Jesuitas No Brasil_sete Povos Das Missoes o Fim Da Utopia Possivel

Sete Povos das Missões - O Fim da Utopia Possível

Escrito por netSex, 14 de Setembro de 2012 10:49 -


I - As Missões Jesuíticas no sul do Brásil

Não se pode estudar a história do Brasil ou os modelos sociais de vida em comunidade, emqualquer lugar do mundo, sem se deter para estudar o modelo implantado nas ReduçõesJesuíticas, no período entre 1550 e 1750. Durante esse tempo, cerca de hum milhão de indígenas, de alguma forma viveram sob a orientação espiritual dos Padres Jesuítas. Além da convivência fraterna, trabalho comunitário, e divisão de bens, eles viveram a experiencia daevangelização, o aprendizado de artes e ofício, e a prática da agricultura e pecuária entreoutros. Entretanto, essa experiencia humanística se chocou diretamente com os objetivosimediatos dos colonizadores. Esses, almejavam o enriquecimento com a exploração dasriquezas da nova terra e suportado pelo trabalho escravo dos indígenas. Como sempre serepete na história, a corda arrebentou do lado mais fraco.

Os Povos Guaranis A partir de um processo de migração iniciado na região amazônica e na região litorânea doatlântico, os povos guaranis ocuparam vasto território nas regiões contíguas da bacia do Prata.No início do século XVI, época dos primeiros contatos, a população guarani provavelmentechegava ao número de 1.500.000 a 2.000.000 de pessoas. Em 1537, Gonzalo de Mendonçachegou ao Paraguai pelo atual território do sul do Brasil e, em seu retorno, fez contato com umgrupo guarani, fundando Assunção que, séculos depois, se tornaria a capital do Paraguai. Na medida em que avançavam continente adentro, as expedições de conquista espanholasencontraram diferentes populações guaranis em territórios aos quais os espanhóis passaram achamar de províncias. Essas províncias abarcavam uma vasta área, que ia da costa ao sul dacidade de São Vicente, no Brasil, até a margem direita do Rio Paraguai e desde o sul do RioParanapanema e do grande Pantanalou lagoa dos Xaraies,até as Ilhas do Delta junto da atual cidade de Buenos Aires. ( fonte Wikipedia) Para o povo guarani o soloera sagrado. Ele era considerado uma transformação de seus antepassados, que ao morreremse convertiam em terra. Essa apego, era um dos principais obstáculos encontrados pelosjesuítas, ao procurarem convencer numerosas tribos dispersas a se reunirem em um mesmaredução.

foto do site www.tp1.com.br, portal de noticias do sudoeste de MS Os guaranis como filhos da natureza não se preocupavam com o dia de amanhã. Eles nãoeram dotados de espírito criativo. Caracterizavam-se por uma certa irresponsabilidade evolubilidade. O povo guarani é descrito como um povo guerreiro, antropófago, em casos de

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vitória bélica e de vingança e, apesar disso, prendado, de índole dócil e acolhedora. A imolaçãode um guerreiro valente e hostil era revestida de um sinistro e monstruoso ritual. (ref:DomEstanislau Krautz) Havia muitos escritores e poderosos que afirmavam que esses indígenas não erampessoas humanas. O Papa Paulo III, em 1537, mediante a Bula Apostólica, Veritas Ipsa,interveio com firmeza em favor da humanidade dos povos indígenas. O modelo reducional Existem opiniões divergentes quanto a origem do modelo de organização reducional. Algunshistoriadores como Serafim Leite se fundamentam nas experiências das aldeias brasileiras,enquanto que os seguidores de Pablo Hernandez recorrem àsdoutrinas espanholas implantadas em Juli, no Peru. Rabuskeargumenta que o modelo inicial das reduções se inspirou nas doutrinas de Juli e que seorientou pelas diretrizes emanadas dos concílios limenses, que definiram a organizaçãoeclesiástica da América espanhola.

No Brasil a catequese missionária se iniciou no período da colonização, primeiramente comos franciscanos que faziam o agrupamento em aldeias com a finalidade de fixar osensinamentos e posteriormente com os jesuítas que tinham também a preocupação deproteger os índios do avanço das Bandeiras. Logicamente que a catequese nas colôniasseguia o ideal de evangelização mas tinha que atender também os interesses e diretrizes dosreinos aos quais estavam ligados. Foi assim que no Paraguay o modelo de agrupamentoMissionário foi fortemente incentivado, devido a preocupação dos espanhóis de conter osavanços portugueses. Ele se iniciou em Assunção e logo se espalhou para as regiões do RioGrande do Sul e Paraná que na época pertenciam ao Governo Espanhol. No Brasil, a caçaaos índios para que trabalhassem como escravos foi fortemente aumentado no período dasbandeiras.

