VOLUME 1

CIÊNCIA I

CAPÍTULO I

A "INFALIBILIDADE" DA CIÊNCIAMODERNA

COISAS NOVAS COM NOMESVELHOS.

A CABALA ORIENTAL. (L.1. pág.101).

Existem em algum lugar, neste vastomundo, um livro antigo - tão antigo queos nossos modernos arqueólogospoderiam examinar-lhe as páginas

durante um tempo infinito sem contudochegarem a um

acordo quanto à natureza do tecidosobre o qual ele foi escrito. É a únicacópia original que existe atualmente. Omais antigo documento hebraico sobre aciência secreta - a Siphra Dzeniouta foicompilado a partir desse livro, e issonuma época em que já o consideravamuma relíquia literária. Uma de suasilustrações representa a Essência Divinaemanada de Adão como um arcoluminoso que tende a formar um circulo;

depois de atingir o ponto mais alto dessacircunferência. a glória inefávelendireita-se novamente, e volta à Terra,

trazendo no vórtice um tipo superior deHumanidade. Quanto mais se aproximade nosso planeta, mais a Emanação setorna sombria, até que, ao tocar o solo,ela é tão negra como a noite.

Os filósofos herméticos de todos ostempos têm sustentado a convicção,baseada, como alegam, em

setenta mil anos de experiência, de que amatéria, devido ao pecado, torna-se,como o passar do tempo, mais grosseirae mais densa do que era quando daprimitiva formação do homem; de que,no princípio, o corpo humano era denatureza semi-aérea; e de que, antes daqueda, a humanidade comunicava-selivremente com os universos invisíveis.

Mas, depois, a matéria tornou-se umaformidável barreira entre nós e o mundodos espíritos. As mais antigas tradiçõesesotéricas também ensinavam que, antesdo Adão místico, muitas raças de sereshumanos viveram e morreram, cada umadando por sua vez lugar a outra. Teriamsido os tipos

precedentes mais perfeito? Teriamalguns deles pertencido à raça alada dehomens mencionada por Platão noFedro?

À medida que o ciclo prosseguia, osolhos dos homens foram mais e mais seabrindo, até o momento

em que ele veio, tanto quanto os

próprios Elohim (Elohim Deuses ouSenhores) são idênticos aos Devas,Dhyâni-Buddhas ou Homens celestes.-, aconhecer "o bem e o mal". Depois dealcançar o seu apogeu, o ciclo começa aretroceder. Quando o arco atingiu umcerto ponto que o colocou em paralelocom a linha fixa de nosso planoterrestre, a Natureza forneceu ao homem"vestes de pele" , e o Senhor Deus "osvestiu".

Essa crença na preexistência de umaraça mais espiritual do que aquela a quepertencemos

atualmente pode ser reconstituída desdeas mais antigas tradições de quase todosos povos. No antigo manuscrito quíxua,

publicado por Brasseur de Bourbourg -o Popol Vuh - , os primeiros homensfiguravam como uma raça dotada derazão e de fala, que possuía uma visãoilimitada e que conhecia de imediatotodas as coisas. De acordo com Filon, oJudeu, o ar está repleto de uma hoste deespíritos invisíveis, alguns dos quaissão livres do mal e imortais, e outrossão perniciosos e mortais. "Dos filhosde EL nós descendemos, e filhos de ELvoltaremos a ser." E a declaraçãoinequívoca do gnóstico anônimo queescreveu O evangelho segundo SãoJoão, de acordo com a qual "todos osque O receberam", isto é todos os queseguiram praticamente a doutrina deJesus, tornar-se-iam "filhos de Deus",

aponta para a mesma crença. "Nãosabeis que sois deuses? , exclamou oMestre. Platão descreve admiravelmenteno Fedro o estado anterior do homem, eaquele ao qual ele há de retornar: antese depois da "perda das asas"; quando"ele vivia entre os deuses, e ele próprioera um deus no mundo aéreo". Desde amais remota Antigüidade, as filosofiasreligiosas ensinaram que todo ouniverso estava repleto de seres divinose espirituais de diversas raças. De umadelas, no correr do tempo, proveioADÃO, o homem primitivo.

O PROGRESSO DA HUMANIDADECARACTERIZADOS POR CICLOS.(L.1.pág.104).

Para um homem de Ciência, recusar aoportunidade de investigar um novofenômeno, venha este na

forma de um homem da Lua, ou na de umfantasma da quinta de Eddy, éigualmente repreensível.

Provenha este resultado do método deAristóteles ou do método de Platão, nãodevemos nos demorar

para investigá-lo; mas é um fato que asnaturezas internas e externa do homemeram perfeitamente conhecidas pelosantigos andrólogos (que estudavam asciências do homem). Sem embargo dashipóteses superficiais dos geólogos,estamos começando a recolher quase

diariamente as provas que corroboramas asserções desses filósofos.

Eles dividiam os intermináveisperíodos da existência humana sobreeste planeta em ciclos,

durante um dos quais a Humanidadegradualmente atingiu o pontoculminante da mais alta civilização egradualmente recaiu no mais abjetobarbarismo. A altura à qual a raça, emsua fase progressiva, muitas vezeschegou, pode ser francamente presumidapelo maravilhoso monumento daAntigüidade, ainda visíveis, e pelasdescrições dadas por Heródoto deoutras maravilhas de que não restounenhum traço. Mesmo em sua época as

gigantescas estruturas de muitaspirâmides e de templos mundialmentefamosos eram apenas montes de ruínas.Dispersados pela infatigável mão dotempo, eles foram descritos pelo Pai daHistória como "as testemunhasveneráveis da glória antiguíssima deancestrais mortos". Ele "evita falar dascoisas divinas" e dá à posteridadeapenas uma descrição imperfeita deoitava de algumas extraordináriascâmaras subterrâneas do Labirinto, ondejaziam - e ainda jazem - ocultos osrestos sagrados dos Reis Iniciados.

Podemos ainda fazer uma idéia da altacivilização atingida em alguns períodosda Antigüidade

pelas descrições históricas da época dosptolomeus, embora nesse tempo seconsiderasse que as artes e as ciênciasestavam em decadência, e que muitosdos seus segredos já perdidos. Nasrecentes escavações de Mariette-bey,aos pés das pirâmides, estátuas demadeira e outras relíquias foramexumadas, mostrando que muito tempoantes das primeiras dinastias os egípciostinham atingido uma perfeição e umrefinamento artístico capazes de excitara admiração dos mais ardentesapreciadores da arte grega. BayardTaylor descreve tais estátuas numa desuas conferência, e conta-nos que abeleza das cabeças, ornamentadas comolhos de pedras preciosas e

sobrancelhas de cobre, é insuperável.Bem abaixo da camada de areia na qualrepousavam os restos que figuram nascoleções de Lepsius, de Abbott e doMuseu Britânico, encontram-se ocultasas provas tangíveis da doutrinahermética dos ciclos de que já falamos.

Todo

verdadeiro

savante admite que em muitos aspetos oconhecimento humano ainda está em sua

infância. Será porque nosso ciclocomeçou numa época relativamenterecente? Estes ciclos, segundo afilosofia caldaica, não abrangem toda a

humanidade num único e mesmo tempo.O Prof. Draper confirma parcialmenteesta teoria ao dizer que os períodos emque a Geologia "julgou convenientedividir o progresso do homem nacivilização não são épocas abruptas(intransponíveis) que se mantêmsimultaneamente para toda a raçahumana"; ele dá como exemplo os"índios nômades da América", que "sóestão emergindo da idade da pedra".Assim, mais de uma vez os homens deCiência confirmaram involuntariamenteo testemunho dos antigos.

Qualquer cabalista que esteja a par dosistema pitagórico dos números e daGeometria pode

demonstrar que as idéias metafísicas dePlatão se basearam em princípiosestritamente matemáticos. "Asverdadeiras matemáticas", "são algocom que as ciências superiores têmestreita relação; as matemáticasordinárias não passam de umafantasmagoria ilusória, cuja tão louvadainfalibilidade provém apenas disso -

dos materiais, das condições e dasreferências em que elas sefundamentaram". Cientista que acreditamadotaram o método aristotélico apenasporque se esquivam, quando não fogem,dos particulares demonstrados nosuniversais, glorificam o método dafilosofia indutiva, e rejeitam o de

Platão, que consideram

insubstancial. O Prof. Draper lamentaque alguns místicos especulativos comoAmônio Saca e Plotino tenham tomado olugar "de muitos geômetras do antigomuseu". Ele esquece que a Geometria, aúnica dentre todas as ciências aproceder dos universais para osparticulares, foi precisamente o métodoempregado por Platão em sua filosofia.Desde que a ciência exata confirme assuas observações às condições físicas eproceda como Aristóteles, elacertamente não poderá errar. Masembora o mundo da matéria sejailuminado para nós, ele ainda é finito; eassim o materialismo girará para sempre

num círculo vicioso, incapaz de elevar-se acima do que a circunferênciapermitir. A teoria cosmologia dosnúmeros que Pitágoras aprendeu dosHierofante egípcios é a única capaz dereconciliar as duas unidades, matéria eespírito, e de fazer com que umademonstre matematicamente a outra.

Os números sagrados do universo emsua combinação esotérica resolveram osgrandes problemas e

explicam a teoria da radiação e o ciclode emanações. As ordens inferiores,antes de se transformarem nas ordenssuperiores, devem emanar das ordensespirituais superiores, e, ao chegarem aoponto de retorno, devem reabsorver-se

novamente no infinito.

A Filosofia, como tudo neste mundo deconstante evolução, está sujeita àrevolução cíclica. Como

ela parece atualmente emergir comdificuldades das sombras do arcoinferior, um dia poderá ser

demonstrando que ela atingiu o pontomais alto da circunferência muito tempoantes da época de Pitágoras.

CIÊNCIA SECRETA ANTIGA.(L.1.pág.106).

Mochus, o Sidônio, fisiólogo eprofessor da ciência anatômica,

floresceu muito antes do Sábio deSamos - antes da época de Tróia -; eeste recebeu as instruções sagradasdos discípulos e descendentesdaqueles. Pitágoras, o filósofo puro,versado profundamente nos maioresfenômenos da Natureza, nobreherdeiro das tradições antigas, cujagrande contribuição foi libertar a lamados grilhões dos sentidos e força-la arealizar os seus podres, deverá vivereternamente na memória humana.

A doutrina de Metempsicose - É apassagem da alma de um estado deexistência para outro.- foi amplamenteridicularizada pelos homens da Ciênciae rejeitada pelos teólogos; entretanto, se

ela fosse convenientementecompreendida em sua aplicação àindestrutibilidade da matéria e àimortalidade do espírito, ter-se-iareconhecido que ela é uma concepçãosublime. Não deveríamos estudar aquestão colocando-nos no ponto de vistados antigos, antes de nos aventurarmos adesacreditar os seus mestres? A soluçãodo grande problema da eternidade nãodiz respeito nem à superstição religiosanem ao materialismo grosseiro. Aharmonia e a uniformidade matemáticada dupla evolução - espiritual e física -foram elucidadas

exclusivamente nos números universaisde Pitágoras, que construiu seu sistema

inteiramente com base na chamada "falamétrica" dos Vedas hindus. Foi sórecentemente que um dos mais zelososeruditos sanscritistas, Martin Haug,empreendeu a tradução do Aitareya-Brâhmana do Rig-Veda, que era atéentão completamente desconhecido;estas explicações estabelecem,incontestavelmente, a identidade entreos sistemas pitagórico e bramânico. Emambos, a significação esotérica derivado número: no primeiro, da relaçãomística de cada número com tudo que éinteligível para a mente do homem; nosegundo, do número de sílabas com quecada verso dos Mantras é formado.Platão, ardente discípulo de Pitágoras,adotou tão completamente este sistema a

ponto de sustentar que o dodecaedro foia figura geométrica empregada peloDemiurgo - ou Artífice; o supremoPoder que construiu o Universo.- paraedificar o universo. Algumas dessasfiguras tinham uma significaçãoparticularmente solene. Por exemplo, onúmero quatro, de que o dodecaedro étriplo, era tido como sagrado pelospitagóricos. É o quadrado perfeito enenhuma das linhas que o limitavamcruza outra em qualquer ponto. É oproblema da justiça moral e da eqüidadedivina geometricamente expressas.Todos os poderes e todas as grandesharmonias da natureza física e espiritualrepousam no quadrado perfeito, e onome inefável daquele que, de outro

modo, permaneceria indizível erasubstituído pelo número sagrado

"4" , o mais inviolável e solenejuramento entre os antigos místicos - aTetraktys.

Se a metempsicose pitagórica pudesseser completamente explicada ecomparada com a moderna

teoria da evolução, seria possível suprirtodos os "elos perdidos" da correntedesta última.

O VALOR INESTIMÁVEL DOSVEDAS. (L.1.pág.108).

Nos

vedas, por exemplo, encontramos provapositiva de que já em 2000 a.C. ossábios hindus e os

eruditos devem ter tido conhecimento darotundidade de nosso globo e do sistemaheliocêntrico. Eis por que Pitágoras ePlatão tão bem conheceram esta verdadeastronômica; pois Pitágoras obteve seuconhecimento na Índia, ou de homensque lá estiveram, e Platão repetiafielmente os seus ensinamentos.

Há fatos que provam que certos cálculosastronômicos eram tão corretos entre oscaldeus da época

de Júlio César como o são hoje. Quandoo calendário foi reformado pelo

Conquistador, descobriu-se que o anocivil se coadunava tão pouco com asestações, que o verão adentrava pelosmeses de outono e os meses de outonopor todo o inverno. Foi Sosígenes, oastrônomo caldeu, quem restabeleceu aordem na confusão, recuando emnoventa dias o dia 25 de Março, e assimfazendo este dia corresponder aoequinócio da primavera; e foi Sosígenesainda que fixou a duração dos meses talcomo ela existe ainda hoje.

Na América, o exército de Montezumadescobriu que o calendário dos astecasconcedia um número igual de dias e desemanas a cada mês. A extremacorreção de seus cálculos

astronômicos era tão grande, quenenhum erro foi neles descobertodurante as verificações posteriores, aopasso que os europeus quedesembarcaram no México em 1519estavam, graças ao calendário juliano,aproximadamente dez dias adiantadosem relação ao tempo correto.

É às traduções escrupulosas einestimáveis dos livros védicos e àspesquisas pessoais do Dr. Haug,

que devemos a corroboração daspretensões dos filósofos herméticos.Pode-se facilmente provar a época deZaratusta Spitama (Zoroastro) é de umaantigüidade incalculável. Os brâmanas,

aos quais Haug atribui quatro mil anos,descrevem a disputa religiosa entre osantigos hindus que viveram no períodopré-védico e os iranianos. Os combatesentre os devas e os asuras - os primeirosrepresentado os hindus e os últimos osiranianos - são minuciosamentedescritos nos livro sagrados.

A DOUTIRNA DAMENTEMPSICOSE. (L. 1. pág. 109).

Não houve um só filósofo de algumanotoriedade que não tenha sustentado adoutrina da

metempsicose - tal como foi ensinadapelos brâmanes, pelos budistas e maistarde pelos pitagóricos, em seu sentido

esotérico -, quer ele a tenha ou nãoexpresso de maneira inteligível.Orígenes e Clemente de Alexandria,Sinésio e Calcídio, todos acreditavamnela; e os gnósticos, reconhecidosincontestavelmente pela História comoum grupo de muito refinados, eruditos eesclarecidos homens, todos professavama crença na metempsicose. Sócratescomungava doutrinas idênticas às dePitágoras; e ambos, para expiar a suafilosofia divina, morreram de morteviolenta. O vulgo sempre foi o mesmoem todos os tempos. O materialismo foie será sempre cego às verdadesespirituais. Esses filósofos sustentavam,com os hindus, que Deus infundiu namatéria uma porção de seu próprio

Espírito Divino, que anima e move cadauma das partículas. Eles

ensinavam que o homem tem duasalmas, de natureza diversa e totalmentedistinta: uma perecível - a Alma Astral,ou o corpo fluídico interno - e outraincorruptível e imortal - a Augoeides, ouporção do Espírito Divino; que a almaastral ou mortal morre a cada mudançagradual no limite de toda nova esfera,tornando-se com cada transmigraçãomais purificada. O homem astral, pormais intangível e invisível que possa seraos nossos sentidos mortais e terrestres,é ainda constituído de matéria, emborasublimada. Aristóteles acreditava que asalmas humanas são emanações de Deus

e que elas são finalmente reabsorvidasna Divindade. Zenão, o fundador doEstoismo, ensina que existem "duasqualidades eternas em toda a natureza;uma, ativa, ou masculina, e outra,passiva, ou feminina: a primeira é éterpuro e sutil, ou Espírito Divino; a outraé em si mesma totalmente inerte até asua união com o princípio ativo. OEspírito Divino, ao agir sobre a matéria,produz o fogo, a água, a terra e o ar; e éo único princípio motor de toda anatureza. Os estóicos, como os sábioshindus, acreditavam na absorção final.São Justino acreditava que as almasemanam do seio da

divindade, e Tatiano, o Assírio, seu

discípulo, declarava que "o homem é tãoimortal quanto o próprio Deus".

MUTILAÇÕES DOS LIVROSSAGRADOS JUDAICOSTRADUZIDOS. (L.1.pág.110).

O versículo profundamente significativodo Gênese: "E a todos os animais daterra e a todas as aves dos céus e atodos os répteis da terra eu dei umaAlma Viva (...)" deveria chamar aatenção de todos os eruditos hebreuscapazes de ler a Escritura no original, edemovê-los de seguir a tradução errada,na qual se lê: "em que há vida" (Gênese, I, 30.)

Desde o primeiro capítulo até o último,

os tradutores dos Livros Sagradosjudaicos interpretaram mal estesignificado. Eles mudaram a ortografiado nome de Deus, como prova Sir W.Drummond. Assim, El se corretamenteescrito, deveria ler-se Al, e, segundoHiggins, esta palavra significa o deusMitra, o Sol, o conservador e osalvador. Sir W. Drummond mostra queBeth-El significa a Casa do Sol. " Foiassim que a Teologia desfigurou a antigaTeosofia e a Ciência, a antiga Filosofia.

Por não compreendermos este grandeprincípio filosófico, os métodos daCiência moderna, embora

exatos, a nada levarão. Não há um só de

seus ramos que possa demonstrar aorigem e o fim das coisas. Em vez deinvestigar o efeito a partir de sua fonteprimeiro, o seus progresso se dá aoinverso. Os tipos superiores, como eleensina, resultam da evolução dos tiposinferiores. Ela parte do fundo do ciclo,conduzida passo a passo no grandelabirinto da natureza por um fio dematéria. Assim que este se rompe e apista se perde, ela recua, assustada,diante do Incompreensível, e confessa asua impotência. Não procediam assimPlatão e seus discípulos. Para eles, ostipos inferiores são simplesmente asimagens concretas dos tipos abstratossuperiores. A alma, que é imortal, temuma origem aritmética, assim como o

corpo tem uma origem geométrica. Estaorigem, enquanto reflexo do grandeARCHAEUS universal, é dotada demovimento próprio e difunde-se a partirdo centro sobre cada corpo domicrocosmos.

A figura geométrica fundamental daCabala - essa figura que a tradição e asdoutrinas esotéricas nos dizem ter sidodada pela própria Divindade a Moisésno Monte Sinais ( Êxodo, xxv, 40 -“Cuida para que se execute este trabalhosegundo o modelo que te mostrei nomonte”) - contém em sua grandiosa,porque

simples, combinação a chave doproblema universal. Essa figura contem

em si todas as outras. Para aqueles quesão capazes de dominá-la, não hánecessidade de exercitar a imaginação.Nenhum microscópio pode sercomparado à intensidade de percepçãoespiritual.

DAS DOUTRINAS DOESPIRITUALISMO. (L.1.pág.111).

As doutrinas fundamentais doEspiritualismo, diz Huxley, "estão forados limites da investigação filosófica".Seremos bastantes audazes paracontradizer tal asserção, e dizemos queelas estão muito mais dentro desseslimites do que o protoplasma de Huxley.Ainda mais que elas oferecem fatos

palpáveis e evidentes da existência doespírito, e as células protoplasmáticas,uma vez mortas, não apresentamabsolutamente nada das origens ou dasbases da vida, como este autor, um dospoucos "pensadores de proa dopresente", nos quer fazer acreditar.

Os antigos cabalistas não se demoravamnuma hipótese, se a base desta nãoestivesse estabelecida

sobre a rocha sólida das experiênciascomprovadas.

Mas a exagerada subordinação aos fatosfísicos ocasiona a pujança domaterialismo e a decadência

da espiritualidade e da fé. Ao tempo deAristóteles, era essa a tendência depensamento dominante. E embora opreceito délfico ainda não tivesse sidocompletamente eliminado dopensamento grego, e alguns filósofosainda sustentassem que "para saber oque o homem é, devemos saber o que ohomem foi, o materialismo já tinhacomeçado a corroer a fé pela raiz. Ospróprios mistérios haviam sedegenerado ao extremo em merasespeculações sacerdotais e fraudesreligiosas. Poucos eram os verdadeirosadeptos e iniciados, os herdeiros e osdescendentes daqueles que foramdispersados pelas espadasconquistadoras de vários invasores do

Antigo Egito.

O tempo predito pelo Hermes em seudiálogo com Esculápio tinha deveraschegado; o tempo em

que estrangeiros ímpios iriam acusar oEgito de adorar monstros, em que nadairia sobreviver de suas instituições, anão ser as inscrições gravadas na pedrasobre os monumentos - enigmasincríveis para a posteridade. Seusescribas e seus hierofantes erravamsobre a Terra. Obrigados pelo medo daprofanação dos santos mistérios aprocurar refúgio entre as confrariasherméticas - conhecidas mais tarde sobo nome de essênios, seus conhecimentosesotéricos foram então mais do que

nunca sepultados profundamente. Aespada triunfante do discípulo deAristóteles removera de sua trilha deconquista todo vestígio de uma outrorapura religião, e o próprio Aristóteles,tipo e protótipo de sua época, emborainstruído na ciência secreta dosegípcios, pouco conheceu dessessoberano redundados de milêniosesotéricos.

Nossa ciência moderna reconhece umPoder Supremo, de um Deus pessoal.Logicamente, pode-se

contestar que existe uma diferença entreas duas idéias, pois, no presente caso, oPoder e o Ser são idênticos.

A razão humana imagina comdificuldade um Poder Supremointeligente, se não o associa à idéia deum Ser Inteligente. Não esperamos queas massas ignorantes tenham uma claraconcepção da onipotência e da

onipresença de um Deus Supremo semdotar tais atributos de uma gigantescaprojeção de sua própria

personalidade. Mas os cabalistas jamaisconsideraram o invisível UNSOPH EN-SOPH, O infinito ou

ilimitado. senão como um Poder.

A MAGIA VISTA SEMPRE COMOUMA CIÊNCIA DIVINA.

(L.1.pág.113).

Maimônides, o grande teólogo ehistoriador judeu que, numa certa época,foi quase deificado por

seus concidadãos e, mais tarde, tratadocomo herético assinala que quanto maiso Talmud parece absurdo e vazio desentido, mais sublime é o seusignificado secreto. Este homem sábiodemonstrou vitoriosamente que a MagiaCaldaica, a ciência de Moisés e deoutros sábios taumaturgos, baseava-setotalmente num extenso conhecimentodos diversos e hoje esquecidos ramosda ciência natural. Perfeitamente a pardos recursos dos reinos vegetal, animal

e mineral, versados na Química e naFísica ocultas, psicólogos e fisiólogos,por que ficarmos espantados se osiniciados e os adeptos instruídos nossantuários misteriosos dos templospodiam operar maravilhas que, mesmoem nossos dias esclarecidos, parecemsobrenaturais? É um insulto à naturezahumana difamar a Magia e as ciênciasocultas tratando-as como imposturas.Acreditar que durante tantos milhares deanos uma metade do gênero humanopraticou o embuste e a fraude com aoutra metade

equivalente a dizer que a raça humana écomposta quase exclusivamente demalfeitores e de idiotas

incuráveis.

Nos mais antigos documentos que hojepossuímos - os Vedas e as Leis deManu, mais antigas ainda

-, encontramos muitos ritos mágicospraticados e permitidos pelos brâmanes.O Tibete, o Japão e China ensinam atéhoje o que ensinavam os antigoscaldeus. O clero desses respectivospaíses prova, além disso, o que elesensinam, ou seja: que a prática dapureza moral e física, e de algumasausteridade, desenvolve o poder total daalma para a auto-iluminação.Concedendo ao homem o controle sobreo seu próprio espírito mortal, taispráticas lhe dão verdadeiro poder sobre

os espíritos elementares que lhe sãoinferiores. No Ocidente, descobriremosque a Magia remonta a uma época tãorecuada como a do Oriente. Os druidasda Grã-Bretanha a praticavam nascriptas silenciosas de suas grutasprofundas; e Plínio consagrava mais deum capítulo à "sabedoria" dos líderesceltas. Os semoteus - os druidas gálicos- professavam tanto as ciênciasespirituais como as ciências físicas.Eles ensinavam os segredos douniversos, a marcha harmoniosa doscorpos celestes, a formação da Terra e,sobretudo, a imortalidade da alma. Emseus bosques sagrados -

academias naturais construídas pela mão

do Arquiteto Invisível - os iniciados sereuniam, na hora tranqüila da meia-noite, para aprender o que o homem foie o que será. Não precisavam deiluminação artificial, nem de gásmalsão, para alumiar os seus templos,pois a casta deusa da noite projetava osraios mais prateados sobre as suascabeças coroadas de folhas de carvalho;e os bardos sagrados vestidos de brancosabiam como conversar com a rainhasolitária da voluta estrelada.

A Magia é tão antiga quanto aHumanidade. É tão impossível indicar aépoca de seus início como fixar o diaem que o primeiro homem nasceu.

Consideraram alguns que Odin, o

sacerdote e monarca escandinavo, teriadado início à pratica da

Magia por volta de setenta anos antes daera cristã. Mas demostrou-se facilmenteque os ritos misteriosos das sacerdotisachamadas voilers, valas, eram muitoanteriores a essa época. Alguns autoresmodernos procuraram provar queZoroastro foi o fundador da Magia,porquanto foi ele o fundador da religiãodos magos. Amiano Marcelino, Arnóbio,Plínio e outros historiadores antigosdemonstraram conclusivamente que elefoi apenas um reformador da arte mágicatal como era praticada pelos caldeus epelos egípcios.

A LINHAGEM SIMBÓLICA USADANOS LIVROS ANTIGOS. OSFENÔMENOS

MEDIÚNICOS. (L. 1. pág.114).

Os maiores professores de Teologiaconcordam em reconhecer que todos oslivros antigos foram

escritos simbolicamente e numalinguagem inteligível apenas aosiniciados. O esboço biográfico deApolônio de Tiana é um exemplo disso.Como qualquer cabalista o sabe, talesboço enfeixa toda a FilosofiaHermética e forma, em muitos aspectos,a contrapartida das tradições que nos

foram deixadas pelo rei Salomão. Ele seassemelha a um conto de fadas, mas,como no caso deste, às vezes os fatos eos acontecimentos históricos sãoapresentado ao mundo sob as cores daficção. A viagem à Índia representaalegoricamente as provas de um neófito.Seus longos diálogos com os brâmanes,os sábios conselhos destes e os diálogoscom o corinto Menipo, se interpretados,reproduziriam o catecismo esotérico.Sua visita ao império dos sábios, suaentrevista com o rei Hiarchas, o oráculode Anfiarau, explicam de maneirasimbólica muitos dos dogmas secretosde Hermes. Bem compreendidos, elesnos abririam alguns dos segredos maisimportantes da

natureza. Éliphas Lévi assinala a grandesemelhança que existe entre o reiHiarchas e o fabuloso Hiram, de quemSalomão obteve os cedros do Líbano e oouro de Ofir.

Assim, os babilônios determinaram aduração do ano tropical com um erro de25 segundos; seu cálculo do ano sideralacusa a diferença de apenas doissegundos a mais. Eles descobriram aprecessão dos equinócios.

Conheciam as causas dos eclipses e,com a ajuda de seu ciclo, chamadosaros, podiam predizê-los. Seuscálculos do valor desse ciclo, quecompreendia mais de 6.585 dias, tinhaum erro de dezenove minutos e trinta

segundos".

"Tais fatos fornecem a prova irrefutávelda paciência e da habilidade com asquais a Astronomia foi cultivada namesopotâmia e de que, apesar dosinstrumentos inadequados, esta ciênciaatingiu um perfeição que não se devedesprezar. Esses antigos observadoresfizeram um catálogo das estrelas,dividiram o zodíaco em doze signos;separaram o dia e a noite em doze horas.Devotaram-se, por longo tempo, comodiz

Aristóteles, à observação das ocultaçõesdas estrelas pela Lua. Corrigiram asidéias a respeito da estrutura do sistema

solar, e conheceram a ordem delocalização dos planetas. Construíramrelógios solares, clepsidras, astrolábios,gnomos."

Falando do mundo das verdades eternasque se ocultam "no mundo das ilusõestransitórias e das não-realidades", diz oProf. Draper: "Esse mundo não serádescoberto graças às vãs tradições quenos transmitiram a opinião dos homensque viveram nos albores da civilização,nem no sonhos dos místicos que seacreditavam inspirados. Ele serádescoberto através das investigações daGeometria, e das interrogaçõespráticas à Natureza.

Exatamente. A conclusão não poderia

estar mais bem expressa. Esse eloqüenteescritor fala-nos uma

verdade profunda. Contudo, ele não nosfala toda a verdade, pois não a conhece.Ele não descreveu a natureza e aextensão dos conhecimentos ensinadosnos mistérios. Nenhum povo posteriorfoi tão proficiente na Geometria quantoos construtores das pirâmides e deoutros monumentos gigantescosantediluvianos e pós-diluvianos. Poroutro lado, ninguém jamais os igualou nainterrogação prática à Natureza.

Uma prova inegável disso é osignificado de seus incontáveissímbolos. Cada um desses símbolos é

uma idéia concretizada - que combinaa concepção do Divino Invisível com oterreno e o visível. Um deriva do outro,por analogia, de acordo com a fórmulahermética - "como embaixo, assim é emcima". Seus símbolos mostram grandeconhecimento das ciências naturais e umestudo prático do poder cósmico.

Schweigger prova que os símbolos detodas as mitologias têm base e essênciacientificas. Foi apenas

através das recentes descobertas dasforças físicas eletromagnéticas daNatureza que alguns entendidos emMesmerismo, como Ennemoser,Schweigger e Bart, na Alemanha, oBarão Du Potet e Regazzoni, na França e

na Itália, conseguiram estabelecer, comrigorosa precisão, a verdadeiracorrelação que existe entre cadaTheomythos e uma dessas forças. Odedo idéico, que tantã importância tevena arte mágica de curar, consiste numdedo de ferro que é alternativamenteatraído e repelido por forças magnéticasnaturais. Na Samotrácia, ele produziuprodígios de cura, devolvendo os órgãoafetados ao seu estado normal

Bart vai mais longe do que Schweigger,ele trata extensamente dos dáctilosfrígios, esses "mágicos e exorcistas dasdoenças", e dos teurgistas cabírios. Ediz: "Enquanto tratamos da íntima uniãodos dáctilos com as forças magnéticas,

não nos limitamos necessariamente àpedra magnética e nossas idéias arespeito da Natureza não fazem mais doque uma vista d'olhos sobre omagnetismo em conjunto. Assim se

compreende, então, como os iniciados,que a si próprios se chamavam dáctilo,despertam o assombro das gestantes comas suas artes mágicas, operando, comofizeram, milagres de natureza curativa.A isto eles próprios acrescentarammuitos outros conhecimentos que o cleroda Antigüidade tinha o hábito depraticar: o cultivo da terra e damoralidade, o progresso da arte e daciência, os mistérios e as consagraçõessecretas.

Tudo isso foi feito pelos sacerdotescabíros, " e por que não guiados eajudados pelos misteriosos espíritos daNatureza?" Schweigger é da mesmaopinião, e demonstra que os fenômenosda antiga teurgia eram produzidos porpoderes magnéticos "sob a orientaçãodos espíritos".

Apesar do seu aparente politeísmo, osantigos - pelo menos os das classesesclarecidas - eram

totalmente monoteístas; e isso, séculos eséculos antes dos dias de Moisés. NosPapiros de Ebers esse fato é mostradode maneira definitiva nas seguintespalavras, traduzidas das primeirasquatro linhas da Lâmina I:

"Eu vim de Heliópolis com os grandesseres de Het-aat, os Senhores daProteção, os mestres da eternidade e dasalvação. Eu vim de Sais com asDeusas-Mães, que me protegeram. OSenhor do Universo disse-me comolibertar os deuses de todas as doençasmortais". Os homens eminentes eramchamados de deuses pelos antigos.

Ninguém contesta o mérito deChampollion como egiptólogo. Eledeclara que tudo faz crer que os

antigos egípcios eram profundamentemonoteístas. E confirma em seusmínimos detalhes a exatidão das obrasdo misterioso Hermes Trimegistro, cuja

antigüidade se perde na noite dostempos. Ennemoser diz também:

"Heródoto, Tales, Parmênides,Empédocres, Orfeu e Pitágoras foram aoEgito e ao Oriente a fim de se instruíremna Filosofia Natural e na Teologia". Foilá também que Moisés adquiriu seusconhecimentos, e Jesus passou osprimeiros anos de sua vida.

Lá se reuniam os estudantes de todas asnações antes da fundação de Alexandria."Por que razão", acrescenta Ennemoser,"se veio o conhecer tão pouco dosmistérios? A resposta está no silênciouniversalmente rigoroso do iniciado.Outra causa se acha na destruição eperda completa de todos os relatos

escritos do conhecimento secreto damais remota Antigüidade." Os livros deNuma, descritos por Tito Lívio, queconsistiam de tratados sobre a FilosofiaNatural, foram encontrados em seutúmulo; não se permitiu divulgá-los, porreceio de que revelassem os maissecretos mistérios da religião do Estado.O

senado e os tribunos do povodeterminaram que esses livros fossemqueimados e tal decisão foi

publicamente executada.

A Magia era considerada uma ciênciadivina que permitia a participação nosatributos da própria Divindade. "Ela

desvenda as operações da Natureza", dizFílon, o Judeu, “:e conduz àcontemplação dos poderes celestiais”.Mais tarde, o abuso e a sua degeneraçãoem feitiçaria a transformaram numobjeto de abominação geral. Devemos,por isso, considerá-la apenas como erano passado remoto, quando toda religiãoverdadeira se baseava no conhecimentodas forças ocultas da Natureza. Não foia classe sacerdotal da Pérsia antiga queinstitui a Magia, como se acreditavacomumente, mas sim os magi, que deladerivam o nome. Os mobeds, sacerdotesdos pârsis - os antigos ghebers -,chamam-se, ainda hoje, magoï, nodialeto dos pehlvis.

A Magia surgiu no mundo com asprimeiras raças de homens. Cassinomenciona um tratado, muito conhecidonos séculos IV e V, que se atribuía aCam, o filho de Noé, que por sua vez oteria recebido de Jared, a quarta geraçãoapós Seth, o filho de Adão.

Moisés devia seus conhecimentos à mãeda princesa egípcia Termutis, que osalvou das águas do

Nilo. A mulher do Faraó, Batria, era elaprópria uma iniciada e os judeus lhederam a guarda de seu profeta, "educadoem toda a ciência dos egípcios epoderoso em palavras e ações". Justino,o Mártire, baseando-se na autoridade deTrogo Pompeu, apresenta José como

alguém que adquiriu um grande

conhecimento das artes mágicas entre ossacerdotes do Egito.

Origines, que pertenceu à escolaplatônica de Alexandria, declara queMoisés, além dos

ensinamentos da aliança, divulgoualguns importantíssimos segredos"provindos das profundezas mais ocultasda lei" aos setenta anciãos. Ele lhesordenou que transmitissem tais segredosapenas àqueles que julgassem dignos.

O clero das três principais igrejascristã, a grega, a romana e a protestante,confunde-se com todos os fenômenos

espirituais que se manifestam atravésdos chamados "médiuns". E de fato hánão muito tempo as duas últimas igrejasqueimaram, enforcaram e de muitasmaneiras assassinaram todas as vítimasindefesas através de cujos corpos osespíritos - e às vezes as forças cegasainda inexplicadas da Natureza - semanifestavam. À testa das três igrejas,sobressai a Igreja de Roma. Ela estápronta e ansiosa para recomeçar. Mas osseus pés e mãos estão atados peloespírito de progresso e de liberdadereligiosa do século XIX que ela condenae amaldiçoa diariamente. A Igrejagrego-russa é a mais doce e a maiscristã em sua simples e primitiva, aindaque cega, fé.

Os fenômenos mediúnicos ocorreram emtodos os tempos, na Rússia como emoutros países. Essa

força ignora diferenças religiosas, ri-sedas nacionalidades e invade, semconvite, qualquer individualidade, sejaesta a de uma cabeça coroada ou a deum pobre mendigo.

O Príncipe de Holenlohe, tão célebredurante o primeiro quarto deste séculopor seus poderes de

cura, era um grande médium. De fato,esses fenômenos e poderes nãopertencem a nenhum país em

particular. Fazem parte dos atributos

psicológicos do homem - o microcosmo.

A DIVISÃO DA HISTÓRIA DAHUMANIDADE EM CICLOS. (L. 1.pág. 122).

Para demonstrar que as naçõessustentadas pelos antigos a respeito dadivisão da História humana em

ciclos não careciam inteiramente debases filosóficas, apresentaremos aoleitor uma das mais antigas tradições daAntigüidade concernentes à evolução denosso planeta.

Ao término de cada "grande ano", queAristóletes - de acordo com Densorino -chamava o maior, e que consiste de seus

sars (BERROSO, Astrólogo CALDEU,FIXA A DURAÇÃO DE UM SAR, EM3.600

ANOS.), nosso planeta está sujeito auma completa revolução física. Osclimas polares e equatoriais mudamgradualmente de lugar. Os primeirosavançam lentamente para a linhoequatorial, e a zona equatorial (com suavegetação exuberante e seus enxames devida animal) toma o lugar dos desertosgelados dos pólos.

Essa mudança de clima énecessariamente acompanhada porcataclismos, tremores de terra e outras

convulsões cósmicas. (Antes de

rejeitarem essa teoria por maistradicional que seja -, os Cientistasdeveriam explicar por que, ao fim doPeríodo Terciário, o hemisfério nortesofreou uma redução de temperatura detal ordem que transformoucompletamente a zona tórrida num climasiberiano. Tenhamos em mente que o

sistema Heliocêntrico nos vem da Índiasetentrional; e que os germes de todas asgrandes verdades

astronômicas foram trazidos de lá porPitágoras. Como não temos umademonstração matemática correta , umaHipótese é tão boa quanto a outra.) Vistoque os leitos dos oceanos se deslocam,ao final de cada decamilênio e por volta

de um Neros, ocorre um dilúvio semi-universal como o dilúvio legendário deNoé. Os gregos chamavam esse ano dehelíaco, mas ninguém, fora do santuário,tinha com detalhes uma idéia exata desua duração. O inverno desse anochamava-se cataclismo ou dilúvio - overão, ecpyrosus. As tradiçõespopulares ensinam que durante essasestações o mundo é alternativamentequeimado e depois inundado. Isso é pelomenos o que ensinam os Fragmentosastronômicos de Censorino e Sêneca. Aincerteza dos comentadores a respeitoda duração desse ano era tantã quenenhum deles exceto Heráclito e Lino,que lhe atribuíram, o primeiro 10.800anos e o segundo 13.984 anos, se

aproximou da verdade. De acordo com aopinião dos sacerdotes babilônicos,corroborada por Eupolemo, "a cidadede Babilônia foi fundada pelos que sesalvaram da catástrofe do dilúvio; eramos gigante, e construíram a torre de quese fala na História". Esses girantes, queeram grandes astrólogos e receberam deseus pais, "os filhos de Deus", umacompleta instrução nas coisas secretas,instruíram por sua vez, os sacerdotes adeixaram nos templos todos os registrosdo cataclismo periódico de que elespróprios eram testemunhas. Foi assimque os altos sacerdotes chegaram aoconhecimento dos grandes anos. Quandolembramos, além disso, que Platão noTimeu fala de um velho sacerdote

egípcio que representa a Sólon porignorar o fato de que houve váriosdesses dilúvios, como o grande dilúviode Ogyges, podemos facilmentecompreender que essa fé no heliakos erauma doutrina sustentada pelossacerdotes iniciados de todo o mundo.

Os

Neros, o Brihaspati ou os períodoschamados yugas (A milésima parte deum Kalpa. Uma das

quatro idades do Mundo e cuja sériecontinua em sucessão durante o ciclo ociclo Manvantárico. [Ou

kalpasNoite de período de uma

revolução do mundo, geralmente umciclo de tempo, porém comumente

representa um “Dia e uma Noite” deBrahmâ, um Período de 4.320 milhõesde anos.), são problemas vitais aresolver. O Satya-yuga e os ciclosbudistas de cronologia se traduzem pornúmeros que fariam arrepiar ummatemático. O Mahâ-kalpa ("Grandeera". "Ou "GRANDE CICLO".) abarcaum número incontável de período queremontam a muito antes das erasantediluvianas.

Como nosso planeta gira todos os anosuma vez em redor do Sol e ao mesmotempo uma vez a cada

vinte e quatro horas sobre o seu próprioeixo, atravessando assim círculosmenores dentro de outro maior, a obrados períodos cíclicos menores secumpre e se reinicia nos limites doGrande Saros (GRANDE CICLO).

A revolução do mundo físico, segundo aantiga doutrina, é acompanhada de umarevolução análoga

no mundo do intelecto - uma vez quetanto o mundo espiritual como o físicocaminham por ciclos.

Vemos, dessarte, na História, umasucessão alternada de fluxos e derefluxo na maré do progresso humano.Os grandes reinos e impérios do mundo,

depois de atingirem o ponto culminantede sua grandeza, declinam, de acordocom a mesma lei que os faz acenderem;até que, ao atingir o ponto mais baixo, aHumanidade se reafirma e sobenovamente, e a altura de seu esforço,devido a essa lei de progressoascendente por ciclos, é um pouco maiselevada do que o ponto do qual ela tinhaantes descido.

A divisão da História da Humanidadeem Idades do Ouro, da Prata, do Cobre edo Ferro não é uma

ficção. Vemos o mesmo fenômenoreproduzir-se na literatura dos povos.Uma idade de grande inspiração e deprodução inconsciente é invariavelmente

seguida de uma idade de crítica e deconsciência. Uma fornece os materiaispara o intelecto analítico e crítico daoutra.

Assim, todas as grandes personalidadesque se erguem como gigantes na históriado gênero

humano, como Buddha-Siddharta, eJesus, no reino das conquistasespirituais, bom como Alexandre, o

Macedônio, e Napoleão, o Grande, noreino das conquistas físicas, são apenasimagens refletidas de tipos humanos queviveram há dez mil anos, no decemilênioprecedente, reproduzidas pelosmisteriosos poderes que controlam os

destinos de nosso mundo. Não existeuma única personalidade proeminentenos anais da história sagrada ou profanacujo protótipo não se possa encontrarnas tradições, metade fictícias, metadereais, das religiões e das mitologias deoutrora. Tal como a estrela que,brilhando a uma distânciaincomensurável acima de nossascabeças, na imensidade sem limites docéu, se reflete nas águas límpidas de umlago, assim a imagem dos homensantediluvianos se reflete nos períodosque podemos enfeixar num retrospectohistórico.

"

Como em cima, assim é embaixo. O que

foi retornará novamente. Como no céu,assim na

terra."

É pois, sem dúvida, apenas àAntigüidade que devemos nos dirigirpara conhecer a origem de todas

as coisas.

O ANSEIO DO HOMEM PELAIMORTALIDADE.(L. 1. pág. 127).

A natureza humana é como a Naturezauniversal em seu horror ao vácuo. Elasente uma aspiração intuitiva pelo PoderSupremo. Sem um Deus, o cosmo lhepareceria semelhante a um mero cadáver

sem alma.

Proibido de buscá-lo onde apenas osSeus vestígios seriam encontrados, ohomem preencheu o penoso vazio com oDeus pessoal que os seus mestres lheedificaram com as ruínas esparsas dosmitos pagãos e com as filosofiasencanecidas da Antigüidade. AHumanidade tem uma necessidade inatae irrefreável que deve ser satisfeita emqualquer religião que suplante a teologiadogmática indemonstrada eindemostrável de nossos séculoscristãos. Trata-se do anseio pelasprovas da imortalidade.

Muitos sacerdotes cristão foramforçados a reconhecer que não existe

uma fonte autêntica da qual a certezanuma existência futura possa ser extraídapelo homem. Como poderia, então, ter-se mantido essa crença, durante séculosincontáveis, senão porque, entre todas asnações, civilizadas ou bárbaras, homensforneceram as provas demonstrativas?

