIPAIS FILOSOFIAS DA AUTO-REALIZACAO.

O Guru e o Parampara.

Examinamos agora o conceito Vdico do maestro (guru) e do estudante(sisya). O estudante nao somente deve procurar a literatura Vdica para oconhecimento de um maestro com quem manter uma relacao especial.

Tcnicamente a palavra "guru" significa "pesado", e o guru qualificado deveser pesado ou serio com o conhecimento.Qualquer que esteja atormentado pelos problemas corespondentes aexistencia, deve se aproximar a um maestro espiritual para adquirirconhecimento. De este modo, o Bhagavad-Gita apresenta a relacao idealentre o maestro e o dicpulo. Ao ter que lutar na batalha contra seus amigose parentes, Arjuna se sentiu muito triste e deprimido. Um notavel psicologocomentou que Arjuna esperimentou o que se denomina "ansiedadeantolgica", que significa que perdeu a visao de sua identidade e de seudever. Por isso ele se aproximo a seu guru, a seu maestro, Krishna (quem aceito pelos Vdas como a Suprema Pessoa; o conhecedor e o copiador dos

Vedas). " Perdi toda conpostura", dica Arjuna."Por favor instreme". (Bg.2.7).Anteriormente o Senhor Krishna dice a Arjuna que todo o mundo deveaceitar um maestro espiritual genuino.

Em o Mundaka Upanisad (1.2.12) lemos textualmente:tad-vijnanartham sa gurum evabhigacchet samit-panih srotriyam brahma-nistham

Que traduzido significa:

Para aprender a ciencia trascendental, se deve aproximar sumisamente a

um maestro espiritual genuino, que esteja na linha dicipular e que estejafixo na Verdade Absoluta.

Desta maneira, a mensaje dos Vedas descende atravz do maestroespiritual. Como ja mencionamos, os Vedas sustentam que o conhecimentoadquirido, tanto por percepcao sensual o por especulacao, nunca podecapacitar ao estudante para alcancar a meta mas elevada da vida. A


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Verdade Vdica lhega ao estudante pelo processo descendente, desde osVedas e passando pelo guru. Esta corrente de transmicaose chama "guru-parampara", a sucessao dicipular. No Bhagavad-Gita (4.2) Krishna dice aArjuna, "evam parampara praptam: "Esta ciencia suprema, ( o Bhakti- yoga,

conhecimento mediante o servico devocional, foi assim recebida atravz dacorrente de sucessao dicipular..." Assim que a relacao do estudante nao somente com seu proprio maestro espiritual, senao tambm com o maestroespiritual de seu maestro espiritual, e com o maestro espiritual de essemaestro, e assim sucessivamente, em uma inronpivl corrente de maestros.A corrente de maestro que um "guru" particular escuta e fala a verdade, sedenomina sua "sampradaya." Por exemplo, no Bhama-sampradaya" oconhecimento Vdico descende de Bhama, e

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no "Kumara sampradaya" descende dos Rsis Kumara (sabios). No conceitoVdico, estes "sampradaya" comezaram com a creacao do universo econtinuam at o momento atual na pessoa do proprio guru do estudante.Gracas a consistencia da transmisao, todos os gurus anteriores estaopresentes nos encinamentos do maestro espiritual atual. O estudante recebea mensajem Vdica puro, do mesmo modo como ele pode receber umamanga situada nas ramas do rvore de manga. O homem na parte mas altada rvore toma a fruta e a passa com cuidado ao homem que esta abaixo.Assim a fruta descende de um homem a outro e chega ao que est no chao,sem nenhum acidente nem mudanca alguma.

Uma pessoa pode perguntar se uma linha de maestros pode passar omensagem exatamente de um ao outro sem mudar, retirar ou agregar algo.Ningum pode se vangloriar de falar sobre o conhecimento Vdico recebidoem sucessao de anteriores maestros - somente o guru perfeito. Se amensajem permanece pura e provm de um guru qualificado se asegura oxito no processo Vdico.

SECAO 6

O YOGUI E SUAS RELACOES COM O MUNDO.

