HERMENUTICA

BBLICA

HERMENUTICA BBLICA

Hermenutica Bblica

O que Hemerneutica?

O termo "hermenutica" deriva do grego hermeneuein, "interpretar". A Hermenutica

Bblica cuida da reta compreenso e interpretao das Escrituras. Consiste num conjunto

de regras que permitem determinar o sentido literal da Palavra de Deus. Tenha uma vida

afinada com o esprito Santo, pois Ele o melhor interprete da Bblia 0 (J 16:13; 14:26; I

Co 2:9 e 10; I J 2:20 e 27);

Hermenutica evanglica vtima de um dos elementos principais da Reforma: o direito

que cada um tem de ir direto Bblia e dali tirar sua prpria concluso, pesquis-la e

alimentar-se espiritualmente. O que da decorre uma espcie de desordem

hermenutica: tantos quantos so os estudantes, tantas as atualizaes bblicas

multiplicadas por cada um desses indivduos. No toa que, sendo a Bblia o livro

principal para os evanglicos, , ao mesmo tempo, o ponto de convergncia e desunio

entre eles. No que essa desunio ocorra entre pessoas de faces diferentes. Se fosse

apenas isso, justificar-se-ia, de alguma forma, essas dessemelhanas, mas o fato que elas

ocorrem dentro de uma mesma comunidade.

A IMPORTNCIA DESTE ESTUDO

a. O prprio Pedro admitiu que h textos difceis de entender: "os quais os indoutos e

inconstantes torcem para sua prpria perdio"(2 Pedro 3:15 e 16).

b. A arma principal do soldado cristo a Escritura, e se desconhece o seu valor ou ignora

o seu legtimo uso, que soldado ser? (2 Timteo 2:15).

c. As circunstncias variadas que concorreram na produo do maravilhoso livro exigem

do expositor que o seu estudo seja meticuloso, cuidadoso e sempre cientfico, conforme os

princpios hermenuticos.

A REGRA FUNDAMENTAL

A Escritura explicada pela Escritura. A Bblia interpreta a prpria Bblia..

1. PRIMEIRA REGRA

Enquanto for possvel, necessrio tomar as palavras no seu sentido usual e ordinrio..

2. SEGUNDA REGRA

absolutamente necessrio tomar as palavras no sentido que indica o conjunto da frase..

Esta regra tem importncia especial quando se trata de determinar se as palavras devem

ser tomadas em sentido literal ou figurado. Para no incorrer em erros, convm, tambm,

deixar-se guiar pelo pensamento do escritor, e tomar as palavras no sentido que o

conjunto do versculo indica.

3. TERCEIRA REGRA

necessrio tomar as palavras no sentido que indica o contexto, isto , os versos que

precedem e seguem o texto que se estuda.

4. QUARTA REGRA

preciso tomar em considerao o desgnio ou objetivo do livro ou passagem em que

ocorrem as palavras ou expresses obscuras..

5. QUINTA REGRA

indispensvel consultar as passagens paralelas explicando as coisas espirituais pelas

espirituais (I Cor 2:13). (I Cor 2:13).

6. SEXTA REGRA

Um texto no pode significar aquilo que nunca poderia Ter significado para seu autor ou

seus leitores.

7. STIMA REGRA

Sempre quando compartilhamos de circunstncias comparveis (isto , situaes de vida

especficas semelhantes) com o mbito do perodo quando foi escrita, a Palavra de Deus

para ns a mesma que Sua Palavra para eles.

EXEGESE

o estudo cuidadoso e sistemtico da Escritura para descobrir o significado original que

foi pretendido. a tentativa de escutar a Palavra conforme os destinatrios originais

devem t-la ouvido; descobrir qual era a inteno original das palavras da Bblia.

a. Sentido histrico: a poca e a cultura do autor e dos seus leitores: fatores geogrficos,

topogrficos e polticos, a ocasio da produo do livro. A questo mais importante do

contexto histrico tem a ver com a ocasio e o propsito de cada livro.

b. Sentido literrio: (significa Exato, Rigoroso ...) as palavras somente fazem sentido

dentro das frases, e estas em relao s frases anteriores e posteriores. Devemos procurar

descobrir a linha de pensamento do autor. O que o autor est dizendo e por que o diz

exatamente aqui?

c) O sentido Figurado, esta linguagem, chamada de figurada ou representativa, pode ser

entendida pelo contexto ou pela comparao de outra passagem no mesmo assunto.(ex: a

arvore que no d frutos ser cortada)

d) O sentido alegrico, onde se restitui o contedo espiritual escondido sob a letra, onde

se revela que os textos sagrados dizem uma coisa diferente da que dizem primeira

vista.(ex ,parbolas)

e) O sentido tropolgico, ou moral, impe-se a partir do momento em que a Bblia

escolhida como livro de vida, quer dizer, escrito para a converso do corao.