Os maiores pensadores da Grécia e deRoma consideravam tais "apariçõesespectrais" como fatos demonstrados.Eles distinguiam as aparições pelosnomes de manes, anima e umbra: osmanes descem, após a morte doindivíduo, ao mundo inferior; a anima,ou espírito puro, sobe ao céu; e a umbra(o espírito ligado a Terra), sem repouso,vaga ao redor de seu túmulo, já que a

atração da matéria e a afeição pelo seucorpo nele predominam e lhe impedem aascensão às regiões superiores.

Mas todas essas definições devem sersubmetidas à cuidadosa análise daFilosofia. Muitos de nossos

pensadores não consideram que asnumerosas modificações na linguagem, afraseologia alegórica e a

evidente discrição dos antigos escritoresmísticos, que eram obrigados a jamaisdivulgar os segredos solenes dosantuário, puderam infelizmente iludir ostradutores e comentadores.

O esquecimento e a recusa dessas

provas conduziram algumas menteselevadas como Hare e

Wallace, e outros homens de poder, parao rebanho do moderno espiritualismo.Ao mesmo tempo,

compeliram outros, congenitamentedesprovidos de intuições espirituais,para um materialismo grosseiro quefigura sob vários nomes.

O momento é mais oportuno do quenunca para revisar as filosofiasantigas. Arqueólogos, filósofos,astrônomos, químicos e físicos estãocada vez mais se aproximando doponto em que serão forçados a levá-

las em consideração. A ciência físicajá atingiu os seus limites deexploração; a teologia dogmática vêsecaram as suas fontes de inspiração.A menos que os sinais nos enganem,aproxima-se o dia em que o mundoreceberá as provas de que apenas asreligiões antigas estavam emharmonia com a Natureza, e de que aciência abarcava tudo o que pode serconhecido. Segredos longamentemantidos poderão ser revelados, livroslongamente esquecidos e artes,durante muito tempo perdidas,poderão ser novamente trazidos à luz;papiros e pergaminhos de importânciainestimável surgirão nas mãos de

homens que pretenderão tê-losdesenrolado das múmias, ou tê-

los encontrado nas criptas soterradas;tábuas e colunas, cujas revelaçõesesculpidas desconcertarão os teólogose confundirão os cientistas, poderãoser desterradas e interpretadas.Quem conhece as possibilidades dofuturo? Uma era de desilusão e dereconstrução vai começar - não, jácomeçou. O ciclo quase cumpriu o seucurso; um novo ciclo está prestes acomeçar, e as futuras páginas dahistória do homem não só conterão aplena evidência, como tambémconduzirão à plena prova de que:

“Se devemos acreditar em algo dosancestrais

É que os espíritos desceram paraconversar com o homem,

E lhes revelaram segredos do mundodesconhecido.”

CAPÍTULO II

FENÔMENOS E FORÇAS

O HOMEM E AS INFLUÊNCIASDOMINANTES (L.1 pág.133).

Basta ao homem saber que ele existe?Basta que se forme um ser humano paraque mereça o nome

de HOMEM? É nossa firme opinião econvicção de que para ser uma genuínaentidade espiritual, na

verdadeira acepção da palavra, ohomem deve inicialmente, por assimdizer, criar-se de novo - isto é, eliminarpor completo de sua mente e de seuespírito não só a influência dominantedo egoísmo e de outras impurezas, mastambém a infecção da superstição e dopreconceito. O preconceito diferebastante do que comumente chamamosantipatia. No princípio, somoirresistível e energicamente arrastados àsua roda negra pela influência peculiar,pela poderosa corrente de magnetismoque emana tanto das idéias como dos

corpos físicos. Somos cercados per ela,e finalmente impedidos pela covardiamoral - pelo medo da opinião pública -

de escapar-lhe. É raro os homensconsiderarem uma coisa sob o seuverdadeiro ou falso aspecto, aceitando aconclusão por um ato livre do seupróprio julgamento. Muito ao contrário.Por via de regra, a conclusão procededa cega adoção do modo de ver quepredomina momentaneamente entreaqueles com quem se

associam.

A ciência está diária e rapidamenteavançando rumo às grandes descobertasna Química e na Física,

na Organologia e na Antropologia. Oshomens esclarecidos deveriam estarlivres de preconceitos e

superstições de toda espécie; entretanto,embora o pensamento e a opinião sejamagora livres, os cientistas ainda são osmesmos homens de outrora.

O MODERNO ESPIRITISMO.(L.1.pág.134).

Durante muitos anos, vigiamos odesenvolvimento e o crescimento dessepomo de discórdia - O

MODERNO ESPIRITISMO.Familiarizados com a sua literatura naEuropa e na América, testemunhas

estreitas e ansiosamente as suasintermináveis controvérsiascomparamos as suas hipótesescontraditórias.

Muitos homens e mulheres instruídos -espiritualmente heterodoxos,naturalmente - tentaram compreender ofenômeno profético. Como único,resultado, eles chegaram à seguinteconclusão: qualquer que seja a razãodesses fracassos constantes - atribuam-nos quer à inexperiência dos própriosinvestigadores, quer à Força secreta emação -, ficou ao final provado que, àmedida que as manifestaçõespsicológicas crescem em freqüência eem variedades, a escuridão que cerca a

sua origem torna-se mais e maisimpenetrável.

Que os fenômenos são efetivamentetestemunhados, misteriosos em suanatureza - geralmente e

talvez erradamente chamados deespiritistas - é inútil agora negar.Concedendo um grande desconto àfraude inteligente, o que resta é muitosério para exigir o cuidadoso exame daciência. Precisamos agora da coragemde Galileu para lançá-la ao rosto daAcademia. Os fenômenos psicológicosjá estão na ofensiva.

A posição assumida pelo cientistasmodernos é a de que, sendo embora um

fato a ocorrência de

fenômenos misteriosos na presença demédiuns, não há provas de que eles nãosão devidos a algum estado nervosoanormal desses indivíduos. Apossibilidade de que eles sejamproduzidos por espíritos humanos queretornam não deve ser considerada antesde se dedicar a outra questão. Uma outraexceção se pode registrar quanto a esseposicionamento. Inquestionavelmente, oônus da prova incumbe àqueles queafirmam a

intervenção dos espíritos. Na verdade, agrande maioria das comunicações"espirituais" é de natureza a indignar atémesmo os investigadores de inteligência

média. Mesmo quando autênticas, elassão triviais, convencionais e amiúdevulgares. Durante os últimos vinte anosrecebemos por intermédio de váriosmédiuns mensagens diversas que passampor ser de Shakespeare, Byron,Benjamim Franklin, Pedro, o Grande,

Napoleão e Josefina, e até de Voltarie.A impressão geral que nos fica é a deque o conquistador francês e a suaconsorte parecem ter esquecido amaneira de grafar corretamente aspalavras; que Shakespeare e Byron setornaram bêbados contumazes; eVoltaire se tornou um imbecil. O tráficode nomes célebres vinculados acomunicações idiotas causou no

estômago dos cientistas uma talindigestão que este não pode assimilarnem mesmo a grande verdade querepousa nos plateaux telegráficos desdeoceano de fenômenos psicológicos. Maspoderiam, com igual propriedade, negarque existe uma água clara nasprofundezas do mar quando o limo doóleo flutua na superfície. Porconseguinte, se por um lado nãopodemos em verdade

censurá-los por recuarem ao primeirosinal do que parece realmente repulsivo,nós o fazemos, e temos direito decensurá-los por sua má vontade emexplorar mais fundo.

Numa recente obra filosófica, The

Unseen World, ao mostrar que a partirda definição mesma dos termos matériae espírito a existência do espírito nãopode ser demonstrada aos sentidos, eque por isso nenhuma teoria está sujeitaaos testes científicos, ele desfere, nasseguintes linhas, um severo golpe emseus colegas:

"A prova num caso assim", diz ele,"será, de acordo com as condições dapresente vida, para sempre inacessíveis.Ela está completamente fora do âmbitoda experiência. Por abundante que seja,não podemos esperar encontrá-la. E, porconseguinte, nosso fracasso em produzi-la não deve suscitar a menor presunçãocontra a nossa teoria. Assim concebida,

a crença na vida futura não tem basecientífica, mas ao mesmo tempo ela estásituada além da necessidade da basecientífica e do âmbito da criticacientífica.

Nenhuma exigência é proposta parauma audição das opiniões contidas napresente obra, a não ser

a de que elas se baseiam no estudo demuitos anos da antiga Magia e da suaforma moderna, o Espiritismo.

A primeira, mesmo agora, quando osfenômenos da mesma natureza setornaram tão familiares a todos, écomumente descrita como uma hábilprestidigitação. A última, quando a

evidência esmagadora exclui a

possibilidade de sinceramente declará-la charlatanesca, é designada como umaalucinação universal.

Anos e anos de peregrinação entremágicos, ocultistas, mesmerizadores"pagãs" e "cristãos" e o tutti quanti dasartes brancas e negra, foram suficientes,acreditamos, para autorizar-nos apraticamente considerar esta questãoduvidosa e muitos complicada. Nós nosjuntamos aos faquires, os homens santosda Índia, e os vimos quando emcomunicação com os Pitris(Antepassados) . Vigiamos osprocedimentos e modus operandi dosdervixes rodopiantes e dançantes;

entretivemos relações amistosas com osmarabuts da Turquia européia e asiática;e os encantadores de serpente deDamasco e Benares têm pouquíssimossegredos que não tivemos a sorte deestudar. Por isso, quando os cientistasque jamais tiveram uma oportunidade deviver entre prestidigitadores orientaisque jamais tiveram um oportunidade deviver entre estes prestidigitadoresorientais e que, além disso, só podemjulgar superficialmente nos dizem quenada há em suas ações a não ser merostruques de prestidigitação, não podemosdeixar de sentir uma profunda tristezapor tais conclusões apressadas.

Exigir pretensiosamente uma análise

profunda dos poderes da Natureza, e aomesmo tempo exibir uma

negligência imperdível para com asquestões de caráter puramentefisiológico e psicológico, e rejeitar semexame ou apelação fenômenossurpreendentes é fazer mostra deinconseqüência, fortemente tingida de

timidez, se não obliqüidade moral.

TEORIA DO SR. CROOKES SOBREOS FENÔMENOS OBSERVADOS.(L 1 pág. 139)

Os Cientistas deveriam ter aprendido,por sua vez, na escola da amargaexperiência, que podem

confiar na auto-suficiência das ciênciaspositivas apenas até um certo ponto; eque, enquanto um único mistériosinexplicado existir na Natureza, lhes éperigoso pronunciar a palavraimpossível.

Nas

Researches on the Phenomena ofspiritualism, o Sr. Crookes submete àopinião do leitor oito

teorias "para explicar os fenômenosobservados".

São as seguintes:

"

Primeira teoria. - Todos os fenômenossão o resultado de truques, hábeisarranjos mecânicos ou prestidigitação;os médiuns são impostores, e os demaisobservadores, tolos (...)

"

Segunda Teoria. - As pessoas numasessão são vítimas de uma espécie deobsessão ou ilusão, e imaginam queocorrem fenômenos que não têmqualquer existência objetiva.

"

Terceira Teoria. - Tudo é o resultado deuma ação cerebral consciente ouinconsciente.

"

Quarta Teoria. - O resultado do espíritodo médium, talvez em associação comos espíritos de alguns ou de todas aspessoal presentes.

"

Quinta Teoria. - As ações de espíritosmaus, ou de demônios, que personificamas pessoas ou as coisas que lhesagradam, a fim de minar a cristandade, ede perder as almas dos homens. [Teoriade nossos teólogos.]

"

Sexta Teoria. - As ações de uma ordem

distinta de seres que vivem nesta Terramas são invisíveis e imateriais para nós.Capazes, contudo, ocasionalmente, demanifestar a sua presença. Conhecidosem quase todos os países e épocas comodemônios (não necessariamente maus),gnomos, fadas, kobolds, elfos,

duendes, Puch, etc. [Uma das opiniõesdos cabalistas.]

"

Sétima Teoria. - As ações de sereshumanos mortos - a teoria espiritual parexcellence.

"

Oitava Teoria. - (A Teoria da ForçaPsíquica)... um auxiliar da quarta,quinta, sexta e sétima teorias.

Como a primeira dessas teorias só semostrou válida em casos excepcionais,embora infelizmente

muito freqüentes, ela deve ser rejeitadapor não ter nenhuma influencia materialsobre os fenômenos em si. A segunda ea terceira teorias são as últimasesboroantes trincheiras da guerrilha doscépticos e materialistas, e permanecem,como dizem os advogados, adhuc subjudice lis est. Portanto, podemos nosocupar nesta obra apenas com as quatroteorias restantes, já que a última, aoitava, é, segundo a opinião do Sr.

Crookes, apenas

"um auxiliar necessário" das outras.

Podemos ver quão sujeita está a errosmesmo um opinião cientifica, apenas secompararmos os

vários artigos sobre os fenômenosespirituais, oriundos da hábeis pena decerto cavalheiro, que apareceram de1870 a 1875. Lemos um dos primeiros: "(...) o emprego continuo de métodoscientíficos promoverá observaçõesexatas e um respeito maior pela Verdadeentre os pesquisadores, e produzirá umaraça de

observadores que lançarão desprezível

resíduo do espiritismo no limbodesconhecido da Magia e danecromancia". E em 1875, nós lemos,acima de sua própria assinatura,minúcias e muito interessantesdescrições de um espírito materializado- Katie King!

É difícil imaginar que o Sr. Crookestenha estado sob influênciaeletrobiológica ou sob alucinação

durante dois ou três anos consecutivos.O "espírito" apareceu em sua própriacasa, em sua biblioteca, sob os maisseveros testes, e foi visto, apalpado eouvido por centenas de pessoas.

Mas o Sr. Crookes nega jamais ter

tomado Katie King por um espíritodesencarnado. O que era ela

então? Se não era a Srta. Florence Cook,e a sua palavra é uma garantia suficientepara nós - então era o espírito de alguémque viveu na Terra ou de um daquelesque se classificam diretamente na sextateoria das oito que o eminente cientistaoferece à escola do público. Seria umdos seres classificados sob os nomesde: fadas, kobolds, gnomos, duendes, ouum puck.

FENÔMENO PSÍQUICOPROVOCADO PELO SR.CROOKES.

Sim; Keite King deve ter sido um fada -

uma titânia. Pois só a uma fada poderiaaplicar-se com

propriedade a seguinte efusão poéticaque o Sr. Crookes cita para descrevereste maravilhoso espírito:

"Ao seu redor ela criou uma atmosferade vida;

O próprio ar parecia mais brilhante nosseus olhos,

Eles eram doces, belos e cheios

De tudo que podemos imaginar dos céus;

Sua presença irresistível nos faz sentir;

Que não seria idolatria ficar de joelhos!"

Assim, após ter escrito, em 1870, a suasevera sentença contra o Espiritismo e aMagia, após ter

mesmo dito então que ele acreditava"que tudo não passa de superstição, ou,pelo menos, de um truque inexplicado -uma ilusão dos sentidos", o Sr. Crookes,em 1875, fecha sua carta com asseguintes memoráveis palavras: -"Imaginar, digo, que a Katie King dostrês últimos anos possa ser o resultadode uma impostura constitui umaviolência maior para a razão e o sensocomum do que acreditar que ela é o quepretende ser". Esta última observação,

por outro lado, prova conclusivamenteque:1º) Apesar da firme convicção doSr. Crookes de que o alguém que sechamava Katie King não era nem ummédium nem algum

cúmplice, mas, ao contrário, uma forçadesconhecida da Natureza, que - como oamor - "ri-se dos obstáculos"; 2º) Queera uma espécie de Força ainda nãoidentificada, embora para ele se tenhatornado "não uma questão de opinião,mas de conhecimento absoluto". Oeminente investigador não abandonouaté o fim a sua atitude céptica a respeitoda questão. Em suma, ele acreditavafirmemente no fenômeno, mas não podiaaceitar a idéia de que se tratava do

espírito humano de alguém morto.

Parece-nos que, até onde vai opreconceito público, o Sr. Crookessoluciona um Mistério para citar umoutro ainda mais profundo: o obscurumper obscurius. Em outras palavras,rejeitando " o indigno resíduo doEspiritismo" , o corajoso cientistaarroja-se intrepidamente no seu próprio" limbo desconhecido da Magia e danecromancia!".

AS ARTES PERDIDAS. (L. 1. pág.141).

As leis reconhecidas da ciência físicaexplicam apenas alguns dos maisobjetivos dos chamados

fenômenos espiritistas. Embora provema realidade de alguns efeitos visíveis deuma força desconhecida, elas nãopermitem aos cientistas controlaremlivremente sequer esta parte dosfenômenos. A verdade é que osprofessores ainda não descobriram ascondições necessárias para a suaocorrência. Cumpre-lhes estudarprofundamente a natureza tripla dohomem - fisiólogos, psicólogos e divina- como o fizeram os seus predecessores,os magos, os teurgistas e os taumaturgosda Antigüidade. Até o presente, mesmoaqueles que investigaram os fenômenoscompleta e imparcialmente, como o Sr.Crookes, deixaram de lado a causa,como se nada houvesse para ser

descoberto agora, ou sempre. Eles seincomodam tanto com isso quanto com acausa primeira dos fenômenos cósmicosda correlação de forças, a observação eclassificação de cujos efeitos lhescustam tanto esforço.

Se os cientistas estudassem os chamados"milagres" em lugar de negá-los, muitasleis secretas da Natureza - que osantigos compreendiam - seriamnovamente descobertos. "A certeza", dizBacon, "não provêm dos argumentos,mas das experiências".

A fabricação de uma taça de vidro quefoi trazida a Roma por um exilado noreino de Tibério - uma

taça "que ele atirou no passeio demármore e não trincou nem quebrou coma queda", e que, por ter ficado

"um pouco amolgada", foi facilmenterestaurada com um martelo - é um fatohistórico. Paracelso e Van Helmontsustentam ser este agente algum fluídoda Natureza, "capaz de reduzir todos oscorpos sublunares, homogêneos oumistos, ao se ens primun, ou à matériaoriginal de que são compostos; ou aoseu licor uniforme, estável e potável,que unirá com a água, e os sucos detodos os corpos, sem perder as suasvirtudes radicais; e, se misturandonovamente com ele mesmo, será assimconvertido em água elementar". Mas

pode-se facilmente conceber, semqualquer grande esforço de imaginação,que todos os corpos devem ter sidooriginalmente formados de algumamatéria primeira, e que esta matéria,segundo as lições da Astronomia, daGeologia e da Física, deve ter sido umfluído. Por que o ouro - cujo gênese osnossos cientistas conhecem tão pouco -não teria sido originalmente umamatéria de ouro primitiva ou básica,um fluído ponderoso que, como diz VanHelmont, "devido à sua próprianatureza, ou a uma forte coesão entre assuas partículas, adquiriu mais tarde umaforma sólida?" Van Helmont chama-o "omaior e o mais eficaz de todos os sais, oqual, tendo obtido o grau supremo de

simplicidade, pureza e sutileza, gozasozinho da faculdade de permanecerinalterado e ileso no contato com assubstâncias sobre as quais age, e dedissolver os corpos mais duros e maisrefratários, como pedras, gemas, vidros,terra, enxofre, metais, etc., num salvermelho, de peso igual ao da matériadissolvida; e isso tão facilmente como aágua quente derrete a neve".

É nesse fluído que os fabricantes dovidro maleável pretenderam, e aindahoje pretendem, ter

emergido o vidro comum durante horas,para adquirir a propriedade damaleabilidade.

Esta "terra adâmica" é vizinha próximado alkahest, e um dos segredos maisimportantes dos alquimistas. Nenhumcabalista revela-lo-á ao mundo, pois,como ele o diz no bem-conhecidoadágio: "seria explicar as águias dosalquimistas, e como as asas das águiassão aparadas", um segredo que ThomasVaughan (Eugênio Filaletes) levou vinteanos para aprender.

O mundo caminha em círculos. As raçasvindouras serão apenas a reprodução deraças há muito

tempo desaparecidas; como nós, talvez,somos as imagens que viveram háséculos. Tempo virá em que

aqueles que agora caluniampublicamente os hermetistas, masestudam em segredo os seus volumescobertos d pó; que plagiam suas idéias,assimilando-as e dando-as como suaspróprias - receberão a sua paga.Paracelso foi o intrépido criador dosremédios químicos; o fundador degrupos corajosos; controversistavitorioso, que pertence àqueles espíritosque criaram entre nós um novo modo depensar na existência natural das coisas.O

que dissemos através de seus escritossobre a pedra filosofal, sobre ospigmeus e os espíritos das minas, sobreos símbolos, sobre os homúnculos, e

sobre o elixir da vida, que sãoempregados por muitos para baixar suaestima, não pode extinguir a nossarecordação agraciada de suas obrasgerais, nem a nossa admiração por seusintrépidos e livres esforços, e sua vidanobre e intelectual."

Mas nossas modernas luzes pretendemsaber mais, e as idéias dos Rosa-cruzessobre os espíritos

elementares, os duendes e os elfos,afundaram no "limbo da Magia" e doscontos de fada para a infância.

Concedemos de bom grado aos cépticosque metade, ou talvez mais, dessessupostos fenômenos não

passam de fraudes mais ou menoshábeis. As recentes revelações,especialmente dos médiuns

"materializados", apenas comprovameste fato.

O que pensariam os espiritistassensíveis do caráter dos guiasangélicos, que, depois de

monopolizar, às vezes por anos, otempo, a saúde e os recursos de umpobre médium, o abandonam de repentequando ele mais precisa de sua ajuda?Somente as criaturas sem alma ouconsciência poderiam ser culpadas detamanha injustiça. As condições? - Merosofisma. Que espíritos são esses que não

convocariam, se

necessário, um exército de espíritosamigos (se é que existem) para arrancaro inocente médium do abismo aberto aosseus pés? Tais coisas aconteceram nostempos antigos, e podem aconteceragora. Houve aparições antes doEspiritismo moderno e fenômenos comoos nossos em todos os séculospassados. Se as manifestações modernassão uma realidade e fatos palpáveis,então também devem tê-lo sido ospretensos

"milagres" e as façanhas palpáveis deoutrora; e se estas não passam deficções supersticiosas, então também osão aquelas, pois não repousam sobre

provas melhores.

Mas, nesta torrente diariamentecrescente dos fenômenos ocultos que seprecipitam de um lado a

outro do globo, embora dois terços dasmanifestações se tenham reveladoespúrios, o que dizer daqueles que sãocomprovadamente autênticos, acima dedúvidas ou de sofismas? Entre estes épossível encontrar

comunicações que chegam através demédiuns profissionais ou não, as quaissão sublimes e divinamente elevadas.Às vezes, através de crianças e deindivíduos ignorantes e simples,recebemos ensinamentos filosóficos e

preceitos, orações poéticas e inspiradas,músicas e pinturas que são totalmentedignas das reputações de seus alegadosautores. As suas profecias realizam-secom freqüência e as suas explicaçõesmorais são benfazejas, embora estasúltimas ocorram mais raramente. Quemsão esses espíritos, o que são essespoderes ou inteligências que sãoevidentemente exteriores ao própriomédium e que são entidades per se?Essas inteligências merecem o nome; ediferem tão completamente dageneralidade de fantasmas e duendesque erram em redor dos gabinetes dasmanifestações físicas como o dia danoite.

Devemos confessar que a situaçãoparece ser muito séria. O controle demédiuns por tais "espíritos"

inescrupulosos e falazes está segeneralizando cada vez mais; e osefeitos perniciosos de semelhantediabolismo multiplica-seconstantemente. Alguns dos melhoresmédiuns estão abandonando as sessões

públicas e se afastando dessa influência;e o movimento espírita tem cariz deigreja. Arriscamo-nos a predizer que amenos que os espíritas se disponham aoestudo da filosofia antiga de modo aaprender a discernir os espíritos e aproteger-se dos da mais baixa espécie,dentro de vinte e cinco anos eles terão

que voar para a comunidade romana afim de escapar a esses "guias" e"diretores" que animaram durante tantotempo.

Diz Henry More, o respeito platônicoinglês, em sua resposta a um ataquecontra os que acreditam

nos fenômenos espíritas e mágicos feitopor um céptico dessa época, chamadoWebster. "Quando àquela outra opinião,segundo a qual a maior parte dosMinistros reformistas sustenta que foi odemônio que apareceu sob a forma deSamuel, [ela está abaixo da crítica];pois embora eu não duvide que emmuitas dessas aparições necromânticas

sejam os espíritos burlescos, não asalmas dos mortos, que aparecem, nãoobstante estou convencido da apariçãoda alma de Samuel, como estouconvencido de que em outrasnecromancias devem ser o demônio outais espécies de espíritos, como acimadescreve Porfírio, que se transformamem formas e figuras oniformes,desempenhando uma a parte dosdemônios, outro a dos anjos ou desses,e outro ainda a das almas dos mortos:E eu reconheço que um desses espíritospoderia nesse caso personificar Samuel,pois Webster nada alegou em contrário.Pois seus argumentos são deverasextraordinariamente frágeis ecanhestros..."

Quando um metafísico e filósofo comoHenry More dá um testemunho comoeste, podemos dizer

que a nossa opinião está bemfundamentada.

O UNIVERSO CRIADO PELAVONTADE ETERNA. (L 1 pág. 145)

Anos atrás o velho filósofo alemãoSchopenhauer tratou simultaneamentedessa força e dessa

matéria; e desde a conversão do Sr,Wallace o grande antropólogo adotouevidentemente as duas idéias. A doutrinade Schopenhauer é a de que o universo éapenas a manifestação da vontade. Toda

força da Natureza é também um efeito davontade, que representa um grau maiorou menor de sua objetividade. É o queensinava Platão, que afirmou claramenteque tudo que é visível foi criado oudesenvolvido pela VONTADE

invisível e eterna, e à sua maneira.Nosso Céu - diz ele - foi produzido deacordo com o padrão eterno do

"Mundo Ideal", contido, como tudo omais, no dodecaedro, o modelogeométrico utilizado pela Divindade.

Para Platão, o Ser Primordial é umaemanação do Espírito Demiúrgico(Nous), que contém em si, desde aeternidade, a "idéia" do "mundo a criar",

a qual idéia ele retira de si mesmo. Asleis da Natureza são as relaçõesestabelecidas desta idéia com as formasde suas manifestações; "estas formas",diz Schopenhauer,

"são o tempo, o espaço e a causalidade.Através do tempo e do espaço, a idéiavaria em suas inumeráveismanifestações".

Esta idéias estão longe de ser novas, emesmo para Platão elas não eramoriginais. Eis o que lemos

nos Oráculos Caldeus: "As obras daNatureza coexistem com a Luz espirituale intelectual do Pai. Pois ela é a almaque adornou o grande céu e que o adorna

depois do Pai".

"O mundo incorpóreo, portanto, jáestava terminado, tendo sua sede naRazão Divina", diz Fílon, que éerradamente acusado de derivar suafilosofia da de Platão.

Na

Teogonia de Mochus temos em primeirolugar o éter, e depois o ar; os doisprimeiros dos quais Olam, o Deusintangível (o universo visível damatéria), nasceu.

Nos hinos órficos, o Eros-Phanesorigina-se do Ovo Espiritual, que osventos etéreos fecundam, o

Vento sendo "o espírito de Deus", que,segundo se diz se move no éter,"planando sobre o caos" - a "Idéia"

Divina. "Na Kathakopanishad hindu,Purusha, O Espírito Divino, precede amatéria original, de cuja união brota agrande alma do mundo Mahan-âtma, oEspírito da Vida"; estas últimasdenominações são idênticas às da almauniversal, ou anima mundi, e da luzastral dos teurgistas e cabalistas.

Pitágoras tomou as suas doutrinas dossantuários orientais, e Platão asreproduziu numa forma mais

inteligível que a dos númerosmisteriosos do sábio - cujas doutrinas

ele adotou integralmente - para osespíritos não iniciados. Assim, paraPlatão, o Cosmos é "o Filho" tendocomo pai e mãe o Pensamento Divino ea Matéria.

"Os egípcios", diz Dunlap, "fazem umadistinção entre um velho e um jovemHorus, o primeiro sendo o irmão deOsíris e o segundo o filho de Ísis e deOsíris," O primeiro é a Idéia do mundoque permanece no Espírito Demiurgo,"nascido nas trevas antes da criação domundo". O segundo Horus é esta

"Idéia" que emana do Logos, revestindo-se de matéria e assumindo umaexistência real.

"O Deus mundano, eterno, ilimitado,jovem e velho, de forma sinuosa", dizemos Oráculos caldeus.

O PODER DA VONTADE.(L.1.pág.146).

A "Forma sinuosa" é uma figura paraexpressar o movimento vibratório da luzastral, que os antigos sacerdotesconheciam perfeitamente bem, emboraelas tenham divergido dos modernoscientistas na sua concepção do éter; poisno éter colocaram a Idéia Eterna queimpregna o universo, ou o desejo que setorna força e cria ou organiza a matéria.

"A vontade", diz Van Helmont, "é oprimeiro de todos os poderes. Pois,

através da vontade do Criador, todas ascoisas foram feitas e postas emmovimento (...). A vontade é apropriedade de todos os seresespirituais, e revela-se neles tanto maisativamente quanto mais eles se libertamda matéria".

E Paracelso, "o divino", como erachamado, acrescenta no mesmo tom: "Afé deve confirmar a imaginação, poispela fé estabelece-se a vontade. (...)Determinada imaginação é um começode todas as operações mágicas (...).Porque os homens não imaginamperfeitamente, nem crêem, o resultado éque as artes são inexatas, ao passo quepoderiam ser perfeitamente exatas".

Somente o poder oposto daincredulidade e do ceticismo, seprojetando numa corrente de força igual,

pode refrear o outro, e às vezesneutralizá-lo completamente. Por que seespantariam os espiritistas com o fato dea presença de alguns cépticos enérgicos,ou daqueles que, mostrando-seasperamente contrários ao fenômeno,exercem inconscientemente a sua forçade vontade em sentido inverso, impedire amiúde deter por completo asmanifestações? Se não existe nenhumpoder consciente na Terra que nãoencontre às vezes um outro para neleinterferir ou mesmo para contrabalança-lo, o que há de surpreendente quanto o

poder inconsciente, passivo de ummédium é de repente paralisado em seusefeitos por um outro inverso, emboratambém exercido inconscientemente? OsProfs. Faraday e Tyndall orgulham-se deque a sua presença num círculoimpediria imediatamente qualquermanifestação. Somente este fato bastariapara provar os eminentes cientistas quehavia alguma força neste fenômenocapaz de prender a sua atenção. Comocientista, o Prof.

Tyndall era talvez a pessoa maisimportante no círculo daqueles queestavam presente à séance; comoobservador arguto, alguém nãofacilmente iludido por um médium

ardiloso, ele talvez não foi melhor, ouentão mais sagaz, do que os outros nasala, e se as manifestações foram apenasuma fraude tão engenhosa para enganaros outros, elas não teriam parado,mesmo com a sua importância. Quemédium pode vangloriar-se defenômenos como os que foramproduzidos por Jesus e depois dele peloapóstolo Paulo? No entanto, mesmoJesus se deparou com casos em que aforça inconsciente da resistênciasobrepujou até mesmo a sua tão bemdirigida corrente de vontade. "E não fezali muitos milagres, por causa daincredulidade deles."

Existe um reflexo de cada uma destas

idéias na filosofia de Schopenhauer.Nossos cientistas

"investigadores" poderiam consultarsuas obras com proveito. Elesencontrariam nelas muitas hipótesesbaseadas em idéias antigas,especulações sobre os "novos"fenômenos, que podem revelar-se tãorazoáveis como qualquer outra, e pouparo inútil trabalho de investigar novasteorias. As forças psíquicas e ectênicas,o

"ideomotor" e os "podereseletrobiológicos"; as teorias do"pensamento latente" e mesmo a da"celebração inconsciente" podem sercondensadas em duas palavras: a LUZ

ASTRAL cabalista.

As corajosas teorias e opiniõesexpressas nas obras de Schopenhauerdiferem completamente das

da maioria de nossos ortodoxos. "Narealidade", assinala este audaciosoespeculador, "não existe nem matérianem espírito. A tendência para agravitação numa pedra é tãoinexplicável quanto o pensamento numcérebro humano. (...) Se a matéria pode- ninguém sabe por quê - cair no chão,então ela pode também -

ninguém sabe por quê - pensar. (...)Assim que, mesmo na mecânica,ultrapassamos o que é puramente

mecânico, assim que atingimos oinescrutável, a adesão, a gravitação,etc., estaremos em presença defenômenos que são tão misteriosos paraos nossos sentidos quanto a VONTADEe o PENSAMENTO no

homem - nós nos veremos defrontando oincompreensível, pois assim é toda aNatureza. Onde está portanto essamatéria que todos vós pretendeisconhecer tão bem; da qual - estando tãofamiliarizados com ela -

retirais todas as vossas conclusões eexplicações, e à qual atribuís todas ascoisas? (...) Isso, que pode sertotalmente compreendido por nossarazão e pelos sentidos, é apenas o

superficial: eles jamais podem atingir averdadeira substância interior dascoisas. Tal era a opinião de Kant. Seconsiderais que existe, numa cabeçahumana, alguma espécie de espírito,então sereis obrigado a conceder omesmo para uma pedra. Se a vossamatéria morta e completamente passivapode manifestar uma tendência para agravitação, ou, como a eletricidade,atrair e repelir, e lançar chispas - então,como o cérebro, ela também podepensar. Em suma, toda partícula dochamado espírito pode ser substituídapor um equivalente de matéria, e todapartícula de matéria pode ser substituídapelo espírito. (...) Portanto, não é adivisão cartesiana de todos os seres em

matéria e espírito que se deveconsiderar filosoficamente exata; masapenas se os dividirmos em vontade emanifestação, uma forma de divisão quenada tem a ver com a primeira, pois elaespiritualiza todas as coisas: tudo aquiloque no primeiro caso é real e objetivo -corpo e matéria -, ela transforma numarepresentação, e toda manifestação emvontade".

Essas idéias corroboram o que dissemosa respeito dos vários nomes dados àmesma coisa. Os

adversários batem-se apenas porpalavras. Chamai o fenômeno de força,energia, eletricidade ou

magnetismo, vontade, ou poder doespírito, ele será sempre a manifestaçãoparcial da alma, desencarnada ouaprisionada por um tempo em seu corpo- de uma porção daquela VONTADEinteligente, onipotente e individual quepenetra toda a natureza, e conhecida,devido à insuficiência da linguagemhumana para expressar corretamenteimagens psicológicas, como - DEUS.

As idéias de alguns de nossos sábios arespeito da matéria são, do ponto devista cabalístico, de

muitas maneiras errôneas

FENÔMENOS MEDIÚNICOS AQUE ATRIBUI-LOS. (L.1.pág.148).

Ninguém pode tratar este assunto commais competência do que o fezSchopenhauer no seu Parerga.

Nesta obra, ele discute extensamente oMagnetismo animal, a clarividência, aterapêutica simpatética, a profecia, aMagia, os presságios, as visões defantasmas e outros fenômenos psíquicos."Todas essas manifestações", diz ele,"são ramos de uma mesma árvore", efornecem-nos as provas irrefutáveis deexistência de uma cadeia de serespertencentes a uma ordem de naturezamuito distinta daquela que se baseia nasleis de espaço, tempo e adaptabilidade.Esta outra ordem de coisa é muito maisprofunda, pois é a ordem original e

direta; na sua presença, as leis comunsda Natureza, que são meramenteformais, são inúteis; por conseguinte,sob a sua ação imediata, nem o temponem o espaço podem separa osindivíduos, e a separação determinadapor aquelas formas não apresentaquaisquer barreiras intransponíveis paraa relação entre os pensamentos e a açãoimediata da vontade. Dessa maneira, asmudanças podem ser produzidas por um

procedimento completamente diferenteda causalidade física, isto é, através deuma ação da manifestação da vontadeexibida num caminho peculiar e externoao próprio indivíduo. Portanto, o caráterpeculiar de todas as manifestações

mencionadas é a visio in distais etacotio in distais (visão e ação àdistância), tanto em sua relação com otempo como em sua relação com oespaço. Uma tal ação à distância éjustamente o que

constitui o caráter fundamental do que sechama mágico; pois tal é a açãoimediata de nossa vontade, uma açãoliberada das condições causais da açãofísica, ou seja, do contato material".

"Além disso", continua Schopenhauer,"tais manifestações nos apresentam umaoposição substancial e perfeitamentelógica ao materialismo, e mesmo aonaturalismo (...) porque à luz de taismanifestações aquela ordem de coisas

da Natureza que estas duas filosofiasprocuram apresentar como

absoluta e como a única genuína surgediante de nós ao contrário comosimplesmente fenomênica e

superficial, contendo, no fundo, umconjunto de coisas à parte eperfeitamente independente de suaspróprias leis. Eis por que aquelasmanifestações - pelo menos de um pontode vista puramente filosófico -, entretodos os fatos que nos são apresentadosdo domínio da experiência, são, semqualquer comparação, as mais

importantes. Portanto, é dever de todocientista familiarizar-se com elas".

Sabemos que toda aplicação da vontaderesulta em força, e, as manifestações dasforças atômicas são ações individuaisda vontade, que têm como resultado aaglomeração inconsciente de átomosnuma imagem concreta já criadasubjetivamente pela vontade. Demócritoensinou, seguindo seu mestre Leucipo,que os primeiros princípios de todas ascoisas no universo são os átomos e umvácuo. No seu sentido cabalístico, ovácuo significa neste caso a Divindadelatente, ou força latente, que em suaprimeira manifestação se tornouVONTADE, e assim comunicou oprimeiro impulso àqueles átomos - cujaaglomeração é a matéria. Este

vácuo é apenas um outro nome para ocaos, e pouco satisfatório, pois, deacordo com os peripatéticos, "a naturezatem horror ao vácuo".

Que antes de Demócrito os antigosestavam familiarizados com a idéia daindestrutibilidade da

matéria prova-se por suas alegoriasoutros fatos. Movers dá uma definiçãoda idéia fenícia da luz solar ideal comouma influência espiritual provinda doDEUS superior, IAÔ, "a luz que só ointelecto pode conceber -

o Princípio físico e espiritual de todasas coisas; do qual a alma emana". Era aEssência masculina, ou Sabedoria, ao

passo que a matéria primitiva ou Caosera a feminina. Assim, os dois primeiros- coeternos e infinitos - eram, já para osfenícios primitivos, espírito e matéria.conseqüentemente, a teoria é tão velhaquanto o mundo; pois Demócrito não foio primeiro filósofo a professá-la; e aintuição existiu no homem antes dodesenvolvimento final de sua razão. Masé na negação da Entidade infinita eeterna, possuidora da Vontade invisível,que nós por falta de um termo melhorchamamos DEUS, que reside aimpotência de toda ciência materialistapara explicar os fenômenos ocultos. Éna sua rejeição a priori de tudo quepoderia forcá-

los a cruzar a fronteira da ciência exatae entrar no domínio da fisiologiapsicológica, ou, se preferirmos,metafísica, que encontramos a causasecreta de sua confusão em face dasmanifestações, e das suas teoriasabsurdas para explicá-las. A filosofiaantiga afirmou que é em conseqüênciada manifestação daquela Vontade

- designada por Platão como a IdéiaDivina - que todas as coisas visíveis einvisíveis vieram à existência. Damesma maneira que essa IdéiaInteligente, que, dirigindo apenas a suaforça de vontade para o centro dasforças concentradas, chamou as forçasobjetivas à existência, assim pode o

homem, o microcosmo do grandemacrocosmo, fazer o mesmo naproporção do desenvolvimento da suaforça de vontade. Os átomos

imaginários - uma figura de linguagemempregada por Demócrito, e que osmaterialistas adotaram

reconhecidamente - são como operáriosautomáticos movidos interiormente peloinfluxo daquela Vontade Universaldirigida sobre eles, e que, por semanifestar como força, os coloca emmovimento. O plano da estrutura a sererigida está no cérebro do Arquiteto, ereflete a sua vontade; ainda abstrato,desde o instante da concepção ele setorna concreto graças àqueles átomos

que seguem fielmente toda linha, ponto efigura traçados na imaginação doGeômetro Divino.

O PODER DE CRIAÇÃO DOHOMEM. A MAGIA E SUASMANIFESTAÇÕES (L. 1. pág. 150).

Assim como Deus cria, também ohomem pode criar. Dando-se uma certaintensidade de vontade, as

formas criadas pela mente tornam-sesubjetivas. Alucinações, elas sãochamadas, embora para o seu criadorelas sejam tão reais como qualqueroutro objeto visível o é para os demais.Dando-se uma concentração mais

intensa e mais inteligente dessa vontade,a forma se torna concreta, visível,objetiva; o homem aprendeu o segredodos segredos; ele é um mago.

Uma força, cujos poderes secretos eramtotalmente familiares aos antigosteurgistas, é negada pelos cépticosmodernos. As crianças antediluvianas -que talvez brincaram com ela,utilizando-a como os meninos do TheComing Race de Bulwer-Lytton,utilizam o terrível "vril" - chamavam-na"Água de Ptah"; seus descendentesdesignaram-na como anima mundi, aalma do universo; e mais tarde oshermestistas medievais denominaram-naluz sideral, ou leite da Virgem Celeste,

ou magnés, e muitos outros nomes. Masos nossos modernos homens eruditosnão aceitarão nem a reconhecerão sobtais designações; pois ela pertence àMagia, e a Magia é, na sua concepção,uma vergonhosa superstição.

Apolônio e Jâmblico sustentaram quenão é "no conhecimento das coisasexteriores, mas na perfeição da almainterior, que repousa o império dohomem que aspira a ser mais do quehomem". Eles chegaram assim aoperfeito conhecimento de suas almasdivinas, cujo poder utilizaram comsabedoria, fruto de estudo esotérico datradição hermética, herdada por eles deseus ancestrais. Mas nosso filósofos,

fechando-se compactamente em suasconchas de carne, não podem ou nãoousam dirigir seus tímidos olhares alémdo compreensível.

Diz um provérbio persa: "Quanto maisescuro estiver o céu, mais as estrelasbrilharão". Assim, no negro firmamentoda época medieval começaram a surgiros misteriosos Irmãos da Rosa-cruz.Eles não formaram associações, nemconstruíram colégios; pois, caçados eencurralados como feras selvagens,quando a Igreja Católica os apanhou,eles foram queimados sem cerimônia.

Muitos desses místicos, seguindo osensinamentos de alguns tratados,preservados secretamente de

uma geração a outra, fizeramdescobertas que não seriam desprezíveismesmo em nossos dias das ciênciasexatas. Roger Bacon, o monge, foiridicularizado como um charlatão, e éhoje incluído entre os

"pretendentes" à arte mágica; mas suasdescobertas foram não obstante aceitas,e são hoje utilizadas por aqueles quemais o ridicularizaram. Roger Baconpertencia, de fato senão de direito,àquela Irmandade que inclui todos osque estudam as ciências ocultas.Vivendo no século XIII, quase como umcontemporâneo, portanto, de AlbertoMagno e Tamáz de Aquino, suas

descobertas - como a pólvora de canhãoe os vidros ópticos, e seus trabalhosmecânicos - forma considerados portodos como milagres. Ele foi acusado deter feito um pacto com o diabo.

Na história legendária do monge Bacon,conta-se que, convocado pelo rei, omonge foi convidado a

mostrar algumas de suas habilidadesdiante de sua majestade, a rainha. Eleentão agitou sua mão (seu bastão, diz otexto), e "rapidamente ouviu-se umabelíssima música, que eles afirmaramjamais ter ouvido igual".

Ouviu-se em seguida uma música aindamais alta e quatro aparições de repente

apresentaram e dançaram até sedissiparem e desaparecerem no ar.Então ele agitou novamente o bastão, ede repente um odor "como se todos osricos perfumes do mundo tivessem sidopreparados no local da melhor maneiraque a arte pudesse fazê-lo". Então RogesBacon, após ter prometido mostrar a umdos cortesãos a sua amada, apanhou umenfeite do apartamento real vizinho etodos na sala viram "uma criada dacozinha com uma concha nas mãos".

O orgulhoso cavalheiro, emborareconhecesse a criada que desapareceutão rapidamente quanto surgiu,

irritou-se com o espetáculo humilhante,e ameaçou o monge com a sua vingança.

Que fez o mágico? Ele

simplesmente respondeu: "Não meameaceis, para que eu não vosenvergonhe mais; e guardai-vos dedesmentir novamente os eruditos!".

Como um comentário a esse respeito, umhistoriador moderno assinala: "Isto deveser visto como uma espécie deexemplificação do gênero de exibiçõesque eram provavelmente o resultado deum

conhecimento superior das ciênciasnaturais". Ninguém jamais duvidou deque isto foi o resultado de um talconhecimento, e os hermetistas, osmágicos, os astrólogos e os alquimistas

jamais pretenderam outra coisa.