II - Reduções - Primeiro Ciclo (1609 a 1641) No Paraguai, os franciscanos foram osprimeiros organizadores de evangelizações coletivas, no periodo entre 1580 e 1615. Elesfundaram quatorze povos, e acompanhavam dez aldeias, em fase prévia de constituir-se emreduções. Frei Bolanos e Frei Alonso Buonaventura permaneceram na área até 1589, quandolhes sucederam os padres Ortegas e Fields vindos da província Jesuitica no Brasil.

No Brasil, os jesuítas vinham formando Aldeamentos de indígenas, com o objetivo deevangelização, desde 1549. Desde o início, apesar de na região espanhola haver uma legislação contrária, ocorriaviolento choque entre a corrente humanitária, representada pelos missionários indigenistas, ea corrente mercantilista dos escravagistas colonizadores portugueses e espanhóis.

II.1 - Padre Roque Gonzalez Padre Roque Gonzalez, nasceu em Assunção, Paraguai em 1576, filho de Bartolomeu

Gonzalez e Maria de Santa Cruz. Desde a infância, Roque sentia-se chamado ao sacerdócio.Desejava ser missionário entre os indígenas. Em torno de 1598 foi ordenado presbítero. Em1609 pediu permissão para entrar na Companhia de Jesus, a fim de poder dedicar toda sua

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vida à missão entre os índios. Após trabalhar com os belicosos guaicurus que ameaçavamdestruir Assunção, em 1611 partiu para o sul do Paraguai, a um povo em formação: SantoInácio Guaçu. Obteve preciosas informações com os padres franciscanos frei Bolano.

Padre Roque valorizou as sementes do evangelho já presentes nas tradições culturais dosguaranis tais como vida e índole comunitária, usufruto coletivo de todos os bens, trabalhoconjunto, uso da língua indígena e adoração de Tupã, um único Deus. Preservou o carátermístico, lúdico e festivo da religião: o ritual, danças, encenações, festas, procissões,competições qe enchiam os dias as semanas e o ano todo, muito mais que os antigos rituaisnoturnos nas aldeias e florestas.

Empenhou-se incansavelmente pela superação do vício da embriaguez, tanto em voga entreos indígenas. Estimulou a introdução ao trabalho em grupo, implantou também o cultivo deartes e ofícios.

Por sua ação sistemática e persistente Padre Roque consolidou o sistema reducional.Transformou Santo Inácio Guaçu em redução modelo de todas as reduções jesuíticas. II.2 - Primeiras Reduções

Na primeira etapa histórica, as reduções começaram a expandir-se em quatro áreasgeográficas: - Bacia do rio Paraná- Região do Guaíra entre os rios Paraná e Paranapanema- Terra dos Intantines- Bacia do Rio Uruguai

A partir de 1619 o Padre Roque foi incumbido pelo seu superior de fundar novas reduções na bacia do Uruguai. Em 08/12/1619 fundou a redução de Nossa Senhora da Conceição (Concepcion de la Sierra). No dia 03 de maio de 1626, após várias tentativas de exploração e muita negociação com o cacique local, Padre Roque teve a graça de implantar a cruz missioneira no atual Rio Grande do Sul.

Fundou a redução de São Nicolau. Aí celebrou a primeira missa registrada nesse estado. Em 1627 partiu para organizar o povo de Nossa senhora da Candelária, á margem esquerda do rio Ijuí.

No mesmo ano fundou a redução de São Francisco Xavier nas proximidades da atual cidadede São Borja. Depois de outras fundações, no dia 01 de novembro de 1628, Padre Roqueacompanhado pelos Padres Afonso Rodrigues, instalou sua derradeira redução, em Caaró.Dedicou-a a "Todos os Santos".

No dia 15/11 de 1628 o Padre Roque foi impiedosamente massacrado por indigenas nãocristãos, emissários do poderoso cacique Nheçu. Com esse protomártir tombou também oPadre Alfonso Rodrigues. Dois dias mais tarde foi trucidado com requintes de crueldade, oPadre João Castilho em Assunção do Ijuí.

Os primeiros mártires da igreja no Brasil são os Padres Roque, Afonso e João. Eles forambeatificados por Pio XI em 28/01/34 e canonizados por João Paulo II em 16/05/1998. Prodigiosamente, a relíquia do coração de São Roque estápreservada até os dias de hoje.Está guardada na Igreja do Cristo Rei no colégio Jesuíta em Assunção. (ref: Dom Estanislau)

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II.3 - As Missões Jesuítas no Guairá

As primeiras missões Jesuítas na atual área do Brasil foram localizadas no Paraná, a beira doRio Paranapanema. No início dos anos de 1600, os portugueses aproveitando-se do período da "união dinásticaaeque principaliter" entre Portugal e Espanha, atravessavam a linha de Tordesilhas tanto embusca de ouro como de escravos, para as plantações de cana de açúcar da Capitania de São Vicente. Os índios guaranis por sua vez usaram a região do Guayrá, que era muito densa emflorestas e selvas, para fugirem dos comerciantes de escravos portugueses e também dos"encomendeiros" do Paraguai.