Critica Histrica

o campo de estudo da Escrituras, que estuda a autoria de um livro, a data de sua

composio, o porque foi escrito, as circunstancias histricos que cercaram sua

composio literria, sua unidade e autenticidade.

Orientaes bsicas para o entendimento das Escrituras:

Ser salvo: Ora, o homem natural no compreende as coisas do esprito de Deus, porque

lhe parece loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. (1

Co 2:14).

Ler (estudar, conferir) diariamente: (At 17:11).

Interpretar literalmente: ( em harmonia com contexto e passagens correlatas).

Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da escritura de particular

interpretao. (2 Pe 1:20).

Saber dividir as Escrituras: ( que dispensao? Dirigido a quem? Dito por quem? Etc.(2

Tm :15).

Comparar Escritura com Escritura: (1 Co 2:13).

Aplicar (por em prtica); e pregar: (At 8:35).

Ponderando e aprofundando

Para ler a Bblia fundamental ter claro o objetivo: ouvir o mesmo Deus que falou

ontem fala hoje, na diversidade da vida humana, nas experincias mltiplas das pessoas,

das comunidades e dos grupos.

Sugestes para a leitura da Bblia:

a. Escolher um texto para ler, estabelecer o inicio e o fim do texto. A delimitao,

inicialmente, pode basear-se na subdiviso em captulos e versculos da Bblia.

b. Considerar que a escolha de um texto, bem como todo o processo exegtico, depende do

lugar social e histrico do leitor e de suas opes de vida.

c. Ler e reler o texto. No ter logo a preocupao de interpretar o sentido. Familiarizar-se

com o texto, sinalizar o que chamou a ateno, anotar dvidas e questionamentos.

Importante: No basta apenas ler o texto escolhido para o estudo. fundamental ler todo o

livro no qual o texto est inserido para saber o lugar que o texto em estudo ocupa no

conjunto da obra.

d. Comparar duas ou trs tradues. Atravs da discusso com outras pessoas procurar o

porque das diferenas entre as vrias tradues. Quem puder, pesquisar as palavras

diferentes no texto hebraico ou grego, conforme for o caso. ]

e. Respeitar o que o texto diz, sem for-lo a dizer o que queremos ouvir.

f. Ter o cuidado para no passar imediatamente do texto bblico para as situaes

concretas de hoje, correndo o risco de tirar concluses precipitadas.

g. Procurar obter informaes complementares sobre a geografia, as rotas comerciais, a

economia, a agricultura, a histria, a vida, a lngua e os costumes do povo da Bblia. Em

geral, as Bblias trazem notas introdutrias sobre cada livro. As informaes contidas

nessas notas podem nos ajudar a situar o texto no tempo e no espao.

h. Tomar conscincia de que o texto nasce da diversidade, da fragilidade da experincia de

pessoas de carne e osso, em suas relaes concretas marcadas pelas diferenas de grupo

social, raa, sexo, crena.

i. Ter presente que a memria bblica nem sempre guarda a marca concreta das pessoas

com seu corpo, seu nome, sua voz, sua atuao. Isso exige ler o texto e ir alm dele. Uma

ateno especial deve ser dada s omisses e aos silncios.

j. Ler a Bblia a partir da realidade dos pobres e da luta pela vida. Deixar-se questionar

pelas situaes desumanas que ameaam a natureza, atingindo especialmente o ser

humano que se encontra ameaando em seu direito mais elementar: o direito de viver. Ver

quais as perguntas que o texto escolhido faz para sua realidade e as perguntas que a sua

realidade faz para o texto.

k. Lembrar-se que a Bblia o livro da comunidade. Por isso, importante fazer leitura e

estudo em conjunto, respeitando e acreditando na sua comunidade, no seu grupo de

estudo. Um mtodo apenas uma ferramenta para facilitar a leitura da Bblia. Seguir os

passos propostos ajuda a pessoa no se perder no caminho. No entanto, com o tempo,

atravs do estudo e da convivncia com o povo, cada um vai encontrando o seu prprio

jeito de estudar e saborear um texto bblico.