Os seus próprios escritos provam queeles sustentavam passivos, por meio daqual muitos efeitos extraordinariamentesurpreendentes, mas no entanto naturais,foram produzidos".

Os fenômenos dos odores místicos e damúsica, exibidos por Roger Bacon,foram freqüentemente

observados em nossa própria época.Para não falar de nossa experiênciapessoal, fomos informados porcorrespondentes ingleses da SociedadeTeosófica que eles ouviram acordes damúsica mais extasiante não originadosde qualquer instrumento visível, e

inalaram uma sucessão de odoresdeliciosos

produzidos, como acreditam, pelaintervenção dos espíritos. Umcorrespondente relata-nos que um dessesodores familiares - o de sândalo - eratão poderoso que a casa teria sidoimpregnada com ele por semanas após asessão. O médium neste caso eramembro de uma família fechada, e asexperiências foram todas feitas com ocírculo doméstico. Outro descreve o queele chama de uma "pancada musical".As potências que são agora capazes deproduzir estes fenômenos devem terexistido e ter sido igualmente eficazesnos dias de Roger Bacon. Quando às

aparições, basta dizer que elas sãoagora evocadas nos círculos espiritistas,e abonadas por cientistas, e a suaevocação por Roger Bacon se torna,portanto, mais provável do que nunca.

Baptista Porta, no seu tratado sobreMagia Natural, enumera todo umcatálogo de fórmulas

secretas para produzir efeitosextraordinários mediante o emprego dospoderes da Natureza. Embora os

"magos" acreditassem tão firmementequanto os nossos espiritistas num mundode espíritos invisíveis, nenhum delespretendeu produzir seus efeitos sob ocontrole deles ou apenas com o seu

concurso. Sabiam muito bem quãodifícil é manter à distância as criaturaselementares assim que elas descobremuma porta aberta. Mesmo a magia dosantigos caldeus era apenas um profundoconhecimentos dos poderes das plantasmedicinais e dos minerais. Foi apenasquando o teurgista desejou a ajudadivina nos assuntos espirituais eterrestres que ele procurou acomunicação direta, através dos ritosreligiosos, com os seres espirituais.Mesmo para eles, aqueles espíritos quepermanecem invisíveis e se comunicamcom os mortais através dos seussentidos internos despertados, como naclarividência, na clariaudiência e notranse, só podiam ser evocados

subjetivamente e como resultado dapureza de vida e da oração. Mas todosos fenômenos físicos foram produzidossimplesmente pela aplicação de umconhecimento das forças naturais,embora certamente não pelo método daprestidigitação, praticado em nossosdias pelos ilusionistas.

Se os espiritistas estão ansiosos por semanter rigorosamente dogmáticos emsuas noções do "mundo dos espíritos",eles não devem convidar os cientistas ainvestigar os seus fenômenos comoverdadeiro espírito experimental. Atentativa conduziria seguramente a umaredescoberta parcial da Magia antiga - ade Moisés e de Paracelso. Sob a

decepcionante beleza de algumas dessasaparições, eles poderiam encontrar, umdia, os silfos e as belas ondinas dosRosa-cruzes brincando nas correntes daforça psíquica e ódica.

OS ELEMENTAIS E OSELEMENTARES. (L.1.pág.154).

Estamos longe de acreditar que todos osespíritos que se comunicam nas sessõessão das classes

"Elementais" e "Elementares". Muitosespecialmente entre aqueles quecontrolam o médium subjetivamentepara falar, escrever e agir de diferentemaneiras - são espíritos humanosdesencarnados. Se a maioria de tais

espíritos é boa ou má, dependelargamente da moralidade privada domédium, bastante do círculo presente, emuito da intensidade e objetivo de seupropósito. Se este objeto é meramentesatisfazer a curiosidade e passar otempo, é inútil esperar qualquer coisa desério. Mas, seja como for, os espíritoshumanos jamais se podem materializarin própria persona. Eles jamais podemaparecer ao investigador vestido comuma carne sólida e quente, com mãos efaces suarentas e corpos grosseiramentemateriais. O mais que eles podem fazeré projetar seu reflexo etéreo na ondaatmosférica, e se o toque de suas mãos evestes em algumas raras ocasiões podetornar-se objetivo aos sentidos de um

mortal vivo, ele será sentido como umabrisa que passa acariciando gentilmentepelo ponto tocado, não como uma mãohumana ou um corpo material. É inútilalegar que os "espíritos materializados"que se exibem com coração pulsante evozes fortes (com ou sem trombetas) sãoespíritos humanos. Uma vez ouvidas asvozes - se tais podem ser designadoscomo vozes - de uma apariçãoespiritual, dificilmente se consegueesquecê-las. A de um espírito puro écomo um murmúrio trêmulo da harpaeólica ecoando à distância; a voz de umespírito sofredor, portanto impuro, senão totalmente maus, pode serassimilada à voz humana produzidadentro de um tonel vazio.

Essa não é a nossa filosofia, mas a denumerosas gerações de teurgistas e demágicos, e baseada em sua experiênciaprática. O testemunho da antigüidade épositivo a este respeito. As vozes dosespíritos não são articuladas. A voz doespírito consiste numa série de sons queproduz a impressão de uma coluna de arcomprimido subindo de baixo paracima, e espalhando-se ao redor dointerlocutor vivo.

Por enquanto repetiremos apenas quenenhum espírito que os espiritistasafirmam ser humano

conseguiu prová-l o com testemunhossuficientes. A influência dos espíritosdesencarnados pode ser sentida e

comunicada subjetivamente por eles aossensitivos. Eles podem produzirmanifestações objetivas, mas não podemmanifestar-se senão da maneira acimadescrita. Podem controlar o corpo de ummédium, e expressar seus desejos eidéias por meio das diversas maneirasbem conhecidas pelos espiritistas; masnão

materializar o que é imaterial epuramente espiritual - a sua essênciadivina. Assim, toda pertença

"materialização" - quando genuína - éproduzida (talvez) pela vontade daqueleespírito que a "aparição"

procura ser mas que no máximo pode

apenas personificar, ou pelos própriosduendes elementares, que sãogeralmente demasiado embotados paramerecer a honra de serem chamados dedemônios. Em raras

ocasiões, os espíritos são capazes desubjugar e controlar estes seres semalma, que estão sempre prestes aassumir nomes pomposos quandodeixados à vontade, casos em que oespírito turbulento "do ar", figurando naimagem real do espírito humano, serámovido pelo último como umamarionete, incapaz de agir ou pronunciaroutras palavras que não as impostas aele pela "alma imortal". Mas isto requermuitas condições geralmente

desconhecidas até mesmo dos círculosespiritistas mais habituados a freqüentaras sessões. Nem todos são capazes deatrair os espíritos humanos quedesejam. Uma das mais poderosasatrações de nossos finados é a sua forteafeição por aqueles que deixaram naTerra, e que os impele irresistivelmente,pouco a pouco, para a corrente da luzastral que vibra entre as pessoassimpáticas a eles e a alma universal.Outra condição muito importante é aharmonia e a pureza magnética daspessoas presentes.

AS FORÇAS MATERIALIZADAS.(L. 1. pág. 155).

Se esta filosofia é errada, se todas asformas "materializadas" que emergemnos quartos escurecidos de gabinetesainda mais escuros são os espíritos dehomens que uma vez viveram nestaTerra, por que uma tal diferença entreeles e os fantasmas que apareceminopinadamente - ex abrupto - semgabinete ou médium?

Quem nunca ouviu falar das aparições,"almas" sem descanso, que erram emtorno dos locais em que foramassassinadas, ou que retornaram, poroutras misteriosas razões próprias, comas "mãos tão quentes" que parecemcarne viva, e que embora se saiba quemorreram e foram enterradas, não se

distinguem dos mortais vivos? Temosfatos bem atestados dessas apariçõesque se fazem freqüentemente visíveis,mas nunca, desde o começo da era das"materializações", vimos algo que selhes assemelhasse.

A

autora certificou publicamente tervisto essas formas materializadas.Reconhecemos tais formas como asrepresentações visíveis dos conhecidos,amigos e mesmo parentes. Emcompanhia de muitos outrosespectadores, ouvimo-las pronunciarpalavras em língua desconhecidas nãoapenas do médium e de todos na sala,exceto nós, mas, em alguns casos, de

quase todos senão todos os médium daAmérica e da Europa, pois eram osidiomas de tribos e povos orientais. Nãoobstante, essas figuras não eram asformas das pessoas que elas pretendiamser. Elas eram simplesmente os seusretratos-estátuas, construídas, animadose operados pelos elementares. Se nãoelucidamos anteriormente este ponto, foiporque a massa espiritista não estavapreparada então para dar ouvidos àproposição fundamental de que existemespíritos Elementais e

elementares.

Pausânias escreve que quatrocentos anosapós a batalha de Maratona ainda era

possível ouvir no

lugar em que ela foi travada o relinchardos cavalos e os gritos dos soldadosespectrais. Os fantasmas dos cachorros,gatos e muitos outros animais foramvistos repetidamente, e o testemunhouniversal é tão exato sobre este pontoquanto o referente a aparições humanas.Quem ou o que personifica, se assimpodemos nos exprimir, os fantasmas dosanimais mortos? Tratar-se-ia novamentede espíritos humanos? Assim proposta, aquestão não dá margem a dúvidas;devemos admitir que os animais têmespíritos e almas como o homem ousustentar, com Porfírio, que há no mundoinvisível uma classe de demônios

velhacos e maliciosos, seresintermediários entre os homens vivos eos "deuses", espíritos que se deleitamem aparecer sob todas as formasimagináveis, começando com a formahumana e terminando com a dos animaismultifálicos.

Antes de nos arriscarmos a decidir se asformas animais espectrais vistas eatestadas com freqüência são osespíritos retornados das feras mortas,devemos considerar cuidadosamente oseu comportamento

descrito. Agem esses espectros deacordo com os hábitos e revelam osmesmos instintos animais vivos? Asferas de rapina permanecem à cata de

vítimas, e os animais tímidos fogem napresença do homem; ou estes últimosmostram uma malignidade e umdisposição para atormentar,completamente estranhas às suas

naturezas? Muitas vítimas dessasobsessões - notadamente as pessoasatormentadas de Salem e outrasfeiticeiras históricas - testemunham tervisto cachorros, gatos, porcos e outrosanimais invadindo os seus quartos,modelando-os, andando sobre seuscorpos adormecidos, e falando-lhes; àsvezes incitando-os ao suicídio e outroscrimes. E a menos que desacreditemosdo testemunho de milhares deespectadores, em todas as parte do

mundo e em todas as épocas, econcedemos o monopólio da vidênciaaos médiuns modernos,

animais espectrais aparecem emanifestam todos os traços maiscaracterísticos da natureza humanadepravada, sem serem eles próprioshumanos. O que então, podem eles ser,se não Elementais?

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CAPÍTULO III

CONDUTORES SEGOS DOSSEGOS

FATOS E FENÔMENOSPSÍQUICOS. O PAPEL DAPSICOLOGIA.

(L.1.pág.160).

Acreditamos que apenas alguns dosfenômenos físicos genuínos sãoproduzidos por espíritos

humanos desencarnados. Entretanto,mesmo aqueles que são causados porforças ocultas da Natureza, tal como semanifestam através de poucos médiunsgenuínos e são conseqüentementeempregados pelos

chamados "prestidigitadores" da Índia edo Egito, merecem uma investigação

cuidadosa e séria por parte da ciência,especialmente agora que muitasautoridades respeitáveis comprovaramem muitos casos a

impossibilidade de fraudes. Sem dúvidaalguma, existem "conjuradores"profissionais que podem executarfaçanhas mais incríveis do que todos os"John King" ingleses e americanosjuntos: Robert-Hodin podia fazê-

lo, incontestavelmente, mas isso nãoevitou que ele, sem rodeios, risse nacara dos acadêmicos quando estes lheexigiram que declarasse nos jornais quepodia fazer uma mesa se mover, oufazê-la dar respostas a perguntas pormeio de pequenas batidas, sem contato

de mãos, a menos que a mesa tivessesido preparada anteriormente. Só o fatode uma célebre prestidigitador deLondres ter recusado uma aposta de millibras esterlinas oferecidas pelo Sr.Algernon Joy para que ele produzisse asmesmas manifestações obtidas

usualmente através de médiuns - tendoele estipulado que ficaria solto e livredas mãos de uma comissão -, só estefato desmente o seu exposé dosfenômenos ocultos.

Afirmamos novamente, com todasegurança, que não existe feiticeiroprofissional - do Norte, do Sul

ou do Ocidente - que possa rivalizar

nem mesmo em termos de êxitoaproximado com esses filhos ignorantese nus do Oriente. Estes não necessitamde preparativos ou ensaios; mas estãosempre prontos, feita uma comunicação,a evocar em seu socorro os poderesocultos da Natureza, que, tanto para osprestidigitadores quanto para oscientistas da Europa, são um livrofechado. Na verdade, como diz Eliú,"não são os sábios de muita idade, nemos anciãos os que julgam o que é justo".

O desenvolvimento da ciênciapsicológica foi retardado mais peloridículo dessa classe de

pretensiosos do que pelas dificuldadesinerentes a esse estudo. O riso de mofa

dos cientistas iniciados ou dos tolos domodismo têm contribuído para manter ohomem na ignorância de seus poderespsíquicos soberanos do que asobscuridades, os obstáculos e os perigosque se acumulam sobre o assunto. Isto éválido sobretudo para os fenômenosespiritistas.

Assim, passo a passo, a Humanidademove-se no círculo restrito doconhecimento, reparando a

ciência constantemente os seus erros ereajustes no dia seguinte as suas teoriaserrôneas da véspera. Esse foi o caso,não somente para as questões relativas àPsicologia, tais como o Mesmerismo no

seu duplo sentido de fenômeno aomesmo tempo físico e espiritual, mastambém para as descobertas diretamenterelacionadas com as ciências exatas - eelas têm sido fáceis de demonstrar.

Um dos escritos mais hábeis quedevemos ao punho do Prof. Tyndall é oseu cáustico ensaio sobre o

"Materialismo científico".Consideramos o que ele tem a dizersobre o fenômeno da consciência. Elecita a seguinte pergunta feita porMartineau: "Um homem pode (...) dizer'eu sinto, eu penso, eu amo'; mas como éque a consciência se imiscuiu noproblema?". E logo responde: "Apassagem da parte física do cérebro aos

fatos correspondentes da consciência éinconcebível. Dado que um pensamentodefinido e uma ação

molecular definida ocorremsimultaneamente no cérebro, nãopossuímos o órgão intelectual nem

aparentemente nenhum rudimento desseórgão que os permitiria passar, por umprocesso de raciocínio, de um a outro.Eles surgem juntos, mas não sabemospor quê. Se as nossas mentes e osnossos sentidos fossem muito extensos,fortificados e esclarecidos de maneiraque pudéssemos ver e sentir as mínimasmoléculas do cérebro; fôssemos nóscapazes de seguir todos os seus

movimentos, todos os seusagrupamentos, todas as suas descargaselétricas, se tais coisas existirem; eestivéssemos nós intimamentefamiliarizados com os estadoscorrespondentes do pensamento e dosentimento, nós nos encontraríamosainda mais longe do que nunca dasolução do problemàComo estão essesprocessos físicos ligados aos fatos daconsciência?'. O abismo entre as duasclasses de fenômenos ainda continua aser intelectualmente intransponível".

Esse abismo, tão intransponível paraTyndall quanto o nevoeiro de fogo emque o cientista se

defronta com sua causa desconhecida, é

uma barreira apenas para os homensdesprovidos de intuições espirituais. Olivro Outlines of Lectures on theNeurological Sistem of Antlopology, doProf. Buchanan, obra que remonta a1.854, contém sugestões que, se ossaberetes as considerassem, mostrariamcomo se pode construir uma ponte sobreeste abismo apavorante.

Mas o edifício do materialismo foi todoele baseado sobre este alicercegrosseiro - a razão. Quando elesestirarem até os seus limites externos,os seus mestres podem, quando muito,nos revelar um universo de moléculasanimadas por um impulso oculto. Quemelhor diagnóstico da enfermidade de

nossos cientistas pode ser deduzido daanálise do Prof. Tyndall do estadomental do clero transmontano por meiode uma ligeira modificação de nomes?Em vez de "guias espirituais", leia-se"presente materialista"; leia-se"espírito"

em vez de "ciência" e, no parágrafoseguinte, temos o retrato vívido domoderno homem de ciência desenhadopela mão de um mestre:

"(...) os seus guias espirituais vivem tãoexclusivamente no passado pré-científico, que mesmo os intelectosverdadeiramente forte entre eles estãoreduzidos à atrofia no que diz respeito àverdade científica.

Eles têm olhos, e não vêem; têmouvidos, e não ouvem; com efeito, osseus olhos e os seus ouvidos sãoprisioneiros das visões e dos sons deuma outra era. Em relação à ciência, océrebro dos transmontanos, por falta deexercício, é virtualmente o cérebroinfantil não-desenvolvido. É assim quesão como crianças em termos deconhecimento científico, mas, comodetentores poderosos de uma poderespiritual entre os ignorantes, elesencorajam e impõem práticas tais que overmelho da vergonha sobre às facesdos mais inteligentes dentre eles". Oocultista estende esse espelho à ciênciapara que nele ela se reconheça a si

mesma.

Desde que a História registrou asprimeiras leis estabelecidas pelohomem, não existiu até agora um

único povo cujo código não façadepender a vida e a morte dos seuscidadãos do depoimento de duas ou trêstestemunhas dignas de fé. "Sobre odepoimento de duas ou três testemunhas.morrerá aquele que houver de sercastigado de morte", diz o legislador dopovo hebreu. "As leis que enviam umhomem à morte pela declaração de umaúnica testemunha são fatais à liberdade"- diz Montesquieu. "A razão exige queexistam duas testemunhas."

Assim, o valor da prova testemunhal foitacitamente reconhecida e aceito emtodos os países. Mas os

cientistas não aceitam a prova baseadano testemunho de um milhão de homensque se pronunciaram contra apenas um.É em vão que centenas de milhares dehomens testemunhem fatos. Óculoshabent et no vident!

Eles estão determinados a continuarsendo cegos e surdos. Trinta anos dedemonstração prática e o

testemunho de alguns milhões de crentesda América e da Europa certamentemerecem, até certo ponto, o respeito e aatenção.

"A ciência é a compreensão da verdadeou dos fatos" , diz Wesbster; ela é "umainvestigação da verdade por si mesma; abusca do conhecimento puro". Se adefinição está correta, então a maioriados nossos modernos eruditosmostraram-se infiéis à sua deusa. "Averdade por si mesma!" E ondeprocurar, na Natureza, as chaves de cadauma das verdades se não nos mistériosainda inexplorados da Psicologia?

A Psicologia não tem inimigos piores doque a escola médica denominadaalopata. É perder tempo lembrar-lhesque, de todas as ciências supostamenteexatas, é a Medicina, reconhecidamente,a que menos direitos tem a esse nome.

Embora dentre todos os ramos doconhecimento médico a psicologiadevesse mais do que qualquer outro serestudada pelos médicos, dado que sem aajuda desta a sua prática degenera emmeras conjecturas e intuições fortuitas,eles, a desprezam. A mínimadiscordância de suas doutrinas

promulgadas é repudiada como umaheresia, e embora um método curativoimpopular e não-reconhecido

possa salvar milhares de vidas, elesparecem, em bloco, dispostos a seagarrar a hipótese e a prescriçõestradicionais para condenar o inovador ea inovação até que estes obtenham otimbre oficial. Milhares de pacientes

desafortunados podem morrer enquantoisso, defendida a honra profissional, oresto é de

importância secundária.

ORIENTE, A TERRA DOCONHECIMENTO. (L. 1. pág. 172).

Teoricamente a mais benigna, nenhumaoutra escola da Ciência, entretanto,exibe tantos exemplos de

preconceito mesquinho, dematerialismo, de ateísmo e deobstinação malévola quanto a Medicina.As

predileções e a tutela dos principais

médicos são raramente medidas pelautilidade de uma descoberta. A sangriapor sanguessugas e por ventosas e alanceta tiveram a sua epidemia depopularidade, mas finalmente caíram emdesgraça merecida; a água livrementeadministrada aos pacientes febris, foi-lhes, durante muito tempo, negada; osbanhos quentes foram suplantados pelaágua fria e, durante um período devários anos, a hidroterapia se tornouuma mania. A quina. A quina - que umpaladino moderno da autoridade bíblicase esforça seriamente em identificar àparadisíaca "Árvore da Vida", e que foitrazida à Espanha em 1632 - foidesprezada durante muito tempo.

Admite-se desde tempos imemoriais queo distante Oriente era a terra doconhecimento. Nem mesmo

no Egito foram a Botânica e aMineralogia tão profundamenteestudadas quanto pelos sábios da ÁsiaCentral arcaica.

No entanto, todas as vezes em que sediscute o assunto Magia, a Índiararamente se insinua a alguém, pois quea sua prática geral nesse país é menosconhecida que a de qualquer outro povoda Antigüidade.

Entre os hindus, ela foi e é maisesotérica, se possível, do que foi mesmopara os próprios sacerdotes egípcios.

Era considerada tão sagrada que a suaexistência sé era admitida pela metade eera praticada apenas em casos deemergência públicas. Ela era mais doque uma matéria religiosa, pois eraconsiderada divina. Os hierofantesegípcios, apesar da prática de umamoralidade rígida e pura, não podiamser comparados aos ascetas ginosofistas,nem pela santidade de sua vida nempelos poderes miraculososdesenvolvidos neles pela abjuraçãosobrenatural de coisas terrenas. Todosos que conheciam bem os tinham emreverência maior do que aos feiticeirosda Caldéia. "Recusando os confortosmais simples da vida, eles habitavam emflorestas e aí levavam a vida dos

eremitas mais isolados", ao passo queos seus irmãos egípcios ao menosformavam comunidades. A despeito dacensura feita pela História a todos osque praticaram a magia e a adivinhação,foram eles proclamados possuidores dosmaiores segredos do conhecimentomédico e de habilidade

insuperada em sua prática. Inúmeras sãoas obras conservadas nos mosteiroshindus em que estão registradas asprovas da sua erudição. Tentar dizer seesses ginosofistas foram os verdadeirosfundadores da magia na Índia, ou se elesapenas praticavam o que foratransmitido por herança dos Rishis (ossete sábios primordiais) seria

considerado como uma meraespeculação pelos eruditos exatos. "Ocuidado que eles tinham em instruir ajuventude, em familiarizá-la com ossentimentos generosos em virtuosos,concedeu-lhes uma honra

peculiar, e suas máximas e os seusdiscursos, tal como registrados peloshistoriadores, provam que eles eramperitos em assuntos de Filosofia,Metafísica, Astronomia, Moral eReligião", diz um autor moderno. Elespreservaram a sua dignidade sob odomínio dos príncipes mais poderosos,que eles não condescenderam emvisitar, ou que eles não perturbarampara obter deles o mínimo favor. Se

estes últimos desejassem o conselho ouas preces desses homens santos eramobrigados a ir até eles, ou a lhes enviarmensageiros. Para esses homens nãohavia poder secreto das plantas ou dosminerais que lhes fosse desconhecido.Eles haviam sondado a Natureza até assuas profundezas, ao passo que aPsicologia e a Fisiologia eram para eleslivros abertos, e o resultado foi aquelaciência ou machagiotia que agora édenominada, desdenhosamente, deMagia.

Enquanto os milagres registrados pelaBíblia - dos quais desacreditar é vistocomo infidelidade -

tornaram-se fatos aceitos pelos cristãos,

as narrativas de maravilhas e deprodígios no Atharva-Veda - (O

QUARTO VEDA) ora provocam o seudesprezo, ora são vistas como provas dediabolismo. E entretanto, em mais de umaspeto, e apenas da relutância de certoseruditos sânscritos, podemos provar aidentidade das duas tradições. Alémdisso, como foi provado pelos eruditosque os Vedas antecedem de muitosséculos a Bíblia judaica, é fácil inferirque, se um dos dois livros fezempréstimos ao outro, não são os livrossagrados hindus que devem ser acusadosde plágio.

EMANAÇÃO DO UNIVERSO

OBJETIVO. (L. 1. pág. 174).

Em primeiro lugar, a sua cosmogoniaprova até que ponto foi errônea aopinião que prevaleceu nas

nações civilizadas de que Brahmâ foisempre considerado pelos hindus comoo seu chefe ou seu Deus

Supremo. Brahmâ é um divindadesecundária e, como Jeová, é "um serque move as águas" . Ele é o deuscriador e, nas suas representaçõesalegóricas possui quatro cabeças,correspondentes aos quatro pontoscardeais. Ele é o demiurgo, o arquitetodo mundo. "No estado primordial dacriação", diz Polier, em sua Mythologie

dês Indous, "o universo rudimentar,submerso na água, repousava no seioEterno. Emanado desse caos e dessastrevas. Brahmâ, o arquiteto do mundo,repousava sobre uma folha de lótus,flutuava [movia-se?]

sobre as águas, incapaz de nadadiscernir entre águas e trevas". Isto éidêntico quanto possível à cosmogoniaegípcia, que mostra, nas suas frases deabertura, Hathor ou a Mãe Noite (querepresenta as trevas

incomensuráveis) como o elementoprimordial, que recobria o abismoinfinito, animado pela água e peloespírito universal do Eterno, quehabitava sozinho no caos. Como nas

escrituras judaicas, a história da criaçãoabre-se com o espírito de Deus e suaemanação criadora - uma outradivindade. Percebendo um estado decoisas tão lúgubre, Brahmâ,consternado, assim se exprime: "Quemsou? Donde vim?". Ouve então uma voz:"Dirige tua voz a Bhagavat - O Eterno,conhecido também como Parabrahman",Brahmâ, abandonando a sua posiçãonatatória, senta-se sobre o lótus numaatitude de contemplação e medita sobreo Eterno, que, satisfeito com essa provade piedade, dispersa as trevasprimordiais e abre o seu entendimento."Depois disso, Brahmâ sai do ovouniversal [o caos infinito] sob a formade luz, pois e seu entendimento agora

está aberto, e se põe a trabalhar, move-se sobre as águas eternas, com o espíritode Deus nele; em sua capacidade de serque move as águas eternas, com oespírito de Deus nele; em suacapacidade de ser que move as águasele é Nârâyana (*)e, por serem elas oprimeiro lugar do movimento (ayana) deNara, este foi denominado de Nãrayana(o que se move sobre as águas). ( * Nasimbologia esotérica, representa aprimeira manifestação do princípiovital, difundindo-se no Espaço Infinito.["As águas foram chamadas de nârãsporque foram produzidas por Nara (oEspírito Divino, o Espírito nascido de simesmo)

Para os hindus, o lótus é o emblema dopoder produtivo da Natureza, pela açãodo fogo e da água (o espírito e amatéria). "Eterno", diz uma estrofe daBhagavad-Gîtâ [cap. XI], "eu vejoBrahmâ, o criador, entronizado em tisobre o lógus!" e Sir W. Jones nos dizque as sementes do lótus contêm -mesmo antes de germinarem - folhasperfeitamente formadas, formasminiaturas daquilo em que, como plantasperfeitas, elas se transformarão um dia;ou, como diz o autor de The HearthenReligion - "a Natureza nos dá assim umespécime da pré-formação das suasproduções"; acrescentando que "asemente de todas as plantasfanerógamas que trazem flores

propriamente ditas contêm um embriãode plantas já formado".

Para os budistas, ele tem a mesmasignificação. Mahâ-Mâyâ, ou Mahâ-Devi, a mãe de Gautama

Buddha, deu à luz o seu filho anunciadopelo Boddhisattva (o espírito deBuddha), que apareceu ao pé do seuleito com um lótus em sua mão. Assim,também Osíris e Hórus sãorepresentados pelos egípciosconstantemente em associação com aflor de lótus.

Todos estes fatos tendem a provar oparentesco comum deste símbolo nostrês sistemas religiosos -

hindu, egípcio e judaico-cristão. Emqualquer lugar em que o lírio da águamística (lótus) seja representado, elesignifica a emanação do objetivo parafora do oculto ou do subjetivo - opensamento eterno da Divindade sempreinvisível que passa do abstrato aoconcreto ou forma visível. Assim, logoque as trevas foram dissipadas e que"havia luz", o entendimento de Brahmâfoi aberto, e ele viu no mundo ideal (atéentão eternamente oculto no pensamentoDivino) as formas arquetípicas de todasas coisas infinitas futuras que devem serchamadas à existência e, assim tornadasvisíveis. Nesse primeiro estágio daação, Brahmâ ainda se tornou oarquiteto, o construtor do universo, pois

lhe será preciso, como um arquiteto,familiarizar-se primeiramente com oplano e compreender as formas ideaisque repousavam no seio do Uno Eterno,tal como as folhas futuras do lótus estãoocultadas na semente dessa planta. E énessa idéia que devemos procurar aorigem e explicação do versículo dacosmogonia judaica em que se lê: "EDeus disse: Produza a terra (...) árvoresfrutíferas que dêem fruto, segundo a suaespécie, e que contenham a sua sementeem si mesma". Em todas as religiõesprimitivas, o "Filho do Pai" é o DeusCriador - isto é, Seu pensamento tornadovisível; e antes da era cristã, desde aTrimûrti dos hindus até as tríades dasescrituras judaicas, segundo a

interpretação cabalística, todas asnações velaram simbolicamente a trinanatureza de sua Divindade suprema. Nocredo cristão vemos apenas o enxertoartificial de um ramo novo num troncovelho; e a adoção pelas Igrejas grega eromana do símbolo do lírio, que oarcanjo segura no momento daAnunciação, mostra um pensamento quepossui precisamente a mesmasignificação simbólica.

O lótus é o produto do fogo (calor) e daágua, daí um símbolo dual do espírito ematéria. O Deus

Brahmâ é a primeira pessoa da trindade,assim como Jeová (Adão-Cadmo) eOsíris, ou antes Poemandro, ou o Poder

do Divino Pensamento, de Hermes; poisé Poemandro quem representa a raiz detodos os deuses solares egípcios. OEterno é o Espírito de Fogo, quedesperta e frutifica e desenvolve numaforma concreta tudo o que nasce da águaou da terra primordial, que evolui deBrahmâ; mas o universo é o próprioBrahmâ, e este é o universo. Esta é afilosofia de Spinoza, extraída por ele dade Pitágoras; e é a mesma pela qualBruno morreu como mártir. Este fatohistórico demonstra quanto a Teologiacristã se afastou do seu ponto de partida.Bruno foi massacrado pela exegese deum símbolo que fora adotado pelosprimitivos

cristãos e interpretado pelos apóstolos!O ramo de lírio do Boddhisattva, e maistarde de Gabriel, que representa o fogoe a água, ou a idéia de criação e degeração, se põe de manifesto noprimeiro sacramento batismal.

As doutrinas de Bruno e de Spinoza sãoquase idênticas. Bruno, que reconheceque Pitágoras é a

fonte de sua informação, e Spinoza, que,sem com ela concordar tão francamente,permite que a sua filosofia traia osegredo, enceram a Causa primária domesmo ponto de vista. Para eles, Deus éuma Entidade plenamente per se, umEspírito Infinito, e o único Serinteiramente livre e independente dos

efeitos e de outras causas; que, por essamesma Vontade que engendrou todas ascoisas e deu o primeiro impulso a todalei cósmica, mantém perpetuamente emexistência e em ordem todas as coisasdo universo. Assim como ossvâvhâvikas hindus - A mais antigaescola de budismo existente. Seuspartidários atribuíram a manifestação doUniverso e os fenômenos da vida aoSvabhâva ou natureza respectiva dascoisas -, chamados erroneamente deateus, que pretendem que todas ascoisas, tanto os homens quanto os deusese os espíritos, tenham nascidos deSvabhâva ou de sua própria natureza,Spinoza e Bruno foram ambos levados àconclusão de que Deus deve ser

procurado na Natureza e não fora dela.Com efeito, sendo a criaçãoproporcional ao poder do Criador, tantoo Universo quanto o Criador devem serinfinitos e eternos, uma forma que emanada sua própria essência e que, por suavez, cria uma outra forma

O PROF. DOMÊNICO BERTI, EMSUA Life of Bruno, e compilada dedocumentos originais

recentemente publicados, provam, semque dúvida alguma possa subsistir, quaisforam as suas verdadeiras filosofia,crença e doutrinas. Em comum com osplatônicos de Alexandria, e com oscabalistas de época mais recente, eleestima que Jesus fosse um mago no

sentido atribuído a essa palavra porPorfírio e por Cícero, que a chama dedivina sapiênci (conhecimento divino),e por Fílon, o Judeu, que descreveu osmagos como os investigadores maisassombrosos dos mistérios ocultos daNatureza, não no sentido aviltado dado àpalavra magia em nosso século. Na suanobre concepção, os magos eramhomens santos que, isolando-se dequalquer outra preocupação terrestre,contemplaram as virtudes divinas ecompreenderam mais claramente anatureza divina dos deuses e dosespíritos; e então iniciaram outros nosmesmos mistérios, que consistem numaconservação de um intercâmbioininterrupto com os seres invisíveis

durante a vida.

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CAPÍTULO IV

TEORIAS A RESPEITO DOSFENÔMENOS PSÍQUICOS

AS TEORIAS DE FENÔMENOSPSÍQUICOS. (L.1pág.181).

O Conde de Gasperin é um protestantedevotado. A sua batalha contra dêsMousseaux, de Mirville e outrosfanáticos, que atribuem todos osfenômenos espiritistas a Satã, foi longa e

feroz.

As afirmações seguintes, relativas aosfenômenos psíquicos de que ele própriofoi testemunha, bem

como o Prof. Thury, podem serencontradas na volumosa obra de deGasparin.

“Os experimentadores viramfreqüentemente os pés da mesa colados,por assim dizer, ao assoalho e, apesarda excitação das pessoas presentes,recusarem-se a mudar de lugar,. Emoutras ocasiões, eles viram as mesaslevitarem de uma maneira bastanteenérgica. Ouviram, com os seuspróprios ouvidos, algumas batidas fortes

e outras muito suaves; as primeirasameaçavam, por sua violência, fazer amesma em pedaços; as outras eramligeiras, a ponto de mal serempercebidas. (...) Quanto a LEVITAÇÃOSEM CONTATO, encontramos

um meio de produzi-la facilmente comsucesso. (...) E essas levitações não sãoresultados isolados. Nós as produzimosmas de TRINTA vezes. (...) Um dia amesa se moverá e erguerásucessivamente os seus pés,

mesmo que o seu peso seja acrescentadoo de um homem sentado sobre ela, quepesasse 88 quilos; num outro dia, elaficará imóvel e imovível, embora apessoa colocada sobre ela pese somente

60 quilos. Numa determinada ocasião,queríamos que ela se virasse de pernaspara o ar e ela se virou, com as pernaspara cima, embora nossos dedos não ativessem tocado sequer uma única vez.

A partir de 1850, dês Mousseaux e deMiville, católicos romanosintransigentes, publicaram vários

volumes cujos títulos foram habilmenteescolhidos para chamar a atençãopública. Eles denunciam, da parte dosseus autores, uma inquietude muito sériaque, além disso, não se preocupam emocultar. Se fosse possível considerar osfenômenos como espúrios, a Igreja deRoma não se esforçaria tanto em

reprimi-los.

Estando as duas partes de acordo emrelação aos fatos, ficando os cépticosfora do problema, o

público dividiu-se em dois partidos: osque acreditam na ação direta do diabo eos que acreditam nos espíritosdesencarnados e em outros. A Igreja deRoma nunca foi crédula nem covarde,como o prova abundantemente omaquiavelismo que caracteriza a suapolítica. Além disso, ela nunca sepreocupou muito com os incríveisprestidigitadores que ela sabia seremapenas adeptos da trapaça. Robert-Houdin, Comte, Hamilton e Boscopuderam dormir seguros nos seus leitos

enquanto ela perseguia homens comoParacelso, Cagliostro e Mesmer, osfilósofos herméticos e os místicos - efazia cessar efetivamente todamanifestação genuína da natureza ocultapela morte, da parte dos médiuns.

Mas o melhor testemunho em favor darealidade dessa força foi fornecido pelopróprio Robert-

Houdin, o rei dos prestidigitadores, que,tendo como perito sido chamado pelaAcademia para ser testemunha dospoderes maravilhosos de clarividentes ede erros ocasionais de uma mesa, disse:"Nós, prestidigitadores, jamaiscometemos erros e minha segunda visão

jamais me falhou".

“O problema do sobrenatural”, diz deGasparin, “tal como foi apresentado naIdade Média, e tal

como se apresenta hoje, não está noconjunto daqueles de que podemosdesdenhar; a sua extensão e a suagrandeza não escapam a ninguém(...)Nele, tudo é profundamente sério, tantoo mal quanto o remédio, arecrudescência supersticiosas e o fatofísico que deve finalmente levarvantagem sobre ela.”

Entre a multidão de livros publicadoscontra o Espiritismo, proveniente defontes católicas e

protestantes, nenhum produziu umasensação mais aterradora do que asobras de Mirville e de dês Mousseaus:La magie au XIX sècle; Moeus etpratiques dês démons; Les hautsphénomènes de la magie; LesMédiateur et les moyens de la magie;Pneumatologie. De Esprits et de leurmanifestations diversesfoi um. Elasconstituem a biografia maisenciclopédica do diabo e dos seusdiabretes que apareceu para o deleitesecreto dos bons católicos desde a IdadeMédia.

Negando que a Igreja tivesse algo a vercom seus livros, dês Mousseauxgratificou a Academia, em

acréscimo ao seu Mémoire, com osseguintes pensamentos interessantes eprofundamente filosóficos sobre Satã:

"

O Diabo é coluna fundamental da Fé. Éuma das grandes personagem cuja vidaestá intimamente ligada à Igreja; e sem asua fala, que saiu tão triunfante da bocada Serpente, o seu médium, a queda dohomem não teria ocorrido. Assim, senão fosse por ele, o Salvador, oCrucificado, o Redentor seria apenas umente ridículo e a Cruz, um insulto aobom senso!"

Este escritor, lembrai-vos, é apenas oeco fiel da Igreja, que anatematiza ao

mesmo tempo aquele

que nega Deus e aquele que duvida daexistência objetiva de Satã.

Esta guerrilha entre os campeões doclero e a materialista Academia deCiências prova

abundantemente quão pouco esta últimafizera para desarraigar o fanatismo cegodas mentes mesmo das pessoas maisinstruídas. Evidentemente a ciência nãovenceu, nem sequer refreou a Teologia

Babinet, Rayer e Jobert de Lamballe -todos membros do Instituto -distinguiram-se particularmente

na sua batalha entre o ceticismo e osobrenaturalismo e muito seguramentenão colheram louros.

Babinet começou por aceitar a priori arotação e os movimentos das mesas, fatoque declarou estar

“hors de doute”. “Esta rotação”, disseele, “pode manifestar-se com umaenergia considerável, seja por umavelocidade muito grande, seja por umaforte resistência quando se deseja queela se interrompa.”

Agora temos a explicação do eminentecientista: “Suavemente empurrada porpequenas impulsões

concordantes das mãos colocadas sobreela, a mesa começa a oscilar da direitapara a esquerda. (...) No momento emque, após um intervalo mais ou menoslongo, uma trepidação nervosa seestabelece nas mãos e as pequenasimpulsões individuais de todos osexperimentadores se harmonizam, amesa se põe em

movimento”.

Babinet considera isso fácil, pois “todosos movimentos musculares sãodeterminados nos corpos por

alavancas de terceira ordem, para asquais o ponto de apoio está próximo doponto em que a força age. Este, em

conseqüência, comunica uma grandevelocidade às partes móveis em buscada pequena distância que a força motriztem de percorrer. (...) Algumas pessoasse espantam ao ver uma mesa sujeita àação de muitos indivíduos bem-dispostos e em conjunto, a vencerobstáculos poderosos e mesmo aquebrar as pernas das pequenas açõesconcordantes. (...) Uma vez mais, aexplicação física não oferecedificuldades”.

Nessa exposição, dois resultados sãoclaramente mostrados: a realidade dosfenômenos é provada e a

explicação científica se torna ridícula.Mas Babinet permite que se ria um

pouco às suas custas; ele sabe, em suaqualidade de astrônomo, que se podeencontrar manchas escuras até no Sol.

O Sr. Crookes, no seu artigo publicadono Quarterly Jorunal of Science a 1º deoutubro de 1871, menciona de Gasparine a sua obra Science versusSpiritualism. Ele observa que “o autorfinalmente chegou à conclusão de quetodos esses fenômenos devem sercreditados à ação de causas naturais enão exigem a suposição de milagres,nem a intervenção de espíritos e deinfluências diabólicas. [De Gasparin]considera, como um fato plenamenteestabelecido pelos seus experimentos,que a vontade, em certos estados do

organismo, pode agir à distância sobrea matéria inerte, e muito da sua obra éconsagrada à verificação das leis e dascondições sob as quais essa ação semanifesta”.

Mas o Sr. Crookes mencionou outroeminente erudito, Thury, de Genebra,professor de História

Natural, que foi colaborador deGasparin nos fenômenos de Valleyres.Este professor contradiz sem rodeios asasserções do seu colega. "A condiçãoprimeira e mais necessária", dizGasparin, "é a vontade doexperimentador; sem a vontade, nada seobterá, podeis formar a cadeia (ocírculo) por 24 horas consecutivas, sem

obter o mínimo movimento."

Isto prova apenas que de Gasparin nãofaz diferença entre fenômenos puramentemagnéticos,

produzidos pela vontade perseverantedos assistentes entre os quais não devehaver um único médium,

desenvolvido ou não-desenvolvido, e oschamados psíquicos. Ao passo que osprimeiros podem ser

produzidos conscientemente por quasetodas as pessoas que tenham umavontade firme e determinada, os outrosdominam o sensitivo muitofreqüentemente contra o seu próprio

consentimento e sempre agem

independentemente dele. Omesmerizador deseja uma coisa e, seele for suficientemente poderoso, essacoisa se produzirá. O médium, mesmoque ele tenha um propósito honesto acumprir, pode não conseguir nenhumamanifestação; quanto menos eleexercita a sua vontade, melhor será ofenômeno; quanto mais ele se mostraansioso, tanto menos provável é queconsiga alguma coisa; mesmerizarrequer uma natureza positiva; para serum médium é preciso ter uma naturezaabsolutamente passiva. Este é oAlfabeto do Espiritismo, e nenhummédium o ignora.

Mas podem os cientistas afirmar que têmem suas mãos as chaves dessa lei? DeGasparin acredita

que sim. Vejamos.

"Não me arrisco a explicar; não é daminha conta [?]. Constatar aautenticidade de simples fatos esustentar uma verdade que a ciênciadeseja sufocar é tudo o que pretendofazer. Entretanto, não posso resistir àtentação de mostrar àqueles que nostratariam como um entre tantosilluminati ou feiticeiros que amanifestação em questão comporta umainterpretação que concorda coma as leiscomuns da ciência.

Suponhamos um fluído, que emana dosexperimentadores, e, sobretudo, dealguns deles;

suponhamos que a vontade determinassea direção tomada pelo fluído - ecompreendereis facilmente a rotação e alevitação daquela perna de mesa para aqual foi emitida, com mais ação davontade, um excesso de fluído.

Suponhamos que um vidro permitisseque o fluído se escapasse - ecompreendereis como um copocolocado sobre a mesa pode interrompera rotação e que o copo, colocado em umdos lados, causa a acumulação do fluídono lado oposto, que, em conseqüência, élevantado!"

Se cada um dos experimentadores fosseum mesmerizador hábil, a explicação,minus alguns detalhes importantes,poderia ser aceitável. Isso basta para opoder da vontade humana sobre amatéria inanimada, de acordo com oilustre ministro de Luís Filipe. Mas, equando à inteligência demonstrada pelamesa? Que explicação dá ele àsrespostas obtidas pela ação dessa mesa?Respostas que possivelmente não seriamos

"reflexos do cérebro" das pessoaspresentes (uma das teorias favoritas dede Gasparin), pois que as idéias destaspessoas eram absolutamente o contrario

da filosofia muito liberal professada poressa mesa maravilhosa? Ele se cala aesse respeito. Tudo, menos espíritos -humanos, satânicos ou Elementais.

Assim, a "concentração simultânea depensamento" e a "acumulação de fluído"não são melhores do que a "celebraçãoinconsciente" e a "força psíquica" dosoutros cientistas. Devemos tentarnovamente; e podemos predizer, deantemão, que as mil e uma teorias daciência de nada servirão até que elesconfessem que esta força, longe de seruma projeção das vontades acumuladasdo círculo, é, ao contrário, uma forçaanormal, estranha a eles e supra-inteligente.