Fonte: Wikipedia - autor gráfico: Breno Klamas

Em 1558, passaram a explorar o Guayrá, os padres jesuítas Manuel Ortega e Thomas Fields,que eram conhecedores da lingua Tupi, semelhante ao Guarani, pois já haviam missionadoanteriormente no Brasil, mas logo depois os jesuítas foram direcionados às áreas maisremotas de Assunção.

Somente em 1608, o governador do Paraguai, Hernando Arias de Saavedra, recebeu ordensdo rei para direcionar os jesuítas para o Paraná, Guayrá e para a região dos Guaicirus. Em 1610, os padres jesuítas José Cataldino e Simon Mazet fundaram as primeiras reduções. A deNuestra Señora de Loreto nas margens do Paranapanema, e San Ignácio Mini, na áreachamada Itambaracá. Em 1612 chagaram ao Guayrá os padres Antonio Ruyz de Montoya eAntonio de Moranta. Em 1622, Ruiz de Montoya foi nomeado Superior da missão de Guayrá. No período entre 1622 e 1628, os jesuítas fundaram mais de onze reduções no Guayrá.

II.4 - Confronto com Bandeirantes e retirada dos povos indígenas

Domingos Jorge Velho

A partir de 1627 começaram os ataques bandeirantes em busca de indígenas. Inicialmente fora das reduções, e a partir de 1629, eles começaram a atacar também as reduções doGuairá. Em 1628, os Bandeirantes Antônio Raposo Tavares e Manoel Preto construíram umforte na margem esquerda do Tibagi.

Em 1631, os indígenas que sobreviveram aos constantes ataques, ficaram concentrados nasduas únicas reduções restantes intactas (Loreto e San Ignacio Mini). Para fugir à caçada dos

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Bandeirantes, os cerca de 12 mil indígenas e 700 embarcações, foram conduzidos pelo padreAntonio Ruyz de Montoya, rio abaixo pelo Paranapanema e, em seguida, pelo Paraná. Pertodas Sete Quedas, "encomenderos" da Ciudad Real tentaram impedir a expedição. Os índiospassaram as quedas por terra e jogaram na água suas embarcações, perdendo a maioriadelas. Ali se uniram a eles cerca de 2000 Guaranis provenientes das reduções de Tayaobaguiados pelo Padre Pedro Espinosa. Após grandes dificuldades e divididos em grupos queavançaram por terra e pelo rio, conseguiram atingir as reduções de Natividad del Acaray y Santa María del Iguazú, onde receberam ajuda para continuar pelo o Paraná Em março de1632 refundaram San Ignacio Mini e Nossa Senhora do Loreto nas margens do córregoYabebyry. Apenas 4.000 Guaranis conseguiram, chegar. Essa fuga, uma das maiores dahistória, ficou conhecida como "Êxodo Guayrenho". Os Bandeirantes atacaram em 1631 e 1632 a Ciudad Real del Ciudad Guayrá e Villa Rica doEspírito Santo. Em 1632 conquistaram a Villa Rica e finalmente em 1638 a Ciudad RealGuayrá foi arrasada terminando com o domínio espanhol no Guayrá.

O avanço sistemático dos Bandeirantes pelo leste e a passividade das autoridadesespanholas - pois tentavam evitar conflitos dentro da “união dinástica aeque principaliter” –obrigou os espanhóis do Guayrá a recuar para a margem direita do rio Paraná. (ref:Wikipedia) II.5 - Batalha do Mbororé

Em 1640, o próprio Papa Urbano VIII decretou a excomunhão dos caçadores de índios. Odocumento que formalizava a condenação foi trazido pelo Padre Diáz Tano.

Uma Bandeira enorme foi preparada em São Paulo para resgatar prisioneiros de ataquesanteriores e vingá-los com a destruição total das missões. No entanto, um jesuíta, padre DiazTano, que estava no Rio de Janeiro por esse tempo, sabedor da bandeira, mandou emissário dar notícia dela aos missioneiros. Assim tiveram os padres das Missões tempo para sefortificarem.

Para enfrentar os Bandeirantes preparou-se um exercito de 4.000 índios armados. A bandeirase compunha de trezentos portugueses e dois mil e quinhentos índios infiéis, frecheiros. Ocomandante da Bandeira era Jerônimo Pedroso de Barros. Os paulistas faziam vasta presa deíndios pelo caminho. Após um combate feroz, em 28 de março de 1641, os bandeirantes se puseram em fugapelas matas e serras íngremes da região. Os bandeirantes, na fuga, tiveram que enfrentar oataque de tigres, falta de alimentos e todo tipo de doenças tropicais das florestas. Posteriormente, até os anos de 1650, todas as outras novas tentativas de ataque dosbandeirantes foram rechaçadas.

II.6 - O fim do primeiro ciclo missioneiro

Com os ataques dos bandeirantes, e a destruição quase completa das Missões do Guaíra(Paraná), Tape (Rio Grande do Sul) e Itatim (Mato Grosso do Sul) o sonho das missões sedesvaneceu com a triste constatação do genocídio praticado contra os povos indígenas.