MTODOS DA HERMENUTICA

1. Mtodo Analtico.

o mtodo utilizado nos estudos pormenorizados com anotao de detalhes, por

insignificantes que paream com a finalidade de descrev-los e estud-los em todas as

suas formas. Os passos bsicos deste mtodo so:

a. Observao: o passo que nos leva a extrair do texto o que realmente descreve os

fatos, levando tambm em conta a importncia das declaraes e o contexto.

b. Interpretao: o passo que nos leva a buscar a explicao e o significado (tanto para o

autor quanto para o leitor) para entender a mensagem central do texto lido. A

interpretao dever ser conduzida dentro do contexto textual e histrico com orao e

dependncia total do esprito Santo, analisando o significado das palavras e frases chaves ,

avaliando os fatos, investigando os pontos e fazer a contextualizao (trazer a mensagem a

nossa poca ou ao nosso contexto).

c. Correlao; o passo que nos leva a comparar narrativas ou mensagem de um fato

escrito por vrios autores, em pocas distintas em que cada um narra o fato, em ngulos

no coincidentes como por exemplo mesma narrativa descrita em Mc 10:46 e Lc 18:35,

onde o primeiro descreve saindo de Jeric e o segundo chegando em Jeric .

d. Aplicao: o passo que nos leva a buscar mudanas de atitudes e de aes em funo

da verdade descoberta. a resposta atravs da ao prtica daquilo que se aprendeu. Um

exemplo de aplicao o de pedir perdo e reconciliar-se com algum ou mesmo o de

adorao a Deus.

2. Mtodo Sinttico.

o mtodo utilizado nos estudos que abordam cada livro como uma unidade inteira e

procura o seu sentido como um todo, de forma global. Neste caso determina-se a nfase

principal do livro ou seja, as palavras repetidas em todo o livro, mesmo em sinnimo e

com isto a palavra-chave desenvolve o tema do livro estudado. Outra maneira de

determinar a nfase ou caracterstica de um livro observar o espao dedicado a certo

assunto. Como por exemplo, o captulo 11 da Epstola aos Hebreus enfatiza a f e em todos

os demais captulos ela enfatiza a palavra SUPERIOR. ( De acordo com a verso Almeida

Revista e Atualizada ARA).

Mtodo Biogrfico de estudo da Bblia

Esta espcie de estudo bblico muito atraente, pois voc tem a oportunidade de sondar o

carter das pessoas que o esprito Santo colocou na Bblia, e de aprender de suas vidas.

Sobre alguns personagens bblicos muito foi escrito. Quando voc estuda pessoas como

Jesus, Abrao e Moiss, pode precisar restringir o estudo a reas como, A vida de Jesus

como nos revelada no Evangelho de Joo, Moiss durante o xodo, ou Que

diz o Novo Testamento sobre Abrao. Lute sempre para manter os seus estudos

bblicos em tamanho manejvel.

a. Estudo Biogrfico Bsico.

PASSO UM Escolha a pessoa que voc quer estudar e estabelea os limites do estudo

(por exemplo, Vida de JOS antes de ser governador). Usando uma concordncia ou

um ndice enciclopdico, localize as referncias que tem relao com a pessoa do estudo.

Leia-as vrias vezes e faa resumo de cada uma delas.

1) O Observaes Anote todo e qualquer pormenor que notar sobre essa pessoa. Quem

era? O que fazia? Onde morava? Quando viveu? Por que fez o que faz? Como levou a efeito?

Anote mincias sobre ela e seu carter.

2) Dificuldades Escreva o que voc no entende acerca dessa pessoa e de

acontecimentos de sua vida.

3) Aplicaes possveis Anote vrias destas durante o transcurso do seu estudo, e

escreva uma A na mensagem. Ao concluir o seu estudo, voc voltar a estas

aplicaes possveis e escolher aquela que o esprito Santo destacar.

PASSO DOIS Com diviso em pargrafos, escreva um breve esboo da vida da pessoa.

Inclua os acontecimentos e caractersticas importantes, declarando os fatos, sem

interpretao. Quando possvel, mantenha o material em ordem cronolgica.

b. Estudo Biogrfico Avanado.

Os seguintes passos podem ser acrescentados quando voc achar que o ajudaro em seus

estudos biogrficos. So facultativos e s devem ser includos progressivamente, medida

que voc ganhe confiana e prtica. Traz o fundo histrico da pessoa. Use um dicionrio

bblico para ampliar este passo somente quando necessrio. As seguintes perguntas

havero de estimular o seu pensamento.

1) Quando viveu a pessoa? Quais eram as condies polticas, sociais, religiosas e

econmicas da sua poca?

2) Onde a pessoa nasceu? Quem foram seus pais? Houve alguma coisa de incomum em

torno do seu nascimento e da sua infncia?

3) Qual a sua vocao? Era mestre, agricultor, ou tinha alguma outra ocupao? Isto

influenciou o seu ministrio posterior? Como?

4) Quem foi seu cnjuge/ Tiveram filhos/ Como eram eles? Ajudaram ou estorvaram a sua

vida e o seu ministrio?

5) Faa um grfico das viagens da pessoa. Aonde ela foi? Por que? Que fez?