Como nos relata o Sr. Crookes, o Prof.Thury refuta "todas essas explicações eacha que os efeitos devidos a umasubstância particular, fluído ou agente,penetram, de maneira similar ao éterluminífero do cientista, toda a matérianervosa, orgânica ou inorgânica - queele denomina psicode. Discute a fundoas propriedades desse estado ou formada matéria e propõe o termo forçaectênica (...) para o poder exercidoquando a mente age à distância atravésda influência da psicode".

O Sr. Crookes observa ainda qual aforça ectênica do Professor Thury e asua própria "força psíquica" sãoevidentemente termos equivalentes.

Nós poderíamos, com certeza,demonstra facilmente que as duas forçassão idênticas, além disso, [à]

luz astral ou sideral, tal como a definemos alquimistas e Éliphas Lévi no seuDogme et rituel de la haute magie; eque, com o nome de ÂKÂSA (Ver iniciocapítulo V), ou princípio da vida, estaforça que tudo penetra era conhecidados ginosofistas, dos mágicos hindus edos adeptos de todos os países hámilhares de anos; e que era conhecidatambém, e ainda hoje usada por eles,dos lamas tibetanos, dos faquires, dostaumaturgos de todas as nacionalidadese até de muitos dos "prestidigitadores"hindus.

Em muitos casos de transe, induzidosartificialmente por mesmerização, ébastante possível, e até

mesmo provável, que se trate do"espírito" do paciente que age sob aorientação da vontade do operador.Mas, se o médium permanece conscientee se os fenômenos psicofísicos ocorremde maneira a indicar uma

inteligência diretora, então, a menos quenão se tratasse de uma "mágico" e queele fosse capaz de projetar o seu duplo,a exaustão física significa apenas umaprostração nervosa. A prova de que eleé o instrumento passivo de entidadesinvisíveis que controlam potênciasocultas parece ser conclusiva.

Assim, vemos que nem Thury, queinvestigou essas manifestações com deGasparin em 1854, nem o

Sr, Crookes, que admitiu a suaautenticidade inegável em 1874,chegaram a algo definido. Ambos são

químicos, físicos e homens muito cultos.Ambos dedicaram toda a sua atenção aessa questão enigmática; e além dessesdois cientistas houve muitos outros que,tendo chegado à mesma conclusão,foram também

incapazes de fornecer ao mundo umasolução final. Segue-se que, em vinteanos, nenhum cientista avançou um

passo no desvendamento do mistério,que continua impassível e inexpugnávelcomo as paredes de um

castelo de fadas.

Seria por demais impertinente insinuarque talvez os nossos cientistas modernostivessem caído

naquilo que os franceses chamam de uncercle vicieus? Tolhidos pelo peso deseus materialismo e pela insuficiênciadas ciências ditas exatas em demonstrarpalpavelmente a eles que a existência deum universo espiritual, mais povoado emais habitado ainda do que o nossouniverso visível - estão eles condenadospara sempre se arrastarem dentro desse

círculo, mais por falta de vontade doque por incapacidade de penetrar no queestá para além desse anel e de explorá-lo em sua extensão e largura? É só opreconceito que os impede de umcompromisso com os fatos já bem-estabelecidos e de firmar aliança comespecialistas magnetistas emesmerizadores como Du Potet eRegazzoni.

"O que, então, se produz a partir damorte?" pergunta Sócrates a Cebes. "AVida", foi a resposta. (...)

"Pode a alma, dado que é imortal, seralgo mais do que imperecível?" A"semente não, se desenvolve a menosque seja consumida em parte", diz o

Prof. Le Conte; "o que semeias não sevivifica, se primeiro não morre", dizSão Paulo.

Uma flor desabrocha; depois murcha efenece. Deixa atrás de si um perfumeque resiste no ar até

muito tempo depois de as suas pétalasdelicadas se transformarem em pó.Nossos sentidos materiais podem nãomais percebê-lo, mas ele ainda existe.Vibrai uma nota qualquer numinstrumento e o som mais frágil produzum eco eterno. Uma perturbação seproduz nas ondas invisíveis do oceanosem praias do espaço e a vibração nuncase extingue. A sua energia, transporta do

mundo de matéria para o mundoimaterial, pendente e racional, adivindade que habita a obra-primasuprema da nossa natureza, abandonaráo seu envoltório e não mais existirá. Oprincípio de continuidade que existemesmo naquilo que se chama de matériainorgânica, num átomo perdido, serianegado ao espírito, cujos atributos são aconsciência, a memória, a mente e oAMOR! Realmente, esta idéia éabsurda. Quanto mais pensamos e quantomais

aprendemos, tanto mais difícil se nostorna compreendermos o ateísmo docientista. Podemos entender

facilmente que um homem ignorante das

leis da Natureza, que não aprendeu nadade Química ou de Física, possa serfatalmente lançado no materialismo porsua própria ignorância, por suaincapacidade de

compreender a filosofia das ciênciasexatas ou de fazer uma indicaçãoqualquer pela analogia entre o visível eo invisível. Um metafísico nato, umsonhador ignorante, pode despertarabruptamente e dizer para si mesmo:

"Sonhei; não tenho nenhuma provapalpável do que imaginei; é tudoilusão", etc. Mas para um cientista,familiarizado com as características daenergia universal, sustentar a opinião de

que a vida é apenas um fenômeno dematéria, uma espécie de energia, éconfessar simplesmente a suaincapacidade de analisar e decompreender apropriadamente o alfa e oômega mesmo daquela - matéria.

O ceticismo sincero em relação àimortalidade da alma do homem é umadoença, uma má-formação

do cérebro físico, que tem existido emtodas as épocas. Da mesma maneira queexistem crianças que nascem com umacoifa em suas cabeças, assim também háhomens incapazes de, até a sua últimahora, livrar-se desta espécie de coifaque, evidentemente, recobre os seusórgãos de espiritualidade. Mas é um

sentimento bastante diferente o que osfaz rejeitar a possibilidade defenômenos espirituais e mágicos. Overdadeiro nome desse sentimento é -vaidade. "Nós não podemos produzi-losnem explicá-los; portanto, eles nãoexistem e, além disso, nunca existiram."Este é o argumento irrefutável dos nossofilósofos atuais. Há cerca de trinta anos.E.

Salverte surpreendeu o mundo dos"crédulos" com a sua obra, ThePhilosophy of Magic. O livro pretendedesvendar todos os milagres da Bíblia eos dos santuários pagãos. Seu résumé:longos séculos de observação; umgrande conhecimento (para aqueles dias

de ignorância) das ciências naturais e daFilosofia; impostura; trapaça; ilusões deótica; fantasmagoria; exagero.Conclusão final e lógica: taumaturgos,profetas, mágicos, velhacos edesonestos; o resto do mundo, loucos.

Dentre muitas outras provasconclusivas, o leitor pode vê-looferecendo a seguinte: "Os discípulosentusiásticos de Jâmblico afirmavam, adespeito das asserções contrárias do seuMestre, que, quando orava, ele eraelevado a uma altura de dez côvados dosolo; e, iludidos pela mesma metáfora,embora cristãos, tiveram a simplicidadede atribuir um milagre similar a SantaClara e a São Francisco de Assis".

Centenas de viajantes contam teremvisto faquires a produzir os mesmosfenômenos e os tomaram a

todos por mentirosos ou alucinados.Mas faz pouco tempo que o mesmofenômeno foi testemunhado ereferendado por um cientista muitoconhecido; foi produzido sob condiçõesde teste; declarado pelo Sr.

Crookes como sendo autêntico e estaralém da possibilidade de uma ilusão outruque.

Por que deveria parecer tão impossívelque o espírito, uma vez separado do seucorpo, possa ter o

poder de animar uma forma evanescente,criada por essa forma mágica"psíquica", "ectênica" ou "etérea" com aajuda das entidades elementares que lhefornecem a matéria sublimada de seuspróprios corpos? A única dificuldadeconsiste em compreender o fato de que oespaço circundante não é um vácuo, masum

reservatório, cheio até a borda, demodelos de todas as coisas que foram,que são e que serão; e de seres de raçasincontáveis, diferentes da nossa.Aparentemente, fatos sobrenaturais -sobrenatural no sentido de quecontradizem flagrantemente as leisnaturais demonstradas da gravitação,

como nos casos acima mencionados delevitação - são reconhecidos por muitoscientistas. Quem quer que tenha ousadoinvestigar com minúcia, viu-secompelido a admitir a sua existência; sónos seus esforços inúteis de explicar dosfenômenos segundo teorias baseadas nasleis já conhecidas de tais forças, algunsdos mais altos representantes da Ciênciaenvolveram-se com dificuldadesinextricáveis!

No

seu

Résumé, de Mirville reproduz aargumentação desses adversários doEspiritismo por meio de

cinco paradoxos, que ele chamaconfusões.

Primeira

confusão: a de Faraday, que explica ofenômeno da mesa pela que vosempurra, "em conseqüência daresistência que a empurra para trás".

Segunda

confusão: a de Babinet, ao explicartodas as comunicações (por batidas) quesão produzidas,

como ele diz - "de boa fé e em perfeitaconseqüência, correta em toda maneira eem todo o sentido -, por ventriloquia",

cujo uso implica necessariamente - máfé.

Terceira confusão: a do Dr. Chevreul,ao explicar a faculdade de o móvel semovimentar sem contato pela aquisiçãopreliminar dessa faculdade.

Quarta

confusão: a do Instituto da França e dosmembros, que consentem em aceitar osmilagres

com a condição de que não contradigamde maneira alguma as leis naturais comque eles estão familiarizados.

Quinta

confusão: a de Gasparin, ao apresentarcomo fenômeno muito simples eabsolutamente

elementar aquilo que todo o mundorejeita, exatamente porque ninguém viualgo que se assemelhasse a ele.

Não é a primeira vez na história domundo que o mundo invisível tem delutar contra o ceticismo

materialista dos saduceus cegos dealma. Platão deplora tal incredulidade ese refere a essa tendência perniciosamais de uma vez em suas obras.

Desde Kapila - o filósofo hindu quemuitos séculos antes de Cristo, duvidava

já de que os iogues em

êxtase pudessem ver a Deus face a facee conversar com os seres "maiselevados" - até os voltairianos do séculoXVIII, que riram de tudo o que fosseconsiderado sagrado por outras pessoas,cada época teve os seus Tomésdescrentes. Chegaram eles alguma vez aimpedir o progresso da Verdade? Nãomais do que os beatos ignorantes quejulgaram Galileu impediram o progressoda rotação da Terra. Nenhuma revelaçãoé capaz de afetar virtualmente aestabilidade ou a instabilidade de umacrença que a Humanidade herdou dasprimeiras raças de homens, aqueles que- se podemos acreditar na evolução do

homem espiritual tanto quanto na dohomem físico - receberam a grandeverdade dos lábios de seus ancestrais,os deuses dos seus pais, "que estavamno outro lado da inundação". Aidentidade entre a Bíblia e as lendas doslivros sagrados hindus e as cosmogoniasde outras nações deve ser demonstradaqualquer dia. Das fábulas das épocasmitopoéticas dir-se-á que elastransformaram em alegoria as maioresverdades da Geologia e daAntropologia. A essas fábulas de tãoridícula expressão terá de recorrer aCiência para encontrar "os elosperdidos".

De outra maneira, de onde provinham

essa "coincidências" estranhas nasrespectivas histórias de nações e povostão distantes entre si? De onde essaidentidades de concepções primitivasque, chamadas agora fábulas e lendas,contêm em si, entretanto, o germe dosfatos históricos, de uma verdadeamplamente com as cascas dosembelezamentos populares, mas aindaassim a Verdade? Comparai apenasestes versículos do

Gênese VI, 1-4: "Como os homenstivessem começado a multiplicar-se, etivessem gerado suas filhas; vendo osfilhos de Deus que as filhas dos homenseram formosos, tomaram por mulheresas que de entre elas

escolheram. (...) Ora, naquele tempohavia gigantes sobre a Terra", etc. -com esta parte da cosmogonia hindu, nosVedas, que fala da origem dosbrâmanes. O primeiro brâmane lamentaestar sozinho entre todos os seus irmãossem esposa. A despeito de o Eternoaconselhá-lo a devotar os seus diasapenas ao estudo do ConhecimentoSagrado (Veda), o primogênito daHumanidade insiste. Irritado com talingratidão, o Eterno deu ao brâmane umaesposa da raça dos daityas, ou gigantes,de que todos os brâmanes descendem emlinha materna. Assim, todo o sacerdóciohindu descende, por um lado, dosespíritos superiores (os filhos de Deus)e de daiteyí, uma filha dos gigantes

terrestres, os homens primitivos. E elaspariram filhos para eles; os filhostornaram-se homens poderosos que navelhice foram homens de renome."

A mesma indicação encontra-se nofragmento cosmogônico escandinavo.No Edda ocorre a

descrição, feita a Gangler por Har, umdos três informantes (Har, Jafnhar eThridi), do primeiro homem, chamadoBuri, "o pai de Bor, que tomou poresposa Beila, uma filha do giganteBolthorn, da raça dos gigantesprimitivos" . A narração completa emuito interessante encontra-se no ProseEdda, seções 4-8, das NorthenAntiquities de Mallet.

O mesmo fundamento tem as fábulasgregas sobre os Titãs e pode serencontrado na lenda dos

mexicanos - as quatros raças sucessivasdo Popol-Vuh. Ele se constitui numa dasmuitas conclusões encontráveis nonovelo emaranhado e aparentementeinextricável da Humanidade consideradacomo

fenômeno psicológico. A crença nosobrenaturalismo seria inexplicável deoutra maneira. Dizer que ela nasceu,cresceu e se desenvolveu através dasincontáveis eras, sem causa ou pelomenos sem uma base firme ou sólidasobre a qual repousar, mas apenas com

uma fantasia oca, seria considerá-la umabsurdo tão grande quanto a doutrinateológica segundo a qual o mundo foicriado a partir do nada.

Não foram fatos que faltaram àPsicologia, desde muito tempo, para queela tornasse as suas leis

misteriosas mais bem-compreendidas eaplicadas às ocorrências tantoordinárias quanto extraordinárias davida. Ela os teve em abundância. O queeles exigem é registro e classificação -observadores treinados e analistascompetentes. O corpo científico deveriafornecer tais homens. Se o erroprevaleceu e a superstição correudesenfreada durante estes séculos por

toda a cristandade, essa é a infelicidadedas pessoas comuns, a repreensão daCiência. Gerações nasceram edesapareceram, cada uma delasfornecendo a sua quota de

mártires para a consciência e para acoragem moral, e a Psicologia é poucomais bem-compreendida em

nossos dias do que quando a mão pesadado Vaticano arremessou aqueles bravosdesafortunados a um fim intempestivo eferreteou a sua memória com o estigmade heresia e feitiçaria.

************

***

CAPÍTULO V

O ÉTER OU "LUZ ASTRAL"*

. Nota do Compilador definição doÉTER, conforme o livro GlossárioTeosófico.

É

*

ter ou Ether: Os estudantes são muitopropensos a confundir o Éter com oAkâza e com a Luz Astral. O Éter é umagente material, embora nenhumaparelho físico o tenha, até agora,descoberto, o Akâsa é um agente

distintamente espiritual, idêntico emcerto sentido a Anima Mundi, e a LuzAstral é apenas o sétimo e mais elevadoprincípio da atmosfera terrestre, tãoimpossível de descobrir como o AkâsaCósmica e o verdadeiro Éter, por seralgo que se encontra completamente emoutro plano. O sétimo princípio daatmosfera terrestre, ou seja a LuzAstral, é apenas o segundo da escalacósmica. A Escala de Forças,Princípios, e Planos cósmicos, deEmanações (no plano metafísico) eEvoluções (no físico), é a SerpenteCósmica que morde sua própria cauda, aSerpente que reflete a Serpente superiore que é refletida, por sua vez, pelainferior. O Caduceu explica este

mistério e o quádruplo dodecaedrosobre cujo modelo, diz Platão, oUniverso foi construído pelo Logosmanifestado - sintetizado pelo Primeiro-Nascido não-manifestado -, dágeometricamente, a chave daCosmogonia e seu reflexomicrocósmico, ou seja, a nossa Terra.[O Éter, verdadeiro Proteu hipotético,uma das “ficções representativas” daciência moderna, é um dos princípiosinferiores do que chamamos

“Substância Primordial” ( Akâza emsânscrito), um dos sonhos daAntiguidade e que agora tornou a ser osonho da ciência de nossos dias.Segundo o Dicionário de Webster, o

Éter “é um meio hipotético de grandeelasticidade e extrema sutileza, que sesupõe preencha todo o espaço, semexecutar o interior dos corpos sólidos, eseja o meio de transmissão da luz e docalor”. Para os ocultistas, contudo, tantoo Éter como a Substância Primordialnão são coisas hipotéticas, masverdadeiras realidades. Acredita-segeralmente que o Akâza, da mesmaforma que a Luz Astral dos cabalistas,são o Éter, confundindo-se este com oÉter hipotético da ciência. Grave erro.O Akâza é a síntese do Éter, é o ÉterSuperior. O

Éter é o “revestimento” ou um dosaspectos do Akâza; é sua forma ou seu

corpo mais grosseiro; ocupa toda avacuidade do Espaço (ou melhor, todo oconteúdo do Espaço) e sua propriedadeé o som (a Palavra). É o quinto dos setePrincípios ou Elementos cósmicos, quepor sua vez tem sete estados, aspectosou princípios. Este elementosemimaterial será visível no ar no finalda quarta Ronda e se manifestaráplenamente na quinta. E Éter, como oAkâza, tem por origem o Elementoúnico. O Éter dos físicos, o Éterinferior, é apenas uma de suassubdivisões em nosso plano, a LuzAstral dos cabalistas, com todos os seusefeitos, tanto bons quanto maus. O Éterpositivo, fenomenal, sempre ativo, éuma força-substância , enquanto o

onipresente e onipenetrante Æther é onúmero do primeiro, ou seja o Akâza.(Glossário Teosófico).

A FORÇA PRIMORDIAL, E, SUASCORRELAÇÕES. (L.1.pág.202).

Tem havido uma infinita confusão denomes para expressar uma única emesma coisa.

O caos dos antigos; o sagrado fogozoroastrino, ou o Âtas-Behrâm dospârsis o fogo de Hermes; o fogo deElmes dos antigos alemães; o relâmpagode Cibele; a tocha ardente de Apolo; achama sobre o altar de Pan; o fogoinextinguível do tempo de Acrópolis, e

do de Vesta; a chama ígnea do elmo dePlutão; as chispas brilhantes sobre oscapacetes dos Dióscuros, sobre acabeça de Górgona, o elmo de Palas, e ocaduceu de Mercúrio; o Ptah egípcio, ouRâ; o Zeus Kataibates (o que desce); aslínguas de fogo pentecostais; a sarçaardente de Moisés; a coluna de fogo doÊxodo, e a "lâmpada ardente" de Abrão;o fogo eterno do

"poço sem fundo"; os vapores dooráculo de Delfos; a luz sideral dosRosa-cruzes; o ÂKÂSA dos adeptoshindus; a luz astral de Éliphas Lévi; aaura nervosa e o fluído dosmagnetizadores; o od de Reichenbach; oglobo ígneo, ou o gato meteoro de

Babinet; o Psicode e a força ectênica deThuri; a força psíquica de Sergeant E.W.Cox e do Sr. Crookes; o magnetismoatmosférico de alguns naturalistas;galvanismo; e, finalmente, eletricidade,são apenas nomes diversos parainúmeras manifestações diferentes, ouefeitos da mesma misteriosa causa que atudo penetra - o grego Archaeus.

Sir E. Bulwer-Lytton, em seu comingRace [cap. VII], descreve-a como oVRIL; utilizada pelas populaçõessubterrâneas, e permitiu aos seusleitores entendê-la como ficção. "Essepovo", diz ele,

"considerava que no vril eles chegaramà unidade dos agentes naturais da

energia"; e prossegue para mostrar queFaraday os designou "sob o nome maiscauteloso de correlação", pois:

"Sustentei durante muito tempo aopinião, quase a convicção, partilhada,acredito, por muitos outros amantes doconhecimento da Natureza, de que asvárias formas sob as quais as forças damatéria se

manifestam TÊM UMA ORIGEMCOMUM; ou, em outras palavras, têmuma correlação tão direta,

dependem tão naturalmente uma dasoutras, que são intercambiáveis epossuem, em sua ação, poderesequivalentes".

Absurda e acientífica como possaparecer a nossa comparação do vrilinventado pelo grande

romancista, e da força primordial doigualmente grande empirista, com a luzastral cabalística, ela é, não obstante, averdadeira definição dessa força. Desdeque começamos a escrever esta parte denosso livro, numerosos jornais têmanunciado a suposta descoberta pelo Sr.Edson, o eletricista de Newark, NovaJersey, de uma força, a qual parece serpouco em comum com a eletricidade, ouo galvanismo, exceto o princípio dacondutividade. Se demonstrada, elapermanecerá por longo tempo sob algunsnomes científicos

pseudônimos; mas, não obstante, elaserá apenas das numerosas famílias decrianças paridas, desde o começo dostempos, por nossa mãe cabalística, aVirgem Astral. De fato, o descobridordiz que "ela é tão diferente e tem regrastão regulares quanto o calor, omagnetismo ou a eletricidade". O jornalque contém o primeiro relato dadescoberta acrescenta que "o Sr. Édisonpensa que ela existe em conexão com ocalor, e que ela pode ser gerada pormeios independentes mas aindaignorados".

A possibilidade de suprimir a distânciaentre as vozes humanas por meio dotelefone (falar a distância), um

instrumento inventado pelo Prof. A.Grahm Bell - é outra das mais recentes esurpreendentes descobertas.

Em relação a essas descobertaspodemos, talvez, lembrar utilmente aosnosso leitores as numerosas alusões quese podem encontrar nas antigas históriasa respeito de certo segredo detido peloclero egípcio, que podia comunicar-seinstantaneamente, durante a celebraçãodos mistérios, de um templo a outro,mesmo se o primeiro estivesse emTebas e o segundo em outra extremidadedo país; as lendas atribuem-no,

naturalmente, às "tribos invisíveis" doar, que levam mensagens aos mortais. Oautor de Pre-Adamite Man cita uma

passagem que, dada simplesmente porsua própria autoridade, e ele parece nãosaber ao certo se a história provêm deMacrino ou de qualquer outro escritor,deve ser tomada pelo que vale. Eleencontrou boas evidências, segundo diz,durante sua estada no Egito, de que "umadas Cleópatas [?] enviou notícias porum fio a toda as cidades, de Helópolis aElefantina, no Alto Nilo".

O ÉTER UNIVERSAL, E ANATUREZA DA SUBSTÂNCIAPRIMORDIAL. (L.1.pág.204).

Aqueles que não prestaram atenção aoassunto podem surpreender-se ao verquanto já se sabia, nos

tempos antigos, a respeito do princípiosutil que a tudo penetra e que foirecentemente batizado de ÉTER

UNIVERSAL.

Antes de prosseguir, desejamos uma vezmais enumerar em duas proposiçõescategóricas o que foi

sugerido até aqui. Esta proposiçõeseram leis demonstradas para os antigosteurgistas.

1. Os chamados milagres, a começar deMoisés e finalizando em Cagliosto,quando genuínos,

estavam, como de Gasparin insinua

muito corretamente em sua obra sobre osfenômenos, "perfeitamente de acordocom a lei natural"; portanto – nada demilagres. Eletricidade e magnetismoforam inquestionavelmente utilizados naprodução de alguns prodígios, masagora, como então, eles eramrequisitados por todos os sensitivos quese servem inconscientemente dessespoderes pela natureza peculiar de suaorganização, a qual funciona como umcondutor para alguns desses fluidosimponderáveis, ainda tão ignoradospelos físicos modernos.

2. Os fenômenos de magia naturaltestemunhados em Sião, Índia, Egito eoutros países orientais não

têm qualquer relação com aprestidigitação; aquela é um efeito físicoabsoluto, devido à ação das forçasnaturais ocultas, esta um resultadoilusório obtido por hábeis manipulaçõessuplementares por comparsas.

Os taumaturgos de todos os períodos,escolas e países operavam suasmaravilhas porque estavam

perfeitamente familiarizados com asimponderáveis - em seus efeitos - masoutro lado perfeitamente tangíveis ondasda luz astral. Eles controlavam ascorrentes guiando-as com a sua força devontade. As maravilhas eram de caráterfísico e psicológico; as primeirasenfeixavam os efeitos produzidos sobre

objetos materiais; as últimas, osfenômenos mentais de Mesmer e seussucessores. O Mesmerismo é o ramomais importante da

Magia; e seus fenômenos são os efeitosdo agente universal que sustenta toda amagia e que produziu em todos ostempos os chamados milagres.

Os antigos chamaram-no Caos; Platão eos pitagóricos designaram-no como aAlma do Mundo. De acordo com oshindus, a Divindade em forma de éterinvade todas as coisas. É o fluídoinvisível, mas, como dissemos antes,tangível. Entre outros nomes, Proteuuniversal - ou "o nebuloso Onipotente",

como o chama sarcasticamente DeMirville - foi designado pelos teurgistascomo "o fogo vivo", o "Espírito de Luz",e Magnés. Este último nome indica assuas propriedades magnéticas e revelasua natureza mágica. Pois, comoacertadamente disse um de seus inimigos- µáyos e µáyvns são dois ramos quecrescem do mesmo tronco, e queproduzem os mesmos resultados.

Magnetismo é uma palavra cuja origemcumpre remontar a uma épocaincrivelmente antiga. A pedra

chamada magnete derivaria seu nome,como muitos acreditam, de Magnésia,uma cidade ou distrito da

Tessália, onde essas pedras eramencontradas em abundância.Acreditamos, contudo, que a opinião dos

hermetistas é correta. A palavra magh,magus, deriva do sânscrito mahat, ogrande ou o sábio (o ungido pelasabedoria divina). "Eumolpo é ofundador mítico dos eumolpidae(sacerdotes); os sacerdotes remontavamsua própria sabedoria à InteligênciaDivina". As várias cosmogoniasmostravam que a Alma Universal eraconsiderada por todas as nações como a"mente" do Criador Demiurgo, a Sophiados gnósticos, ou o Espírito Santo comoum princípio feminino. Como os magiderivaram seu nome daí, a pedra

magnética, ou imã, foi assim chamadaem sua honra, pois eles foram osprimeiros a descobrir as suasmaravilhosas propriedades.

Seus templos espalhavam-se pelo paísem todas as direções, e entre eles haviaalguns templos de Hércules -

daí a pedra, quando se divulgou que ossacerdotes a utilizavam para seuspropósitos curativos e mágicos, terrecebido o nome de pedra magnética ouhercúlea. Sócrates, falando a seurespeito, assinala: "Eurípedes chama-apedra magnética, mas o povo comum,pedra hercúlea." A terra e a pedra é queforam designadas de acordo com osmagi, não os magi de acordo com

ambos. Plínio informa-nos que o anelnupcial dos romanos era magnetizadopelos sacerdotes antes da cerimônia. Osantigos historiadores pagãos mantiveramcuidadosamente o silêncio sobre certosmistérios do "sábio" (magi), e Pausâniasfoi advertido por um sonho, diz ele, anão revelar os ritos sagrados do tempode Deméter e Perséfone em Atenas.

A ciência moderna, depois de terinutilmente negado o magnetismoanimal, viu-se obrigada a aceitá-

lo como um fato. Hoje ele é umapropriedade reconhecida da organizaçãohumana ou animal; quanto à suainfluencia oculta, psicológica, as

Academias lutam contra ela, em nossoséculo, mais ferozmente do que nunca.Isto é mais lamentável do quesurpreendente, pois os representantes da"ciência exata" são incapazes de nosexplicar, ou mesmo de nos oferecer algocomo um hipótese razoável para ainegável potência

misteriosa contida num simples imã.Começamos a ter diariamente provas deque esta potências sustentam osmistérios teúrgicos e, portanto,poderiam talvez explicar as faculdadesocultas que os antigos e os modernosteurgistas possuíam como um de seusmais extraordinários efeitos. Tais foramos dons

transmitidos por Jesus a alguns de seusdiscípulos. No momento de suas curasmiraculosas, o Nazareno sentia que umpoder saía de si. Sócrates, em seudiálogo com Theages, falando-lhe de seudeus familiar (demônio), e de seu poderde comunicar a sua (de Sócrates)sabedoria aos discípulos ou de impedi-lo de reparti-la com as pessoas comquem se associava, aduz a seguintepassagem em corroboração às suas

palavras: "Eu te contarei, Sócrates", dizAristides, "uma coisa incrível, mas,pelos deuses, uma verdade.

Beneficiei-me quando me associei a ti,mesmo se eu apenas estava na mesmacasa, embora não na mesma sala; porém

mais ainda, quando eu estava na mesmasala (...) e muito mais quando eu teolhava (...). Mas eu me beneficiei muitomais quando eu me sentava próximo deti e te tocava" .

Tal é o Magnetismo e o Mesmerismomoderno de Du Potet e outros mestres,que, quando submetem

uma pessoa à sua influência fluídica,podem comunicar-lhe todos os seuspensamentos, ainda que à distância, ecom um poder irresistível forçar seuspacientes a obedecerem suas ordensmentais. Mas como essa força psíquicaera mais bem conhecida entre os antigosfilósofos! Podemos vislumbrar alguma

informação sobre esse assunto desde asmais antigas fontes. Pitágoras ensinava aseus discípulos que Deus é a menteUniversal difundida através de todas ascoisas, e que esta mente, apenas pelavirtude de sua identidade universal,poderia comunicar-se de um objeto aoutro e criar as coisas apenas pela forçade vontade do homem. Para os antigosgregos, Kurios era a Mente de Deus(Nous). "Ora, Koros [Kurios] significa anatureza pura e imaculada do intelecto -a sabedoria", diz Platão. Kurios éMercúrio, a Sabedoria Divina, e

"Mercúrio é o Sol", do qual Thor-Hermes recebeu esta sabedoria divina, aqual, por sua vez, ele comunicou ao

mundo em seus livros. Hércules étambém o Sol - o celeiro celestial domagnetismo universal: ou antes,Hércules é a luz magnética que, tendofeito seu caminho através do "olhoaberto do céu", penetra as regiões donosso planeta e assim se torna oCriador. Hércules executa os dozetrabalhos, valente Titã! Chamam-no

"Pai de Tudo" e "autonascido"(autophuês). Hércules, o Sol, é mortopelo Demônio. Tífon como Osíris, que éo pai e o irmão de Hòrus, e ao mesmotempo é idêntico a ele; e não devemosesquecer que o imã chamava-se o "ossode Hórus", e o ferro, o "osso de Tífon".Chamam-no "Hércules Invictus apenas

quando ele desce ao Hades (o jardimsubterrâneo), e, colhendo as "maçãsdouradas" da "árvore da vida", mata odragão. O poder titânico bruto, o"revestimento" de todo deus solar,opões a força da matéria cega aoespírito divino, que tenta harmonizartodas as coisas da Natureza.

O SOL OCULTO

Todos os deuses solares, com seusímbolo, o Sol Visível, são os criadoresda natureza física, apenas.

A espiritual é obra do Deus Superior -o SOL Oculto, Central e Espiritual, e deseu Demiurgo - a Mente Divina dePlatão, e a Sabedoria Divina de Hermes

Trimegistro - a sabedoria emanada deOlam ou Cronos.

"Após a distribuição do fogo puro, nosmistérios samotrácios, uma nova vidacomeçava". Era esse o

"novo nascimento" a que alude Jesus emseu diálogo noturno com Nicodemos."Iniciados nos mais sagrados de todosos mistérios, purificando-nos (...)tornamo-nos justo e santos comsabedoria." "Soprou sobre eles e lhesdisse: 'Recebi o Santo Pneuma' (Alento;vento; ar, alma, espírito; voz; a síntesedos sete sentidos.) E este simples ato deforça de vontade era suficiente paracomunicar o dom da profecia em suaforma mais nobre e mais perfeita se o

instrutor e o iniciado fossem dignosdele. Ridicularizar este dom, mesmo emseu atual aspeto, "como a oferendacorrupta e os restos prolongados de umaantiga época de superstição, eapressadamente condená-lo comoindigno de uma sóbria investigação,seria tão errado quanto poucos

filosófico", assinala o Rev. J.B. Gross."Remover o véu que oculta nossa visãodo futuro, sempre se tentou em todas asidades do mundo; e daí a propensãopara investigar os arcanos do tempo,considerada como uma faculdades damente humana, vir recomendada até nóssob a sanção de Deus. (...) Zuínglio, oreformado suíço, atribuía compreensão

de sua fé na providência de um SerSupremo à doutrina cosmopolita de queo Espírito Santo não foi inteiramenteexcluído da parte mais digna do mundopagão. Admitindo que isso seja verdade,não podemos conceber facilmente umarazão válida para que um pagão, umavez favorecido, não fosse capaz daverdadeira profecia."

A SUBSTÂNCIA PRIMORDIALQUE TUDO CONTÉM. (L. 1 pág.207).

Pois bem, o que é essa substânciamística, primordial? No livro Gênese,no começo do primeiro capítulo, ela édesignada como a "face das águas",

sobre a qual, se fiz, flutuava o "Espíritode Deus". Jó menciona, no cap. XXVI,5, que "a alma dos mortos trememdebaixo das águas com seus habitantes".No texto original, em lugar de "almasmortas", está escrito Rephaim (gigantes,ou homens primitivos poderosos)mortos, de cuja "Evolução" se poderáum dia traçar a nossa presente raça. Namitologia egípcia, Kneph, o Deus Eternonão-relado, é representado por umemblema serpentino da eternidade quecircunda uma urna aquática, com suacabeça que plana sobre as águas, que eleincuba com o seu hábito. Neste caso, aserpente é o Agathodaemôn, o espíritobom; em seu caráter oposto éKakodaimôn - o espírito mau. No Eddas

escandinavo, o maná - o alimento dosdeuses e das ativas e criativasYggdrasill (abelhas) - corre durante ashoras da noite, quando a atmosfera estáimpregnada de umidade; e nasmitologias do Norte, como o

princípio passivo da criação, elasimboliza a criação do universo a partirda água; este maná é a luz astral em umade suas combinações e possuipropriedades tanto criativas comodestrutivas. Na lenda caldaica deBerosus, Oannes ou Dagon, o homem-peixe, ao instruir o povo, mostra omundo incipiente criado das águas etodos os seres que se originaram dessaprima matéria. Moisés ensina que

apenas a terra e a água podem produziruma alma viva; e lemos nas Escriturasque as ervas não podiam crescer antesque o Eterno fizesse chover sobre aTerra. No Popol-Vuh quíchua, o homemé criado do mud, argila (terra glaise),retirado de sob as águas. Brahmâ criaLomasa, o grande muni (ou primeirohomem), sentado sobre lótus, apenasdepois de ter chamado à vida osespíritos, que estão gozando entre osmortais de uma prioridade de existência,e ele o cria da água, do ar e da terra. Osalquimistas afirmam que a Terraprimordial ou pré-adâmica, quandoreduzida à sua substância primeira, é emseu segundo estágio de transformaçãocomo a água límpida, sendo o primeiro

degrau o alkahest propriamente dito.Afirma-se que esta substânciaprimordial contém em si a essência detudo o que contribui para a formação dohomem; ela tem não apenas todos oselementos de seu ser físico, mas tambémo próprio "sopro de vida" num estadolatente, pronto para ser despertado. Istoela recebe da

"incubação" do Espírito de Deus sobre aface das águas - o caos; de fato, estasubstância é o próprio caos.

Paracelso afirmou ser capaz de com elacriar os seus homunculi; e eis por queTales, o grande filósofo natural,sustentava que a água era o princípio detodas as coisas da Natureza. O que é

esse caos primordial senão o éter. Omoderno éter; não tal como é conhecidopor nossos cientistas, mas tal como eraconhecido pelos antigos filósofos, muitotempo antes de Moisés; éter, como todasas suas propriedades misteriosas eocultas, que contém em si os germes dacriação universal; Éter, a virgemceleste, a mãe espiritual de toda forma eser existentes, de cujo seio, assim quesão "incubadas" pelo Espírito Divino,nascem a matéria e a vida, a força e aação. Eletricidade, magnetismo, calor,luz e ação química são tão poucoconhecidos, mesmo agora que fatosrecentes estão constantemente alargandoo círculo de nosso conhecimento! Quemsabe onde termina o poder desse gigante

protéico - éter; ou onde está a suamisteriosa origem? Quem, queremossaber, nega o espírito que age nele edele extrai todas as formas visíveis?

É uma tarefa fácil mostrar que as lendascosmogônicas espalhadas por todo omundo baseiam-se nos

conhecimentos que os antigos possuíama respeito das ciências que hoje sealiaram para apoiar a doutrina daevolução; e que pesquisas posteriorespoderão demonstrar que eles estavammais familiarizados com o fato daprópria evolução, nos seus doisaspectos, físico e espiritual, do que nóshoje. Para os filósofos antigos, aevolução era um teorema universal, umadoutrina que abrangia o todo, e umprincípio estabelecido; enquanto osnossos modernos evolucionistas sãocapazes de apresentar apenas teoriasespeculativas; teoremas

particulares, senão totalmentenegativos.

A UNIFORMIDADE DA ALEGORIADA ÁGUA E DO ESPÍRITO.(L.1.pág.208).

Um fato, pelo menos, está provado: nãoexiste um único fragmento cosmogônico,pertença à nação

que for, que não sustente por suaalegoria universal da água e do espíritoque plana sobre ela, do mesmo modoque os nossos físicos modernos que ouniverso se originou do nada; pois todas

as suas lendas começam com aqueleperíodo em que os vapores nascentes e aobscuridade cimeriana planavam sobrea massa fluida preste a começar a suajornada de atividade ao primeiro soporDELE, que é o PRINCÍPIO NÃOREVELADO. Elas O

sentem, se não O vêem. Suas intuiçõesespirituais ainda estavam tãoobscurecidas por sutis sofismas dosséculos precedentes como o está o nossopróprio agora. Se elas falavam menos daépoca siluriana que se desenvolveulentamente no mamaliano, e se o tempocenozóico foi lembrado apenas pelasvárias alegorias do homem primitivo - oAdão de nossa raça -, isso é apenas uma

prova negativa de que esses "sábios" emestres não conheciam tão bem quantonós esses períodos sucessivos. Nos diasde Demócrito e Aristóteles o ciclo játinha começado a entrar em seu caminhodescendente de progresso. E se essesdois filósofos pudessem

discutir tão bem a teoria atômica eremontar o átomo ao ponto material oufísico, seus ancestrais devem ter idomais longe.

Não é apenas dos livros mosaicos quepretendemos retirar as provas para osnossos argumentos

ulteriores. Os antigos judeus tiraramtodo o seu conhecimento - tanto

religiosos quanto profano - das naçõescom as quais se tinham mesclado nosperíodos mais remotos. Mesmo a maisantiga de todas as ciências, a sua

"doutrina secreta" cabalística, pode seracompanhada em todos os detalhes até asua fonte primeira, a Índia Superior, ouo Turquestão, muito antes da época daseparação distinta entre as naçõesarianas e semitas. O rei Salomão, tãocelebrado pela posteridade, como dizJosefo, o historiador, por suashabilidades mágicas, recolheu o seuconhecimento secreto da Índia, atravésde Hirão, o rei de Ofir, e talvez de Sabá.Seu anel, conhecido comumente como o"selo de Salomão", tão celebrado pelo

poder de sua influência sobre as váriasespécies de gênios e demônios, éigualmente de origem hindu. Escrevendosobre as pretensas e abomináveishabilidades dos "adoradores dedemônios" de Travancore, o Rev.Samuel Mateer, da Sociedade dasMissões de Londres, afirma, ao mesmotempo, estar de posse de umantiquíssimo volume manuscrito de

encantamentos mágicos e de sortilégiosem língua malayâlam, que dá instruçõespara

realizar uma grande variedade defenômenos. Ele acrescenta,naturalmente, que

"muitos deles são terríveis em suamalignidade e obscuridade", e dá em suaobra o

fac-símile de alguns amuletos quetrazem figuras e desenhos mágicos.Encontramos

entre eles um com a seguinte legenda:"Para remover o tremor resultante da

possessão demoníaca - desenhe estafigura sobre uma planta que tem seivaleitosa, e atravesse um prego nela; otremor cessará". A figura é o próprioselo de Salomão, ou o duplo triângulodos cabalistas.

CONSIDERAÇÕES SOBRE A

VONTADE. (L. 1. pág. 210).

Éliphas Lévi, o mago moderno,descreve a luz astral na seguintefrase: "Dissemos que para adquirir opoder mágico duas coisas sãonecessárias: libertar a vontade detoda servidão, e prática-la sobcontrole".

"A vontade soberana é representada emnossos símbolos pela mulher queesmaga a cabeça da

serpente, e pelo anjo resplandecente quedomina o dragão, e o mantém sob osseus pés e sob a lança; o grande agentemágico, a corrente dual de luz, o fogo

vivo e astral da Terra, foi representadonas teogonias antigas pela serpente coma cabeça de um touro, de um carneiro oude um cão. É a serpente dupla docaduceu, é a antiga serpente do Gênese,mas é também a serpente bronzeada deMoisés enrolada em torno do tau, valedizer, do lingam gerador. É também obode do sabá das feiticeiras, e oBaphomet dos Templários; é o Hylé dosGnósticos; é a cauda dupla da serpenteque forma as pernas do galo solar deAbraxas; finalmente, é o Demônio deEudes de Mirville. Mas na verdade é aforça cega que as almas devem vencerpara libertar a si mesma dos limites daTerra, pois se a sua vontade não asliberta "de sua fatal atração, elas serão

absolvidas na corrente pela força que asproduziu, e retornarão ao fogo centrale eterno. "

Esta figura de linguagem cabalista, nãoobstante a sua estranha fraseologia, éprecisamente a mesma

que Jesus utilizava; e em sua mente elanão poderia ter outro significado quenão aquele atribuído pelo gnósticos epelos cabalistas. Mais tarde os teólogoscristão interpletaram-nas de mododiferente, e para eles ela se tornou adoutrina do inferno. Literalmente,contudo, ela significa simplesmente oque diz - a luz astral, ou o gerador e odestruidor de todas as formas.

"Todas as operações mágicas",prossegue Lévi, "consistem em libertar-se dos laços da antiga serpente;portanto, em colocar o pé sobre suacabeça e conduzi-la de acordo com avontade do operador. 'Eu te direi', diz aserpente, no mito evangélico, 'todo osreinos da Terra, se te prosternares e meadorares.' O

iniciado deveria replicar-lhe: 'Eu nãome prosternarei, mas tu cairás aos meuspés; tu nada me darás, mas eu te usarei eobterei tudo que desejar. Pois eu sou oSenhor e Mestre! '. Este é o sentidoverdadeiro da resposta ambígua dadapor Jesus ao tentador. (...) Portanto, oDemônio não é uma entidade. É uma

força errante, como o próprio nomeindica. Uma corrente ódica oumagnética formada por uma cadeia (umcírculo) de desejos perniciosos,criadora deste espírito demoníaco que oEvangelho chama de legião, e que forçauma horda de porcos a se jogar no mar -outra alegoria evangélica mostrandocomo as naturezas baixas podem serconduzidas temerariamente pelas forçascegas postas em movimento pelo erro epelo pecado."

EXPERIÊNCIAS DOS FAQUIRES.(L.1.pág.211).

Em sua extensa obra sobre asmanifestações místicas da natureza

humana, o naturalista e filósofo

Maximilian Pertv dedicou todo umcapítulo às Formas modernas de magia."As manifestações da vida mágica", dizele no Prefácio, " repousam em partenuma ordem de coisas diferente danatureza com a qual estamosfamiliarizados, com tempo, espaço ecausalidade; esta manifestações sóescassamente são

experimentadas; elas podem serevocadas a nosso convite, mas devemser observadas e cuidadosamente

seguidas sempre que ocorrem em nossapresença; podemos apenas agrupá-laanalogicamente sob certas

divisões, e deduzi-las dos princípios eleis gerais." Portanto, para o Prof. Perty,que pertence evidentemente à escola deSchopenhauer, a possibilidade e anaturalidade dos fenômenos quetiveram lugar na presença de GovindaSvâmin, o faquir, e que foram descritospor Louis Jacolliot, o orientalista, sãototalmente

demonstrados de acordo com esseprincípio. O faquir era um homem que,através da completa sujeição da matériade seu sistema corporal, atingia o estadode purificação no qual o espírito setorna quase inteiramente livre de suaprisão, e pode produzir maravilhas. Suavontade, não, um simples desejo seu

torna-se uma força criadora, e ele podecomandar os elementos e os poderes daNatureza. Seu corpo não é mais umentrave; por isso ele pode conversar"espírito a espírito, sopro a sopro". Sobsuas palmas estendidas, uma semente,desconhecida para ele (pois Jacolliot arecolheu ao acaso, entre uma variedadesde sementes, de um saco, e a plantou elepróprio, depois marcá-la, num vaso deflores), germinará instantaneamente, eabrirá seu caminho através do solo.Desenvolvendo em menos de duas horasum tamanho e um peso que, talvez, sobcircunstâncias comuns, requereriamvários dias ou semanas, ela crescemiraculosamente sob os próprios olhosdo experimentador perplexo, e

confundindo todas as fórmulas aceita daBotânica. Trata-se de um milagre? Demodo algum; pode sê-lo, talvez, setornarmos a definição de Webster,segundo a qual o milagre é

"todo evento contrário à constituiçãoestabelecida e ao curso das coisas - umdesvio das leis conhecidas daNatureza". Mas estarão os nossosnaturalistas preparados para defender aafirmação de que o que elesestabeleceram uma vez pela observaçãoé infalível? Ou que todas as leis daNatureza lhes são conhecidas?