O YOGUI E A VERACIDADE."O Senhor Bendito dice, "! Oh filho de Bharata!, a ausencia de temor, apurificacao da existencia propria, o cultivo do conhecimento espiritual, avirtude, o autocontrole, a execucao de sacrificios, o estudo dos Vedas, aausteridade e a simplicidade; a nao violencia, a veracidade, o estar livre daira; a renunciacao, a tranquilidade, a aversao a buscar defeitos nos demais,


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a compaixao e a ausencia de codica; a pacividade, a modestia e a firmedeterminacao; o vigor, a indulgencia, a fortaleza, a limpeza, a carencia deluxuria e a paixao pelo honor, estas qualidades trascendenais pertence aoshomens piedosos dotados pela natureza divina". (B.g. 16, textos 1.3).

Hoje descutiremos sobre a importancia da veracidade; temos que entenderque qualquer que deseje avancar na vida espiritual e perfeccionar suameditacao, deve ser honesto todo o tempo e baixo toda circunstancia: "Omau mau, o sabio, nunca como o bem, o tratar, nem que ainda sedento, gua da rua beber". ("Pancatantra"). Esto significa que um deve serhonesto com sigo mesmo e com os demais. O estudante que nao hpreparado seu exame pode copiar seu exame de algum mas e por tantoobter boens resultado, mas estar se enganando a si mesmo.

Da mesma maneira, nao existe atalho para aquele que verdadeiramente

deseja as auto-realizacao. O deve praticar com compromisso sua meditacaoe entender com sinceridade qual a meta ltima da vida. facil cultivar aaparencia exterior de exito na vida espiritual

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mas as aperencias nao significam resultados reais.

Na atualidade o mais grande engano o de que "somos estes corpos". Emefeito este corpo esta feito de elementos materiais, que sao temporais einsatisfatrios para a alma eterna que constitue nossa identidade real.Seguramente estamos em capacidade de desfrutar esses corpos temporais;

mas por quanto tempo? possuir um corpo material e se identificarfalsamente com ele significa em ltimo aceitar o peso da doenca e da velice,que em verdade ningum no conceito temporal pode escapar, e estaspodem eventualmente destruir nosso plano de desfrute material.

Por tanto, a pessoa inteligente supera os lacos do corpo e os sentidos e guiasua vida com toda determinacao at a realizacao espiritual e a felicadadeque sao eternas e bem-aventuradas. A energia ilusoria ou maya tao forteque algumas vezes nossa mente pode sugestionarmos o ainda forcarnos afazer coisas que ao final acabam sendo muito desfavoravis, fsica, mental oespiritualmente. Ainda depois de saber o que esta passando, a mente

continua imponendo seus caprichos: Faz isto, faz aquilo, olha aqui. Portanto,algum que honesto tratar sempre de controlar a mente usando ainteligencia, porque a inteligencia, que diferente da mente, pertence narealidade a energia superior. Tem a capacidade e o poder para controlar amente se trenada de forma apropriada.


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Podemos observar esta energia ilusoria na pratica. Quando uma pessoa estadoente seu mdico lhe aconselha se abstener de fumar e beber, porque odoutor sabe que se o doente continua fazendo isto, morrir. Mas apezar dapessoa doente ter escutado o conselho de uma autoridade qualificada,

provavel que nao seja capaz de controlar seus sentidos e sua mente, eportanto seguir tratando de desfrutar das atividades destruitivas proibidas,apezar que seu final ser certamente doloroso e fatal. Em conseguencia, ele e somente ele quem se est causando tantos problemas. Esto o quesignifica se enganar a si mesmo.

Leve isto em conta: somente se pode derivar frustracao da procura deprazer com uma finalidade o de perseguir coisas que sao inteis,inecessrias ou antinaturais a nossa esencia, o eu real a alma. Mas sesomente buscamos o que necessrio, til e natural para a alma, nuncaseremos enganados.

SECAO 7

YOGA E SAUDE.

AYUR-VEDA.