6) Como a pessoa morreu? Houve alguma coisa extraordinria em sua vida?

Mtodo de Estudo Indutivo

Examinemos este mtodo sob trs ngulos:

1. O mtodo indutivo se baseia na convico de que o Esprito Santo ilumina a quem

examina as Escrituras com sinceridade, e que a maior parte da Bblia no to complicada

que quem saiba ler no possa entend-la. Os Judeus da Bereia foram elogiados por

examinarem cada dia as escrituras se estas coisas eram assim. (At 17:10,11)

2. obvio, que obras literrias tem partes que se formam no todo. Existe uma

ordem crescente de partes, de unidades simples e complexas, at se formarem na obra

completa.

3. A unidade literria menor, que o Estudo Bblico Indutivo (EBI) emprega, a palavra.

Organizam-se palavras em frases, frases em perodos, perodos em pargrafos, pargrafos

em sees, sees em divises, e por fim, a obra completa.

Regras Fundamentais de Interpretao

1) Primeira regra preciso, o quanto possvel, tomar as palavras em seu sentido usual e

comum. Porm, tenha-se sempre presente a verdade de que o sentido usual e comum no

equivale sempre ao sentido literal.

Exemplo: Gn 6:12 = A palavra CARNE ( no sentido usual e comum significa pessoa)

A palavra CARNE (no sentido literal significa tecido muscular)

2) Segunda Regra de todo necessrio tomar as palavras no sentido que indica o

conjunto da frase. Exemplos:

a) F em Gl 1:23 = significa crena, ou seja, doutrina do Evangelho.

F em Rm 14:23 significa convico.

b) GRAA em Ef 2:8 = significa misericrdia, bondade de Deus

GRAA em At 14:3 = significa pregao do Evangelho.

c) CARNE em Ef 2:3 = significa desejos sensuais.

CARNE em I Tm 3:16 = significa forma humana.

CARNE em Gn 6:12 = significa pessoas.

d) MUNDO em J 3:16 = significa pessoas.

MUNDO em Sl 24:1 = significa mundo fsico.

MUNDO em I J 2:15 = significa sistema dominado por Satans.

3) Terceira Regra - necessrio tomar as palavras no sentido indicado no contexto, a

saber, os versculos que esto antes e os que esto depois do texto que se est estudando.

4) Quarta Regra preciso levar em considerao o objetivo ou desgnio do livro ou

passagem em que ocorrem as palavras ou expresses obscuras. O objetivo ou desgnio de

um livro ou passagem se adquire, sobretudo, lendo-o e estudando-o com ateno e

repetidas vezes, tendo em conta em que ocasio e a quais pessoas originalmente foi

escrito. Alguns livros da Bblia j trazem estas informaes. Ex.: Pv 1:1-4.

5) Quinta Regra necessrio consultar as passagens paralelas, explicando cousas

espirituais pelas espirituais ( I Co 2:13 ). Passagens paralelas so as que fazem

referncia uma outra, que tem entre si alguma relao, ou tratam de um modo ou outro

de um mesmo assunto. Existe paralelo de palavras, paralelos de idias e paralelos de

ensinos gerais.

a) Paralelos de palavras Quando lemos um texto e encontramos nele uma palavra

duvidosa, recorremos a outro texto que contenha palavra idntica e assim, entendemos os

seus significados. Ex.: ( Gl 6:17 ) parl. ( I Co 4:10 ).

b) Paralelos de idias Para conseguir idia completa e exata do que ensina

determinado texto, talvez obscuro ou discutvel, consulta-se no somente as palavras

paralelas, mas os ensinos, as narrativas e fatos contidos em textos ou passagens que se

relacionem com o dito texto obscuro ou discutvel. Ex: . ( Mt 16:16 ) Quem esta pedra?

Se pegarmos em I Pd 2:4, a idia paralela: a pedra Cristo.

Outro exemplo: Em Gl 6:15, Que significa esta expresso figurada? Consultando o paralelo

de II Co 5:17, verificamos que a nova criatura a pessoa que est em Cristo

FIGURAS DE RETRICA CONTIDAS NA BBLIA

Os textos Sagrados contm inmeras figuras, a seguir algumas:

1. Metfora. a- Metfora: o emprego de palavra fora do seu sentido normal, por efeito de

analogia (comparao).

b-As metforas comunicam indiretamente. As metforas e contos so ferramentas

importantes na educao. A humanidade, em sua fase oral, utilizava os contos, as

parbolas, as metforas, para ensinar s geraes mais jovens,

Ex: A Amaznia o pulmo do mundo. Eu Sou a Videira Verdadeira, Jesus se

caracterizou com o que prprio e essencial da videira ( p de uva ); e ao dizer aos

discpulos: Vs sois as varas , caracterizou-os com o que prprio das varas.