Neste caso, o "milagre" é de uma ordemum pouco mais elevada que as atuaisexperiências bem conhecidas do Gen.

Pleasontom, da Filadélfia. Enquanto avegetação e os frutos de suas vinhasforam estimulados a uma incrívelatividade pela luz violeta, o fluídomagnético que emanava das mãos dofaquir efetuava mudanças mais intensase rápidas na função vital das plantasindianas. Ele atraiu e concentrou oÂkasa, ou princípio vital, no germe. Seumagnetismo, obedecendo à sua vontade,dirigiu o Âkasa numa correnteconcentrada através da planta emdireção às suas mãos, e, mantendo umfluxo ininterrupto pelo espaço de tempo

necessário, o princípio vital da plantaconstruiu célula após célula, camadaapós camada, com extraordinária

atividade, até que a obra secompletasse. O princípio vital é apenasuma força cega que obedece a umainfluência controladora. No cursoordinário da Natureza, o protoplasma daplanta a teria concentrado e dirigidonuma certa velocidade estabelecida.Esta velocidade poderia ter sidocontrolada pelas condições atmosféricaspredominantes, sendo o seu crescimentorápido ou lento, e, na haste e na ponta,na proporção do grau de luz, calor eumidade da estação. Mas o faquir, vindoem auxílio da Natureza com sua vontade

poderosa e o espírito purificado docontato com a matéria, condensada, porassim dizer, a essência da vida da planta

em seus germes, e força-a a amadurecerantes do tempo. Ao ser totalmentesubmetida à sua vontade, esta força cegaobedece-a servilmente. Se ele escolheimaginar a planta como um monstro, elaseguramente se tornara um, comocresceria ordinariamente em sua formanatural, pois a imagem concreta -escrava do modelo subjetivo desenhadona imaginação do faquir - é forçada aseguir o original em seus mínimos

detalhes, como a mão e o pincel dopintor seguem a imagem que copiam desua mente. A vontade do faquir mágicoforma uma invisível mas, para eleperfeitamente objetiva matriz, na qual amatéria vegetal é forçada a se depositar

e a assumir a forma fixada. A vontadecria, pois a vontade em movimento éforça, e a força produz matéria.

Se algumas pessoas objetarem àexplicação alegando que o faquir nãopoderia, de modo algum, criar

o modelo em sua imaginação, uma vezque Jacolliot não o informou sobre aespécie de semente que haviaselecionado para a experiência, a elasrespondemos que o espírito do homem écomo o do seu Criador -

onisciente em sua essência. Enquanto emseu estado natural o faquir não conheciae não poderia conhecer se era a sementede um melão ou de qualquer outra

planta, uma vez em transe,consequentemente, morto

corporalmente a toda percepçãoexterior, o espírito, para o qual nãoexistem distância, obstáculos materiais,nem espaço ou tempo, não experimentoudificuldade alguma para perceber asemente de melão, estivesse elaprofundamente enterrada na terra dovaso ou refletida na mente de Jacolliot.Nossas visões, presságios e outrosfenômenos psicológicos, todos os quaisexistem na Natureza, corroboram o fatoacima mencionado.

Faríamos bem talvez em responderagora a uma outra objeção pendente. Osprestidigitadores

indianos, dir-nos-ão, fazem o mesmo, etão bem quanto o faquir, se podemosacrescentar nos jornais e nas narrativasdos viajantes. Sem dúvida; no entanto,esses prestidigitadores ambulantes nãosão nem puros em seus modos de vidanem considerados santos por ninguém;nem pelos estrangeiros nem pelo seupróprio povo, pois são feiticeiros;homens que praticam a arte negra.Enquanto um homem santo comoGovinda Svâmin requer apenas a ajudade sua própria alma divina, estritamenteunida ao espírito astral, e a ajuda dealguns poucos pitris familiares - serespuros, etéreos, que se agrupam em tronode seu irmão eleito em carne -, o

feiticeiro só pode invocar para a suaajuda aquela espécie de espíritos queconhecemos como elementais.

Os semelhantes se atraem; e a ambiçãopor dinheiro, propósitos impuros edesígnios egoístas não podem atrairoutros espíritos senão os espíritos queos cabalistas judeus conhecem comklippoth, habitantes de Asiah, o quartomundo, e os mágicos orientais comoafrits, ou espíritos elementais do erro,ou daêvas (Ou Devas, Demônio ou maugênio dotado de grande poder).-

O QUE É A VONTADE?(L.1.pág.215).

O que é a VONTADE? A "ciência

exata" pode dizê-lo? Qual é a naturezadesse algo inteligente, intangível epoderoso que reina soberanamente sobretoda matéria inerte? A grande IdéiaUniversal desejou, e o Cosmo veio àexistência. Eu quero, e meus membrosobedecem. Eu quero, e meu pensamento,ao atravessar o espaço, que não existepara ele, abarca o corpo de um outroindivíduo que não é uma parte de mim,penetra por seus poros, e substituindosuas próprias faculdades, se são maisfracas, força-o a uma ação

predeterminada. Age como o fluído deuma bateria galvânica sobre os membrosde um cadáver. Os

misteriosos efeitos de atração e repulsão

são os agentes inconscientes dessavontade; a fascinação, tal como a quevemos exercida por alguns animais, talqual as serpentes sobre pássaros, é umaação consciente dela, e o resultado dopensamento. Cera, vidro, âmbar, quandoesfregado, e, quando o calor latente queexiste em toda substância é despertado,atraem corpos luminosos; eles exerceminconscientemente a vontade pois amatéria inorgânica, assim como aorgânica, possui uma partícula daessência divina em si, por mais

infinitesimalmente pequena que seja. Ecomo poderia sê-lo de outro modo?Ainda que no curso de sua

evolução tenha passado do princípio aofim por milhões de formas diversas, eladeve sempre reter o germe inicial damatéria preexistente, que é a primeiramanifestação e emanação da própriaDivindade. O que é então esse poderinexplicável da atração, a não ser umaporção atômica daquela essência que oscientistas e os cabalista reconhecemigualmente como o "princípio da vida" -o Âkasa. Admite-se que a atraçãoexercida por tais corpos seja cega; mas,se acendermos mais e mais na escalados seres orgânicos da Natureza,

encontramos este princípio de vidadesenvolvendo atributos e faculdadesque se tornam mais determinados e mais

característicos a cada degrau dessaescala sem fim. O homem, o maisperfeito dos seres organizados sobre aTerra, em quem a matéria e o espírito - avontade - são mais desenvolvidos epoderosos, é o único ao qual seconcedeu um impulso consciente paraaquele princípio que emana dele.Apenas ele pode comunicar ao fluídomagnético impulsos opostos e diversosem limites quanto à direção. "Ele quer",diz Du Petet, "e a matéria organizadaobedece. Ela não tem pólos. "

Diz Cabanis, a razão se desenvolveexclusivamente às expensas do instintonatural, tornando-se uma

espécie de muralha chinesa que se ergue

lentamente no solo dos sofismas e,finalmente, exclui as percepçõesespirituais do homem, de que o instinto éum dos mais importantes exemplos.Chegando a certos estágios deprostração física, quando a mente e asfaculdades raciocinantes parecemparalisadas pela fraqueza e pelaexaustão física, o instinto - a unidadeespiritual dos cincos sentidos - vê, ouve,toca e cheira, inalterado pelo tempo oupelo espaço. Que sabemos dos limitesexatos da ação mental? Como pode ummédico pretender

distinguir os sentidos reais dosimaginários em um homem cujo corpo,já exaurido de sua vitalidade habitual,

deseja viver espiritualmente e se senteverdadeiramente incapaz de impedir aalma de evolar-se de sua prisão?

A LUZ DIVINA. (L.1.pág.216).

A luz divina através da qual,desimpedida pela matéria, a lamapercebe coisas passadas, presentes efuturas, como se os seus raios serefletissem num espelho; o golpe mortaldesferido num instante de violenta raivaou clímax de um ódio longamenteinflamado; a bênção enviada por umcoração reconhecido ou

benévolo; e a maldição lançada contraum objeto - ofensor ou vítima -, tudodeve passar através desse agente

universal, que, sob um impulso, é osopro de Deus, e sob outro - o venenodo demônio. Ele foi descoberto (?) peloBarão Reichenbach e chamado de OD,não podemos dizer se intencionalmenteou não, mas é singular que se tenhaescolhido um nome que é mencionadonos livros mais antigos da Cabala.

Emepht o Princípio Primeiro eSupremo, engendrou o Ovo e depois deincuta-lo impregnando-o de sua própriaessência, desenvolveu-se o germe doqual nasceu Ptah o ativo e criadorprincípio que iniciou sua obra. Daexpansão infinita da matéria cósmica,que se formara sob seu alento, ou de suavontade, esta matéria cósmica, luz

astral, éter, bruma ígnea, princípio devida - pouco importa o nome que lhedermos -, este princípio criador, ou,como a nossa moderna filosofia odesigna, lei da evolução, colocando emmovimento as potências nele latentes,formou sóis e estrelas, e satélites;controlou sua localização pela leiimutável da harmonia, e povoou-os"com todas as formas e qualidades devida". Nas antigas mitologias orientais,o mito cosmogônico diz que não haviasenão água (O Pai) e o Limo Prolífero(A Mãe, Ilus ou Hylê), do qual proveioa serpente cósmica - a matéria. Era odeus Phanes, o deus revelado, a Palavraou Logos. A boa vontade com que estemito foi aceito, até mesmo pelos cristãos

que compilaram o Novo Testamento,pode ser inferida pelo seguinte fato:Phanes, o deus revelado, é representadoneste símbolo da serpente como umProtogonos, um ser provido dascabeças respectivas de um homem, umfalcão ou águia, um touro - taurus - e umleão, com asas em ambos os lados. Ascabeças referem-se ao zodíaco, erepresentam as quatro estações do ano,pois a serpente Cósmica é o anoCósmico, ao passo que a própriaserpente é o símbolo de Kneph, o Deusimanifestado, o Pai. O tempo é alado,por isso a serpente é representada comasas. Se lembrarmos que cada um dosquatro evangelistas é representado tendopróximo de si um dos animais

mencionados - agrupados em conjuntoao selo de Salomão e no pentagrama deEzequiel, e reencontrados nos quatroquerubins ou esfinges da Arca daAliança -, compreenderemos talvez osignificado secreto assim como a razãopor que os primeiros cristão dotarameste símbolo; e por que os atuaiscatólicos romanos e os gregos da Igrejaoriental costumam representar os quatroevangelistas com os respectivos animaissimbólicos. Compreenderemos tambémpor Irineu, bispo de Lyon, insistia tantona necessidade de haver um quartoevangelho, explicando que quatro são aszonas do mundo, e quatro os ventosprincipais provindos dos quatro pontoscardiais, etc.

Segundo um dos mitos egípcios, aforma-fantasma da ilha de Chemmis(Chemi, Antigo Egito), que flutua sobreas ondas etéreas da esfera empírea, foichamada à vida por Hórus-Apolo, odeus do Sol, que a fez evoluir do ovocósmico.

No poema cosmológico do Voluspâ (acanção da profetiza), que contém aslendas escandinavas sobre a auroramesma das idades, o germe-fantasma douniverso é representado a repousar noGinnugagap - ou a taça da ilusão, umabismo sem fim e vazio. Nessa matriz domundo, inicialmente uma região de noitee desolação, Nifelheim (a região dasnuvens), cai um raio de luz (éter), que se

derramou sobre a taça e nela secongelou. Então, o Invisível assoprouum vento abrasador que dissolveu aságuas congeladas e dissipou as nuvens.Estas águas, chamadas de correntes deElivâgar, destiladas em gotasvivificantes, criaram, ao cair, a terra e ogigante Ymir, que tinha apenas "aaparência humana" (o princípiomasculino). Com ele foi criada a vaca,Aydhumla (princípio feminino), de cujoúbere fluíram quatro correntes de leite,que se difundiram pelo espaço (a luzastral é a sua emanação mais pura). Avaca Audhumla produz um ser superior,chamado Buri, belo e poderoso,lambendo as pedras que estavamcobertas de sal mineral.

Ora, se levarmos em consideração queeste mineral era universalmenteconsiderado pelos antigos

filósofos como um dos princípiosformativos essenciais da criaçãoorgânica; pelos alquimistas como odissolvente universal, que, dizem eles,devia ser retirado da água; e por todomundo, mesmo como é visto atualmentetanto pela ciência como pelas idéiaspopulares, como um ingredienteindispensável para o homem e osanimais - podemos compreenderfacilmente a sabedoria oculta destaalegoria sobre a criação do homem.

Paracelso chama o sal "o centro da água,em que os metais devem morrer", etc.; e

Van Helmont chama o alkahest,"summum et felicissimum ommiumsalium" , o mais bem logrado de todosos sais.

No

Evangelho segundo São Mateus, dizJesus: "Vós sois o sal da terra: mas seo sal se tornar insosso, com que osalgaremos?" e, prosseguindo aparábola, acrescenta: "Vós sois a luz domundo" (V, 14).

Isto é mais do que uma alegoria; essaspalavras chamam a atenção para umsentido direto e inequívocorelativamente aos organismos espirituaise físicos do homem em sua natureza

dupla, e mostram, ademais, umconhecimento da "doutrina secreta", deque encontramos traços diretosigualmente nas mais antigas e comunstradições populares do Antigo e doNovo Testamento, e nos escritos dosmísticos e dos filósofos antigos emedievais.

INTERPRETAÇÕES DE CERTOSMITOS ANTIGOS. (L.1.pág.218).

Mas voltemos à nossa lenda do Edda.Ymir, o gigante, adormece, e transpiraabundantemente. Essa transpiração forçaa axila de seu braço esquerdo a gerardesse lugar um homem e uma mulher,enquanto o seu pé produz um filho para

eles. Assim, enquanto a "vaca" mítica dáo ser a uma raça de homens espirituaissuperiores, o gigante Ymir engendra umaraça de homens maus e depravados, osHrimthussar, ou gigantes de gelo.Comparando esta notas com os Vedashindus, encontramos, com ligeirasmodificações, a mesma lendacosmogônica em substância e detalhes.Brahmâ, assim que Bhagavat, o DeusSupremo, lhe concede poderes criativos,produz seres animados, inteiramenteespirituais no princípio. Os Devatâs,habitantes da região do Svarga(celestial), são incapazes de viver naTerra; então Brahmâ cria os Daityas(gigantes, que se tornaram os habitantesdo Pâtâla, as regiões inferiores do

espaço), que também são capazes dehabitar Mrityuloka (a Terra). Pararemediar o mal, o poder criativo faz sairde sua boca o primeiro Brahaman, queentão se torna o progenitor de nossaraça; de seu braço direito, Brahmâ criaKshatriya, o guerreiro, e do esquerdo,Kshatriyâni, a consorte de Kshatriya. Ofilho de ambos, Vaisya, emana do pédireito do criador, e a sua esposa,Vaisya, do esquerdo. Enquanto na lendaescandinava Burr (o neto da VacaAudhumla), um ser superior, desposaBeisla, uma filha da raça depravada degigantes, na tradição hindu o primeiroBrahaman desposa Daiteyi, filhatambém da raça de gigantes; e noGênese vemos os filhos de Deus

tomando por esposas as filhas doshomens, e produzindo igualmente ospoderosos homens da Antiguidade; todoo conjunto estabelece uma

inquestionável identidade de origementre o livro inspirado dos cristão, e as"fábulas" pagãs da Escandinávia e doHindustão. As tradições de qualqueroutra nação vizinha, se examinadas,apresentariam um resultado semelhante.

Qual o moderno cosmogonista quepoderia condenar, num símbolo tãosimples como o da serpente

egípcia um círculo, um tal mundo designificados? Aqui temos, nesta criatura,toda a filosofia do universo: a matéria

vivificada pelo espírito, e os doisproduzindo conjuntamente do caos(Força) todas as coisas existentes. Paraindicar que os elementos estãofirmemente unidos nesta matériacósmica, que a serpente simboliza, osegípcios dão um nó à sua causa.

Há um outro emblema, mais importante,relacionado à mudança de pele daserpente, que, se não nos

enganamos, jamais foi anteriormentemencionado pelos nossos simbologistas.Como o réptil, depois de deixar suapele, se torna livre do invólucro dematéria grosseira que o estorvava comum corpo grande demais, e retorna a suaexistência com uma atividade renovada,

assim o homem, rejeitando o corpomaterial grosseiro, entra no próximoestágio de sua existência com poderesmaiores e com vitalidade mais intensa.

Inversamente, os cabalistas caldeusrelatam-nos que o homem primordial -que, ao contrário da teoria darwiniana,era mais puro, mais sábio e muito maisespiritual, como o mostram os mitos doBuri escandinavo, os Devatâs hindus, eos "filhos de Deus" mosaicos, numapalavra, de uma natureza muito superiorà do homem da presente raça adâmica -tornou-se desespiritualizado oucontaminou-se com a matéria e, assim,pela primeira vez, recebeu o corpocarnal, que é caracterizado no Gênese

no versículo profundamentesignificativo: "O Senhor Deus fez para ohomem e sua mulher túnicas de pele, eos vestiu". A menos que oscomentadores quisessem fazer da CausaPrimeira um alfaiate celestial, o quepoderiam estas palavras aparentementeabsurdas significar, a não ser que ohomem espiritual atingiu, através doprogresso da involução, aquele pontoem que a matéria, predominando sobre oespírito e conquistando-o, transformoutal homem no homem físico, ou nosegundo Adão, do segundo capítulo doGênese?

Essa doutrina cabalística é elaboradamais amplamente no Livro de Jasher No

cap. VII, estas vestes de pelo sãocolocadas por Noé na arca, depois detê-las obtido por herança de Matusaléme Henoc, que as receberam de Adão e desua mulher. Cam rouba-as de Noé, seupai; dá-as "em segredo" a Cuch, que asesconde de seus filhos e irmãos e aspassa a Nemrod.

Embora alguns cabalistas e mesmoalguns arqueólogos digam que "Adão,Henoc e Noé poderiam

ser, na aparência externa, homensdiferentes, eles eram na verdade amesmíssima pessoa divina". Outrosexplicam que entre Adão e Noéintervieram muitos ciclos. Isto querdizer que cada um dos patriarcas

antediluvianos figurava comorepresentante de uma raça que teve seulugar numa sucessão de ciclos; e quecada uma dessas raças era menosespiritual do que a precedente. Assim,Noé embora um homem bom, não

poderia sustentar a comparação com seuancestral, Henoc, que "caminhou comDeus e não morreu". Daí a interpretaçãoalegórica que faz Noé receber sua túnicade pele por herança do segundo Adão ede Henoc, mas não vesti-la ele próprio,pois, de outro modo, Cam não poderiaroubá-la. Mas Noé e seus filhosatravessaram o dilúvio; e enquanto oprimeiro pertencia à antiga e ainda

espiritual geração antediluviana, já queele foi selecionado entre toda aHumanidade por sua pureza, os seusfilhos eram pós-diluvianos. A túnica depele recebida "em segredo" -, quando asua natureza espiritual começou a sermaculada pela matéria - por Cuchpassou a Nemrod o mais poderoso eforte dos homens físicos posteriores aodilúvio - o último

remanescente dos gigantesantediluvianos.

Na lenda escandinava, Ymir, o gigante, émorto pelos filhos de Burr, e ascorrentes de sangue que fluíram de suasferidas eram tão copiosas que afogaramtoda a raça de gigantes de gelo e

neblina, e só Bergelmir que pertencia aesta raça, se salvou com sua mulher,refugiando-se num barco, o que lhespermitiu perpetuar um novo ramo degigantes do velho tronco. Mas todos osfilhos de Burr escaparam ilesos dainundação.

Quando se decifra o simbologismodessa lenda diluviana, percebe-seimediatamente o verdadeiro

sentido da alegoria. O gigante Ymirsimboliza a primitiva matéria orgânicabruta, as forças cósmicas cegas, em seuestado caótico, antes de receberam oimpulso inteligente do Espírito Divinoque as pôs em movimento regular e

dependente das leis imutáveis. Aprogênie de Buri são os "filhos deDeus", ou os deuses menoresmencionados por Platão no Timeu, queforam incumbidos, como diz, da criaçãodos homens, pois vemo-los tomando osrestos dilacerados de Ymir doGinnungagap, o abismo caótico, eempregando-os na criação de nossomundo. Seu sangue vai formar osoceanos e os rios; seus ossos, asmontanhas; seus dentes, as rochas e ospenhascos; seus cabelos, as árvores,etc., ao passo que seu crânio forma aabóbada celeste, mantida por quatrocolunas que representam os quatropontos cardiais. Das sobrancelhas deYmir originou-se a futura morada do

homem - Midgard. Esta morada (aTerra), diz o Edda, deve, para sercorretamente descrita em todas asmenores particularidades, ser concebidaredonda como um anel, ou um disco,flutuando no meio do Oceano Celestial(Éter). É circundada por Joumungand, agigante Midgard - ou a Serpente daTerra, que mantém a cauda em sua boca.É a serpente cósmica, matéria e espíritoproduto combinado e emanação de Ymir,a grosseira matéria rudimentar, e doespírito dos "filhos de Deus", quemoldou e criou todas as formas.

Esta emanação é a luz astral doscabalistas, e o ainda problemático epouco conhecido éter, ou o "agente

hipotético de grande elasticidade" denosso físico.

Graças à mesma lenda escandinava dacriação da Humanidade, pode-se inferiro quanto estavam os

antigos seguros da doutrina da trinanatureza humana. Segundo o Voluspâ,Odin, Honer e Lodur, que são osprogenitores de nossa raça, encontraramem um de seus passeios nas praias dooceano dois bastões

flutuando sobre as ondas, "impotentes esem destino". Odin soprou-lhes o alentoda vida; Honer concedeu-lhes alma emovimento; e 'Lodur, beleza, linguagem,inteligência e audição. Deram ao homem

o nome de Askr - o freixo - e à mulher ode Embla - o amieiro. Estes primeiroshomens foram colocados em midgard(jardim do meio, ou Éden) e herdaram,de seus criadores, a matéria ou vidainorgânica; a mente, ou a alma; e oespírito puro; a primeiracorrespondendo àquela parte de seuorganismo que nasceu dos restos deYmir, o gigante-matéria; a segunda, deAesir, ou deuses, descendentes de Buri;de o terceiro, de Vaner, ou representantedo espírito puro.

Quem é capaz de estudarcuidadosamente as religiões antigas e osmitos cosmogônicos sem perceber

que esta semelhança marcante de

concepções, em sua forma exotérica eespírito esotérico, não resulta de umasimples coincidência, mas manifesta umpropósito convergente? Isto mostra quejá naquelas épocas, que foram excluídasde nossos olhos pela névoaimpenetrável da tradição, o pensamentoreligioso se desenvolveu com umasimpatia uniforme em todas as porçõesdo globo. Os cristãos chamam essaadoração da natureza em suas verdadesmais ocultas de Panteísmo. Mas se este,que reverência e nos revela Deus noespaço em sua única forma objetivapossível - a da natureza visível -,lembra perfeitamente a Humanidadedaquele que a criou, e uma religião dedogmatismo religioso apenas serve para

ocultá-lo mais e mais de nossos olhos,qual dentre ambos está mais bem-adaptado às necessidades daHumanidade?

A ciência moderna insiste na doutrina daevolução; a razão e a "doutrina secreta"fazem o mesmo, e a idéia é corroboradapelas lendas e mitos antigos, e mesmopela própria Bíblia que se lê nasentrelinhas.

Vemos uma flor desenvolver-selentamente de um bastão e o bastão dasua semente. Mas de onde provêm esta,com todo o seu programapredeterminado de transformação física,e suas forças invisíveis, portantoespirituais, que desenvolvem

gradualmente sua forma, cor e odor? Apalavra evolução fala por si. O

germe da atual raça humana deve terpreexistido na origem desta raça, comoa semente, na qual repousa oculta a flordo próprio verão, desenvolveu-se nacápsula de sua flor-mãe; a mãe pode nãodiferir senão ligeiramente, mas elesainda difere de sua futura progênie. Osancestrais antediluvianos dos elefantes edos lagartos atuais foram, o mamute e oplesiossáurio; por que os progenitoresde nossa raça humana não poderiam tersido os "gigantes" dos Vedas, doVoluspâ e do livro Gênese? Se épositivamente absurdo acreditar que a"transformação das espécies" tenha

ocorrido de acordo com alguns dospontos de vista mais materialista dosevolucionistas, é simplesmente naturalpensar que cada gênero, a começar dosmoluscos e terminando com o homem-macaco, se modificou a partir de suaprópria forma primordial e distinta.

Supondo-se que concordemos em que"os animais descenderam no máximo deapenas quatro ou cinco progenitores"; eque mesmo à la rigueur "todos os seresorgânicos que já viveram sobre estaTerra descenderam de alguma formaprimordial única"; ainda assim, somenteum materialista cego com uma pedra, oucompletamente desprovido de intuição,pode seriamente esperar ver "no distante

futuro (...) a psicologia estabelecidasobre uma nova base, a da aquisiçãonecessária e por degraus de todos ospoderes e capacidades mentais".

O homem físico, enquanto produto daevolução, pode ser deixado nas mãos dohomem da ciência

exata. Ninguém, não ser ele, podeesclarecer a origem física da raça. Masdevemos positivamente negar aomaterialista o mesmo privilégio no querespeita à evolução psíquica e espiritualdo homem, pois nenhuma evidênciaconclusiva pode demonstrar que ele esuas faculdades superiores são"produtos da evolução, tal como a plantamais humilde e o verme mais ínfimo".

A EVOLUÇÃO DA TEORIA HINDU.(L.1.pág.222).

Isto posto, mostraremos agora a hipóteseda evolução dos antigos brâmanes, talcomo eles lhe deram

corpo na alegoria da árvore cósmica. Os

hindus representam a sua árvore mítica,que chamam Asvattha, de uma forma quedifere da dos escandinavos. Figuraextraída do Livro O Homem, Deus e oUniverso.

Os hindus a descrevem crescendo aocontrário, os ramos estendendo-se parabaixo e as

raízes para cima; aqueles caracterizam omundo externo dos sentidos, o universo

cósmico visível, e estas, o mundoinvisível do espírito, porque as raízestêm sua gênese

nas regiões celestes, onde aHumanidade, desde a criação do mundo,

colocou a sua

divindade invisível. Como a energiacriativa se originou nesse pontoprimordial, os

símbolos religiosos de todos os povossão igualmente ilustrações dessahipótese

metafísica exposta por Pitágoras, Platãoe outros filósofos. "Estes caldeus," dizFílon,

"opinavam que o Cosmos, entre ascoisas que existem, é um simples ponto,que é ele

próprio ou Deus (Theos) ou o que nele é

Deus, e compreende a alma de toda ascoisas."

A Pirâmide egípcia também representasimbolicamente esta idéia da árvorecósmica. Seu ápice é o

elo místico entre o céu e a terra, esustenta a raiz, ao passo que a baserepresenta os ramos espalhados que seestendem pelos quatro pontos cardiaisdo universo da matéria. Ela comporta aidéia de que todas as coisas tiveramorigem no espírito - pois a evoluçãocomeçou originalmente por cima eprosseguiu para baixo, e não aocontrário, como ensina a teoriadarwiniana. Em outras palavras, houveuma materialização gradual de formas

até que se atingisse o derradeirorebaixamento fixo. Este ponto é aqueleno qual a doutrina da evolução modernaadentra a área das hipótesesespeculativas. Chegando a este período,acharemos mais fácil de entender aAntropogênese de Haeckel, que traça agenealogia do homem "desde a sua raizprotoplasmática, fermentada no vaso dosmares que existiram antes que as maisantigas rochas fossilíferas fossemdepositadas", de acordo com aexposição do Professor Huxley.Poderemos acreditar que o homemevoluiu "pela evolução gradual de ummamífero semelhante organicamente aomacaco", e é mais fácil ainda fazê-loquando lembramos que (embora numa

fraseologia mais condensada e menoselegante, mais ainda compreensível) amesma teoria foi ensinada, segundoBerosus, muitos milhares de anos antesde seu século, pelo Homem-peixeOannes, ou Dragão, o semidemonio daBabilônia. Podemos acrescentar, comoum fato de interesse, que esta antigateoria da evolução foi conservada emalegoria e lenda, mas também retratadanos muros de certos templos da Índia, e,numa forma fragmentária, foi encontradanos do Egito e nas lousas de Nemrod eNineve, escavadas por Layard.

Mas o que está no fundo da teoriadarwiniana sobre a origem dasespécies? No que lhe concerne,

nada senão "hipóteses inverificáveis".Pois, como assinala, ele consideravatodos os seres "como os descendentesdireto de alguns poucos seres queviveram muito antes que a primeiracamada do sistema siluriano fossedepositada". Ele não procurava mostrar-nos quem eram esses "poucos seres".Mas isto responde completamente aonosso propósito, pois, na admissão desua existência, recorre aos antigos paracorroborar a idéia e recebe o selo daaprovação científica. Com todas asmodificações por que passou o nossoglobo no que respeita a temperatura,clima, solo e - se merecermos perdão,em face dos progressos recentes -

a sua condição eletromagnética, seriamuito temerário afirmar que qualquercoisa da ciência atual contradiz a antigahipótese do homem ante-siluriano. Osmachados de sílex encontradosinicialmente por Baucher de Perthes, novale do Somme, provam que homensdevem ter existido numa época tãoantiga que desafia os cálculos. Seacreditarmos em Buchner, o homemdeve ter existido mesmo durante e antesda época glacial, uma subdivisão doperíodo quaternário ou diluviano queprovavelmente se estendeu muito alémdaquela. Mas quem pode dizer-nos quala próxima descoberta que nos aguarda?

Ora, se temos provas irrefutáveis de que

o homem existiu tá tanto tempo assim,devem ter ocorrido

modificações extraordinárias em seusistema físico, correspondentes àsmodificações de clima e atmosfera.

Isto não parece provar, por analogia,que remontando para trás, deve terhavido outras modificações que indicamque os progenitores mais remotos dos"gelados gigantes" foram coevos dospeixes devonianos ou dos moluscossilurianos? É verdade que eles nãodeixaram machadinhas de sílex atrás desi, nem ossos ou

depósitos nas cavernas; mas, se osantigos estão certos, as raças daquele

tempo eram compostas não apenas degigantes, ou "poderosos homens derenome", mas também de "filhos deDeus". Se aqueles que acreditam naevolução do espírito tão firmementecomo os materialistas acreditam na damatéria são acusados de ensinar"hipóteses inverificáveis", como podemeles facilmente retorquir aos seusacusadores dizendo que, por sua própriaconfusão, a evolução física é ainda "umahipótese inverificada, senão realmenteinverificável"! Os primeiros têm aosmesmo a prova indutiva dos mitoslegendários, cuja imensa antiguidade éadmitida por filósofos e arqueólogos; aopasso que os seus antagonistas nada têmde

semelhante, a menos que eles sesocorram de uma parte dos antigoshieróglifos e suprimam o resto.

Podemos agora retornar ainda mais umavez à simbologia dos tempos antigos, eaos seus mitos

psico-religiosos. Sob as figurasemblemáticas e da fraseologia peculiardo clero da Antiguidade repousamindicações ainda não descobertas nociclo atual.

Mas há mitos que falam por si. Podemosincluir nesta classe os primeiroscriadores de ambos os

sexos de todas as cosmogonias. Os

gregos Zeus-Zen (éter), e Ctônia (a terracaótica) e Métis (a água), suas esposas;Osíris e Ísis-latona - o primeirorepresentando também o éter -, aprimeira emanação da DivindadeSuprema, Amun, a fonte primordial deluz; a deusa terra e água também;Mithras, o deus nascido da rocha,símbolo do fogo cósmico masculino, oua luz primordial personificada, e Mithra,a deusa do fogo,

simultaneamente sua mãe e esposa; oelemento puro do fogo (o princípio ativoou masculino) visto como luz e calor,em conjunção com, a terra e a água, oucomo matéria (elementos femininos oupassivos da geração cósmica). Mithras é

o filho de Bordj, a montanha cósmicapersa, da qual ele reluz como um raiobrilhante.

Brahmâ, o deus do fogo, e sua prolíficaconsorte; e o Agni hindu, a divindaderefulgente, de cujo corpo saem milharesde correntes de glória e sete línguas defogo, e em cuja honra os brâmanesSangika preservam até hoje o fogoperpétuo; Sivã, personificado pelamontanha cósmica dos hindus - o Meru(Himalaia). Este terrível deus do fogo,que, segundo consta a lenda, desceu docéu, como o Jehovah judeu, numa colunade fogo, e uma dúzia de outrasdivindades arcaicas de ambos os sexos,todos proclamam o seu significado

oculto.

E o que podem estes mitos duaissignificar senão o princípiopsicoquímico da criação primordial? Aprimeira revelação da Causa Supremaem sua tripla manifestação de espírito,força e matéria; a correlação divina, noseu ponto de partida de evolução,alegorizado como casamento do fogo eda água, produtos do espírito eletrizante,união do princípio masculino ativo como elemento feminino passivo, que setornam os pais de sua criança telúrica, amatéria cósmica, a prima matéria, cujoespírito é o éter [e cuja sombra é] a LUZASTRAL!

Assim, todas as montanhas mundiais e

ovos cósmicos, as árvores cósmicas e asserpentes e colunas

cósmicas podem ser consideradas comoincorporação de verdades da FilosofiaNatural, cientificamente

demonstradas. Todas essas montanhascontêm, com suas variaçõesinsignificantes, a descriçãoalegoricamente expressa da cosmogoniaprimordial; a árvore cósmica, a daevolução posterior do espírito e damatéria; as serpentes e colunascósmicas, exposições simbólicas dosvários atributos dessa dupla evoluçãoem sua correlação infindável de forçascósmicas. Nos misteriosos recessos da

montanha - a matriz do universo -, osdeuses (poderes) preparam os Vermesatômicos da vida orgânica, e ao mesmotempo a bebida da vida, que, quandoingerida, desperta no homem-matéria ohomem- espírito. O soma, a bebidasacrificial dos hindus, é essa bebidasagrada. Pois, quando da criação daprima matéria, enquanto as suasporções grosseiras eram utilizadas parao mundo físico embrionário, a suaessência mais divina penetra o universo,permanecendo invisivelmente eencerrando nas suas ondas a criançarecém-nascida, desenvolvendo eestimulando a sua atividade à medidaque ela lentamente saía do caos eterno.

Da poesia de concepção abstrata, estesmitos cósmicos passaram gradualmenteàs imagens

concretas dos símbolos cósmicos, comoa arqueologia agora os tem encontrado.A serpente, que exerce um papelproeminente nas imagens dos antigos, foidegradas por uma absurda interpretaçãoda serpente do livro Gênese numsinônimo de Satã, o Príncipe dasTrevas, quando ela é o mais engenhosode todos os mitos em seus diversossimbolismos. Num deles, comoagathodaimon, é o emblema da arte decurar e de imortalidade do homem. Elaenfeita as imagens da maior parte dosdeuses sanitários e higiênicos. A taça

da saúde, nos mistérios egípcios, eraenlaçada por serpentes. Como o mal sópode originar-se de um extremo do bem,a serpente, em outros aspetos, torna-sesímbolo da matéria; que, quanto mais sedistancia de sua fonte espiritualprimeira, mais se torna sujeita ao mal.Nas mais antigas imagens do Egito,assim como nas alegorias

cosmogônicas de Kneph, a serpentecósmica, quando simboliza a matéria, éusualmente representada

encerrada num círculo; ela repousaestendida ao longo do equador,indicando assim que o universo da luzastral, a partir do qual o mundo físicoproveio, enquanto limita este último, é

ele próprio limitado por Emepht, ou aCausa primeira Suprema. Ptah, queproduz Râ, e as miríades de formas àsquais dá vida, são reapresentadosdeslizando para fora do ovo cósmico,porque esta é a forma mais familiardaquilo em que se deposita e sedesenvolve o germe de todo o ser vivo.Quando a serpente representa aeternidade e a imortalidade, ela abarcao mundo, mordendo a cauda, nãooferecendo assim nenhuma solução de

continuidade. Ela se torna então a luzastral. Os discípulos de escola deFeredides ensinavam que o éter (Zeus ouZen) é o céu empíreo superior, queencerra o mundo superno e sua luz (a

astral) é o elemento primordialconcentrado.

Tal é a origem da serpente,metamorfoseada nos séculos cristãos emSatã. Ela é o Od, o Ob e o Or de Moisése dos cabalistas. Quando em seu estadopassivo, quando age naqueles que sãoinadvertidamente arremessados em suacorrente, a luz astral é Ob, ou Python.Moisés estava determinado a exterminartodos os que, sensíveis à sua influência,se deixavam cair sob o fácil controledos seres vivos que se movem nas ondasastrais na água; seres que nos cercam eque Bulwe-Lytton chama no Zanoni de"os guardiões do limiar". Ela se torna oOd assim que é vivificada pelo efluxo

consciente de uma alma imortal, poisentão as correntes astrais estão agindosob a tutela seja de um adepto, umespírito puro, seja de um hábilmesmerizador, que é ele próprio puro esabe como dirigir as forças cegas. Emtais casos, mesmo um espírito planetáriosuperior, um da classe de seres quenunca se encarnaram (embora existammuitos entre estas hierarquias queviveram em nossa terra), desceocasionalmente à nossa esfera, epurificando a atmosfera circundantetorna o paciente capaz de ver e abrenele as fontes da genuína profeciadivina. Quanto ao termo Or, a palavra éutilizada para designar certapropriedades ocultas do agente

universal. Pertence mais diretamente aodomínio do alquimista, e não oferecenenhum interesse ao público geral.

O autor do sistema filosóficoHomoiomeriano, Anaxágoras deClezemenae, acreditava firmemente queos protótipos espirituais de todas ascoisas, assim como os seus elementos,podiam ser encontrados no Éter infinito,onde eram geradas, de onde provinham epara onde retornavam oriundos daTerra. Como os hindus, quepersonificam seu Âkasa (céu ou éter) edele fizeram uma entidade deifica, osgregos e os latinos deificaram o Éter.Virgílio chama Zeus de pateromnipotens aether, Magnus, o grande

deus Éter.

Uma vez admitida a existência de um talUniverso Invisível - como parece serigualmente o fato se

as especulações dos autores do UnseenUniverse forem aceitas pelos seuscolegas -, muitos fenômenos, até aquimisteriosos e inexplicáveis, tornar-se-ãoclaros. Ele age sobre o organismo dosmédiuns magnetizados, penetra-os esatura-os de lado a lado, dirigido pelavontade poderosa de um mesmerizadorou pelos seres invisíveis que produzemo mesmo resultado. Assim que aoperação silenciosa é realizada, ofantasmas astral ou sideral do pacientemesmerizado deixa paralisada sua

envoltura de carne, e, depois de tervagado pelo espaço infinito, se detêm nolimiar da misteriosa "fronteira". Paraele, a entrada do portal que marca oacesso à "terra do silêncio" está agoraapenas parcialmente entreaberta; ela sóescancarará à frente do sonâmbulo emtranse no dia em que, unido com a suaessência imortal superior, ele tiverabandonado para sempre o seu corpomortal. Até então, o vidente só pode veratravés de uma fenda; dependerá de suaagudeza perceptiva a extensão do campovisual.

A trindade na unidade é uma idéia quetodas as nações antigas sustentaram emconjunto. As Três

Devatâs, a Trimúrti hindu, as TrêsCabeças da Cabala judia. "Três cabeçasforam esculpidas, uma na outra e estasobre outra". A trindade dos egípcios ea da mitologia grega eram igualmenterepresentações da primeira emanaçãotripla que contém dois princípios: omasculino e o feminino. É a união doLogos masculino, ou sabedoria, aDivindade revelada, com a Aura ouAnima Mundi feminina - "o Pneumasagrado", a Sephira dos cabalistas e aSophia dos gnósticos refinados - queproduziu todas as coisas visíveis einvisíveis.

Enquanto a verdadeira interpretaçãometafísica desse dogma universal

permaneceu nos santuários, os gregos,com seus instintos poéticos, apersonificação em inúmeros mitosencantados. Nas Dionisíacas de Nono, odeus Baco, entre outras alegorias, érepresentado como um amante da brisasuave e benigna (o Pneuma Sagrado),sob o nome de Aura Plácida.

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CAPÍTULO VI

FENÔMENOS PSICOFÍSICOS

ESCLARECIMENTOS: ( N. doCompilador). Julgamos necessário

colocar os esclarecimentos abaixo.

MAGNETISMO - Uma força que existena Natureza e no homem. No primeirocaso é um agente

que dá origem aos diversos fenômenosde atração, polaridade etc. No segundocaso, converte-se em

magnetismo “animal”, em contraposiçãoao magnetismo cósmico e terrestre. [Omagnetismo, bem como a

eletricidade, nada mais é quemanifestação do Kundalini Shakti, (*)que inclui as duas grandes forças deatração e repulsão.]

KUNDALINÎ-SAKITI (ou shakti)(Sânc.) - O poder de vida; uma dasForças da Natureza; o poder queengendra certa luz naqueles que sedispõem ao desenvolvimento espirituale clarividente. É um poder conhecidopor aqueles que praticam a concentraçãoe o Yoga. O poder serpentino ou emespiral, poder divino latente em todos osseres. ( Svâni Vivenkânanda) O poderou força que se move fazendo curvas. Éo princípio universal de vida, que semanifesta em todas as partes daNatureza. Esta força inclui as duasforças de atração e repulsão. Aeletricidade e o magnetismo são apenasmanifestações suas. Este é o poder queproduz o “ajuste contínuo das relações

internas com as relações externas”, queé a essência da vida, segundo HerbertSpencer, e o “ajuste contínuo dasrelações externas com as internas”, queé a base da transmigração das almas(renascimento), segundo as doutrinasdos antigos filósofos hindus. ( DoutrinaSecreta, I, 312) Esta força, tambémchamada de “Poder ígneo”, é um dospoderes místicos do yogî e é o Buddhiconsiderado como princípio ativo; éuma força criadora que, um vezdesperta, pode matar tão facilmentequanto criar. (A Voz do Silêncio, I.).

MAGNETISMO ANIMAL - Enquantoa ciência oficial qualifica-o de“suposto” agente e afasta

por completo sua realidade, osnumerosos milhões de pessoas dostempos antigos e as nações asiáticas quevivem atualmente, ocultistas teósofos,espíritas e místicos de toda a espécieproclamam-no como um fato bemcomprovado. O magnetismo animal é umfluido, uma emanação. Algumas pessoasemitem-no para fins

curativos pelos olhos e pelas pontas dosdedos, enquanto todas as demaiscriaturas, homens, animais e ainda todoobjeto inanimado, emanam-no seja comouma aura, seja como um luz variável, deum modo consciente ou não. Quandoaplicado a um paciente por contado oupela vontade de um operador humano,

recebe o nome de “Mesmerismo”.

MESMERISMOS - Termo derivado deMesmer, que redescobriu a forçamagnética e suas

aplicações práticas. É uma correntevital, que pode ser transmitida de umapessoa para outra e através da qual seproduz um estado anormal no sistemanervoso, que permite exercer umainfluência direta sobre a mente e avontade do indivíduo ou pessoamesmerizada. (Glossário da Chave daTeosofia) A referida corrente de Pranaé a energia vital, que, especializada peloduplo etérico, o mesmerizador emitepara restaurar uma pessoa débil e para

curar as doenças. (Sabedoria Antiga,64) O mesmerismo, que em outrostempos foi objeto de grossa zombaria, éaceito modernamente pela ciênciaoficial sob o nome de Hipnotismo. -Glossário Teosófico Editora Ground.

A DIVIDA QUE TEMOS COMPARACELSO. (L.1.pág.233).

A revolução pela qual a Química passourecentemente foi calculada apenas paraconcentrar a

atenção dos químicos sobre este fato; enão deve parecer estranho se, em menostempo do que fosse

necessário para efetuá-la, as

reivindicações dos alquimistas fossemexaminadas com imparcialidade e

estudadas de um ponto de vista racional.Transpor o estreito precipício que agorasepara a nova Química da velhaAlquimia é pouco, se comparado aodifícil esforço deles em passar da teoriadualista à unitária.