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Houve uma dispersão generalizada e sobreviveram praticamente a população indigena daárea missioneira da bacia do Paraná e de Corrientes, na Argentina. Em 1647 os números dosíndios reduzidos apontam para em torno de vinte e oito mil e setecentos.

III - Segundo ciclo - O auge, "Os Trinta Povos" (1682 a 1767).

Cerca de trinta anos depois da destruição das missões na região do Guaíra, Itatim e Tape,grupos de padres e irmão jesuítas se uniram para reavivar o projeto missioneiro. No fundo elessonhavam em construir uma réplica das comunidades primitivas do início do Cristianismo ondetudo era partilhado. Esse foi o projeto de vida para as comunidades cristãs guaranis. Os trintapovos se sistuavam da seguinte forma:

a) No Paraguai atual tivemos: Santo Inácio-Guaçu, Cosme e Damião, Trindade, Jesus, SantaRosa, Encarnação; São Tiago Apóstolo; Nossa Senhora da Fé.

b) Na Argentina atual: Santo Inácio-mini, Sant´Ana, Loreto, Candelária, Corpus Christi,Conceição; São Carlos, São José, Apóstolos, Santa Maria Maior; São Xavier, Mártires; SãoTomé; Santa Cruz e Japeju.

c) No Rio Grande do Sul: São Francisco de Borja, São Nicolau Bispo, São Luiz Gonzaga,São Lourenço Mártir, São Miguel Arcanjo, São João Batista e Santo Angelo Custódio.

Ruínas de San Ignácio Mini - Argentina

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IV - O Tratado de Madrid

Portugal sempre quis ter o domínio das terras fronteiriças ao sul do Brasil. A Espanha por suavez era incomodada pela posse por Protugal da colonia de sacramento, por onde osportugueses faziam contrabando de mercadoria vindo da área espanhola sem pagar impostosao governo espanhol. Por isso foi realizado um acordo entre os dois reinos realizando a trocada colonia de sacramento pelas áreas hoje correspondendo a santa catarina, rio grande dosul e parana. Esse tratado chamado de tratado de madrid teve um profundo impacto na vidadas missoes e dos indios guaranis.

Os espanhóis que até então consideravam os índios guaranis como vassalos do Rei e elespróprios incentivaram as missões jesuíticas, não souberam ou não quiseram, levar em conta obem estar e sobrevivência do povo que muitas vezes tinham guerreado pela Espanha.Tratava-se na realidade de 15 padres e cerca de 30.000 índios que deveriam ser transladados.

Os portugueses por sua vez não davam proteção aos índios e não os consideravam comopersonagens importantes na história. O que os portugueses queriam era as terras, o gado quetinha sido introduzido pelos jesuitas e agora abundavam na região e por último aindapensavam que havia minas de ouro por ali.

O ambiente político de Portugal - Marques de Pombal e os Jesuitas

O Marquês de Pombal após o terremoto que destruiu a cidade de Lisboa, adquiriu grandespoderes devido a sua atuação firme na organização da força tarefa de reconstrução da cidade.Devido a isso tornou-se o homem forte do Rei. Pombal, com uma visão de evolucionismo,decidiu que Portugal deveria se integrar aos movimentos que apareciam em toda Europa doIlunismo. Entre outras coisas Pombal atribuiu a Igreja e aos Jesuitas a responsabilidade porPortugal ser atrasado pois ele dizia que a religião levava às trevas. Outro motivo para aperseguição de Pombal, era que na realidade os Jesuitas estavam fazendo um excelentetrabalho de catequisação e com influencia crescente entre os indios e com reputação mundial,já se falava no Império (REINO) JESUITA nas américas quando se referiam as Missões. Porisso Pombal passou a perseguir os Jesuitas e acabar com a ordem era sua obsessão. Apósum atentado ao Rei em que Pombal atribuiu-o, a influencia dos Jesuitas, ele convenceu o Rei a expulsá-los de todo dominio português, inclusive o Brasil. No dia 16 de setembro de 1659 osinacianos foram expulsos de Portugal O ambiente Político da Europa - Voltaire, Montesquieu

Um misto de admiração e revolta cercava o trabalho das missões nas americas. De formageral, o que os europeus queriam era caracterizar a superioridade do homem brancocivilizado, e, ao mesmo tempo usufruir das riquezas das colonias usando para isso dequalquer metodo.Os europeus quiseram considerar os indios como não humanos, selvagens eescravos. A Evangelização patrocinada pelos reis na realidade servia aos propósitos colonialistas da coroa. Era mais facil escravizar indios "pacificados" ou evangelizados, queindios selvagens e guerreiros. Quando os Jesuitas passaram a entender as perspectivas dospovos indigenas e dentro desse ambiente evangelizá-los, defendê-los e constituir povostrabalhadroes e produtivos passaram a entrar em conflito direto com os colonos e os conquistadores. Voltaire no seu livro o Candido ironiza as missoes jesuiticas e sua

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organização se referenciando a todo o momento, aos modos bárbaros dos indios e criticandoos jesuitas por defende-los dos ataques bárbaros dos bandeirantes e causando a morte depessoas da sua mesma raça, para defender os selvagens.