"As pessoas devem dar uma recepcao calorosa a religiao, a riqueza, o milho,a instrucao de um maestro espiritual e a medicina". (Canakya

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Pandit)

A doenca uma das quatro miserias bsicas do corpo, e portanto este sedeve cuidar seriamente, este deve se conservar bem limpo e saudavel parao cultivo da auto-realizacao. Segundo os Vedas a doenca deve se tratarcomo se fora o fogo: sendo eliminado rpidamente assim como aparece.Melhor ainda levar uma vida saudavl para prevenir os males do corpo.

Hoje apresentaremos o Ayur-Veda, "A ciencia dA vida natural e aprovada". lgico que so mencionaremos alguns principios que te ajudaram a entender

as funcoes do corpo. E tambm explicaremos algumas dietas e remdioscaseiros. Para doencas serias voce sempre deve consultar ao mdico.

O que o Ayur-Veda?

O Ayur-Veda, o sistema mdico tradicional da India antiga e moderna, temsuas razes nos Vedas. Ayur significa "vida" e Veda significa"ciencia", ( no


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idioma Snscrito). Portanto, Ayur-veda significa "Ciencia da Vida", e tambm"o conhecimento para ter uma vida longa e pacfica".

O Ayur-Veda faz a uniao entre o fsico com o metafsico; conecta o mas

elevada conciencia com uma sade nas vibrante. Promove as tcnicas parao cuidado preventivo e curativo da sade untegrando as diciplinas mentais,espirituais e fsicas.

A tradicao escrita no Ayur-Veda se apresenta a muitos milhoes de anos. Temsido praticado sem interrupcao desde a antiguidade at nossos dias. OSenhor Ampthill, governador do sul da India, durante o perodo colonial,dice: "As pessoas da India estava familiarizadas com a medicina preventivae curativa enguanto que na Europa se encontravam em um estado deignorancia selvagem.... A ciencia da medicina se origino em India e de al alevarom primeiro a Arabia e logo a Europo.

O Ayur-Veda apresenta conceitos e aproximacoes de tal magnitude quepoderia revolucionar a medicina moderna. Contm uma classificacao detcnicas teraputicas que nao tem paralelo com nenhuma escola demedicina. Herbologa e farmacologa; terapia fsica e mensajes; terapiadiettica e nutricional; cirurga, psiquiatria, o uso de mantras espirituais,tcnicas de meditacao e purificacao, formam partes da teraputica do Ayur-Veda.

As tres Doshas.

O Ayur-Veda esta baseado na ciencia das tres energas do corpo: Vata, Pittay Kapha, as tres doshas. Estes trminos tem sido traduzidos algumas vezescomo ar, bilis, e mucosidades, substancias estas que encontramos dentro denosso corpo. Mas corretamente, estes sao os principios energticos ocentros de energa que produzem

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e destribuem as substancias mencionadas, junto com outras mas, paramanter o corpo em forma.

Querido Estudante: como voce recordar, em nossa licao introdutria semencionaram os cinco elementos burdos que componem o mundo material:terra, gua, fogo, ar e ter. Ao se misturar estes elementos se determina aconstituicao de todos e cada um dos objetos, inclusive nossos corpos burdos.Alm disso existe tres principios sutis que controlam a materia: Os tresmodos da natureza "bondade, paixao e ignorancia". Estas modalidades


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determinam as qualidades materiais, tanto dos corpos burdos como dossutis dos objetos e das situacoes. Um bom exemplo dessas tres modalidadessao as cores, amarelo (para a bondade), vermelho (para a paixao), e azul( para a ignorancia). Com estas tres cores principais um artistam pode

produzir qualquer cor e pintar um nmero ilimitado de quadros. Da mesmamaneira, o Senhor Supremo ajunta todos os corpos e situacoes da vidaretirando da mistura as tres modalidades da natureza. Estas modalidadesserm discutidas novamente na licao 12 de nosso Curso. Se voce deseja,pode consultar enguanto isso os captulos 14, 17 e 18 do Bhagavad-Gita Talcomo .

Quando as tres modalidades da natureza exercem sua influencia sobre oscinco elementos burdos (terra, gua, ar, fogo e ter), as tres doshas (tri-dosha), o principio Vata (ar) se refere a energia vital. O Vata domina

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