Assim como Ampère serviu paraapresentar Avogadro aos nossosquímicos contemporâneos,

também Reichenbach talvez tenha um diao mérito de ter preparado com o seu ODo terreno para a justa apreciação deParacelso. Isso aconteceu mais decinqüenta anos antes que as moléculas

fossem aceitas como unidade doscálculos químicos; será preciso esperarmenos da metade desse tempo para queos eminentes méritos do místico suíçosejam reconhecidos. O parágrafoabaixo, admoestador dos médiunscurandeiros, que se encontram por todaparte, deve ter sido escrito por alguémque leu as suas obras. "deveiscompreender", diz ele, "que o imã éaquele espírito de vida, do homem, queo doente procura, pois ambos se unemcom o caos exterior. E assim os homenssadios são infectados pelos doentesatravés da atração magnética.

MESMERISMO, SUA ORIGEM,ACOLHIMENTOS E

POTENCIALIDADES. (L.1.pág.234).

Uma obra sobre filosofia mágico-espiritual e ciência oculta estariaincompleta sem uma noticia

particular da história do MagnetismoAnimal, tal como a conhecemos depoisque, com ela, Paracelso

desconcertou todos os professores dasegunda metade do século XVI.

Examinaremos brevemente o seuaparecimento em Paris por ocasião dasua importação da Alemanha

por Antônio Mesmer. Leiamos comcuidado e atenção os velhos papéis que

agora se desfazem em pó na

Academia de Ciência daquela capital,pois neles perceberemos que, depois deterem rejeitado uma a uma cadadescoberta feita desde Galileu, osImortais chegaram ao cúmulo de voltaras costas ao Magnetismo e aoMesmerismo. Fecharam voluntariamenteas portas diante de si mesmos, as portasque levam aos maiores

mistérios da Natureza, que jazem nasregiões escuras tanto do mundo psíquicoquanto do físico. O grande solventeuniversal, o alkahest, estava ao seualcance - e eles o deixaram passardespercebido; e agora, depois que quasecem anos se pausaram, lemos a seguinte

confissão:

"Ainda é verdade que, além dos limitesda observação direta, a nossa ciência[Química] não é

infalível e que as nossas teorias e osnossos sistemas, embora todos possamconter um germe de verdade, estãosubmetidos a mudanças freqüentes e sãoamiúde revolucionados."

À doutrina de Paracelso. Seu estiloincompreensível, embora vívido, deveser lido com os rolos de

Ezequiel, " por dentro e por fora ". Operigo de propor teorias heterodoxas eragrande naqueles dias; a Igreja era

poderosa e os feiticeiros eramqueimados às dúzias. É por esta razãoque Paracelso, Agripa e EugênioFilaletes foram notáveis por suasdeclarações piedosas quanto famosospor suas descobertas de Alquimia eMagia. As opiniões completas deParacelso sobre as propriedades ocultasdo imã estão parcialmente

explicadas no seu famoso livro, oArchidoxa, em que descreve a tinturamaravilhosa, um medicamento extraídodo imã e chamado Magisteriummagnetis, e parcialmente em De enteDei e De ente as trorum, livro I. Mas asexplicações são todas dadas numalinguagem ininteligível para o profano:

"Todo camponês", diz ele, "vê que umimã atrairá o ferro, mas um homem sábiodeve questionar-se.(...) Descobri que oimã, além deste poder visível, o deatrair o ferro, possui um outro poder,que é oculto ".

Ele demostra, a seguir, que no homemreside escondida uma "força sideral ",que é uma emanação dos astros e doscorpos celestiais de que se compõe aforma espiritual do homem - o espíritoastral. Esta identidade de essência, quepodemos denominar de o espírito damatéria cometária, está sempre emrelação direta com os astros de onde foiextraída e, assim, existe uma atraçãomútua entre os dois, pois ambos são

imãs. A composição da Terra e de todosos outros corpos planetários e do corpoterrestre do homem constituía a idéiafundamental de sua filosofia. "O corpoprovem dos elementos; e o espírito[astral], dos astros. (...) O

homem come e bebé dos elementos, parao sustento do seu sangue e da sua carne,mas dos astros vêm o

sustento do intelecto e os pensamentosde sua alma." Vemos corroboradas asafirmações de Paracelso, porquanto oespectroscópio demonstrou a verdadeda sua teoria relativa à composiçãoidêntica do homem e dos astros; osfísicos agora dissertam para as suasclasses sobre as atrações magnéticas

do Sol e dos planetas.

Dos elementos conhecidos quecompõem o corpo do homem, já foramdescobertos no Sol o

hidrogênio, o sódio, o cálcio, omagnésio e o ferro, e nas centenas deastros observados, encontrou-sehidrogênio, exceto em dois.

E eis que uma questão se apresentamuito naturalmente. Como chegouParacelso a apresentar algo da

composição dos astros quando, até umperíodo recente - até a descoberta doespectroscópio -, os constituintes doscorpos celestiais eram completamente

desconhecidos dos nossos cultosacadêmicos? E mesmo hoje,

apesar do telespectroscópio (Outelescópio, instrumento óptico destinadoa observar objetos muito distante) e deoutros aperfeiçoamentos modernosmuito importantes, tudo - exceto umpequeno número de elementos e umacromosfera hipotética - ainda é ummistério nos astros. Podia Paracelsoestar certo da natureza da hoste estrelar,a menos que tivesse meios dos quais aCiência nada sabe? Todavia, nadasabendo, ela nem mesmo pronunciou osnomes desses meios, que são - aFilosofia Hermética e a Alquimia.

Devemos ter em mente, além disso, que

Paracelso foi o descobridor dohidrogênio e que ele

conhecia todas as suas propriedades ea sua composição muito tempo antesque quaisquer um dos acadêmicosortodoxos suspeitasse de sua existência;ele estudara Astrologia e Astronomia,como todos os filósofos do fogo; e, seele afirmou que o homem está emafinidade direta com os astros, é porquesabia muito bem do que estava falando.

A ALIMENTAÇÃO DO CORPOFÍSICO, E SUA RELAÇÃO COM AENERGIA

MAGNÉTICA. (L.1.pág.238).

O ponto seguinte que os fisiologistasdevem verificar é a sua proposição deque a alimentação do

corpo se faz não só pelo estômago, "mastambém, imperceptivelmente, pela forçamagnética, que reside em toda aNatureza e da qual todo indivíduo colhepara si o seu alimento específico." Ohomem, diz ele a seguir, colhe não só asaúde dos elementos, mas também adoença dos elementos perturbados. Oscorpos vivos estão sujeitos às leis daafinidade química, como admite aCiência; a propriedade física maisnotável dos tecidos orgânicos, deacordo com os fisiologistas, é apropriedade de absolvição. O que há de

mais natural, então, do que essa teoriade Paracelso, segundo a qual o nossocorpo absorvente, atrativo e químicoacumula em si mesmo as influênciasastrais ou siderais? "O Sol e as estrelasnos atraem para eles, e nós atraímospara nós".

Que objeção oferece a Ciência contraesse fato? O que exalamos foi mostradoatravés da descoberta do BarãoReichenbach das emanações ódicas dohomem, que são idênticas às chamas queprovem dos imãs, dos cristais e de todosos organismos vegetais.

A unidade do universo foi afirmada porParacelso, que diz que "o corpo humanoestá possuído de

matéria primordial" (ou matériacósmica); o espectroscópio provou estaasserção ao mostrar que "os mesmoselementos químicos que existem sobre aTerra e no Sol também podem serencontrados em todas as estrelas".

O espectroscópio faz mais ainda: mostraque todas as estrelas "são sóis, similaresem constituição ao nosso"; e o Prof.Mayer acrescenta: as condiçõesmagnéticas da Terra dependem dasvariações que sofre a superfície solar, acujas emanações ela está sujeita, peloque, se as estrelas são sóis, também têmde influir

proporcionalmente na Terra.

"Nos nossos sonhos", diz Paracelso,"somos como as plantas, que tambémpossuem o corpo elementar e vital, masnão o espírito. No nosso sono, o corpoastral é livre e pode, pela elasticidadeda sua natureza, pairar ao redor do seuveículo adormecido ou erguer-se maisalto, para conversar com os paisestrelares ou mesmo comunicar-se comos seus irmãos a grandes distâncias. Ossonhos de caráter profético, apresciência e as necessidades atuais sãoas faculdades do espírito astral. Essesdons não são concedidos ao nosso corpoelementar e grosseiro, pois com a morteele desce ao seio da Terra e se reúneaos elementos físicos, ao passo quemuitos espíritos retornam às estrelas. Os

animais", acrescenta, "têm também osseus pressentimentos, pois também têmum corpo astral".

Van Helmont, que foi discípulo deParacelso, diz a mesma coisa, emborasuas teorias sobre o

Magnetismo sejam mais amplamentedesenvolvidas e ainda maiscuidadosamente elaboradas. Omagnale

magnum, o meio pelo qual apropriedade magnética secreta permiteque uma pessoa afete uma outra, éatribuído por ele a essa simpatiauniversal que existe entre todas ascoisas e a Natureza. A causa produz oefeito, o efeito remonta à causa e ambos

são recíprocos. “O Magnetismo", afirmaele”, é uma propriedade desconhecidade natureza celestial; muito semelhanteàs estrelas e nunca impedida porquaisquer fronteiras de tempo ou deespaço. (...) Toda criatura possui o seupróprio poder celestial e estáestreitamente lidada ao céu. Este podermágico do homem permanece latente noseu interior até que se atualiza noexterior. (...) Esta sabedoria e podermágico estão adormecidos, mas asugestão os põe em atividade aumenta àmedida que se reprimem as tenebrosaspaixões da carne. (...) Isto o consegue aarte cabalística, que devolve à almaaquela força mágica, mas natural, e adesperta do sono em que se achava

sumida."

Van Helmont e Paracelso reconhecem ogrande poder da vontade durante osêxtases. Dizem que "o

espírito está difundido por toda parte; éo agente do Magnetismo"; que a puramagia primordial não consiste empráticas supersticiosas e cerimônias vãs,mas na imperiosa vontade do homem."Não são os espíritos do céu e doinferno que dominam a natureza física,mas, sim, a alma e o espírito que seocultam no homem como o fogo napederneira."

A teoria da influência sideral sobre ohomem foi enunciada por todos os

filósofos medievais. "Os astrosconsistem igualmente dos elementos doscorpos terrestres", diz Cornélio Agripa,"e, por isso, as idéias se atraemreciprocamente. (...) As influências sóse exercem com o concurso do espírito,mas este espírito está difundido por todoo universo e está em concordância plenacom os espíritos humanos. Quem quiseradquirir poderes sobrenaturais devepossuir fé, amor e esperança. (...) Emtodas as coisa há um poder secretoocultado e daí provêm os poderesmiraculosos da Magia".

A DOUTRINA DE MESMER.(L.1.pág.240).

A doutrina de Mesmer era simplesmenteuma reafirmação das doutrinas deParacelso, Van Helmont,

Santanelli e Maxwell, o escocês. Ele foiacusado de haver plagiado textos daobra de Bertrand e de enunciá-

los como princípios seus. Em sua obra,o Prof. Stewart considera que nossouniverso está composto de átomosconectados entre si como os órgãos deuma máquina acionada pelas leis daenergia. O Prof. Youmans

chama a isto "uma doutrina moderna",mas encontramos entre as 27 proporçõesexpressas por Mesmer, em 1775,justamente um século antes, em sua

Letter to a Foreign Physician, asseguintes:

1. Existe uma influência mútua entre oscorpos celestiais, a terra e os corposvivos.

2. Um fluído, universalmente disperso econtínuo, de maneira a não admitirvácuo, cuja sutileza está aquém de todacomparação e que, por sua próprianatureza, é capaz de receber, propagare comunicar todas as impressões demovimento, é o agente dessa influência.

Parece, de acordo com essasafirmações, que a teoria não é tão nova.O Prof. Balfour Stewart diz:

"Devemos considerar o universo à luzde uma vasta máquina física". EMesmer:

3. Esta ação recíproca está sujeita aleis mecânicas, não conhecidas até apresente data.

O Prof. Mayer, reafirmando a doutrinade Gilbert segundo a qual a Terra é umagrande imã,

observa que as variações misteriosas daintensidade da sua força parecem estarsujeitas às emanações do Sol,"modificando-se com as aparentesrevoluções diurnas e anuais daqueleorbe e pulsando em simpatia com asimensas ondas de fogo que se agitam na

sua superfície". Ele fala da "flutuaçãoconstante, do fluxo e do refluxo dainfluência diretiva da Terra". E Mesmer:

4. Desta ação resultam efeitosalternativos que podem serconsiderados como um fluxo e um

refluxo.

6. É por esta operação (a maisuniversal das que a Natureza nosapresenta) que as relações de

atividade ocorrem entre os corposcelestiais, a Terra e as suas partesconstituintes.

Há ainda duas outras cuja leitura

interessaria aos nossos cientistasmodernos:

7. As propriedades da matéria e docorpo organizado dependem destaoperação.

8.O corpo animal experimenta osefeitos alternados desse agente; e éinsinuando-se. na

substância dos nervos que ele os afetaimediatamente.

Os experimentos de Mesmer forambastante aperfeiçoados pelo Marquês dePuységur, que dispensou

completamente os aparelhos e efetuou

curas notáveis entre os arrendatários dasua propriedade de Busancy.

Dados a público, estes fatos fizeramcom que muitos outros homens cultosexperimentassem com semelhante êxito,e em 1825 Foissac propôs à Academiade Medicina a instituição de um novapesquisa.

O que dizem a respeito do Magnetismocomo um remédio secreto foi dito muitasvezes pelos mais

respeitáveis escritores sobre o modernoEspiritismo, a saber: "É tarefa daAcademia estudá-lo, submetê-lo aprovas; finalmente, retirar o seu uso e asua prática das pessoas estranhas à arte,

que abusam dos meios que ele fornece efazem dele um objeto de lucro eespeculação".

O relatório inclui uma grandequantidade de fenômenos classificadosem 3 parágrafos diferentes;

todavia, como esta obra não se dedicaespecialmente à ciência do mesmerismo,nos contentamos apenas com algunsbreves extratos. Eles afirmam que nem ocontato das mãos, as fricções, nem ospassos são

absolutamente necessários, pois que, emmuitas ocasiões, a vontade e a fixidez doolhar foram suficientes para produzirfenômenos magnéticos, mesmo sem o

conhecimento do magnetizado. Osfenômeno

terapêuticos atestados" dependemapenas do Magnetismo e não sãoreproduzidos sem ele. O estado desonambulismo existe e ocasiona odesenvolvimento de novas faculdades,que têm recebido o nome de

clarividência, intuição e previsãointerna". O sono (magnético) foiprovocado sob circunstancias em que osmagnetizados não podiam ver eignoravam completamente os meiosempregados para produzi-lo. O

magnetizador, tendo controlado o seupaciente, pode pô-lo completamente em

estado de sonambulismo, tirá-

lo dele sem o seu conhecimento, parafora das suas vistas, a uma certadistância e por portas fechadas". Ossentidos externos da pessoa adormecidaparecem completamente paralisados euma segunda entidade pode ser posta emação. "Na maior parte do tempo ospaciente são totalmente estranhos aosruídos externos e inesperadosproduzidos perto dos seus ouvidos, taiscomo o som de vasilhas de cobrebatidas com violência, a queda dequalquer objeto pesado, etc. (...) Pode-se fazê-los respirar ácidohidroclorídrico ou amoníaco sem danoalgum ou sem que se preocupem com

eles". A comissão podia "fazer cócegasnos seus pés e nas suas narinas, passaruma pena nos cantos dos olhos, beliscara sua pele até produzir equimoses, picá-los sob as unhas com alfinetesenterrados a uma profundidadeconsiderável, sem o menor sinal de dorou de consciência do fato. Em resumo,vimos uma pessoa insensível a uma dasmais dolorosas cirurgias e cujafisionomia, assim com o pulso e arespiração, não manifestou a mínimaemoção."

Já chega para os sentidos externos;vejamos agora o que eles têm a dizersobre os internos, que

podem ser considerados capazes de

demonstrar uma diferença notável entreo homem e o protoplasma de

carneiro. "Enquanto estão em estado desonambulismo diz a comissão, "aspessoas magnetizadas que observamosconservam o exercício das faculdadesque possuem quando estão despertas. Asua memória

parece até ser mais fiel e mais extensa.(...) Vimos dois sonâmbulosdistinguirem, de olhos fechados, objetoscolocados à sua frente; disseram, sem astocar, a cor e o valor de cartas; lerampalavras traçadas com a mão, oualgumas linhas de livros abertos aoacaso. Este Fenômeno ocorreu mesmo

quando as suas pálpebras foramcuidadosamente fechadas com os dedos.Encontramos em dois sonâmbulos opoder de antever atos mais ou menoscomplicados do organismo. Um delesanunciou com antecipação de muitosdias, não, de muitos meses, o dia, a horae o minuto em que ataques epilépticosocorreriam e reincidiriam; outrodeclarou o momento da cura. As suaprevisões realizaram-se com exatidãonotável".

PSICOMETRIA, "A LUZ ASTRAL",E "A MEMÓRIA DE DEUS".(L.1.pág.244).

Há cientistas e cientistas; e se as

ciências ocultas sofrem, na instância doEspiritismo moderno, da malignidade deuma classe, elas tiveram, não obstante,os seus defensores em todos os temposentre os homens cujos nomesderramaram luzes sobre a própriaciência. No primeiro posta está IssacNewton, "a luz da Ciência", queacreditava plenamente no Magnetismotal como fora ensinado por Paracelso,Van Helmont e os filósofos do fogo emgeral. Ninguém ousará negar que a suadoutrina do espaço e da atraçãouniversal é tão-só uma Teoria doMagnetismo. Se as suas própriaspalavras significam alguma coisa, elasquerem dizer que ele baseou todas assuas especulações na "alma do mundo",

o grande agente universal e magnéticoque ele chamava de divine sensorium."Aqui", diz ele, "trata-se de um espíritomuito sutil que penetra tudo, mesmo oscorpos mais duros, e que está oculto nasua substância. Pela força e pelaatividade desse espírito, os corpos seatraem uns aos outros e se mantêm juntosquando colocados em contato. Atravésdele, os corpos elétricos operam àdistância mais remota, tanto quanto seestivessem próximos, atraindo-se erepelindo-se; por este espírito a luztambém flui e é refratada e refletida , eaquece os corpos. Todos os sentidos poresse espírito e por ele os animaismovem os seus membros. (...) Mas estascoisas não podem ser explicadas com

poucas palavras e não temos experiênciasuficiente para determinar plenamente asleis pelas quais opera esse espíritouniversal".

Há duas espécies de magnetização; aprimeira é puramente animal, a outra étranscendente e depende da vontade e doconhecimento do mesmerizador, assimcomo do grau de espiritualidade dopaciente e da sua capacidade de receberas impressões da luz astral. Deve-seobservar aqui a clarividência dependemuito mais da primeira-animal do queda segunda - transcendente. O pacientemais positivo se submeterá ao poder deum adepto, como Du Potet. Se a suaopinião estiver convenientemente

dirigida pelo mesmerizador, pelo magoou pelo espírito, a Luz Astral deveráliberar ao nosso escrutínio os registrosmais secretos; pois, se ela é um livroque sempre está fechado àqueles "quevêem e nada percebem", por outro ladoestá sempre aberto àquele que quer vê-lo aberto. Ele guarda um registroinalterado de tudo que foi, que é ou queserá. Os mínimos atos de nossas vidasestão impressos nele e mesmo os nossospensamentos estão fotografados em suaspáginas

eternas. É o livro que vemos aberto peloanjo do Apocalipse, "que é o Livro davida e é por ele que os mortos sãojulgados de acordo com as suas obras".

Ele é, em suma, a MEMÓRIA de DEUS!

"Os oráculos afirmam que a impressãodos caracteres e de outras visõesdivinas aparecem no Éter.

(...) Nele, as coisas sem figura estãofiguradas", diz um fragmento antigo dosOráculos de Zoroastro.

Assim, tanto a antiga quanto a modernasabedoria, vaticínio e ciência,concordam na corroboração

das asserções cabalísticas. É naspáginas indeléveis da luz astral que sãoestampadas as impressões de todopensamento que pensamos e de todo atoque realizamos; e os eventos futuros -

efeitos de causas há muito esquecidas -já estão ali delineados como uma pinturavívida que o olho do vidente e doprofeta podem ver. A memória - odespertar do materialista, o enigma dopsicólogo, a esfinge da Ciência - é, parao estudioso das filosofias antigas,apenas um nome que designa o poderque o homem exerce inconscientementee que

partilha com muitos dos animaisinferiores, de olhar com a visão interiorpara a luz astral e de ver aí as imagensdas sensações e dos incidentes dopassado. Em vez de procurar os gânglioscerebrais para "as micrografias dosvivos e dos mortos e de lugares que já

visitamos, de incidentes de que jáparticipamos", eles se dirigiram aovasto repositório em que os registros davida de todo homem, assim como detoda pulsação do cosmo visível, estãoarmazenadas para toda a eternidade!

O clarão da memória, que se supõetradicionalmente mostrar ao homemsubmerso todas as cenas há

muito esquecidas da sua vida mortal -como a paisagem é revelada ao viajantepor intermitentes clarões de relâmpagos-, é apenas um vislumbre repentino que aalma combatente lança nas galeriassilenciosas em que a sua história estápintada em cores imperecíveis.

O fato bastante conhecido - corroboradopela experiência pessoal de nove entredez pessoas - de que

freqüentemente reconhecemos comofamiliares cenas e paisagens e conversasque vemos ou ouvimos pela

primeira vez, e às vezes em lugares aosquais nunca fomos antes, é um resultadodas mesmas causas. Os que acreditam nareencarnação invocam esse fato comouma prova adicional de nossa existênciaanterior em outros corpos. Estereconhecimento de homens, lugares ecoisas que nunca vimos é atribuído poreles a clarões da memória anímica deexperiências anteriores. Mas os homensde antanho, como os filósofos

medievais, difundiram energicamenteuma opinião contrária.

Eles afirmaram que - embora estefenômeno psicológico fosse um dosmaiores argumentos a favor da

imortalidade e também da preexistênciada alma, sendo esta última dotada deuma memória individual

separada do nosso corpo físico - ele nãose constitui em prova da reencarnação.Como Éliphas Lévi expressa muito bem,"a Natureza fecha a porta depois quecada coisa passa e leva a vida à frente"em formas mais perfeitas. A crisálidatransforma-se em borboleta; esta nunca

se transforma novamente numa larva. Nacalma das horas noturnas, quando osnossos sentidos corporais estão tolhidospelo sono e o nosso físico repousa, aforma astral torna-se livre. Ela então seesvai para fora de sua prisão terrena e,segundo a expressão de Paracelso,"confabula com o mundo exterior" eviaja pelos mundos visíveis e invisíveis."No sono", diz ele, "o corpo astral(alma) está liberto dos seus movimentos;então ele voa para os seus pais econversa com as estrelas". Os sonhos,os presságios, a presciência, osprognósticos e os pressentimentos sãoimpressões deixadas por nosso corpoastral em nosso cérebro, que os recebemais ou menos distintamente, de acordo

com a intensidade de sangue que lhe éfornecido durante as horas de sono.Quanto mais débil esteja o corpo físico,mais vívida será a memória anímica emaior liberdade gozará o espírito.Depois de profundo e repousado sonosem sonhos, o homem retorna ao estadode vigília, não conserva nenhumarecordação de sua existência noturna e,contudo, em seu cérebro, estãogravadas, embora latentes sob a pressãoda matéria, as cenas e paisagens durantesua peregrinação no corpo astral. Estaimagens latentes podem ser reveladaspelos

relâmpagos da memória anímica queestabelecem momentos intercâmbios de

energia entre o universo visível e oinvisível, isto é entre os gângliosmicrográficos cerebrais e as moléculascenográficas da luz astral. E um homemque sabe que nunca visitou em corpo,nem viu a paisagem e a pessoa que elereconhece, pode afirmar que os viu e osconhece, pois esse conhecimento foitravado durante uma dessas viagens em"espírito". A isso os filósofos fazemapenas uma objeção. Responderão queno sono natural - perfeito e profundo - "ametade da nossa natureza, que é volitiva,está em condição de inércia"; emconseqüência, é incapaz de viajar; tantomais a existência de um tal corpo oualma astral individual é considerada poreles um pouco menos do que um mito

poético.

Ninguém, por grosseiro e material queseja, pode evitar o fato de levar umaexistência dupla; uma no universovisível, outra no invisível. O princípiovital que anima a sua constituição físicaestá principalmente no corpo astral; eenquanto suas partículas densas ficaminertes, as mais sutis não conhecemlimites nem obstáculos. Estamosperfeitamente conscientes de que muitoseruditos, e também ignorantes, seerguerão contra essa teoria dadistribuição do princípio vital. Elesprefeririam continuar na ignorânciabem-aventurada e confessar que ninguémsabe nem pode pretender dizer de onde

vem esse agente misterioso e para ondeele vai ao invés de conceder ummomento de atenção àquilo queconsideram como teorias antigas e

desacreditadas. Alguns, colocando-se noterreno da Teologia, podem objetar queos brutos cegos não possuem almasimortais e, em conseqüência, não têmespíritos astrais; pois os teólogos, comoos leigos, vivem sob a errôneaimpressão de que alma e espírito sãouma e a mesma coisa. Mas seestudarmos Platão e outros filósofos daAntigüidade, poderemos perceberperfeitamente que, enquanto a "almairracional", com que Platão designa onosso corpo astral, ou a representação

mais etérea do nosso ser, pode ter nomelhor dos casos apenas umacontinuidade de existência mais oumenos prolongada além-túmulo - oespírito divino,

erroneamente chamado de alma pelaIgreja, é imortal por sua própriaessência. (Qualquer erudito hebraicoapreciará prontamente a distinção queexiste entre as palavras, rûah, e,nephesh.) Se o princípio vital é algoisolado do espírito astral e não está demaneira alguma ligado a ele, como é quepode dizer que a intensidade dospoderes clarividentes depende tanto daprostração corporal do paciente? Quantomais profundo é o sonho hipnótico e

menos sinais de vida se notem no corpofísico, mais claras se tornam aspercepções espirituais e maispenetrantes as visões da alma, que,desprendida dos sentidos corporais, atuacom muito mais potência do que quandoele serve de veículo num corpo forte esadio. Brierre de Boismonte forneceexemplos repetidos desse fato. Osórgãos da visão, do olfato, do paladar,do tato e da audição provaram tornar-semais perfeitos num pacientemesmerizado privado da possibilidadede exercê-los corporalmente do quequando os utiliza em seu estado normal.

Estes fenômenos provamincontestavelmente a continuidade da

vida, pelo menos por um certo

período depois de morto o corpo físico.Mas, embora durante a sua brevepermanência na Terra a nossa almapossa ser comparada a uma luz ocultadanum alqueire, ela não deixa de brilharpor isso e de receber a influência deespíritos afins, de modo que todopensamento bom ou mau atrai vibraçõesda mesma natureza tão irresistivelmentequanto o imã atrai as limalhas de ferro.Esta atração é proporcional também àintensidade com que o impulso dopensamento se faz sentir no éter. Assimse pode compreender como alguém se

imponha com tantã força em sua época,que sua influencia pode ser transmitida -

através de correntes de energia queestão sempre em intercâmbio entre osdois mundos, o visível e o invisível - deera em era, até chegar a afetar porção daHumanidade.

Um dos descobrimentos maisinteressante dos tempos modernos é afaculdade que permite a uma

certa classe de sensitivos receber, dequalquer objeto colocado em suas mãosou aplicado sobre sua testa, impressõesdo caráter ou da aparência do indivíduoou de qualquer objeto com que eleesteve anteriormente em contato. Assim,um manuscrito, um quadro, umavestimenta ou uma jóia - seja qual for a

sua antigüidade -

transmite ao sensitivo uma pinturavívida do escritor, pintor ou usuário,mesmo que ele tenha vivido nos dias dePtolomeu ou Enoc. Não mais: umfragmento de um antigo edifíciorecordará a sua história e até cenas quetranspiram do seu interior ou das suascercanias. Um pedaço de minério levaráa visão da alma de volta à época em queele estava em processo de formação.Esta faculdade é denominada pelo seudescobridor - Prof.

J.R. Buchanan, de Louisville, noKentucky - de psicometria. É a ele que omundo está em débito por esteacréscimo tão importante à ciência

psicológica; e é a ele, talvez, quando oceticismo for derrubado pelo acumulode fatos, que a posteridade erigirá umaestátua. Anunciando ao público a suagrande descoberta, o Prof. Buchanan,limitou-se ao poder da psicometria paradelinear o caráter humano, diz: "Ainfluência mental e fisiológica atribuídaà escrita parece ser indestrutível, poisos espécime mais antigos queinvestiguei forneceram as suasimpressões com uma nitidez e uma forçapouco, senão nada, prejudicadas pelotempo. Velhos manuscritos, que exigiamum antiquário para se decifrar a suaestranha caligrafia antiga, foramfacilmente interpretados pelo poderpsicológico. (...). A propriedade de

conservar a impressão da mente não estálimitada à escrita. Desenhos, quadros -tudo aquilo em que o contato, opensamento e a volição humana têm sidoconsumidos - podem encadear-se a essepensamento e a essa vida, de maneiraque eles re-ocorram à mente de umapessoa quando há contato".

Sem, talvez, conhecer realmente, nasprimeiras horas da sua descoberta, asignificação de suas

próprias palavras acrescenta: "Estadescoberta, na sua aplicação às artes e àHistória, abrirá uma mina deinformações interessantes".

A existência desta faculdade foi

demonstrada experimentalmente, pelaprimeira vez, em 1841. Desde

então, foi verificada por milhares depsicômetras em diferentes parte domundo. Ela prova que tudo o que ocorrena Natureza - por mínimo ouinsignificante que seja - deixa a suaimpressão indelével sobre a naturezafísica; e, como não resulta daí nenhumaperturbação molecular apreciável, aúnica inferência possível é a que essasimagens foram produzidas por aquelaforça invisível, universal - o éter, ou luzastral.

No

livro,

The Soul of Things, o Prof. Denton,geólogo, entra em grande profundidadenuma discussão

sobre este assunto. Fornece uma enormequantidade de exemplos do poderpsicométrico, que a Sra. Dentron possuiem grau bastante acentuado. Umfragmento da casa de Cícero, emTúsculo, permitiu-lhe descrever, sem amínima informação sobre a natureza doobjeto colocado a sua frente, não só avizinhança do grande orador, mastambém o morador anterior do edifício,Cornelius Sulla Félix, ou, como erausualmente chamado, Sulla, o Ditador.Um fragmento de mármore da antigaIgreja Cristã de Esmirna fez surgir

diante dela a sua congregação e ossacerdotes oficiantes. Espécimes deNínive, da China, de Jerusalém, daGrécia, do Ararat e de outros lugares domundo trouxeram à baila cenas da vidade várias personagens cujas cinzas

desapareceram a milhares de anos. Emmuitos casos o Prof. Denton verificou asafirmações com o auxilio de registroshistóricos. Mais que isso: um pedaço doesqueleto ou um fragmento do dente deum animal

antediluviano induziu a vidente aperceber a criatura tal como era quandoestava viva, e até a viver a sua vida poralguns breves momentos e aexperimentar as suas sensações. Diante

da busca ansiosa do psicômetra, osrecessos mais ocultos do domínio daNatureza revelam os seus segredos e oseventos das épocas mais remotasrivalizam em vividez de impressão comas circunstancias fugazes de ontem.

Diz o autor, na mesma obra: "Nenhumafolha tremula, nenhum inseto rasteja,nenhuma ondulação se põe em mancha -porém cada movimento está gravado pormil escribas fieis em escrita infalível eindelével.

Isto é válido para todas as épocas, daprimeira aurora de luz sobre este globoinfantil, quando uma cortina de vaporesflutuava ao redor do seu berço, até este

momento. A Natureza esteve sempreocupada em fotografar cada instante.Que galeria de quadro é ela!"

Parece-nos impossível imaginar quecenas da antiga Tebas ou de algumtemplo pré-histórico

pudessem ser fotografadas sobre asimples substância de certos átomos. Asimagens dos eventos estão

incrustadas naquele agente universal,que tudo penetra, que tudo conserva eque os filósofos chamam de "a alma domundo", e o Sr. Denton, de "a alma dascoisas". O psicômetra, aplicando ofragmento de uma substância à suafronte, coloca o seu eu interior em

relação com a alma interior do objetoque ele toca.

Admite-se agora que o éter universalpenetra todas as coisas na Natureza,mesmo a mais sólida. Começa-se aadmitir que ele preserva as imagens detodas as coisas que dele transpiram.Quando o psicômetra examina o seuespécime, ele é colocado em contatocom a corrente da Luz Astral, que estáem relação com aquela espécime e queconserva quadros dos eventosassociados à história. Estas cenas, deacordo com Dentron desfilam diante dosseus olhos com a velocidade da luz; ascenas sucedem tão rapidamente umas àsoutras, que só pelo exercício supremo

da vontade é ele capaz de reter umadelas no campo de sua visão durante umtempo suficiente para a descrever.

O psicômetra é clarividente; isto é, elevê com o olho interior. A menos que opoder da sua vontade

seja muito forte, a menos que ele tenhasido treinado plenamente para essefenômeno particular e que o seuconhecimento das capacidades da suavisão sejam profundos, as suaspercepções de lugares, de pessoas e deeventos devem ser necessariamentemuito confusas. Mas no caso damesmerização, em que esta mesma

faculdade clarividente se desenvolveu, o

operador, cuja vontade mantém a dopaciente sob controle, pode força-la aconcentrar a sua atração sobre umdeterminado quadro durante o temposuficiente para observar todos os seusdetalhes minuciosos. Além disso, sob adireção de um mesmerizadorexperimentado, o vidente ultrapassaria opsicômetra natural na previsão deeventos futuros, mais distintos e maisclaros do que para este último. Eàqueles que poderiam objetar contra apossibilidade de se perceber aquilo que"ainda não é", podemos fazer a seguintepergunta: Por que é mais impossível veraquilo que será do que trazer de volta àvisão aquilo que se foi e não existemais? Segundo a doutrina cabalística, o

futuro existe na luz astral em embrião,como o presente existiu em embrião nopassado. Ao passo que o homem é livrepara agir como lhe agrada, a maneirapela qual el deseja agir foi prevista hámuito tempo; não no terreno do fatalismoou do destino, mas simplesmente noprincípio da harmonia universal,imutável; e, da mesma maneira, pode-sesaber de antemão que, quando uma notaé tangida, as suas vibrações não serão enão poderão ser modificadas para asvibrações de uma outra nota. Alémdisso, a eternidade não pode ter passadonem futuro, mas apenas presente; como oespaço infinito, no seu estrito literal, nãopode ter lugar distante nem próximos.As nossas concepções, limitadas à

estrita área de nossa experiência,tendem determinar se não um fim, pelomenos um princípio para o tempo e parao espaço; mas nada disso existe narealidade - pois nesse caso o tempo nãoseria eterno, nem o espaço infinito. Opassado não existe mais do que o futuro,como dissemos, só as nossas memóriassobrevivem; e as nossas memórias sãoapenas relances que apanhamos dosreflexos desse passado nas corrente daluz astral, da mesma maneira que opsicômetra os apanha das emanaçõesastrais do objeto que ele tem em mãos.

TRANSFERÊNCIA DE ENERGIADO UNIVERSO VISÍVEL PARA OINVISÍVEL.

(L.1.pág.254).

Por conseguinte, quando Van Helmontnos conta que, "embora uma partehomogênea da terra

elementar possa ser artificialmenteconvertida em água", ainda que elenegue "que a mesma coisa possa serfeita pela Natureza, pois nenhum agentenatural é capaz de transmutar umelemento em outro", fornecendo comorazão o fato de os elementospermaneceram sempre os mesmos -devemos acreditar que ele é, senão umignorante, pelo menos um aluno atrasadoda embolorada "filosofia grega antiga".Vivendo e morrendo em bem-aventurada

ignorância das futuras 63 substâncias, oque é que ele ou o seu amigo mestreParacelso poderiam ter feito? Nada,naturalmente, a não ser especulaçõesmetafísicas e malucas, vestidas numjargão ininteligível comum a todos osalquimistas medievais e antigos. Nãoobstante, comparando-se as notas,encontramos a seguinte na mais recentede todas as obras sobre Químicamoderna: "O estudo de Química revelouuma notável classe de substâncias, dealgumas das quais não se pôde extraispor um processo químico uma segundasubstância qualquer que pese menos doque a substância original (...) pornenhum processo quí-

mico podemos obter do ferro umasubstância que pese menos do que ometal usado na sua produção. Numapalavra, nada podemos extrair do ferroa não ser ferro". Além disso, parece, deacordo com o Prof. Cooke, que "hásetenta e cinco anos atrás os homensnão sabiam que havia alguma diferença"entre substâncias elementares ecompostas, pois nos tempos antigos osalquimistas nunca haviamcompreendido "que o peso é a medidado material e que, depois de medido,todo material fica ao alcance dacompreensão"; mas, ao contrário,imaginaram que, em experimentos comoesses, "as substâncias envolvidassofressem uma transformação

misteriosa (...) séculos", em suma,"foram gastos em vãs tentativas detransformar em ouro os metais mais vis".

Aprendemos, com as suas própriasindicações, que o alkahest induz asseguintes modificações:

"(1)

O

alkahest nunca destrói as virtudesseminais dos corpos dissolvidos; porexemplo, o ouro, por sua ação, éreduzido a sal de ouro, o antimônio emsal de antimônio, etc., das mesmasvirtudes seminais ou caracteres damatéria concreta original.

(2)

A

substância exposta à sua operação éconvertida em seus três princípios - sal,súlfur e mercúrio -

e, depois transformada em água clara.

(3) Tudo o que ele dissolve pode tornar-se volátil por um banho de areia quente;e, se depois de o

solvente se volatizar, for submetido àdestilação, o corpo permanece puro, soba forma de água insípida, mas sempreigual em quantidade ao original". Maisadiante, constatamos que Van Helmont,

o velho, diz que este sal dissolve oscorpos mais indóceis em substâncias dasmesmas virtudes seminais, "iguais empeso à matéria dissolvida" e, eleacrescenta, "este sal - que Paracelsoindicou muitas vezes com a expressãosal circulatum -

perde toda a sua fixidez e, a longoprazo, torna-se uma água insípida, igualem quantidade ao sal de que foi feita".

O Prof. T. Sterry Hunt diz em uma desuas conferências: "Os alquimistasprocuram em vão um

solvente universal, mas sabemos agoraque a água, auxiliada em alguns casospelo calor, pela pressão e pela presença

de certas substâncias largamentedifundidas, tais como o ácido carbônicoe os carbonos de sulfatos alcalinos,dissolverá os corpos mais insolúveis demaneira que ela poderia, afinal, serconsiderada como alkahest ou omênstruo universal tão procurado."

Isto se lê como uma paráfrase de VanHelmont ou do próprio Paracelso! Elesconheciam as

propriedades da água como solventetanto quanto os químicos modernos enem por isso ocultavam o fato; o quemostra que não era este o seu solventeuniversal.

"Uma coisa que talvez contribua para

salvar luzes sobre a questão (...) éobservar que Van Helmont, assim comoParacelso, consideraram a água como oinstrumento [agente?] universal daQuímica e da Filosofia Natural; e aTerra, como a base imutável de todas ascoisas - que o fogo foi consideradocomo a causa suficiente de todas ascoisas - que as impressões seminaisforam alojadas no mecanismo da Terra -que a água, por dissolver essa terra efermentar com essa terra, como faz pormeio do calor, produz todas as coisas;daí provieram originalmente os reinosanimal, vegetal e mineral".

Os alquimistas conheciam perfeitamenteessa potência universal da água. Nas

obras de Paracelso,

Van Helmont, Filaletes, Taquênio e atéde Boyle "a grande característica doalkahest, a de "dissolver e modificartodas os corpos sublunares - dos quaisse excetua apenas a água", é afirmadaexplicitamente. E é possível acreditarque Van Helmont, cujo caráter privadoera inatacável e seu grande saber erareconhecido universalmente, tivessesolenemente declarado que estava deposse do segredo, se este não fosseapenas uma gabolice inútil!

AS EXPERIÊNCIAS DE CROOKES.(L.1.pág.258).

No

Researches in the Phenomena ofSpiritualism do Sr. Crookes, à p. 101,este cavalheiro cita

Sergeant Cox que, após ter dado a esta

força o qualificativo de psíquica,explica-a nos seguintes termos: "Como oorganismo é movido e dirigido em suaestrutura por uma força que é ou não édirigida pela alma, pelo espírito ou pelamente (...) que constitui o ser individualque chamamos dèHomem`, é igualmenterazoável a conclusão de que a força quecausa os

movimentos que estão fora dos limitesdos corpos é a mesma força que produzo movimento dentro dos limites do

corpo. E da mesma maneira que a forçaexterna é freqüentemente dirigida pelainteligência, é igualmente razoável aconclusão de que a inteligência diretorada força externa seja a mesmainteligência que dirige internamente aforça".

A fim de compreender melhor essateoria, poderíamos dividi-la em quatroproposições e mostrar que

Sergeant Cox acredita:

1. Que a força que produz os fenômenosfísicos precede do médium(conseqüentemente, é gerada nele).

2. Que a inteligência que dirige a força

para a produção dos fenômenos (a) podeàs vezes ser outra que não a inteligênciado médium; mas a "prova" desse fato é"insuficiente"; portanto, (b) ainteligência diretora é provavelmente ado próprio médium. A isto o Sr. Coxchama de "conclusão razoável".

3. Que a força que move a mesa éidêntica à força que move o própriocorpo do médium.

4. Ele combate energicamente a teoria,ou antes a asserção, espiritista de que"os espíritos dos mortos são os únicosagentes na produção de todos osfenômenos".

Antes de continuarmos nossa análise

dessas opiniões, devemos lembrar aoleitor que nos achamos

entre dois opostos extremosrepresentados por duas facções - oscrentes e os descrentes nessa ação dosespíritos humanos. Nenhuma delasparece ser capaz de decidir a questãolevantada pelo Sr. Cox; pois

enquanto os espiritistas são tão onívorosem sua credulidade, chegando aacreditar que todo som e todomovimento num círculo deve serproduzido por seres humanosdesencarnados, os seus antagonistasnegam dogmaticamente que algo possaser produzido por "espíritos", pois elesnão existem. Em conseqüência, nenhuma

facção está em posição de examinar esteassunto com a serenidade que suaimportância requer.

Se eles consideram que a força que"produz movimento dentro do corpo" eaquela que "causa o movimento fora doslimites do corpo" têm a mesmaessência, eles podem estar certos. Mas aidentidade dessas duas forças acaba aí.O princípio vital que anima o corpo doSr. Cox é da mesma natureza que o doseu médium; não obstante, ele não é omédium, nem este é o Sr. Cox.

Essa força, que, para agradarmos tantoao Sr. Cox quanto ao Sr. Crookes,podemos chamar de

psíquica ou de qualquer outra coisa,procede por meio do médiumindividual, e não a partir dele. Seprocedesse dele, esta força seria geradano médium e podemos mostrar que não éisso o que acontece; nem nos exemplosde levitação de corpos humanos, demovimentação de moveis e de outrosobjetos sem contato, nem naqueles casosem que a força apresenta razão einteligência. É bastante conhecido dosmédiuns e dos espíritas o fato de quequando mais passivo forem osprimeiros, melhores serão asmanifestações; e de que cada um dosfenômenos mencionados acima requeruma vontade conscientepredeterminada. Em casos de levitação,

deveríamos acreditar que essa forçaautogerada elevaria do solo a massainerte, dirigi-la-ia pelo ar e arecolocaria no solo, evitando obstáculose, em conseqüência, apresentandointeligência, agindo

automaticamente, permanecendo omédium passivo durante todo o tempo.Se as coisas se passassem dessamaneira, o médium seria um magoconsciente e toda pretensão de ser uminstrumento passivo nas mãos deinteligências invisíveis seria inútil. Damesma maneira, seria um absurdomecânico considerar que umaquantidade de vapor suficiente paraencher, sem estourar, uma chaleira,

ergueria a chaleira - ou um jarro deLeyden, cheio de eletricidade, seriamovido de lugar. Todas as analogiasparecem indicar que a força que operana presença de um médium sobreobjetos externos procede de uma fonteestranha ao próprio médium.

Poderíamos compará-la ao hidrogênioque triunfa da inércia do balão. O gás,sob o controle de uma

inteligência, é acumulável no recipienteem volume suficiente para ultrapassar aatração de sua massa combinada.Analogamente produz a força psíquicaos fenômenos de levitação, e emboraseja de natureza idêntica à matéria astraldo médium, não é a sua mesma matéria

astral, pois este permanece durante todoo tempo numa espécie de torporcataléptico, se é um autêntico médium.Portanto, o primeiro extremo da

hipótese de Cox é errôneo, porque sebaseia numa hipótese mecanicamenteindefensável. Naturalmente o nossoargumento procede da suposição de quea levitação é um caso observado. Ateoria da força psíquica, para serperfeita, deve explicar todos os"movimentos visíveis (...) em substânciasólidas" e entre estes está a levitação.