Data e prazos do Tratado Foi nesse ambiente, e sem que muita gente participasse, que em 13 de janeiro de 1750, osdois reinos assinaram o "Tratado de Madrid" transferindo a colonia de Sacramento para osespanhóis e toda a região do Tape incluindo a região onde estavam os sete povos, namargem direita do rio Uruguai, para o reino de Portugal.

Foi dado o prazo de seis meses para que os povos guaranis, que compunham os sete povos,abandonassem toda a sua moradia e criação e se transferissem para o outro lado da margemonde começava o reino espanhol. Lembramos que a população das missões girava em tornode trinta mil índios e cerca de 15 padres.

V - Os Sete povos das Missões

Das trinta missões que faziam parte do complexo da bacia do prata, pelo Tratado de Madrid,sete passaram a fazer parte do território brasileiro e receberam a ordem do governo portuguêsde desocupação imediata das áreas habitadas e sua transferencia para o lado do riopertencente as terras da espanha. As sete missões na sua ordem de fundação foram: a) São Francisco de Borja (1682) Pe. Francisco Garcia b) São Nicolau (1687) - Pe. Roque Gonzalez de Santa Cruz(* 1626) c) São Luiz Gonzaga (1687) Pe. Miguel fernandez d) São Miguel Arcanjo (1687)* - Pe Cristovão de Mendoza (1632?) e) São Lourenço Martir (1690) - Pe Bernardo de La Vega f) São João Batirsta (1697) - Pe. Antonio Sepp g) Santo Angelo Custódio (1706) - Pe. Diogo Haze

V.1 - São Miguel Arcanjo

As ruínas mais importantes, relacionadas aos Sete Povos, são as de São Miguel Arcanjo.Declarada "Patrimônio da Humanidade" pela Unesco, ela conserva praticamente intacta aparte frontal e os vão internos da Igreja, que era o ponto de referência da comunidade.

Como mostrado acima, o povo de São Miguel Arcanjo tem sua origem numa aldeia fundadaainda no primeiro ciclo, em 1632, pelo padre Cristóvão de Mendonza. Foram forçados a migrarpara a margem direita do rio Uruguai. Em 1687, São Miguel não retornou para o local ondeestivera anteriormente, mas para onde hoje se situa, na cidade de São Miguel das Missões.

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Esta redução se diferenciou das outras não somente administrativamente, mas pela rigidez dotraçado imposto nas suas instalações. A igreja foi construída majestosamente como umsímbolo de fé, poder e grandeza e, como tal, foi edificada para resistir inclusive ao fogo.

V.2 - São João Batista

A redução de São João Batista foi fundada pelo padre jesuíta Antônio Sepp em 1697. O padre Sepp era detentos de várias habilidades artísticas que passavam pela música, pintura, arquitetura e escultura. Além disso o padre Sepp era géologo e minerador, tendo sido o pioneiro na fundição de ferro no sul do Brasil. A redução de São João Batista fica no município de Entre-Ijuís a cerca de 40 km da Santo Ângelo.

V.3 - Santo Ângelo

A Redução de Santo Ângelo, fundada em 1706, foi a última redução construída pelo ciclomissioneiro. Destruída na guerra guaranítica, hoje é uma cidade de referência no sul doestado. A sua Igreja Matriz mostrada na foto, foi construída em cima das ruínas da igrejaanterior, e seguindo o projeto da Igreja de São Miguel das Missões;

Detalhe: Todas as igrejas das Missões são voltadas para o norte, com exceção da de SantoÂngelo que foi constrúida voltada para o sul.

VI - A guerra guaranítica

Aos padres jesuítas foi cobrado o voto de obediência, e mesmo em desacordo e tendotentado reverter a situação, eles foram obrigados a cumprir a ordem de mudança para o outrolado do rio. Apesar de no início, por respeito aos padres, os indígenas começassem a se movimentar, logo em São Nicolau começou o movimento de resistência e que se espalhoupara todas as missões. Para os índios guaranis essa ordem soava incompreensível por váriosmotivos:

a) Eles tinham feitos acordos com o reino da Espanha, tinham lutado por seu Reino e nãoentediam como as suas terras agora tinham sido trocadas com os portugueses sem elesserem consultados. b) Para os Guaranis as terras eram um bem inegociável e portanto não podia ter dono. Alémdo mais, se um dono existisse, seriam as pessoas que a ocupavam e dela sobreviviam, no

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caso eles. c) Os Guaranis tinham na sua cultura, que quando a pessoa morria ela se transformava em terra. Portanto ali estavam os seus antepassados e eles não queriam seafastar deles. d) Evangelizados pelos padres, eles argumentavam que, se Deus os chamouda selva para as Missões, o homem não podia os tirar dali. Deus não ia querer que elessaíssem.