Outros exemplos: Eu Sou o Caminho, Eu Sou o Po Vivo, Jud Leozinho, Tu s

minha Rocha, etc.

Como se cria uma metfora para mudana pessoal

Jos Carlos Mazilli in "Manual de Programao Neurolingstica", (So Paulo: Edio do

Autor, 1996) descreve da seguinte maneira a criao de uma metfora:

1. O primeiro passo para se criar uma metfora saber o estado atual e o estado

desejado do ouvinte. A metfora ser a histria ou a jornada de um ponto para o outro.

2. Decodifique os elementos de ambos os estados: pessoas, lugares, objetos, atividades,

tempo, sem perder de vista os sistemas representacionais e submodalidades de cada um

desses elementos.

3. Escolha um contexto adequado para a histria. De preferncia um que seja interessante,

e substitua os elementos do problema por outros elementos, porm mantendo a relao

entre eles.

4. Crie a trama da histria de maneira que ela tenha a mesma forma do estado atual e

conduza-a, atravs da estratgia de ligao, at a soluo do problema (o estado

desejado) sem passar pelo hemisfrio esquerdo, indo direto ao inconsciente.

2. SINDOQUE = o verbo significa: abranger, compreender .

o emprego do mais pelo menos: o todo pela parte ou vice-versa. Diante de uma coisa ora

nos impressiona mais o todo ora a parte e assim designamos uma, pela outra e damos

extenses diferentes mesma coisa. Ex: Completou vinte primaveras (= Vinte anos) : "A

Terra inteira chorou a morte do Papa." Ento saam a ter com ele Jerusalm, toda a Judia

e toda a circunvizinhana do Jordo (Mt 3:5). Faz-se uso desta figura quando se toma

parte pelo todo No suor do teu rosto comers o teu po (Gn 3:20) ou o todo pela parte

s p e ao p tornars (Gn 3:19) o plural pelo singular, o gnero pela espcie, ou vice-

versa.

3. Metonmia.

a substituio de um nome por outro, havendo entre eles algum relacionamento de

semelhana. Exemplos: Do efeito pela causa: Duas naes h no teu ventre. Os

progenitores por suas descendncias. J o Senhor Jesus, emprega a causa pelo efeito:

Eles tm Moiss e os profetas; ouam-nos, em lugar de dizer que tm os escritos de

Moiss e dos profetas.

(Lc 16:29) Jesus emprega o smbolo pela realidade que o mesmo indica: Se eu no te

lavar, no tem parte comigo. Lavar o smbolo da regenerao.

O autor pela obra

Gosto de ler Jorge Amado.

Estou escutando Matos Nascimento.

- Causa pelo efeito ou vice-versa

Sou alrgico a cigarro. efeito = fumaa causa = cigarro

Eles ganham a vida com suor. causa = trabalho efeito = suor

O continente pelo contedo ou vice-versa

Bebi duas caixas de leite. continente = caixas contedo = leite

Passem-me a manteiga. (manteigueira) contedo = manteiga continente = manteigueira

O lugar pelo produto

Vamos tomar champanha. (Vinho produzido em Champanha (Frana))

O inventor pelo invento

Vou comprar um ford. (Ford foi o inventor do carro)

O concreto pelo abstrato ou vice-versa

a) Este aluno tem tima cabea. abstrato = inteligncia concreto = cabea

b) Ele carrega a cruz. cruz = smbolo do cristianismo

c) O rei perdeu a coroa. coroa = smbolo do poder, da realeza

4. Prosopopia.

Consiste em atribuir linguagem, sentimentos e aes de seres humanos a seres inanimados

ou irracionais. Ex ( I Co 15:55 ) Paulo trata a morte como se fosse uma pessoa. ( Is 55:12 )

(Sl 85:10,11).

5. Ironia.

ironia a afirmao de algo diferente do que se deseja comunicar, geralmente o contrrio,

na qual o emissor deixa transparecer a contrariedade por meio do contexto do discurso,

ou atravs da alguma diferenciao editorial, ou entoativa ou gestual. O que diferencia a

ironia do enunciado falso simples a sinalizao da contrariedade, geralmente sutil,

atravs do contexto, edio, entoao ou gesto ou de outro sinal. A funo da ironia

geralmente crtica e impressionista.ex. (I Rs 18:27).

6. Hiprbole.

Chama-se hiprbole o arranjo lingstico que visa expresso exagerada da natureza das

coisas. O recurso, naturalmente usado pelos poetas, constitui uma figura de linguagem. A

presena da hiprbole no texto , portanto, uma marca de subjetividade.

Ex: "At beb de colo sabe que juro alto inimigo da atividade econmica..." (Nm

13:33),(J 21:25). (Sl 119:136).