Quanto ao seu segundo extremo,negamos que não haja prova suficientede que a força que produz os

fenômenos seja às vezes dirigidas porinteligências outras que não a domédium. Ao contrário, há uma talabundância de testemunhos para mostrarque, na maioria dos casos, nenhumainfluência exerce a mente do médiumnos fenômenos, pelo qual não podepassar sem reparos a temeráriaafirmação de Cox neste ponto.

Consideramos igualmente ilógica a suaterceira proposição; pois se o corpo domédium não for o

gerador mas apenas o canal da força queproduz o fenômeno - uma questão sobrea qual as pesquisas do Sr.

Cox não lançam nenhuma luz -, então

não decorre que, porque "a alma, oespírito ou a mente" do médium dirige oorganismo do médium, é "alma, oespírito ou a mente" que levanta umacadeira ou dá golpes correspondentes àsletras do alfabeto.

Quando à quarta proporção, isto é, a deque "os espíritos dos mortos são osúnicos agentes na

produção de todos os fenômenos", nãosentimos necessidade de nos ocuparmosdela neste momento, pois a natureza dosespíritos que produzem manifestaçõesmediúnicas é tratada externamente emoutros capítulos.

A ALMA ASTRAL UM CENTRO DE

FORÇA. (L.1. pág.259).

Os filósofos, especialmente os iniciadosnos mistérios, sustentavam que a almaastral é o incoercível duplicado docorpo denso, o perispírito dos espíritoskardecista, ou a forma-espírito dos não-reencanacionistas. Sobre esse duplicadoou molde interno, iluminando-a tal comoo cálido raio do Sol ilumina a Terra,frutificando o germe e trazendo-o para avisualização espiritual das qualidadeslatentes que nele dormem, paira oespírito divino. O perispírito astral estácontido no corpo físico e neleconfinado, como o éter numa garrafa ouo magnetismo no ferro magnetizado. Éum centro e um engenho de força,

alimentado pelo suprimento universal deforça e movido pelas mesmas leis geraisque regem toda a Natureza e produzemtodos os fenômenos cósmicos. A suaatividade inerente causa as operaçõesfísicas incessantes do organismo animale, em última instância, resulta nadestruição da força por abuso ou pelaprópria perda. É o prisioneiro do corpo,não o ocupante voluntário. Exerce umaatração tão poderosa sobre a forçauniversal externa, que, depois de terconsumido o seu invólucro, termina porescapar dele. Quanto mais forte, maisgrosseiro e mais material for o corpoque o envolve, mais longo é o seuaprisionamento. Algumas pessoasnascem com

organismos tão excepcionais, que aporta que impede toda comunicação como mundo da luz astral pode serfacilmente destrancada e aberta e assuas almas podem ver aquele mundo, oumesmo passar para ele e voltar.

Aqueles que o fazem conscientemente, eà - vontade, são chamados magos,hierofantes, videntes, adeptos; aquelesque são preparados para fazê-lo, sejapelo fluído do mesmerizador ou dos"espíritos", são "médiuns".

A alma astral, uma vez aberta asbarreiras, é tão poderosamente atraídapelo imã astral universal, que ela àsvezes ergue consigo o seu invólucro e omantém suspenso no ar até que a

gravidade da matéria recupere a suasupremacia e o corpo desça novamente àterra.

Toda manifestação objetiva - seja omovimento dum membro vivo, seja omovimento de um corpo

inorgânico - exige duas condições:vontade e força - mais matéria, ouaquilo que torna o objeto assimmovimentado visível ao nossos olhos; eestas três forças conversíveis, ou acorrelação de forças dos cientistas.

Por seu turno, elas são dirigidas, ouantes obscurecidas, pela inteligênciaDivina que esses homens deixam tãocuidadosamente de lado, mas sem a qual

mesmo o rastejar da menor minhoca nãopode ocorrer. Tanto o mais simplesquanto o mais comum de todos osfenômenos naturais - o farfalhar dasfolhas que tremem ao ligeiro contato dabrisa - exige um exercício constantedessas faculdades. Os cientistaspoderiam chamá-las de leis cósmicas,imputáveis e permanentes. Por trásdessas leis devemos procurar a causainteligente, que uma vez criada e tendoposto estas leis em movimento, infundiunelas a essência da sua própriaconsciência. Quer a chamemos deprimeira causa, vontade universal ouDeus, sempre implica inteligência.

A MANIFESTAÇÃO DA VONTADE,

E AS FORÇAS PSÍQUICAS. (L.1.pág.260).

E agora podemos perguntar: como semanifesta a vontade a um tempoconsciente ou

inconscientemente, isto é, cominteligência ou sem ela? A mente nãopode estar separada da consciência,entendendo-se por tal a consciênciafísica, senão uma quantidade doprincípio senciente da alma, que podeatuar mesmo quando o corpo físicoesteja adormecido ou paralisado. Se,por exemplo, levantamos maquinalmenteo braço, cremos que o movimento éinconsciente porque os sentidos

corporais não apreciam o intervalo entreo propósito e a execução. No entanto, avigilante vontade gerou força e pôs obraço em movimento. Nada há, nem aomenos nos mais vulgares fenômenosMediúnicos, nada que confirme ahipótese de Cox, pois se a inteligênciadenotada pela força não prova que oseja de um espírito desencarnado, menosainda poderia sê-lo do médiuminconsciente. O próprio Sr. Crookes nosfala de casos em que a inteligência nãopoderia ter emanado de nenhuma pessoada sala; como no exemplo em que apalavra "however"

["todavia"], coberta por seu dedo edesconhecida dele próprio, foi escrita

corretamente na prancheta.

Nenhuma explicação justificaria estecaso; a única hipótese admissível - seexcluirmos a intervenção de um poder-espírito - é a de que as faculdadesclarividentes foram postas em jogo. Masos cientistas negam a clarividência; e se,para escapar da alternativa importuna deatribuir os fenômenos a uma fonteespiritual, eles admitirem o fato daclarividência, então ela os obriga aaceitar a explicação cabalística do queseja esta faculdade, ou então a cumprir atarefa até agora impraticável de elaboraruma nova teoria que se adapte aos fatos.

Como dissemos anteriormente, a forçapsíquica moderna e os fluidos

oraculares antigos, terrestres ousiderais, são idênticos em essência -simplesmente uma força cega. Assim é oar. E, ao passo que num diálogo asondas sonoras produzidas por umaconversação de interlocutores afetam omesmo corpo de ar, isto não implicadúvida alguma sobre o fato de que háduas pessoas conversando uma com aoutra. É mais razoável dizer que, quandoum agente comum é empregado pelomédium e pelo "espírito" para seintercomunicarem, não devenecessariamente se manifestar senãouma inteligência? Como o ar énecessário para a troca mútua de sonsaudíveis, assim também certas correntesde luz astral, ou de éter dirigido por uma

inteligência, são necessária para aprodução dos fenômenos psíquicos.Colocai dois interlocutores norecipiente desprovido de ar de umcompressor e, se eles viverem, as suaspalavras serão pensamentosinarticulados , pois não haveria ar paravibração e, em conseqüência, paraprodução de som que chegasse aos seusouvidos. Colocai o médium mais fortenuma atmosfera isolada como a que ummesmerizador poderoso, familiarizadocom as

propriedades do agente mágico, podecriar ao seu redor, e nenhumamanifestação ocorrerá até que uma

inteligência oposta, mais patente do que

o poder de vontade do mesmerizador,vença esta última e faça cessar a inérciaastral.

Os antigos distinguiram perfeitamenteentre uma força cega que ageespontaneamente e a mesma

força dirigida por uma inteligência.

Plutarco, sacerdote de Apolo, ao falardos vapores oraculares, que não eramsenão gases subterrâneos impregnadosde propriedades magnéticasintoxicantes, mostra que a sua natureza édual quando se dirige a ele com, estaspalavras: "E quem és tu? sem um Deusque te crie e te aprimore; sem umdemônio [espírito] que, agindo sob as

ordens de Deus, te dirige e te governe -tu não podes nada, tu és nada mais doque um sopro inútil". Assim, sem almaou inteligência que a habite, a forçapsíquica seria apenas um "sopro inútil".

Aristóteles afirma que esse gás, ouemanação astral, que escapa de dentroda Terra, é a única causa suficiente, queage de dentro para fora a vivificação detodo ser e planta que vivem na crostaexterior. Em resposta aos negadorescépticos do seu século, Cícero, movidopor uma ira justificada, exclama: "E oque pode ser mais divino do que asexalações da Terra, que afetam a almahumana de maneira a torná-la capaz depredizer o futuro? E poderia a mão do

tempo evaporar essa virtude? Supõesque falas de uma espécie de vinho ou decarne salgada?". Podem osexperimentalistas modernos pretenderser mais sábios do que Cícero e dizerque essa força evaporou-se e que asfontes de profecia estão secas?

Diz-se que todos os profetas daAntigüidade - sensitivos inspirados -emitiam as suas profecias nas

mesmas condições, por eflúvio externodireto da emanação astral ou por umaespécie de fluxo úmido

proveniente da Terra. É esta matériaastral que serve como revestimentotemporário das almas que se formam

nessa luz. Cornélio Agripa expressa asmesmas opiniões quanto à naturezadesses fantasmas quando os

descreve como úmidos ou aquosos: " inspiritu túrbido humidoque".

As profecias são pronunciadas de duasmaneiras - conscientemente, por magoscapazes de ler na luz

astral; e inconscientemente, por aquelesque agem sob a influencia daquilo quese chama inspiração. A esta últimaclasse pertencem os profetas bíblicos eos videntes estáticos modernos. Tãofamiliarizado estava Platão com estefato, que ele assim se expressa arespeito desses profetas: "Nenhum

homem obtêm a verdade profética e ainspiração quando está em posse dosseus sentidos, (...) mas é necessário paraisso que sua mente se ache possuída poralgum espírito (...) Há quem o chame deprofeta, mas ele não é mais que umrepetidor, porque de nenhum modo sedeve chamá-lo profeta, senãotransmissor de visões e profecias".

Eis alguns desses fatos de "evidênciaesmagadora": 1º) O movimento decorpos pesados com contato, mas semesforço mecânico. 2º) Os fenômenos desons de percussão e outros. 3º) Aalteração do peso de corpos. 4º)Movimentos de substâncias pesadas auma certa distância do médium. 6º) A

LEVITAÇÃO DE

SERES VIVOS. 7º) "Apariçõesluminosas". Diz o Sr. Crookes: "Sob ascondições mais estritas de teste, vi umcorpo sólido autoluminoso, do tamanhoe quase da mesma forma de um ovo deperu, flutuar silenciosamente pela sala,às vezes a uma altura a que nenhum dospresentes poderia chegar mesmo naponta dos pés, e depois descersuavemente para o chão. Foi visível pormais de dez minutos e, antes quedesaparecesse, golpeou a mesa por trêsvezes com um som que faz um corposólido e duro". (Devemos inferir que oovo tivesse a mesma natureza do gato-meteoro de Babinet, que está

classificado com outros fenômenosnaturais nas obras de Arago.) 8º) Oaparecimento de mãos, autoluminosos ouvisíveis em luz comum. 9º) "Escritadireta" por essas mesmas mãosluminosas, separadas de um corpo, eevidentemente dotadas de inteligência(força

psíquica?). 10º) "Formas e faces defantasmas". Neste exemplo, a forçapsíquica provém "do canto da sala"

como uma "forma de fantasma", pega umacordeão com as mãos e desliza pelasala tocando o instrumento; Home, omédium, estava à vista de todos durantetodo o tempo. O Sr. Crookestestemunhou e testou tudo isso em sua

própria casa e, assegurando-secientificamente da autenticidade dofenômeno, relatou-o à Royal Sodiety.Foi ele bem recebido como odescobridor de fenômenos naturais deum caráter novo e importante?

Que o leitor consulte a sua obra para aresposta.

Além dos fenômenos enumerados, o Sr.Crookes apresenta uma outra classe defenômenos, que ele

denomina "exemplos especiais, que lheparecem advertir a ação de umainteligência exterior".

"Eu estava", diz o Sr. Crookes, "com a

Srta. Fox quando ela escrevia umamensagem

automaticamente para uma pessoapresente, enquanto uma mensagem paraoutra pessoa, sobre outro assunto,estava sendo dada alfabeticamente pormeio dèbatidas' e, durante todo o tempo,ela conversava

tranqüilamente com uma terceira pessoasobre um assunto totalmente diferentedos dois outros. (...) Durante uma sessãoem que o médium era Home, umapequena régua (...) se moveu em minhadireção, em plena luz, e me transmitiuuma mensagem por meio de batidas naminha mão; eu repetindo o alfabeto, e arégua tocando a minha mão quando eu

enunciava a letra correta (...) a umacerta distância das mãos do Sr. Home."A mesma régua, a pedido do Sr.Crookes, transmitiu-lhe "uma mensagemtelegráfica através do código Morse, pormeio de batidas na minha mão" (ocódigo Morse era totalmentedesconhecido dos presentes e apenasparcialmente conhecido pelo Sr.Crookes), "e ela, acrescenta o Sr.Crookes, "me convenceu de que haviaum bom operador Morse do outro ladoda linha, SEJA LÁ ONDE FOR ISSO".Seria impertinente neste caso sugerirque o Sr.

procurasse o seu operador no seudomínio privado - a Terra Psíquica?

Mas a mesma ripa fez mais e melhor.

Em plena luz, na sala do Sr. Crookes, foisolicitada a ela uma mensagem, "(...) umlápis e algumas folhas de papel foramcolocados no centro da mesa: uminstante depois, o lápis ficou em pé e,depois de ter avançado com movimentoshesitantes para o papel, caiu. Ergue-se etombou novamente (...) após trêstentativas infrutíferas, uma pequenarégua" (o operador Morse) "que estavarepousando sobre a mesa deslizou paraperto do lápis e ergueu-se a algunscentímetros da mesa; o lápis ergueu-senovamente e, apoiando-se à régua,tentaram os dois juntos escrever sobre opapel. Ele caiu e uma nova tentativa foi

feita. Na terceira vez, a régua levantou-se e voltou para o seu lugar, o lápispermaneceu como havia caído sobre opapel e uma mensagem alfabética nosdisse: `Tentamos fazer o que foisolicitado, mas o nosso poder seesgotou!". A palavra nosso, que indicaos esforços inteligentes da amistosarégua e lápis, fez-nos pensar que haviaduas forças psíquicas presentes.

Em tudo isso, há alguma prova de que oagente diretor fosse "a inteligência domédium"? Não há, ao contrário, umaindicação de que os movimentos darégua e do lápis eram dirigidos porespíritos "dos mortos", ou pelo menospelos espíritos de alguma outra

entidades inteligentes inobservadas?Com certeza, a palavra Magnetismoexplica neste caso tão pouco quanto aexpressão força psíquica; entretanto, émais razoável utilizar a primeira e não asegunda, quando mais não fosse pelosimples fato de que o magnetismo ou

mesmerismo transcendente produz,fenômenos idênticos, quanto aos efeitos,àqueles produzidos pelo Espiritismo. Ofenômeno do círculo encantado doBarão Du Potet e Regazzoni é tãocontrário às leis aceitas da Fisiologiaquanto a elevação de uma mesa semcontato o é às leis da Fisiologia Natural.Assim como homens fortesfreqüentemente consideram impossível

levantar uma pequena mesa que pesavaalguns quilos e a reduziram a pedaçosnas suas tentativas de erguê-la, assimtambém uma dúzia de experimentadores,entre os quais às vezes figuravamacadêmicos, foram absolutamenteincapazes de atravessar uma linhatraçada com giz no chão por Du Potet.Numa ocasião, um general russo,bastante conhecido pelo seu ceticismo,insistiu, até cair no chão com convulsõesviolentas. Neste caso, o fluídomagnético que se opôs a tal resistênciafoi a força psíquica do Sr. Cox, quedotou as mesas de um pesoextraordinário e sobrenatural. Seproduzem os mesmo efeitospsicológicos e fisiológicos, existem

boas razões para se acreditar que elessejam mais ou menos idênticos. Nãoachamos que nossa dedução possa darmargem a alguma objeção. Além disso,mesmo

que os fatos fossem negados, não hárazão para que não existissem. Numacerta época, todas as Academias daCristandade concordaram em negar quehavia montanhas na Lua; e houve umacerta época em que, se alguém tivesse atemeridade de afirmar que havia vidatanto nas regiões superiores daatmosfera quanto nas

profundezas insondáveis do oceano, eleseria tratado como louco ou ignorante.

"O diabo afirma, então, deve sermentira!" - costuma dizer o piedosoabade Almignana, numa discussão comuma "mesa espiritualizada". Logopoderemos para-fraseá-lo e dizer: "Oscientistas negam, então deve serverdade".

************

***

CAPÍTULO VII

OS ELEMENTOS, OSELEMENTAIS E OSELEMENTARES.

A ATRAÇÃO E REPULSÃO

UNIVERSAL. (L.1.pág. 267).

Os eruditos antigos e medievaisacreditavam nas doutrinas arcanas dasabedoria. Esta incluíam a

Alquimia, a Cabala caldaico-judia, ossistemas esotéricos de Pitágoras e dosantigos magos, e os dos últimosfilósofos e teurgista platônicos. Nãodevemos esquecer de mostrar as grandesverdades que jazem sob as religiõesmalcompreendidas do passado. Osquatro elementos de nossos pais, terra,ar, água e fogo, contêm para o estudanteda Alquimia e da antiga Psicologia - ou,como agora é chamada, magia - muitascoisas com que nossa filosofia jamais

sonhou. Não devemos esquecer que oque é agora chamado de Necromanciapela Igreja, e Espiritismo pelos crentesmodernos, e que inclui a evocação deespíritos mortos, é uma ciência que,desde a remota Antigüidade, se difundiuquase universalmente pela superfície denosso globo.

Embora não sendo nem alquimista nemastrólogo, mas simplesmente um grandefilósofo, Henry

More, da Universidade de Cambridge,um homem de renome universal, podeser considerado um arguto

lógico, cientista e metafísico. Durantetoda a vida ele acreditou fortemente na

feitiçaria. Sua fé na imortalidade e oshábeis argumentos na demonstração dasobrevivência do espírito do homemapós a morte baseiam-se no sistemapitagórico, adotado por Cardan, VanHelmont, e outros místicos. O espíritoinfinito e incriado que chamamoscomumente de DEUS, substância damais elevada virtude e excelência,produziu

todas as coisas pela causalidadeemanativa. Deus, portanto, é asubstância primária, e tudo o mais, asecundária; se Deus criou a matéria como poder de mover-se a si própria, ele, aSubstância Primária, é ainda a causadesse movimento, tanto quanto da

matéria, e podemos dizer acertadamenteque é a matéria que se move a siprópria. "Podemos definir esta espéciede espírito de que falamos como umasubstância indiscernível, que podemover-se, que pode penetrar-se,contrair-se e dilatar-se, e que tambémpode penetrar, mover e alterar amatéria", que é a terceira emanação. Eleacredita firmemente nas aparições, edefendia intransigentemente a teoria daindividualidade de toda alma, em que"personalidade, memória e consciênciacontinuarão seguramente num estadofuturo". Ele dividia o corpo astral dohomem, após a sua saída do corpo, emdois veículos distintos: e "aéreo" e o"etéreo". Durante o tempo em que o

homem desencarnado se move em suasvestes aéreas, está sujeito ao Destino,ao mal e à tentação, vinculado aos seusinteresses terrestres, e por isso não étotalmente puro; é apenas quandoabandona esta roupagem das primeirasesferas e se torna etéreo que ele seapresenta seguro de sua imortalidade."Pois que sombra pode esse corpoprojetar que seja luz pura e transparente,tal como o é o veículo etéreo? E é assimque se cumpriu o oráculo, quando a almaascendeu àquela condição de que jáfalamos, na qual só ela fora do alcancedo destino e da mortalidade". Eleconcluiu sua obra declarando que estacondição transcendente e divinamentepura era o único objeto do pitagóricos.

Descartes, embora um cultor da matéria,era um dos mais devotados mestres dadoutrina magnética

e, num certo sentido, até mesmo daAlquimia. Seu sistema filosóficoassemelha-se bastante ao de outrosgrandes filósofos. O espaço, que éinfinito, é composto, ou antespreenchido, por uma matéria fluida eelementar, e é a única fonte de toda avida, que enfeixa todos os globoscelestiais e os mantém em perpétuomovimento. As correntes magnéticas deMesmer são por ele disfarçadas nosvórtices cartesianos, e ambos repousamno mesmo princípio. Ennemoser nãohesita em afirmar que ambos têm mais

em comum "do que as pessoasimaginam, pois não examinaramcuidadosamente o assunto".

O bem-conhecido Dr. Hufeland escreveuuma obra sobre Magia, em que propõe ateoria magnética

universal entre homens, animais, plantase mesmo minerais. Ele confirma otestemunho de Campanella, Van Helmonte Sérvio, no que se refere à simpatiaexistente tanto entre as diferentes partedo corpo quanto entre as partes de todasos corpos orgânicos e inorgânicos.

OS FENÔMENOS PSÍQUICOSDEPENDEM DO MEIO FÍSICO. (L.1. pág. 269).

Kepler - precursor de Newton em muitasgrandes verdades, inclusive na da"gravitação" universal, que elecorretissimamente atribui à atraçãomagnética, embora chame a Astrologiade "a filha insana de uma mãe muitosábia", a Astronomia - partilha dacrença cabalística de que os espíritosdos astros não passaram de

"inteligências". Ele acredita firmementeem que cada planeta é a sede de umprincípio inteligente e que todos sãohabitados por seres espirituais, queexercem influência sobre outros seresque habitam esferas mais grosseiras emateriais do que a sua própria e

especialmente sobre a nossa Terra.Como as influencias estrelaresespirituais de Kepler foram suplantadaspelos vórtices do materialista Descartes,cujas tendências ateístas não oimpediram de acreditar que haviadescoberto um regime que prolongariasua vida por mais de quinhentos anos, osvórtices deste último e as suas doutrinasastronômicas poderão algum dia darlugar às correntes magnéticasinteligentes que são dirigidas pelaAnima Mundi.

Batista Porta, o sábio filósofo italiano,não obstante seus esforços para mostrarao mundo a fala de fundamento dasacusações de que a Magia é superstição

e feitiçaria, tem sido tratado peloscríticos modernos com a mesmainjustiça que os seus colegas. Estecélebre alquimista deixou uma obrasobre Magia Natural, em que baseiatodos os fenômenos ocultos possíveis aohomem na alma do mundo que une todasas coisas entre si. Ele mostra que a luzastral (* Capítulo V) age em harmonia esimpatia com toda a Natureza; que ela éa essência da qual os nossos espíritossão formados; e que, agindo em uníssonocom a sua fonte-mãe, nossos corpossiderais se tornaram capazes de produzirmaravilhas mágicas. Todo o segredodepende de nosso

conhecimento dos elementos afins. Ele

acreditava na pedra filosofal, "da qual omundo tinha uma tão alta opinião que foialardeada durante tantos séculos eafortunadamente alcançada poralguns. Finalmente, ele emite muitassugestões valiosas a respeito de seu"significado espiritual". Em 1643, surgiuentre os místicos um monge, PadreKirche, que ensinou uma filosofiacompleta do Magnetismo universal. Suasnumerosas

obras abrangem muitos dos assuntosapenas sugeridos por Paracelso. Suadefinição do Magnetismo é muitooriginal, pois ele contradisse a teoria deGilbert, segundo a qual a Terra é umgrande imã. Ele afirmava que, embora

toda partícula de matéria, e mesmo os"poderes" invisíveis, sejam magnéticos,não constituem em si mesmo um imã.Existe apenas um ÍMÃ no Universo, edele procede a magnetização de tudo.Este imã é naturalmente o que oscabalistas chamam de Sol EspiritualCentral, ou DEUS. Ele afirma que o Sol,a Lua, os Planetas e as estrelas sãoaltamente magnéticos; mas eles setornaram assim por indução vivendo nofluído magnético universal. Eledemonstra a simpatia misteriosaexistente entre os corpos dos trêsprincipais reino da Natureza, e reforça oseu argumento com um catálogoestupendo de exemplos. Muitos destesforam

verificados pelos naturalistas, mas aindamuitos cuja autenticidade não foireconhecida; assim, de acordo com apolítica tradicional e com a lógicaequivoca de nossos cientistas, foramnegados. Por exemplo, ele mostra umadiferença entre o magnetismo mineral eo zoomagnetismo, ou magnetismoanimal. Ele o demonstra pelo fato deque, exceto no caso da magnetita, todosos minerais são magnetizados pelapotência superior, o magnetismo animal,ao passo que este o possui comoemanação direta da primeira causa - oCriador. Uma agulha pode sermagnetizada sendo simplesmente segurapela mão dotada de uma vontadepoderosa, e o

âmbar desenvolve seus poderes maispela fricção da mão humana do que porqualquer outro objeto; assim, o homempode transmitir a sua própria vida, e, emcerta medida, animar objetosinorgânicos. Isso, "aos olhos dos tolos, éfeitiçaria". "O Sol é o mais magnéticode todos os corpos", diz ele,antecipando, assim, a teoria do Gen.Pleasonton em mais de dois séculos. "Osfilósofos antigos jamais negaram o fato",acrescenta ele, "mas perceberam que oSol prende todas as coisas a si, etambém comunica este poder unificantee outras coisas."

Kirches explica todos os sentimentoshumanos como resultado das

modificações de nossa condição

magnética. Raiva, ciúme, amizade amore ódio, tudo são modificações daatmosfera que se desenvolve em nós eque emana continuamente de nós. Oamor é uma das variáveis, e por isso assuas manifestações são incontáveis. Oamor espiritual, o de uma mãe por seufilho, o de um artista por uma arteparticular, o amor como pura amizadesão manifestações simplesmentemagnéticas de sistemas em naturezacongênitas. O

magnetismo do amor puro é a origemde toda coisa criada. Em seu sentidoordinário, o amor entre os sexos éeletricidade, e ele o chama amor febris

species, a febre das espécies. Há duasespécies de atração magnética: simpatiae fascinação; uma é santa e natural, e aoutra, má e não natural. À última, afascinação, devemos atribuir o poder dosapo venenoso que, simplesmenteabrindo a boca, atrai o réptil ou o insetoque se precipita nela para a suadestruição. O veado, assim como outrosanimais menores, são atraídos pelohálito da jibóia, e são irresistivelmentecompelidos a vir ao seu alcance. Opeixe torpedo entorpece o braço dopescador por algum tempo, com suasdescargas. Para exercer um tal podercom fins benéficos, o homem requer três

condições: 1º) nobreza de alma; 2º)

vontade poderosa e capacidadeimaginativa; 3º) um paciente mais fracoque o magnetizador, senão ele resistirá.Um homem livre dos estímulos e dasensualidade mundanos pode curardessa maneira as doenças mais"incuráveis", e a sua visão pode tornar-se lúcida e profética.

A ALMA DO MUNDO, E SUASPOTENCIALIDADES. (L. 1. pág..271).

Especialmente nos países que não foramabençoados com a civilização quedeveríamos buscar uma

explicação da Natureza, e observar osefeitos daquele poder sutil, que os

antigos filósofos chamavam de a

"alma do mundo". Apenas no Oriente, enas imensas regiões da Áfricainexplorada, encontrará o estudante dePsicologia alimento abundante para asua alma sedenta de verdade. A razão éóbvia. A atmosfera nas regiõespopulosas está nocivamente viciada pelafumaça e pelas emanações de fábricas,máquinas a vapor, estradas de ferro ebarcos a vapor, e especialmente pelasexalações miasmáticas dos vivos. ANatureza depende, tanto quanto o serhumano, das condições antes de poderagir, e sua poderosa respiração pode,por assim dizer, ser facilmenteestorvada, impedida e interrompida, e a

correlação de suas forças ser destruídanum dado ponto, como se ela fosse umhomem. Não apenas o clima mastambém influências ocultas tendemdiariamente não só a modificar anatureza físico-psicológica do homem,mas também a alterar a constituição dachamada matéria inorgânica num graunão facilmente compreendido pelaciência européia.

Vejamos, "Três espíritos vivem nohomem e o animam", ensina Paracelso;"três mundos projetam seus raios sobreele; mas todos os três apenas como aimagem e o eco de um único e mesmoprincípio de produção que constrói eune todas as coisas. O Primeiro é o

Espírito dos Elementos [corpo terrestree força vital em seu estado bruto]; eSegundo, o Espírito dos Astros [corposideral ou Astral]; o Terceiro é oEspírito Divino [Augoeides]. Estandonosso corpo humano de posse da"matéria terrestre primeva", comoParacelso a chama, podemos aceitarfacilmente a tendência da modernapesquisa científica "para encarar osprocessos da vida animal e vegetalcomo meramente físicos e químicos".Essa teoria corrobora ainda mais asafirmações dos filósofos antigos e aBíblia mosaica, segundo as quais osnossos corpos foram feitos de pó e parao pó voltarão. Mas devemos lembrarque:

"`És pó e ao pó voltaras',

não é da alma que se falou"

O homem é um pequeno mundo - ummicrocosmo dentro do grandemacrocosmo. Como um feto, ele

está suspenso, por três espíritos, namatriz do macrocosmo; e enquanto seucorpo terrestre está em simpatiaconstante com a terra, sua mãe, a suaalma astral, vive em uníssono com aanima mundi sideral. Ele está nela,como ela está nele, pois o elemento queimpregna o universo enche todo oespaço, e é o próprio espaço, só quesem bordas e infinito. Quanto ao seuterceiro espírito, o divino, o que é ele

senão um raio infinitesimal, uma dasincontáveis radiações que procedem daCausa Superior - a Luz Espiritual doMundo? Tal é a trindade na naturezaorgânica e inorgânica - a Espiritual e aFísica, que são Três em Um, e a respeitoda qual diz Proclus que "A PrimeiraMônada é o Deus Eterno; e Segunda, aEternidade; a Terceira, o Paradigma, ouo padrão do Universo"; constituindo astrês a Tríada Inteligível. Tudo nesteuniverso visível é Emanação dessaTríada, e uma Tríada microcósmica emsi. E assim elas se movem em majestosaprocissão nos campos da

Eternidade, em torno do Sol Espiritual,do mesmo modo como no sistema

heliocêntrico os corpos celestiais semovem em redor dos Sóis visíveis. AMônada pitagórica, que vive "nasolidão e nas trevas", pode permanecersobre esta terra para sempre invisível,impalpável e indemonstrada pelaciência experimental. Contudo, todo ouniverso estará gravitando ao seu redor,como o fez desde o "começo do tempo",e a cada segundo o homem e o átomoaproximam-se desse solene momento naeternidade, em que a Presença Invisívelse revelará à sua visão espiritual.Quando cada partícula de matéria,mesmo a mais sublimada, for rejeitadada última forma que constitui oderradeiro elo daquela cadeia de duplaevolução, que, através de milhares de

séculos e sucessivas transformações,impulsionou o ser para a frente; equando ela for revestida pela essênciaprimordial, idêntica à de seu Criador,então esse átomo orgânico impalpávelterá terminado sua marcha, e os filhos deDeus "regozijar-se-ão" uma vez maiscom a volta do peregrino.

"O homem", diz Van Helmont, "é oespelho do universo, e a sua triplanatureza está em relação com todas ascoisas". A vontade do Criador, por cujointermédio todas as coisas foram ereceberam seu primeiro impulso, é apropriedade de todo ser vivente. Ohomem, dotado de uma espiritualidadeadicional, tem a parte maior dela sobre

este planeta. Depende da proporção dematéria nele existente a capacidade deexercer a sua faculdade mágica commaior ou menor sucesso. Dividindo essapotência divina em comum com todoátomo

inorgânico, ele a exerce durante toda avida, conscientemente ou não. Noprimeiro caso, quando em plena possede seus poderes, ele se tornará o seumestre, e o magnale magnum (a AlmaUniversal) será controlado e guiado porele. No caso dos animais, plantas eminerais, e mesmo da médiaHumanidade, esse fluído etéreo queimpregna todas as coisas quando nãoencontra nenhuma resistência, e é

abandonado a si mesmo, os moveseguindo seus impulsos diretos. Todoser criado nesta esfera sublunar foiformado deste magnale magnum (ouAlma Universal), e relaciona-se a ele. Ohomem possui um poder celestial duplo,e está unido ao céu. Este poder existe"não apenas no homem exterior, mas,num certo grau, também nos animais, eàs vezes em todas as outras coisas, poisas coisas no universo estão em relaçãoumas com as outras; ou, pelo menos,Deus está em todas as coisas, como osantigos já observaram com umacorreção admirável. É necessário que aforça mágica seja despertada tanto nohomem exterior quanto no interior. (...)E se o chamamos de poder mágico, só

os ignorantes podem se assustar comessa expressão. Mas, se preferis, podeischamá-lo de poder espiritual -

spirituale robus vocitaveris. Existe umtal poder no homem interior. Mas, comoexiste uma certa relação entre o homeminterior e o exterior, essa força deve serdifundida por todo o homem".

O PODER DA IMAGINAÇÃO. (L. 1pág. 275).

O célebre escocês Maxwell oferecia-se para provar às várias faculdades deMedicina que com certos meiosmagnéticos à sua disposição elepoderia curar qualquer uma das

doenças abandonadas por elas comoincuráveis, tais como epilepsia,insanidade, coxeadura, hidropisia e asfebres obstinadas ou intermitentes.

A história familiar do exorcismo do"espírito mau procedente de Deus" queobsediava Saul, ocorrerá a todos a estepropósito. Ela é assim relatada: "Esucedeu que, quando o espírito malignoda parte de Deus vinha sobre Saul,tomava a harpa, e a dedilhava; entãoSaul sentia alívio, e se achava melhor, eo espírito maligno se retirava dele".

Maxwell, em sua De medicinamagnética, expõe as seguintesproposições, que não são outras senão

as mesmas doutrinas dos alquimistas edos cabalistas:

"O que os homens chamam de alma domundo é uma vida, como o fogo,espiritual, ligeira, luminosa e etéreacomo a própria luz. É um espírito devida que existe em toda parte, e que éem toda parte o mesmo.

(...) Toda matéria é desprovida de ação,exceto quando é animada pelo espírito.Esse espírito mantém todas as coisas emseu estado peculiar. Encontra-se nanatureza livre de todos os grilhões; eaquele que sabe como uni-lo a um corpoharmônico possui um tesouro queultrapassa todas as riquezas".

"O espírito é o vínculo comum de todosos quadrantes da Terra, e vive em tudo epor tudo."

"Aquele que conhece este espírito davida universal e as suas aplicações podeprevenir todas as injúrias".

"Se sabes utilizar este espírito e fixá-losobre algum corpo particular, realizaráo mistério da Magia".

"Aquele que sabe como agir sobre ohomem por meio desse espíritouniversal pode curar, e à

distância que lhe aprouver".

"Aquele que pode fortificar o espírito

próprio com este espírito universalcontinuará a viver até a eternidade".

"Existe um vínculo que une os espíritosou as emanações, mesmo quando elesestão separados uns

dos outros. E qual é esse vínculo? É umfluxo eterno e incessante dos raios deum corpo em outro".

"Entrementes", diz Maxwell, "não é semperigo ocupar-se dele. Muitos abusosabomináveis podem ocorrer".

Vemos agora quais são esses abusos dospoderes mesméricos e magnético semalguns médiuns

curadores.

Curar, para merecer tal nome, requer afé do paciente ou uma saúde robustaunida a uma vontade

poderosa do operador. Com paciênciasuplementada pela fé, pode o homemcurar-se de quase todos os estadosmorbíficos. O túmulo de um santo; umarelíquia sagrada; um talismã; um pedaçode papel ou de tecido que foi manuseadopelo suposto curador; uma panacéia;uma penitência ou uma cerimônia; a

imposição das mãos, ou algumaspalavras pronunciadas de modoemocionante - um ou outro o fará. É umaquestão de temperamento, imaginação,

auto-sugestão. Em milhares de casos, omédico, o sacerdote ou a relíquiaobtiveram o crédito por curas que eramdevidas única e simplesmente à vontadeinconsciente do paciente. À mulher comperda de sangue que se espremia pelaturba a fim de tocar a túnica de Jesus,

assegurou-se-lhe que foi a "fé" que acurou.

A influência da mente sobre o corpo étão poderosa que ela realizou milagresem todos os tempos.

"Quantas curas inesperadas, súbitas eprodigiosas foram realizadas pelaimaginação", diz Salvete.

"Nossos livros de Medicina estãorepletos de fatos dessa natureza, quepassariam facilmente por milagres."

Mas, se o paciente não tem fé, o queacontece? Se ele é fisicamente negativoe receptivo, e o curador forte, saudável,positivo, determinado, a doença podeser extirpada pela vontade imperativado operador que, consciente ouinconscientemente, chama a si e sefortalece com o espírito da naturezauniversal, e restaura o equilíbrioperturbado da aura do paciente. Elepode empregar como um auxiliar umcrucifixo - como fazia Gassner; ouimpor as mãos e a "vontade", como ozuavo francês Jacob, como o nosso

célebre americano Newton, que curoumuitos milhares de sofredores, comomuitos outros; ou como Jesus, e algunsapóstolos, ele pode curar com umapalavra de comando. O processo emcada caso é o mesmo.

Em todos estes casos a cura é radical ereal, e sem efeitos danosos secundários.Mas quando alguém

que está fisicamente doente tenta curar,ele não apenas falha como tambémcomunica muitas vezes a sua doença aopaciente, e lhe rouba o pouco de forçaque tenha. O decrépito rei Davireforçava o seu vigor combinado com omagnetismo sadio da jovem Abisague; eas obras de Medicina falam-nos de uma

senhora

idosa de Bath, Inglaterra, que arruinousucessivamente, da mesma maneira, aconstituição de duas criadas. Os velhossábios, e também Paracelso, removiamas doenças aplicando um organismosadio à parte afligida, e nas obras dofilósofo do fogo acima mencionado suateoria é clara e categoricamente exposta.Se uma pessoa doente - médium ou não -tenta curar, sua força pode sersuficientemente robusta para deslocar omal, fazê-lo sair do presente lugar, efazê-lo mudar-se para outro, ondebrevemente reaparecerá; o paciente,entrementes, acredita-se curado.

Mas, que acontece se o curador estámoralmente doente? As conseqüênciaspodem ser infinitamente

mais nocivas; pois é mais fácil curaruma doença física do que purificar umacompleição infeccionada pela torpezamoral. O mistério de Morzine, Cévennese dos jansenistas ainda o é para osfilósofos e os psicólogos.

Se o dom da profecia, assim como ahisteria e as convulsões, podem sertransmitidos pelo "contagio", por quenão todos os outros vícios? O curador,neste caso, comunica ao seu paciente -que é agora sua vítima - o veneno moralque infecta sua própria mente e coração.Seu toque magnético é contaminação;

seu olhar, profanação. Contra sua taranão existe proteção para o pacientepassivelmente receptivo. O curador omantém sob seu poder, enfeitiçado eimpotente, como, a serpente mantém umpobre e frágil pássaro. O mal que umdesses "médiuns curadores" pode causaré incalculavelmente grande; e taiscuradores se contam às centenas.

Mas, para fechar uma lista detestemunhas que se poderia prolongarindefinidamente, bastará dizer

que, da primeira à última, de Pitágoras aÉliphas Lévi, da mais ilustre maishumilde, todas ensinam que o podermágico jamais foi possuído por aqueles

inclinados a prazeres viciosos. Apenaso puro de coração "vê Deus" ou exercedons divinos - apenas ele pode curar asdoenças do corpo e deixar-se guiar comrelativa segurança pelos "poderesinvisíveis". Apenas ele pode dar paz aosespíritos perturbados de seus irmãos eirmãs, pois as águas curativas nãoprovêm de uma fonte envenenada; uvanão crescem em espinheiros, e cardosnão produzem figos. Mas, apesar disso,"a Magia nada tem de supremo"; ela éuma ciência, e mesmo o poder de"expulsar demônios" era um ramo seu,de que os iniciados fizeram um estadoespecial. "A arte que expulsa demôniosdos corpos humanos é uma ciência útil esalutar aos homens", diz Josefo.

AS ORIGENS DASMANIFESTAÇÕES MEDIÚNICAS.(L. 1. pág. 277).

Indubitavelmente, os que acreditam nosfenômenos modernos podem reclamarpara si uma grande

variedade de vantagens, mas o"discernir espíritos" está evidentementeausente desse catálogo de dons

"espirituais". Falando do "diakka", queuma bela manhã ele tinha descobertonum recanto sombrio da

"Summer Land", A.J. Davis, o grandevidente americano, assinala: "Um diakkaé um ser que experimenta um prazer

insano em pregar peças, em fazer sortescom truques, em personificar caracteresopostos; para quem as orações e aspalavras profanas têm o mesmo valor;dominado pela paixão por narrativaslíricas (...) moralmente diferente, elenão tem nenhum sentimento de justiça,de filosofia ou de terna afeição. Elenada sabe daquilo que os homenschamam de sentimento de gratidão; osobjetivos do ódio e do amor são os

mesmos para ele; seu lema é muitasvezes medonho e terrível aos outros - oEU é tudo na vida particular, e aaniquilação é exaltada com o fim detoda a vida particular. Ontem mesmoum deles, assinando-se como

Swedemborg, disse a uma senhoramédium o seguinte: "Tudo que é, foi eserá, ou pode ser, SOU EU; e a vidaparticular não passa de fantasmasagregados de palpitações pensantes,correndo em sua elevação para ocoração central da morte eterna!"

Porfírio, cujas obras - para emprestar aexpressão de um fenomenalista irritado -"emboloram como qualquer outro refugoantiquado nos armários doesquecimento", fala assim desse diakka -se tal é seu nome -

redescoberto no século XIX: "É com aajuda direta desses maus demônios quese realizam todos os atos de feitiçaria(...) é o resultado de sua operações, e os

homens que injuriam seus semelhantespagam

freqüentemente grande tributo a essesdemônios maus, e especialmente a seuchefe. Estes espíritos passam o tempoenganando-nos, com um grande aparatode prodígios vulgares e ilusões; suaambição é a de serem tomados pordeuses, e seu chefe reclama serreconhecido como o deus supremo"

O espírito que se assina Swedenborg -citado do Diakka de Davis, e que sugereser o EU SOU -

assemelha-se singularmente a este chefedos demônios maus de Porfírio.

Nada mais natural do que esseaviltamento dos teurgistas antigos eexperiente por certos médiuns,

quando encontramos Jâmblico, oexpositor da teurgia espiritualista,proibindo estritamente todo esforço paraproduzir tais manifestaçõesfenomênicas; a não ser depois de umlonga preparação de purificação moral efísica, e sob a orientação de teurgistasexperientes. Quando, além disso, eledeclara que, com pouquíssimasexceções, o fato de uma pessoa " surgiralongada ou mais espessa, ou elevar-seno ar" é uma marca segura de obsessãopor demônios maus.

A experiências do Sr. Crookes é uma

boa evidência de que muitos espíritos"materializados" falam com uma vozaudível. Ora, nós demonstramos, combase no testemunho dos antigos, que avoz dos espíritos humanos não é e nãopode ser articulada, pois é, comodeclara Emanuel Swedenborg, "umprofundo suspiro".

Em qual dessas duas classes detestemunhos se deve acreditar sem medode errar? É a dos antigos que tiveram aexperiência de tantos séculos de práticateúrgicas, ou a dos espíritas modernos,que não têm nenhuma, e que não têmfatos em que basear qualquer opinião,exceto os que foram comunicados pelos"espíritos", cuja identidade não têm

meios de provar? Existem médiuns cujosorganismos foram utilizados às vezespor

centenas dessas pseudoformas"humanas". No entanto, não lembramosde ter visto ou ouvido um só que tenhaexpresso outras coisas que não as idéiasmais ordinárias. Este fato deveriacertamente chamar a atenção dosespiritista menos crítico. Se um espíritopode falar, e se o caminho está abertotanto aos seres inteligentes quanto aosnão inteligentes, por que não nos dãoeles comunicações que se aproximemem qualidade em

algum grau remoto das comunicaçõesque recebemos através da "escrita

direta"? Se a mesma espécie de

"espíritos" se materializa e produz aescrita direta, e ambas se manifestamatravés dos médiuns, e uma falaabsurdos, ao passo que a outra nos dácom freqüência ensinamentos filosóficossublimes, por que deveriam as suasoperações mentais ser limitadas "pelohorizonte intelectual do médium" numcaso mais do que no outro?