Os trabalhos de demarcação das fronteiras se iniciou em 1753. Os indios guaranis, tendocomo um dos líderes Sepé Tiaraju, anunciam a sua decisão de não se retirar e impedem ostrabalhos de demarcação das terras. Sepé Tiaraju justifica a resistencia ao tratado em nomedo direito legítimo dos índios em permanecer nas suas terras. Ele comanda milhares denativos até ser assassinado na Batalha de Caiboaté, em fevereiro de 1756. É dele a frase:"Esta terra tem dono". Em resposta ao movimento dos índios de impedirem a demarcação das fronteiras, Portugal e Espanha se unem e mandam tropas para enfrentar os nativos.

A guerra se inicia em 1754, até que os dois exércitos, fortemente armados, se juntam nafronteira com o Uruguai e dizimam os batalhões indígenas em maio de 1756, pondo fim aresistência guarani.

VII - O Povo Guarany hoje na área das Missões

Já em contato com o mundo moderno, hoje eles não tem mais os vastos campos de ondetirar sua alimentação e sobrevivência. Colocados na civilização em que temos que disputar anossa existência em função daquilo que podemos produzir, os Guaranis em nada lembram opovo glorioso que já foram. Vivem em uma área doada pelo governo do estado comaproximadamente 27 famílias e cerca de 200 habitantes, sendo a metade de crianças. OsGuaranis tem escola, pequeníssimas plantações, e praticam um artesanato precário, de ondetentam obter dinheiro na venda para as pessoas que visitam a Redução de Santo Ângelo.

VIII - Informações Úteis

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Como chegar: Para Visitar a área remanescente dos Sete Povos das Missões, deve-se ir aSanto Ângelo. Pode-se ir de carro, ônibus ou avião. de Porto Alégre temos ônibus várias vezesao dia e o percurso é de aproximadamente 600 km. De avião temos um vôo diário saindo dePorto Alégre às 21:00 h e com uma duração de aproximadamente 2:30 h.

De Santo Angelo para São Miguel das Missões a distancia é de 60 km com estrada asfaltada.

Hotéis:

São Miguel: Pousada das Missões

IX - Referências

Livros: - Missões Jesuíticas - Guaranis, Síntese Histórica - Dom Estanislau Amadeu Krautz - Wikipedia - Missões Jesuíticas, Trinta Povos, Sete povos, Os Guaranis, Guerra M´bororé - Brasil - Uma História - Eduardo Bueno

Postado por Paulo Elísio às 07:01 Nenhum comentário: Enviar por e-mail BlogThis! Compartilhar no TwitterCompartilhar no FacebookCompartilhar no OrkutMarcadores: Missões Jesuítas, os guaranis, santo angelo, sao miguel arcanjo,

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sete povos, tratado de madrid

quarta-feira, 1 de agosto de 2012 Terra Santa IV - Jerusalém - "e tu não quiseste!"

I - Jerusalém, Jerusalém.

"Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas aqueles que te são enviados!Quantas vezes eu quis reunir teus filhos, como a galinha reúne seus pintinhos debaixo dassuas asas ... e tu não quiseste! Pois bem, a vossa casa vos é deixada deserta. Porque eu vos digo: já não me vereis de hoje em diante, até que digais: Bendito seja aquele que vem emnome do Senhor. " Mt 23, 37-39

Jerusalém atual

Nessas frases, aparece antes de mais nada o amor profundo de Jesus por Jerusalém, asua luta apaixonada pelo "sim" da Cidade Santa à mensagem que Ele deve transmitir epela qual Se coloca na longa fila dos arautos de Deus que O precederam na história dasalvação. (Bento XVI - Jesus de Nazaré) Essa frase também mostra o grande destino de Jerusalém desde os tempos antigos. Adotadapelo Rei David como capital do reino Israelita, lugar da morte e ressurreição de Jesus,permanece no centro das religiões monoteístas, no aguardo do seu destino final. I - O caminho de Jesus para Jerusalém.

O caminho de Jesus apresenta-se quase como uma única subida em peregrinação da Galiléiaaté Jerusalém.

Exibir mapa ampliado Uma subida em sentido geográfico: o mar da galiléia situa-se cerca de 200 metros abaixo do nível mar, enquanto a altura média de Jerusalém é cerca de 760 metros acima do referido nível.

A meta final dessa subida é a oferta de si mesmo na cruz, oferta que substitui os sacrifícios antigos; Na última parte do percurso, um fato veio aumentar a expectativa do que vai acontecer, e coloca Jesus no centro da atenção dos peregrinos. O cego Bartimeu tendo sabido que Jesus está presente entre os peregrinos, põe-se a gritar "Filho de Davi, Jesus, tem compaixão de mim!." (Mc 10,47)

De um momento para outro a ligação de Jesus com Davi foi estabelecida e a esperançamessiânica apoderou-se da multidão. (Trechos do livro Jesus de Nazaré - Bento XVI)

II - A entrada em Jerusalém (Betfagé)

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Bethphage, "Casa dos Figos", nas colinas do monte das Oliveiras, é fortemente associadacom os últimos dias de Jesus. Daqui Jesus enviou os seus discípulos para pegar um burricopara ele montar e fazer a sua entrada em Jerusalém. É aqui que a procissão de domingo de ramos se inicia, terminando na igreja de Santa Ana na cidade velha.