7. Alegoria.

uma figura retrica que geralmente consta de vrias metforas unidas, representando

cada uma delas realidades correspondentes.

Ex.: Eu Sou o Po Vivo que desceu do cu, se algum dele comer, viver eternamente; e o

po que eu darei pela vida do mundo, a minha carne... Quem comer a minha carne e

beber o meu sangue tem vida eterna, etc. Esta alegoria tem sua interpretao nesta

mesma passagem das Escrituras. (J 6:51-65). Outro exemplo quando Paulo, para falar

dos dois concertos usa a aplicao alegrica de Sara e Agar.

8. Fbula.

O que e de onde vem a fbula?

FBULA = Pequena narrativa em que se aproveita a fico alegrica para sugerir uma

verdade ou reflexo de ordem moral, com interveno de pessoa, animais e at entidades

inanimadas. (Moderno Dicionrio de L. Portuguesa Michaelis)

Caractersticas das Fbulas : A fbula trata de certas atitudes humanas, como a disputa

entre fortes e fracos, a esperteza, a ganncia, a gratido, o ser bondoso, o no ser tolo

Muitas vezes, no finalzinho das fbulas aparece uma frase destacada chamada de MORAL

DA HISTRIA, com provrbio ou no; outras vezes essa moral est implcita.

. Ex.: O cardo que est no Lbano, mandou dizer ao cedro que l est: D tua filha por

mulher a meu filho; mas os animais do campo, que estavam no Lbano, passaram e

pesaram o cardo. (II Rs 14:9). Com esta fbula Jeos, rei de Israel, responde a proposta de

guerra feita por Amazias, rei de Jud.

9. Enigma.

a enunciao de uma idia em linguagem difcil de entender. No do domnio geral das

Escrituras. A penas temos enigma propriamente dito no caso de Sano com os filisteus.

Do comedor saiu comida e do forte saiu doura. (Jz 14:14)

10. Tipo.

a representao de pessoas ou transao futura na esfera espiritual ou religiosa por

meio de transaes, pessoas ou coisas do mundo material que tenham com elas certas

correlaes de analogias ou mesmo de contraste. Ex.: Jonas no ventre do grande peixe, foi

usado como tipo por Jesus para representar a sua morte e ressurreio. (Mt 12:40). O

primeiro Ado um tipo para Cristo o ltimo Ado. (I Co 15:45).

11. parbola.

uma narrao alegrica que contm alguns preceitos moral. um conto, uma histria

que atravs de um palavreado simblico, serve para projetar uma verdade, seja ela de

ordem moral seja espiritual, Jesus usou muito desse recurso em sua doutrinao: Nm-

23.18;Jz9.8;IISm12.1-10;Mt 13.3-9;13.24;(Lc 15), etc

Devemos fazer uma pequena distino entre fbula e parbola, Podemos dizer que

parbola uma comparao,de coisas materiais c/ as espirituais

Fnt: Dicionrio bblico-David Conrado Sabbag

PRINCPIO HISTRICO DE INTERPRETAO.

A Bblia acima de tudo um livro histrico como fatos. Ela registra a histria de Deus, da

criao, do homem, da queda e do propsito redentor de Deus. No Antigo Testamento

sobressai a histria de Israel, como povo escolhido e vocacionado por

Deus, para uma misso especial no mundo. J no Novo Testamento registra a histria de

Cristo, seu ministrio, morte e ressurreio e glorificao. Registra tambm a histria da

marcha triunfante da igreja, deste o seu nascimento, at o seu avano por todas as partes

conhecidas da poca. Portanto, vejamos agora as cinco regras principais para a

interpretao histrica das escrituras:

Descobrir quem que fala.

Outra questo a considerar : Quem que fala? A considerao desta questo

importante devido ao fato de que os autores bblicos freqentemente apresentam, outros

como as pessoas que falam. Por isso, de grande valor que o estudante da Bblia distinga

claramente entre as palavras do autor e as palavras de outras pessoas que esto

registradas. Por exemplo muito difcil determinar se as palavras encontradas em Joo

3:16-21 foram ditadas pelo prprio Jesus a Nicodemos, ou se foram uma explicao dada

pelo apstolo Joo, autor do citado evangelho. J nos profetas, as mudanas rpidas do

humano para o divino so, em geral, facialmente conhecidas, pela mudana da terceira

pessoa para a primeira pessoa gramatical.

impossvel entender um autor e interpretar corretamente suas palavras sem que

ele seja visto luz de suas circunstncias histricas.

Particularmente quanto aos escritores bblicos, eles estiveram sujeitos a circunstncias

geogrficas, polticas, e religiosas; fatos que influram sensivelmente nos seus escritores.