Os médiuns materialistas - pelo menosaté onde se estende a nossa observação -não são menos educados do que muitoscamponeses e operários que em temposdiferentes deram, sob influênciasuprema, idéias profanas e sublimes ao

mundo. Quando os espíritos se vêemdotados de órgãos vocais para falar, nãolhes é muito difícil exprimir-se de ummodo condizente com a hipotéticaeducação, inteligência e posição socialque tiveram em vida, em lugar de cairinvariavelmente no diapasão monótonode lugares-comuns e, não muitoraramente, de banalidades. Quanto àobservação esperançosa do Sr. Sargent,de que "pelo fato de a ciência doEspiritismo esta ainda na infância,podermos esperar por mais luz a esserespeito", tememos dever replicar quenão é através desses "gabinetesescuros" que a luz algum dia recairá.

A LÂMPADA INEXTINGUÍVEL,

SÃO OBRAS DA ALQUIMIA. (L. 1.pág. 282).

É fácil compreender que um fatoocorrido em 1731, que testificar umoutro fato que aconteceu

durante o papado de Paulo III, porexemplo, seja desacreditado em 1876. Equando os cientistas são

informados de que os romanosmantinham luzes em seu sepulcro poranos incontáveis graças à oleosidade deouro; e que uma dessas lâmpadasperpétuas foi descoberta queimandobrilhantemente na tumba de Túlia, a filhade Cícero, não obstante a tumba terestado fechada durante mil e quinhentos

e cinqüenta anos - eles têm um certodireito de duvidar, e mesmo de descrerda afirmação, até se assegurarem, pelaevidência de seus próprios sentidos, deque tal coisa é possível. Neste caso,eles podem rejeitar o testamento detodos os filósofos antigos e medievais.O enterro dos faquires vivos e a suaressurreição subseqüente, após trintadias de inumação, pode parecer-lhessuspeito. Assim também a auto-infliçãode feridas mortais, e a exibição de suaspróprias entranhas às pessoas presentespor vários lamas, que curam tais feridasquase instantaneamente.

Os faquires continuarão a ser enterradose a ressuscitar, satisfazendo a

curiosidade dos viajantes

europeus; e os lamas e os ascetas hindusferir-se-ão, mutilar-se-ão eviscerar-se-ão e achar-se-ão ainda melhores porisso; e as negações de todo o mundo nãosoprarão o suficiente para extinguir aslâmpadas perpétuas de algumas criptassubterrâneas da Índia, do Tibete e doJapão. Uma de tais lâmpadas émencionada pelo Reverendo S. Mateer,da Missão Londrina. No tempo deTrivandrum, no reino de Travancore, sulda Índia, "há um profundo poço nointerior do templo, no qual imensasriquezas são lançadas ano após ano, numoutro lugar, uma cova coberta por umapedra, uma grande lâmpada de ouro, que

foi acesa há mais de 120

anos, ainda continua a queimar", diz estemissionário em sua descrição do lugar.Missionários católicos atribuem essaslâmpadas, como costuma acontecer, aosserviços obsequiosos do demônio. Opastor

protestante, mais prudente, menciona ofato, e não faz nenhum comentário. Oabade Huc viu e examinou uma dessaslâmpadas, assim como outras pessoasque tiveram a boa sorte de conquistar aconfiança e amizade dos lamas esacerdotes orientais. Não se podemnegar mais as maravilhas vistas pelocapitão Lane no Egito; as experiênciasde Jacolliot em Benares e as de Sir

Charles Napier; as levitações de sereshumanos em plena luz do dia.

Entre as reivindicações da Alquimiaestá a das lâmpadas perpétuas. Sedissermos ao leitor que vimos

muitas delas, poderão perguntar-nos - nocaso de a sinceridade de nossa crençapessoal não ser questionada -

como podemos dizer que as lâmpadasque observamos eram perpétuas, já queo período de nossa observação foi muitolimitado? Simplesmente porque, comosabemos quais os ingredientesempregados, e a maneira de fazê-las, e alei natural aplicável ao caso, confiamosem que nossa afirmação pode ser

corroborada por investigações no localadequado. Onde se localiza este lugar eonde se pode aprender esteconhecimento, nossos críticos devemdescobri-lo, esforçando-se como nós ofizemos. Entrementes, citaremos algunsdos 173

autores que escreveram sobre o assunto.Nenhum deles, como lembramos,afirmou que essas lâmpadas

sepulcrais queimariam perpetuamente,mas apenas por um número indefinidode anos, e exemplos se

registram de sua contínua iluminaçãopor muitos séculos. Não se negará que,se existe uma lei natural pela qual uma

lâmpada pode queimar sem seralimentada durante dez anos, não hárazão por que a mesma lei não permita acombustão por cem ou mil anos.

Entre muitas personagens de renome queacreditavam firmemente e afirmaramenergicamente que

tais lâmpadas sepulcrais queimavam porvários centenas de anos, e que poderiamcontinuar a queimar talvez para sempre,se não tivessem sido extintas, ou osvasos quebrados por algum acidente,podemos incluir os seguintes nomes:Clemente de Alexandria, HermolausBarbarus, Apiano, Burattinus, Citésio,Célio, Foxius, Costaeus, Casalius,Cedrenus, Delrius, Ericius, Gesnerus,

Jacobonus, Leander, Libavius, Lazius,Pico dela Mirandola, Eugênio Filaletes,Liceto, Maiolus, Maturantius, BatistaPorta, Pancirollus, Scardeonius,Ludovicus Vives, Voltarranus,Paracelso, vários alquimistas árabes e,finalmente Plínio, Solinus, Kirches eAlberto Magno.

São os egípcios, esses filhos do País daQuímica, que lhes reclamam a invenção.Pelo menos eles

foram o povo que utilizou tais lâmpadasmais do que qualquer outra nação, porcausa de suas doutrinas religiosas.Acreditava-se que a alma astral damúmia permanecia sobre o corpo pelo

espaço de três mil anos do ciclo denecessidade. Presa a ele por um fiomagnético, que só podia ser quebradopor seu próprio esforço, os egípcioesperavam que a lâmpada perpétua,símbolo de seu espírito incorruptível eimortal, convenceria por fim a almamais material a abandonar o seudomicílio terrestre e unir-se parasempre com o seu EU

divino. É por isso que as lâmpadas erampenduradas nos sepulcros dos ricos.Tais lâmpadas são, com

freqüência, encontradas nas cavernassubterrâneas dos mortos, e Licetoescreveu um grande infólio para provarque em seu tempo, sempre que um

sepulcro era aberto, uma lâmpadaardente era encontrada na tumba, masextinguia-se instantaneamente devido àprofanação. Tito Lívio, Burattinus eMichael Schatta, em suas cartas aKirches, afirmam que encontrarammuitas lâmpadas nas cavernassubterrâneas da velha Mênfis.

Pausânias fala da lâmpada de ouro notemplo de Minerva, em Atenas, que eleafirma ser obra de Calímaco, e quequeimava durante um ano inteiro.Plutarco afirma que viu uma no templode Júpiter Amon, e que os sacerdoteslhe asseguraram que ela queimavacontinuamente há anos, e que, mesmoquando colocada ao ar livre, nem o

vento nem a água podiam extingui-la.Santo Agostinho, a autoridade católica,também descreve uma lâmpada dotemplo de Vênus, da mesma natureza queas outras, inextinguível pelo vento maisviolento ou pela água. Encontrou-se umalâmpada em Edessa, diz Cedrenus, "que,oculta no topo de uma certa porta,queimou durante quinhentos anos". Mas,de todas as lâmpadas, a mencionada porMaximus Olybius de Pádua é de longe amais extraordinária. Ela foi encontradanas proximidades de Ateste, eScardeonius a descreve de maneiramuito viva: "Numa ampla urna de argilahavia uma outra menor, e nesta umalâmpada ardente, que assim queimava há1.500 anos, por meio de um licor

puríssimo contido em duas vasilhas, umade ouro e outra de prata. Estas estavamconfiadas à guarda de FranciscusMaturantius, que as avaliava por umvalor

extraordinário".

A lâmpada de Antióquia, que queimoumil e quinhentos anos, num lugar públicoe aberto, sobre a

porta de uma igreja, foi preservada pelo" poder de Deus", "que fez um númerotão infinito de estrelas para queimar comluz perpétua". Quando às lâmpadaspagãs, Santo Agostinho assegura-nosque elas eram obra do demônio, "quenos engana de mil maneiras". Nada mais

fácil para Satã do que representar umfacho de luz, ou uma chama brilhantepara aqueles que entraram em primeirolugar numa tal caverna subterrânea. Istofoi sustentado por todos os bons cristãosdurante o papado de Paulo III, quando,na abertura da tumba na via Ápia, emRoma, se encontrou o corpo inteiro deuma jovem nadando num licor brilhanteque a preservou tão bem que a face erabela como se estivesse viva. A seus pésqueimava uma lâmpada, cuja chama seapagou na abertura do sepulcro.Segundo alguns sinais gravados,descobriu-se que ela fora sepultada hámais de 1,500

anos e supôs-se que era o corpo de

Tulliola, ou Tullia, filha de Cícero.

Químico e físicos negam que lâmpadasperpetuas são possíveis alegando quetudo que é

transformado em vapor ou fumaça nãopode ser permanente, mas deveconsumir-se; e como a alimentação deóleo de uma lâmpada acesa é exaladacomo o vapor, o fogo, por esse motivo,não pode ser perpétuo, pois necessita dealimento. Os alquimistas, por outro lado,negam que toda a alimentação do fogoateado deve necessariamente converter-se em vapor. Eles dizem que há coisasna Natureza que não só resistem à açãodo fogo e permanecem inconsumíveis,mas também se mostram inextinguíveis

pelo vento ou pela água. Numa

antiga obra química do ano de 1.705,intitulada Nekpornoeia, o autor dánumerosas refutações às pretensões devários alquimistas. Mas, embora negueque se possa fazer um fogo queimarperpetuamente, ele está propenso aacreditar na possibilidade de umalâmpada queimar por vários séculos.Além disso, temos

numerosos testemunhos de alquimistasque devotaram anos a essas experiênciase chegaram à conclusão de que isso erapossível.

A INDESTRUTIBILIDADE DAMATÉRIA (L. 1 pág. 295)

A descoberta da indestrutibilidade damatéria e a da correlação de forças,especialmente a última, sãoproclamadas como um de nossosgrandes triunfos. É a “mais importantedescoberta do presente século”, comoexpressou Sir William Armstrong emsua oração como presidente daAssociação Britânica. Mas esta

“importante descoberta” não é em sumauma descoberta. Sua origem, deixandode lado os traços inegáveis encontradosnos filósofos antigos, perde-se nasdensas trevas dos dias pré-históricos.Seus primeiros vestígio descobrem-senas especulações sonhadoras da teologia

védica, na doutrina da emanação e daabsorção, do Nirvana, em suma. ScotoErígena esboçou-a em sua audaciosafilosofia do século VIII, e convidamos oleitor a ler sua De divisione naturae,para convencer-se desta verdade. ACiência diz-nos que quando a teoria daindestrutibilidade da matéria (entreparênteses, uma antiquíssima idéia deDemócrito) foi demostrada, tornou-senecessário estendê-la à força. Nenhumapartícula material pode jamais perder-se; nenhuma parcela de força que existena Natureza pode desaparecer; portanto,a força mostrou-se igualmenteindestrutível, e suas váriasmanifestações ou forças, sob diversosaspectos, revelaram ser mutuamente

conversíveis, e apenas modos diferentesde movimento das partículas materiais.E assim se redescobriu a correlação deforças. O Sr. Grove, já em 1824, deu acada uma dessas forças, como calor,eletricidade, magnetismo e luz, o caráterde

conversibilidade, tronando-as capazesde ser num instante uma causa e nopróximo um efeito. Mas de onde vêmestas forças e para onde vão, quando asperdemos de vista? Sobre este ponto, aCiência cala-se.

A ANTIGUIDADE E A TEORIA DASCORRELAÇÕES DE FORÇAS. (L.1. pág. 296).

À teoria da “correlação de forças”,embora possa ser nas mentes de nossoscontemporâneos "a maior descoberta denosso século", não pode explicar nem ocomeço nem o fim de tais força: e nãopode indicar-lhes a causa. As forçaspodem ser conversíveis e uma podeproduzir a outra, mas nenhuma ciênciaexata é capaz de explicar o alfa e oômega do fenômeno. E, assimparafraseado por Jowett: "Deus conheceas qualidades originais das coisas; ohomem só pode esperar chagar àprobabilidade". Os antigos hindusbaseavam sua doutrina da emanação eabsorção precisamente nessa lei. Tò"Ov, o ponto primordial num círculoinfinito, "cuja circunferência está em

parte alguma, e o centro em toda parte",que emana de si todas as coisas, e queas manifesta no universo visível sobformas multifárias. As formas alternam-se, misturam-se e, depois de umagradual transformação do espírito puro(ou o "Nada" búdico) na matéria maisgrosseira, começam a se retrair etambém gradualmente a reemergir emseu estado primitivo, que é a absorçãono

Nirvana - o que é então isso senão acorrelação de forças?

A Ciência diz-nos que o calordesenvolve a eletricidade, e aeletricidade produz calor; e que o

magnetismo produz eletricidade, e vice-versa. O movimento dizem-nos, resultado próprio movimento, e assim pordiante, ad infinitun. Este é o ABC doocultismo e dos primeiros alquimistas.Descobrindo-se e provando-se aindestrutibilidade da matéria e da força,o grande problema da eternidade estáresolvido. Que necessidade temos entãodo espírito? Sua inutilidade estádoravante cientificamente demonstrada!

Portanto, pode-se dizer que os filósofosmodernos não deram um passo além doque os sacerdotes da

Samotrácia, os hindus, e mesmo osgnósticos cristãos tão bem conheciam.Os últimos demostraram-no no mito

maravilhosamente ingênuo dos dioskuri,ou "os filhos do céu", os irmãos gêmeosa respeito dos quais diz Schweigger"que morrem constantemente e voltam àvida juntos, pois é absolutamentenecessário "que um morra para que ooutro possa viver" . Eles sabiam tãobem quanto os nossos físicos que,quando uma força desaparece, elasimplesmente se converte numa outraforça. Embora a Arqueologia não tenhadescoberto nenhum aparelho antigo paratais conversões especiais, pode-se, nãoobstante, afirmar com perfeita razão ecom base em deduções analógicas quequase todas as religiões antigas sefundavam em tal indestrutibilidade damatéria e da força - mais a emanação do

todo a partir de um fogo etéreo,espiritual - ou o Sol Central, que é Deusou Espírito, em cujo conhecimento sebaseia potencialmente a antiga MagiaTeúrgica.

No comentário manuscrito de Proclussobre a Magia, ele dá a seguinteexplicação: "Do mesmo modo que osamantes avançam gradualmente dabeleza que é aparente em formassensíveis para aquela que é

divina, assim os sacerdotes antigos,quando pensavam que há uma certaaliança e simpatia entre as coisasnaturais, entre as coisas visíveis e asforças ocultas, e descobriram que todasas coisas subsistem em tudo, edificaram

uma ciência sagrada com base em suasimpatia e similaridade mútua. Portanto,eles reconheciam nas coisassubordinadas as coisas supremas, e, nassupremas, as secundárias; nas regiõescelestes, as propriedades terrestressubsistindo de maneira causal ecelestial, e na terra, as propriedadescelestes, mas de acordo com a condiçãoterrestre".

Proclus assinala certas peculiaridadesmisteriosas das plantas, dos minerais edos animais, todas as quais são muitobem-conhecidas por nossos naturalistas,mas nenhuma é explicada. Tais são omovimento rotatório do girassol, doheliotrópio, do lótus - que, antes de o

Sol se levantar, dobram as folhas,guardando-as consigo, por assim dizer, eas expandem então gradualmente quandoo Sol se levanta, para recolhê-lasnovamente quando este se põe -, daspedras solares e lunares e do hélio-selene, do galo e do leão, e outrosanimais. "Ora, os antigos", diz ele,"tendo contemplado a mútua simpatiadas coisas celestes e terrestres,aplicaram-na para propósitos ocultos,de natureza celeste e terrestre, por cujointermédio, graças a certas semelhanças,deduziram as virtudes divinas nestamorada inferior.(...) Todas as coisasestão repletas de naturezas divinas; asnaturezas terrestres recebem a plenitudedas que são celestes, e as celestiais das

essências super celestiais, ao passo quecada ordem de coisas procedegradualmente de uma bela descida domais alto ao mais baixo. Pois tudo quese reúne acima da ordem das coisasdilata-se em seguida descendo, asdiversas almas distribuindo-se sob aconduta de suas diversas divindades".

Evidentemente, Proclus não advoga aquisimplesmente uma superstição, mas umaciência ; pois não

obstante ser oculta, e desconhecida denossos eruditos, que lhe negam aspossibilidades, a magia ainda é umaciência. Ela se baseia solidamente eunicamente nas misteriosas afinidadesexistentes entre corpos orgânicos e

inorgânicos, nas produções visíveis dosquatro reinos, e nos poderes invisíveisdo Universo. O que a ciência chama degravitação, os antigos e os hermetistasmedievais chamavam de magnetismo,atração, afinidade. É a lei Universal,que foi compreendida por Platão eexposta no Timeu como a atração doscorpos menores pelos maiores, e doscorpos semelhantes pelos semelhantes,estes últimos exibindo antes um podermagnético do que a lei da gravitação. Afórmula antiaristotélica de que agravidade força todos os corpos acaírem com igual rapidez, sem relaçãocom o seu peso, sendo a diferençacausada por alguma outra desconhecida,aplicar-se-ia ao que parece com mais

adequação antes ao magnetismo do queà gravitação, pois o primeiro atrai antesem virtude da substância do que dopeso. Uma completa familiaridade comas faculdades ocultas de tudo que existena Natureza visíveis e invisíveis; suasrelações, atrações e repulsões mútuas; acausa desta, remonta até o princípioespiritual que penetra e anima todas ascoisas; a habilidade para fornecer asmelhores condições para que esteprincípio se manifeste, noutras palavras,um profundo e exaustivo conhecimentoda lei natural - tal foi e é a base daMagia.

A UNIVERSALIDADE DA CRENÇANA MAGIA. (L. 1. pg. 300).

A Magia era outrora uma ciênciauniversal e estava inteiramente nasmãos do sábio sacerdote.

Embora o foco fosse zelosamenteguardado nos santuários, seus raiosiluminavam toda a Humanidade. Comoexplicaríamos de outro modo aextraordinária identidade de"superstições", costumes, tradições emesmo de adágios, repetidos nosprovérbios populares tão espalhados deum pólo a outro que encontramos asmesmas idéias entre os tártaros e oslapões como entre as naçõesmeridionais da Europa, os habitantesdas estepes russas, e os aborígenes daAmérica do Norte e do Sul? Tylor

demonstra, por exemplo. que uma dasantigas máximas pitagóricas, "Não ateieo fogo com uma espada", é popular entrevárias nações que não têm a menorconexão entre si. Ele cita De PlanoCarpini, que descobriu que esta tradiçãoprevalecia entre os tártaros já em 1246.Um tártaro não consentirá por preçoalgum em jogar uma faca ao fogo, outocá-lo com qualquer

instrumento afiado ou pontiagudo, poisteme cortar a "cabeça de fogo". Oskamachadals do noroeste asiáticoconsideram um grande pecado fazê-lo.Os índios Sioux da América do Nortenão ousaram tocar o fogo com agulha,faca ou instrumento pontiagudo. Os

kalmucks compartilham desse mesmomedo; e um abissínio

preferiria colocar os braços nus até osombros num braseiro a utilizar uma facaou um machado perto dele.

Todos os provérbios de Pitágoras, comomuitos dos adágios antigos, têm umduplo significado; e,

enquanto têm um significado físicooculto, expresso literalmente em suaspalavras, encarnam um preceito moral,que é explicado por Jâmblico em suaVida de Pitágoras. Este "Não revolta ofogo com uma espada" é o nono símbolono Protréptico desse neoplatônico."Este símbolo", diz ele, "exorta à

prudência". Ele mostra

"a propriedade de não opor palavrasmordazes a um homem cheio de fogo ede cólera - de não lutar com ele.

Pois freqüentemente por palavrasimpolidas agitareis e irritareis umhomem ignorante, e sofrereis por isso.

(...) Heráclito testemunha também averdade desse símbolo. Pois, diz ele, ‘Édifícil lutar com cólera, pois não sepode mais fazer o que é necessário pararedimir a alma’. E ele tem razão emdizê-lo. Pois muitos, deixando-se levarpela cólera, modificaram a condição desuas almas, e tornaram a mortepreferível à vida.

Mas governando a língua e calando-se, aamizade nasce do conflito, pois o fogoda cólera se extingue, e vós nãoparecereis desprovidos de inteligência".

O grande corpo dos antigosmaterialistas, por mais cépticos que nospareçam hoje, pensava de outra

maneira, e Epicuro, que rejeitava aimortalidade da alma, acreditava, noentanto, num Deus, e Demócrito admitiaplenamente a realidade das aparições. Amaior parte dos sábios da Antigüidadeacreditava na

preexistência e nos poderes divinos doespírito humano. A magia da Babilônia eda Pérsia baseava nisso a doutrina de

seus machagistia. Os Oráculos caldeus,que Pleto e Pselo tanto comentaram,expuseram e ampliaram constantementeo testemunho daqueles. Zoroastro,Pitágoras, Epicuro, Empédocles, Cebes,

Eurípedes, Platão, Euclides, Fílon,Boécio, Virgílio, Cícero, Plotino,Jâmblico, Proclus, Pselo, Sinésio,Orígenes e finalmente o próprioAristóteles, longe de negarem a nossaimortalidade, sustentaram-na muitoenfaticamente. Como Cardan ePomponazzi, "que não eram partidáriosda imortalidade da alma", como dizHenry More, "Aristóteles concluiexpressamente que a alma racional é umdestino da alma do mundo, embora amesma essência, e que ela preexisteantes de habitar o corpo".

CAPÍTULO VIII

ALGUNS MISTÉRIOS DA

NATUREZA

A FORMAÇÃO DOS CORPOSCELESTES. (L. 1. pág. 308).

O prefácio do último livro deAstronomia de Richard A. Proctor,intitulado Our Placê Among Infinities,contém estas extraordinárias palavras;"Foi a sua ignorância - do lugar da Terrano espaço infinito -

que levou os antigos a considerar oscorpos celestiais como se eles regessemfavoravelmente ou adversamente osdestinos dos homens e das nações, e adedicar os dias, em conjuntos de sete,aos sete planetas do seus sistema

astrológico".

O Sr. Proctor faz duas asserçõesdistintas nessa frase: 1º) Que os antigosignoravam o lugar da Terra no espaçoinfinito; e 2º) Qual eles consideravam oscorpos celestiais como se regessem,favorável ou adversamente, os destinosdos homens e das nações (Nãoprecisamos ir tão longe para nosassegurarmos de que muitos grandeshomens acreditavam na mesma coisa.Kepler, o eminente astrônomo, admitiaplenamente a idéia de que as estrelas etodos os corpos celestes, até mesmo anossa Terra, são dotados de almasviventes e pensantes.). Estamos bastanteseguros de que existem pelo menos boas

razões para suspeitar que os antigosestivessem familiarizados com osmovimentos, a posição e as relações doscorpos celestiais. Os testemunhos dePlutarco, do Prof. Draper e de Jowettsão suficientes explícitos. O Sr. Proctoresboça-nos a teoria da formação danossa Terra e das mudanças sucessivaspelas quais ela passou antes de se tertornado habitável pelo homem. Ele pintacom cores vívidas a condenação gradualda matéria cósmica em esferas gasosas

cercadas por "uma casca líquida não-permanente"; o resfriamento lento damassa; os resultados químicos que seseguem à ação do calor intenso sobre amatéria terrestre primitiva; a formação

dos solos e a sua

distribuição; a mudança na constituiçãoda atmosfera; o aparecimento davegetação e da vida animal; e,finalmente, o advento do homem.

Ora, reportemo-nos aos registrosescritos mais antigos legados peloscaldeus, o hermético Livro dosnúmeros, (Não temos conhecimento deque uma cópia desse livro antigo figureno catálogo de qualquer bibliotecaeuropéia; mas ele é um dos Livros deHermes e é referido e citado pelas obrasde grande número de autores filosóficosantigos e medievais. Entre estasautoridades está o Rosariusphilosophorum, de Arnaldo de Vila

Nova; o Tractat de lápide, etc., deFrancisco Arnolfino Lucense; oTractatus de transmutationemetallorum, de Hermes Trimegistro, e,sobretudo, o tratado de Raymond Lully,De angelis opus divinum de quintaessentia. ) e vejamos o que podemosencontrar na linguagem alegórica deHermes, Cadmo ou Tehuti, os três vezesgrande Trimegistro. "No começo dostempos, o Grande Ente Invisível tinha assuas santas mãos cheias de matériacelestial que espalhou pelo infinito; eeis que ela se transformou em bolas defogo e outras de argila; e elas seespalharam como o metal movente (Mercúrio) em muitas bolas menores ecomeçaram a girar sem cessar; e

algumas delas que eram bolas de fogotornaram-se bolas de argila; e as bolasde argila tornaram-se bolas de fogo; e asbolas de fogo esperavam o seu momentode se tornarem bolas de argila; e asoutras as invejavam e esperavam a suavez de se tornarem bolas de puro fogodivino."

Alguém poderia exigir uma descriçãomais clara das mudanças cósmicas que oSr. Proctor tão

elegantemente expõe?

Temos aqui a distribuição da matéria noespaço; depois, a sua concentração numaforma esférica; a

separação de esferas menores, que sedestacam das maiores; a rotação axial; amudança gradual de orbes do estadoincandescente para a consistênciaterrestre; e, finalmente, a perda total decalor que marca a sua entrada no estágioda morte planetária. A mudança dasbolas de argila em bolas de fogo seriapara os materialistas um fenômeno comoa ignição de uma estrela em Cassiopéiaem 1572 d.C. e em Serpentário, em1604, que foi notada por Kepler. Mas oscaldeus demonstraram nessa exposiçãouma filosofia mais profunda do que a denossos dias. Esta mudança em bolas de"puro fogo divino" significa umaexistência planetária contínua,correspondente à vida espiritual do

homem, para além do mistério aterradorda morte. Se os mundos têm, como osastrônomos nos dizem, os seus períodosde embrião, infância, adolescência,maturidade,

decadência e morte, eles podem, como ohomem, ter a sua existência continuanuma forma sublimada, etérea ouespiritual. Os mágicos no-lo respondem.Eles nos afirmam que a fecunda mãeTerra está sujeita às mesmas leis quesubmetem cada um dos seus filhos. Notempo ficado por ela, dá à luz todas ascoisas criadas; na plenitude dos seusdias, desce ao túmulo dos mundos. Oseu corpo grosseiro, material, desfaz-selentamente dos seus átomos em virtude

da lei inexorável que exige a sua novaarrumação em outras combinações. Oseu

próprio espírito vivificadoraperfeiçoado obedece à eterna atraçãoque o leva para o Sol central espiritualde que procede originalmente e queconhecemos vagamente pelo nome deDEUS.

A figura da uma idéia da interaçãoESPÍRITO-MATÉRIA, do

Livro o Homem Deus e o Universo I. K.Taimni Editora Pensamento.

"E o céu era visível em sete círculos eos planetas apareceram

com todos os seus signos, na forma deastros, e os astros foram

divididos e numerados com os seusguias que estavam neles e o seu

curso rotatório foi limitado pelo ar emantido num curso circular pela

ação do ESPÍRITO divino."

O Sr. Proctor fala-nos de uma cascalíquida não-congelada que

envolve um "oceano plástico viscoso"em que "há um outro globo sólidointerior em rotação". Nós, por nossoturno, tomamos o Magia adâmica deEugênio Filaletes, publicado em 1650, eà p. XII encontramo-lo citandoTrimegistro nos seguintes termos:"Hermes afirma que no início a Terraera um lamaçal, ou uma espécietremelicante de gelatina, feita de nadamais a não ser água congelada pelaincubação e pelo calor do EspíritoDivino; cum adhuc (diz ele) terratremula esset, lucente sole compactaest".

Na mesma obra, Filalettes, falando emsua maneira estranha e simbólica, diz [Magia Adâmica, p. xi-xii] "(...) a Terraé invisível (...) por minha Alma, ela o éalém disso, o olho do homem nunca viua Terra, nem pode ela ser vista sem aarte. Tornar este elemento visível é omaior segredo da Magia. (...) Quanto aeste corpo grosseiro, feculento, sobre oqual caminhamos, ele é um composto, enão terra, mas há terra nele. (...) Numapalavra, todos os elementos são visíveisexceto um, a saber a Terra, e quandoatingirdes um grau de perfeição, comosaber por que Deus colocou a Terra inabscôndito, tereis um excelente meio deconhecer o próprio Deus e como Ele évisível, como é invisível".

A INQUIETAÇÃO DA MATÉRIA.(L. 1. pág. 311).

A contínua atividade da matéria estáindicada no dizer de Hermes: "A ação éa vida de Ptah"; e Orfeu chama anatureza de "a mãe que faz muitascoisas" - ou a mãe engenhosa,industriosa, inventiva.

O Sr. Proctor diz: " Tudo o que estásobre a Terra e dentro dela, todas asformas vegetais e todas animais, nossoscorpos, nossos cérebros são formadosde materiais que foram tirados dessasprofundezas do espaço que nos cercapor todos os lados". Os herméticos, eposteriormente os Rosa-cruzes, afirmam

que todas as coisas visíveis foramproduzidas pela disputa entre a luz e aescuridão e que toda partícula dematéria contém em si mesma umacentelha da essência divina - ou luz,espírito - que, por meio da suatendência a se libertar dos seusobstáculos e retornar à fonte central,produziu movimento nas partículas e, domovimento, forma.

A

luz - (primeira criação segundo oGênese) - é chamada pelos cabalistas deSephirah, ou a

Inteligência Divina, a mãe de todos osSephiroth, ao passo que a Sabedoria

Oculta é o pai. A luz é o primeiroelementos que nasceu e a primeiraemanação do Supremo, e luz é vida, dizo evangelista. Ambos são

eletricidade - o princípio vital, animamundi, que penetra o universo, ovivificador elétrico de todas as coisas.

A luz é o grande mágico Proteo; sob aação da Vontade Divina do Arquiteto, assuas ondas multifárias, onipotente, dãoorigem a toda forma, bem como a todoser vivo. Do seu seio avolumado,elétrico, procedem a matéria e oespírito. Nos seus raios repousam oscomeços de toda ação física e química ede todos os fenômenos cósmicos eespirituais; ela vitaliza e desorganiza; dá

a vida e produz a morte, e do seu pontoprimordial emergem gradualmente éexistência as miríades de mundos,corpos celestiais visíveis e invisíveis.

Foi no raio desta Primeira Mãe, uma emtrês, que Deus, segundo Platão, "acendeuum fogo, que agora chamamos Sol", eque não é a causa da luz nem do calor,mas apenas o foco, ou, como podemosdizer, a lente pela qual os raios da luzprimordial se materializam e seconcentram no nosso sistema solar eproduzem todas as correlações deforças.

O ELEMENTO RADICAL DASRELIGIÕES ANTIGAS. (L. 1. Pág.

314.)

O elemento radical das religiões maisantigas era essencialmente sabeísta(Povo bíblico Astrólatra, que habitava opais de Sabá -S. da Arábia.); eafirmamos que os seus mitos e as suasalegorias, uma vez interpretados corretae completamente, concordarãoperfeitamente com as mais exatas noçõesastronômicas dos nossos dias. Diremosmais: dificilmente haverá uma leicientífica - pertencente ou à Astronomiafísica ou à Geografia física - que nãopossa ser facilmente apontada nasengenhosas combinações de suasfábulas. Eles interpretaram por meio dealegorias tanto as mais importantes

quanto as mais insignificantes regras dosmovimentos celestes; a natureza de todofenômeno foi personificada; e, nasbiografias míticas dos deuses e dasdeusas olímpicos, aqueles que estiverbastante familiarizado, com os últimosprincípios da Física e da Químicaencontrará as suas causas, osinteragentes e as relações mútuasencarnadas no comportamento e nocurso das ações das divindadescaprichosas. A eletricidade atmosférica,nos seus estados neutro e latente,geralmente é simbolizada emsemideuses e deusas, cuja esfera deação é mais limitada à Terra e que, emseus vôos ocasionais para regiõesdivinas mais elaboradas, exibem a sua

têmpera elétrica sempre na proporçãoestrita do aumento da distância dasuperfície da Terra; as armas deHércules e de Thor nunca foram maismortais do que quando os deusesascenderam às nuvens. Devemos ter emmente que antes da época em que oJúpiter olímpico fosse antromorfizadopelo gênio de Fídias em DeusOnipotente, o Maximus, o Deus dosdeuses, e então, abandonado à adoraçãodas multidões, na primeira e abstrataciência do simbolismo ele encarnou emsua pessoa e em seus atributos todas asforças cósmicas. O mito era menosmetafísico e

complicado, porém mais verdadeiro

eloqüente como expressão da FilosofiaNatural. Zeus, o elemento

masculino da Criação, com Ctônia-Vesta(a terra) e Métis (a água), a primeira dasOceânidas (os princípios feminino), foiconsiderado, segundo Porfírio e Proclo,como o zôon-ek-zôon, o chefe dos seresvivos. Na teologia órfica, a mais antigade todas, metafisicamente falando, elerepresenta tanto a potentia quanto oactus, a causa não-revelada e oDemiurgo, ou o criador ativo como umaemanação da potência invisível.

Nesta última capacidade demiúrgica, emconjunção com os seus companheiros,encontramos nele todos os agentes maispoderosos da evolução cósmica - a

afinidade química, a eletricidadeatmosférica, a tração e a repulsão.

É seguindo as suas representações nestaidoneidade física que descobrimos quãofamiliarizados

estavam os antigos com todas asdoutrinas da ciência física em seudesenvolvimento moderno.

Posteriormente, nas especulaçõespitagóricas, Zeus tornou-se a trindademetafísica; a Mônada que evolui do EUinvisível, a causa ativa, o efeito, e avontade inteligente, que, juntos,constituem a Tetraktys (O “Quatro”, oprimeiro de tudo é sua Unidade ou o“UM” sob quatro aspectos diferentes;

significa a Tríada primitiva (ouTriângulo) fundida na Mônada divina.).Mais tarde ainda encontramos osprimeiros neoplatônicos

abandonando a Mônada primitiva, emrazão de sua incompreensibilidade pelointelecto humano, especulando apenassobre a tríade demiúrgica dessadivindade tão visível e inteligível emseu efeitos; e depois a continuaçãometafísica por Plotino, Porfírio, Procloe outros filósofos, que consideram Zeuscomo pai, Zeus-Poseidon, ou dynamis, ofilho e o poder, e o espírito ou nous. ATríada também foi aceita em seu todopela escola irenaica do século II; adiferença mais substancial entre as

doutrinas dos neoplatônicos e doscristãos consiste apenas na amalgaçãoforçada por estes últimos da Mônadaincompreensível com a sua trindade

criativa realizada.

OS DEUSES DOS PANTEÕESAPENAS FORÇAS DA NATURAIS.(L. 1. pág. 321).

As leis de Manu são as doutrinas dePlatão, Filo, Zoroastro, Pitágoras e daCabala. O esoterismo de

toda religião pode ser solucionado como auxílio desta última. A doutrinacabalista do Pai e do Filho alegóricos,ou IIayos e Aóyos, é idêntica ao

fundamento do Budismo. Moisés nãopodia revelar à multidão os segredossublimes da especulação religiosa, nema cosmogonia do Universo; tudo istorepousando sobre a Ilusão Hindu, umamáscara engenhosa a velar o SanctumSanctorum e tudo o que espantavamuitos comentadores teológicos.

As heresias cabalísticas receberam umapoio inesperado nas teoriasheterodoxas do Gen. Pleasonton.

De acordo com suas opiniões (que eleapoia em fatos muito mais incontestáveisdo que os cientistas ortodoxos as suas),o espaço entre o Sol e a Terra estápreenchido por um agente material que,tanto quanto podemos julgar a partir de

suas opiniões, corresponde à nossa LuzAstral cabalística. A passagem da Luzpor meio dele deve produzir enormefricção. A fricção gera eletricidade esão esta eletricidade e o seu magnetismocorrelativo que formam aquelasextraordinárias formas da Natureza queproduzem no nosso Planeta, e sobre elee ao seu redor, as várias alterações queencontramos por toda parte. Ele provaque o calor terrestre não pode derivardiretamente do Sol, pois o calorascendente. A força pela qual o calor éproduzido é repelente, diz ele, e, comoestá associado à eletricidade positiva, éatraído para a atmosfera superior porsua eletricidade negativa, sempreassociada ao frio, que se opõe à

eletricidade positiva. Ele fortalece a suaopinião mostrando que a Terra, quequando coberta pela neve, não pode serafetada pelos raios de Sol, é mais quenteonde a neve é mais espessa. Peasontonexplica este fato pela teoria de que aradiação do calor do interior da Terra,positivamente eletrificada, encontrando-se na superfície da Terra com a neveque está em contato com ela,negativamente eletrificada, produz ocalor.

Ele mostra, assim, que não é de maneiraalguma ao Sol que devemos a luz e ocalor; que a luz é uma

criação sui generis, que passou a existirno instante em que a Divindade quis e

pronunciou o seu fiat: "Faça-se a luz"; eque é este agente material independenteque produz o calor por ficção, emvirtude da sua velocidade enorme econstante. Em suma, é a primeiraemanação cabalística que o Gen.Pleasonton nos apresenta: a Sephirah ouInteligência Divina (o princípiofeminino), que, unida ao Ain-Soph ousabedoria divina (o princípiomasculino), produziu tudo que é visívele invisível. Ele se ri da teoria correnteda incandescência do Sol e da suasubstância gasosa. A reflexão dafotosfera do Sol, diz ele, passando pelosespaços planetários e estrelar, deve terentão criado uma vasta soma deeletricidade e magnetismo. A

eletricidade, pela união das suaspolaridades opostas, emite calor efornece magnetismo a todas assubstâncias capazes de recebê-lo. O

Sol, os planetas, as estrelas e asnebulosas são, todos eles, Imãs.

Se este corajoso cavalheiro chegar aprovar a sua tese, as gerações futurasestarão pouco inclinadas a rir deParacelso e da sua luz sideral ou astral eda sua doutrina da influência magnéticaexercida pelas estrelas e pelos planetassobre toda criatura viva, vegetal oumineral do nosso globo. Além disso, sea hipótese de Pleasonton forreconhecida como exata, a gloriatranscendente do Prof. Tyndall será

grandemente

obscurecida. De acordo com a opiniãopública, Pleasonton efetua uma investidaviolenta contra o eminente físico queatribuiu ao Sol efeitos caloríficosexperimentados por ele uma excursãopelos Alpes, e que era, devidos apenas àsua própria eletricidade vital.

Platão reconhece que o homem é ojoguete de necessidade a que estásubmetido desde a sua entrada

no mundo da matéria; a influênciaexterna das causas é semelhante à dodaimonia de Sócrates. Segundo Platão,feliz é o homem corporalmente puro,pois a pureza do corpo físico determina

a do astral, que, embora seja suscetívelde se extrair por impulsos próprios,sempre se alinhará com a razão contraas predisposições animalescas do corpofísico. A sensualidade e outras paixõesprovêm do corpo carnal; e ainda queopina que há crimes involuntários,porque procedem de causas externas,Platão faz distinção entre elas. Ofatalismo que ele concede à Humanidadenão exclui a possibilidade de os evitar,pois embora a dor, o temor, a cólera eoutros sentimentos sejam dados aoshomens por necessidades, "se triunfasobre eles, vive-se corretamente, e se évencido por eles, vive-seincorretamente". O homem dual divinodesapareceu deixando apenas a forma

animal e o corpo astral (a alma mortalmais elevada de Platão), é abandonadaapenas aos seus instintos, pois ele foidominado por todos os males vinculadosà matéria; em conseqüência, ele se tornaum instrumento dócil nas mãos dosinvisíveis - seres de matéria sublimada,que pairam em nossas atmosferas e estãosempre prontos a inspirar aqueles queforam justamente abandonados por seuconselheiro imortal, o espírito divino,chamado de "gênio" por Platão. Segundoeste grande filósofo e iniciado, "quemviveu bem durante o tempo que lhe foiatribuído poderá voltar a habitar a suaestrela e daí levará uma existênciaabençoada e de acordo com a suanatureza. Mas se ele não a conseguir

nesta segunda geração, ele passará parauma mulher

[tornando-se indefeso e fraco como umamulher], e, se não puser fim ao mal nestacondição, será

transformado em algo bruto, que separecerá com ele nos maus dias, e osseus tormentos e as suas

transformações não cessarão até que,seguindo o princípio original deigualdade e de semelhança que neleexiste, ultrapasse, com a ajuda da razão,as secreções últimas dos elementosturbulentos e irracionais (demônioselementares) compostos de fogo e ar, ede água e terra, e retorne à forma da sua

primeira e melhor natureza".

"A ciência verdadeira não tem crenças",diz o ,Dr. Fenwick, em A Strange Story,de Bulwer-Lytton;

"a verdadeira ciência (...) apenas trêsestados da mente: negação, convicção eo vasto intervalo entre as duas, que nãoé a crença, mas suspensão de juízo".Essa, talvez, fosse a ciência verdadeirana época do Dr.

Fenwick, mas a ciência dos nossostempos modernos procede de outramaneira; ou nega sem rodeios, semqualquer investigação preliminar, oucolocar-se à distância prudente entre anegação e a afirmação e, dicionário na

mão, inventa novos termos greco-latinospara espécies não-existentes de histeria!

Quão amiúde clarividentes poderosos eadeptos de Mesmerismo descrevemepidemias e

manifestações físicas (embora fosseminvisíveis para outros) que a ciênciaatribui à epilepsia, a distúrbiohematonervosos e, que sei eu, de origemsomática, como a sua lúcida visão osviu na luz astral. Eles afirmam que as"ondas elétricas" estavam num estado deviolenta perturbação e que elespercebiam uma relação direta entreesses distúrbios etéreos e a epidemiamental ou física que então reinava. Masa ciência não os ouviu, e continuou o seu

trabalho enciclopédico de maquinarnomes novos para coisas velhas.

AS PROVAS DOS PODERESMÁGICOS DE PITÁGORAS. (L. 1.pg. 331).

Um dos poucos comentadores dosvelhos autores gregos e latinos que semostraram equivalentes aos

antigos do ponto de vista do seudesenvolvimento mental é ThomasTaylor. Na sua tradução da Vida dePitágoras, de Jâmblico, encontramos aseguinte observação: "Dado quePitágoras, como Jâmblico nos informa(...) era iniciado em todos os mistérios

de Biblos e de Tiro, nas operaçõessagradas dos sírios e nos mistérios dosfenícios, e também (...) havia passado22 anos nos áditos dos templos do Egito,reunido com os magos da Babilônia, eque fora instruído por eles em seuvenerável conhecimento - não é nadasurpreendente que ele fosse muitoversado em Magia ou teurgia, e fossecapaz de fazer que ultrapassam o meropoder humano e que parecem serabsolutamente incríveis ao vulgo".

O éter universal não era, aos seus olhos,simplesmente algo que se expandia, semocupante, pela

extensão do céu; era um oceano semlimites povoado como os nossos mares

por monstros e criaturas menores e quepossuía em cada uma das suas moléculasos germes da vida. Como as tribosaquáticas que formigam nos nossosoceanos e nos mínimos corpos de água,cada espécie que vivia em seu hábitatcuriosamente adaptada ao seu lugar,algumas amigáveis e outras inamistosasao homem, algumas agradáveis e outras

espantosas de se ver, algumasprocurando o refúgio de um esconderijotranqüilo e de enseadas abrigadas, ealgumas correndo através de grandesáreas de água - as várias raças deespíritos elementais habitavam, segundoeles, as diferentes regiões do grandeoceano etéreo e, para sermos exatos,

adaptadas às suas respectivascondições. Se não perdemos de vista ofato de que o curso dos planetas noespaço deve criar uma perturbação tãoabsoluta nesse meio plástico e atenuadoquanto a passagem de um tiro de canhãono ar ou de um barco a vapor na água, eisso em escala cósmica, podemoscompreender que certos aspectosplanetários, admitindo-se que nossaspremissas sejam verdadeiras, podemproduzir uma agitação muito violenta e

ocasionar correntes muito fortes numadeterminada direção do que outros.Aceitas essas mesmas premissas,também podemos perceber por que,dados os vários aspectos dos astros,

bandos de "elementais" amigáveis ouhostis podem ser derramados em nossaatmosfera, ou algumas porçãodeterminada dela, e aí fazer sentir a suapresença por meio dos efeitos queenseja.

Document OutlineCAPÍTULO II

FENÔMENOS E FORÇASCAPÍTULO IVO ÉTER OU "LUZASTRAL"*

CAPÍTULO VII