Jesus faz sua entrada em Jerusalém vindo da cidade de Bethfagé, montado em cima de umjumentinho. Nos tempos antigos o jumento era considerado uma montaria real e ao mesmotempo humilde, pois naquela época já haviam muitos cavalos trazidos pelos romanos., Quando Jesus passa a multidão se empolgando, coloca palmas no seu caminho

simbolizando a reverencia.

III - A purificação do Templo O primeiro templo, construído pelo rei Salomão, em 900 a.c., foi destruído pelos Babilôniosno século VI a.c. e reconstruído cerca de 50 anos depois sob o domínio Persa. Esse, osegundo templo, era o cultuado na época em que Jesus vivia. Entretanto esse templo foidestruído na revolta contra os Romanos em 70 d.c. e nunca mais foi reconstruído. Em suasbases, os judeus de todos os tempos oram, lamentando a sua destruição. Por isso ele échamado de Muro das Lamentações.

Muro das Lamentações Judeus em oração

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Na época de Jesus ele era suntuoso e tinha o seguinte aspecto:

Modelo do SegundoTemplo - Museu de Israel

Profecia e Apocalipse na mensagem de Jesus sobre o Templo (Jesus - Bento XVI cap 1, 2)

Em Lucas encontramos o anuncio da destruição do Templo e também de Jerusalém. Esse fimprenunciado por Jesus envolve o sentido "histórico e salvífico", mostrando que o Templodeixará de ser o lugar da presença de Deus e da expiação de Israel, ou do mundo. Passou otempo dos sacrifícios segundo a Lei de Moisés. Faz parte da mensagem de Jesus o anuncio do tempo dos gentios, durante o qual oEvangelho deve ser levado ao mundo inteiro e a todos os homens; só depois é que a históriapode alcançar a sua meta.

IV - O Cenáculo - A última ceia, cerimônia do Lava-pés e Pentecostes

A sala superior, também conhecida como cenáculo, é o lugar onde Jesus celebrou sua últimapáscoa com seus discípulos. Este também foi o lugar onde os discípulos se reuniram parasubstituir Judas (At 1:15-26).

Pouco tempo depois aconteceu o derramamento do Espírito Santo, conforme prometido porJesus, sobre os apóstolos que aqui estavam reunidos junto com Maria, no dia de Pentecostes.

Casa do cenáculo (sala superior)

"O Mestre pergunta: onde está a sala em que devo comer a Páscoa com meus discípulos? Eele vos mostrará uma grande sala no andar superior, mobiliada e pronta. fazei ali ospreparativos. " Mc 14, 14-16 No período bizantino construiu-se uma igreja muito grande chamada "Santo Sion". Na épocadas cruzadas uma igreja ainda maior foi construída sobre a igreja bizantina. A Sala Superior,hoje consiste de uma parte da igreja dos cruzados, com as construções inseridas no períodootomano.

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Marcos mostra uma virada radical dada por Jesus ao conceito de pureza diante de Deus: nãosão ações rituais que purificam. Pureza e impureza realizam-se no coração do homem edependem da condição do seu coração (Mc 7,14-23)

O Evangelho de João também indica-nos o caminho: Jesus, que é simultaneamente Deus eHomem, torna-nos capazes de Deus. O essencial é permanecer no seu Corpo , ser permeadopela sua presença.

"Durante a refeição, Jesus tomou o pão benzeu-o, partiu-o e o deu aos discípulos, dizendo:"Tomai e comei, isto é meu corpo." Tomou depois o cálice, rendeu graças e deu-lho, dizendo:Bebei dele todos, porque isto é meu sangue, o sangue da Nova Aliança, derramado por muitoshomens para a remissão dos pecados. " Mt 26, 26-29

Cenáculo - Foto Richard T Nowitz/Corbis - www.snp.cultura.org

Abaixo dessa sala, está o tradicional Túmulo do Rei Davi, que é um importante lugar para osjudeus. Esse prédio hoje está sob a administração dos judeus que permitem aos franciscanoscelebrarem missa no seu interior em apenas duas ocasiões: Quinta-feira Santa e Pentecostes. V - O Monte das Oliveiras e o Getsêmani

O monte das Oliveiras é um dos lugares mais importantes dos arredores de Jerusalém, tendodesempenhado um papel central na vida de Jesus. Dessa colina ele profetizou aos seusdiscípulos a queda do templo. No pé do monte das oliveiras Jesus foi ao Getsêmani pararezar.