1. Circunstncias geogrficas.

Algum conhecimento de geografia bblica ajudar o estudante localizar montanhas e vales,

lagos e rios, cidades e vilas, estradas e plancies. Por exemplo: Moiss escreveu os seus

livros na peregrinao no deserto, Josu escreveu o seu livro em pleno campo de batalha,

Daniel quando estava cativo ba Babilnia. J o apostolo Paulo, escreveu grande nmero de

suas cartas em cadeias e fora de sua prtica.

2-Circunstncias polticas.

As circunstncias polticas de um povo tambm deixam profunda impresso sobre a sua

literatura. A Bblia contm ampla evidencia disto, o que obriga o interprete das Escrituras

a ter algum conhecimento da organizao poltica das naes no texto bblico. Qual o leitor

da Bblia, que ignorando as circunstncias polticas sob as quais se achava o apostolo

Paulo, pode compreender I Co 12:3? Portanto, vos quero fazer compreender que

ningum que fala pelo Esprito de Deus diz: Jesus antema, e ningum pode dizer

que Jesus o Senhor, seno pelo Esprito Santo. Hoje fcil para algum confessar que

Jesus o Senhor. Porm, nos dias de Paulo era diferente. A situao poltica e as leis do

imprio romano diziam que s Csar era Senhor, como titulo divino, atribudo a ele. Por

isso qualquer pessoa que atrevesse proclamar senhor a outra pessoa que no Csar,

seria morta. Por isso, tendo em vista essa circunstncia poltica particular, documenta o

apostolo Paulo que ningum poder dizer que Jesus o Senhor a menos que tenha coragem

da parte do Esprito Santo para faz-lo.

As vrias circunstncias Religiosas:

de se esperar que o leitor da Bblia se lembre que a vida espiritual de Israel sempre

esteve em altos e baixos, desde o perodo dos juzes at a sua total distenso no primeiro

sculo da nossa era. Como por exemplo esconder o zelo de Elias em meio extrema

idolatria da casa de Israel, e, abafar os gemidos e lgrimas de Jeremias em face da

obstinada rebeldia dos moradores de Jerusalm dos seus dias?

Lembre-se:: Os fatos ou acontecimentos histricos se tornam smbolos de verdades

espirituais, somente se as Escrituras assim os designarem.

Um exemplo do uso dessa regra est em I Co 10:1-4 onde registra um dos melhores

exemplos do uso feito pela Bblia de um acontecimento histrico como smbolo de uma

verdade espiritual. Declara o apostolo Paulo na passagem em apresso: Ora, irmos, no

quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos debaixo da nuvem, e todos

passaram pelo mar. E todos foram batizados em Moiss, na nuvem e no mar, e todos

comeram de uma mesma comida espiritual, e beberam todos de uma mesma bebida

espiritual, porque bebiam da pedra espiritual que os seguia; e a pedra era Cristo.

Note que o texto bblico aplica cada smbolo ao fato e pessoa simbolizados:

1-A passagem dos israelitas pelo mar, fala do batismo figurado.

2-A pedra da qual Israel bebeu era Cristo.

Fazer o texto dizer mais que Paulo realmente queria que ele dissesse s contribui para

prejuzo. Por exemplo, dizer que o Mar Vermelho simboliza o sangue de Jesus, que oferece

caminho para entrar na Cana celestial, fazer interpretao imprpria da passagem

supracitada.

Princpios Bsicos de interpretao: Aqui se encontram dez princpios que devem ser

seguidos na interpretao bblica:

1 - denomina-se princpio da unidade escriturstica. Sob a inspirao divina a Bblia

ensina apenas uma teologia. No pode haver diferena doutrinria entre um livro e outro

da Bblia.

2 - Deixe a Bblia interpretar a prpria Bblia. Este princpio vem da Reforma Protestante.

O sentido mais claro e mais fcil de uma passagem explica outra com sentido mais difcil e

mais obscuro. Este princpio uma ilao do anterior.

3 - Jamais esquecer a Regra urea da Interpretao, chamada por Orgenes de Analogia da

F. O texto deve ser interpretado atravs do conjunto das Escrituras e nunca atravs de

textos isolados.

4 - Sempre ter em vista o contexto. Ler o que est antes e o que vem depois para concluir

aquilo que o autor tinha em mente.

5 - Primeiro procura-se o sentido literal, a menos que as evidncias demonstrem que este

figurado.

6 - Ler o texto em todas as tradues possveis - antigas e modernas. Muitas vezes uma

destas tradues nos traz luz sobre o que o autor queria dizer.

7 - Apenas um sentido deve ser procurado em cada texto.

8 - O trabalho de interpretao cientfico, por isso deve ser feito com iseno de nimo e

desprendido de qualquer preconceito. (o que poderamos chamar de "achismos").

9 - Fazer algumas perguntas relacionadas com a passagem para chegar a concluses

circunstanciais. Por exemplo:

a) - Quem escreveu? b) - Qual o tempo e o lugar em que escreveu? c) - Por que

escreveu? d) - A quem se dirigia o escritor? e) - O que o autor queria dizer?

10 - Feita a exegese, se o resultado obtido contrariar os princpios fundamentais da Bblia,

ele deve ser colocado de lado e o trabalho exegtico recomeado novamente.

Lembre-se: Voc precisa compreender gramaticalmente a Bblia antes de compreend-la

teologicamente.

NOES DE HEBRAISMO.

Por hebrasmo entendemos certas expresses e maneiras peculiares do idioma hebreu que

ocorreu em nossas tradues da Bblia, que originalmente foi escrita em hebraico e em

grego. Exemplo:

a-A palavra filho usa-se, s vezes, como em quase todos os idiomas, para designar um

descendente mais ou menos remoto. Assim que os sacerdotes, por exemplo, se

chamavam filhos de Levi, Mefibosete se chama filho de Saul, embora, em realidade fosse

seu neto; do mesmo modo Zacarias se chama filho de Ido, sendo seu pai Berequias, filho de

Ido. E assim como filho se usa para designar um descendente qualquer, do mesmo modo

da palavra pai se usa s vezes para designar um ascendente qualquer. s vezes irmo

se usa tambm quando somente se trata de um parentesco mais ou menos prximo; assim,

por exemplo, chama-se L irmo de Abrao, embora em realidade fosse seu sobrinho. (Gn

14: 12-16).

Sempre lembre as 10 regras bsicas abaixo:

1-Algumas profecias foram condicionais (Ex: 1 Cr 7:14);

2-Profetas falam do futuro como se fosse presente ou passado;

3-Lei dos Picos: um trecho pode dar a viso de 2 picos e esconder 1 vale entre eles (Ex: Is

61:1-2; Jl 2:228-32);

4-Lei do Duplo Cumprimento: profecias podem ser cumpridas duplamente, a 1 vez num

sentido menor e incompleto (Ex: a destruio de Jerusalm no ano 70) e a 2 vez num

sentido maior e completo (Ex: a Grande Tribulao);

5-Lei da 1 Referncia: o sentido smbolo, na Bblia, constantemente o da sua 1

ocorrncia (Ex: fermento sempre mal, pecado, hipocrisia, e isto explicam a parbola do

fermento, em Mt 13);

6-Lei da Recapitulao: passagens sucessivas podem ser recapitulaes, repeties de um

mesmo fato sob diferentes nfases e pontos de vista (Ex: os 4 evangelhos; os relatos da

criao Gn 1:2-31 e 2:4-25; os 7 selos + 7 trombetas + 7 taas de Apocalipse., etc.);

7-Nunca alicerce uma doutrina apenas sobre smbolos, tipos, parbolas, etc. E no procure

explicar todos os seus detalhes, mas s os principais. E use-os no para inventar, mas sim

para ilustrar doutrinas, j bem estabelecidas em trechos claros, literais, explcitos.

8-Sempre use os textos explcitos claros, para explicar os implcitos escuros.

9-Tudo o que foi cumprido at hoje o foi literalmente. Por que supor que no mais o ser?

10-Siga estas regras e siga o principio, sem se curvar demais aos comentrios teolgicos

dos que se julgam sbios aos seus prprios olhos manto do passado e, ainda mais, de hoje.

CONCLUSO

Ao longo dos sculos, a Bblia tem sofrido mais na boca dos seus expositores do que nas

mos dos seus opositores, devido ao uso de mtodos equivocados no seu estudo e

interpretao. As palavras da Bblia, interpretadas no sentido original, so palavras de

Deus. Porm, interpretadas conforme a nossa vontade, podem tornar-se perigosas.

Portanto, quando voc estudar a Bblia, deixe-a falar por si mesma. No lhe acrescente

nem lhe subtraia nada. Que o Senhor Deus te use grandemente amm

BIBLIOGRAFIA

Fonte: http://www.brazilianportugues.com/index.php?idcanal=306

Fnt: Dicionrio bblico-David Conrado Sabbag

Fnt: http://www1.folha.uol.com.br/folha/colunas/noutraspalavras/ult2675u22.shtml

Fnt: http://www.radames.manosso.nom.br/retorica/ironia.htm

Fonte: http://geocities.yahoo.com.br/mitologica_2000/lin-metonimia.htm

( fonte>http://www.guia.heu.nom.br/_derived/dicionrio.htm_cmp_c-pia-de-met-

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