O monte das oliveiras é mencionado várias vezes no Velho Testamentlo. Quando Absalão serevoltou contra seu pai Davi, o rei refugiou-se no monte das Oliveiras e rezou a Deus (2Sm15:30-31). Zacarias previu um dia de grande sofrimento para Jerusalém, no qual o monte dasOliveiras figurava proeminentemente (Zc 14;1-5). Muitas outras referencias existem na Bibliaao monte. Na descida do monte está o maior e mais antigo cemitério judaico do mundo.

vista do monte das oliveiras cemitério judaico

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O GetsêmaniForam em seguida para o lugar chamado Getsêmani, e Jesus disse a seus discípulos:

"Sentai-vos aqui enquanto vou orar." Levou consigo a Pedro, Tiago e João; e começou a terpavor e a angustiar-se. Disse-lhes: "A minha alma está numa tristeza mortal; ficai aqui evigiai." Mc 14, 32-34

Jardim do Getsêmani (I) Jardim do Getsêmani (II)

O nome Getsêmani significa prensa de azeite em aramaico e foi dado devido a abundânciadas Oliveiras no local. O Jardim do Getsêmani era bem conhecido de Jesus que já haviaestado lá com seus discípulos. Hoje, esse jardim está muito bem cuidado pelos franciscanos. A Basílica da Agonia, também chamada Igreja das Nações

A Basílica da Agonia, também é chamada de Igreja das Nações pois a sua reconstrução foipatrocinada por vários países em 1924. A fachada da Igreja consiste de um enorme mosaico,sendo este um dos traços mais notáveis do prédio. Ao centro do mosaico Jesus reza solitário.Sobre ele, estão as letras gregas alfa e ômega que relembram Ap 1;8 "Eu sou o Alfa e ômega,diz o Senhor Deus, aquele que é, que era e que há de vir, o Todo-Poderoso". No topo da fachada, estão esculturas de duas corças, de acordo com o que aparece em Sl41:1 "Como suspira a corça pelas correntes de água, assim por ti, ò Deus, suspira a minha alma."

Pedra da Agonia - Igreja das Nações (Quadro de Mantegna - Agonia Jesus -Londres)

No interior da cúpula luzes em forma de estrela recriam uma atmosfera sombria,rememorando toda a profunda tristeza que Jesus sentiu quando rezava. A pedra da Agoniarepousa defronte do altar principal.

VI - O processo de Jesus, sua crucifixão (Via Dolorosa).

Hoje quando percorremos as Estações da Cruz em Jerusalém, seguimos a rota utilizadadesde a idade média. A primeira etapa passa através do bairro mulçumano e o restante docaminho segue pelo bairro Cristão. Todas as sextas-feiras , peregrinos cristãos juntam-se aprocissão franciscana para rememorarem os passos de Jesus e sua paixão.

Primeira estação - Local da condenação

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Levantando-se toda a assembléia levaram Jesus a Pilatos. (...) Então lhe perguntou Pilatos: Ès tu o rei dos Judeus? Respondeu Jesus: Tu o dizes:

Desejando Pilatos soltar a Jesus, insistiu ainda. Eles, porém, mais gritavam: Crucifica-o! Crucifica-o! (...)Então Pilatos decidiu atender-lhes o pedido.

Lucas 23:1-24 2 st - Faixada da Capela da Flagelação A igreja da condenação foi construída com a mesma feição da igreja bizantina que haviaanteriormente. Do lado de fora da igreja, há uma pedra que assinala o famoso Lithostrotos, ochão de pedras no pátio central da fortaleza de Antonia. Esse é o local onde a cruz foicolocada sobre os ombros de Jesus. Lithostrotos - pavimento original romano Segunda estação - Local da condenação

A segunda estação localiza-se no recinto dos franciscanos, que abriga os santuários da condenação e da flagelação, assim como um centro de estudos religiosos e da Bíblia.

Capela da flagelação - Jesus toma a Cruz Terceira estação - Jesus cai pela primeira vez

A terceira estação assinala o local onde torturado e exausto, Jesus caiu pela primeira vez. Ele é indicado por uma capela construída por soldados poloneses durante a segunda guerra mundial. Via Dolorosa é cortesia do TripAdvisor

Quarta estação - Jesus encontra sua Mãe

Um relevo esculpido em pedra ilustra o local onde Jesus encontrou sua mãe. Nesse local encontra-se a igreja católica Armenia de Nossa Senhora dos Espasmos.

Quinta estação - Simão Cirineu ajuda Jesus

A quinta estação é celebrada por uma capela franciscana. aqui, a via dolorosa começa a subir para o Golgota

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http://www.tripadvisor.com.br/Attraction_Review-g293983-d318931-Reviews-Via_Dolorosa_Way_of_the_Cross-Jerusalem.html



V st - O Cirineu ajuda a Jesus

Sexta Estação - Verônica enxuga a face de Jesus

De acordo com a tradição, quando Verônica enxuga a face de Jesus, durante o caminho, a sua face fica estampada no tecido. Sétima estação - Jesus cai pela segunda vez

Esta estação indica o tradicional lugar onde havia o portão do julgamento. Uma coluna romana abrigada por uma capela católica indica o lugar onde Jesus caiu pela segunda vez enquanto deixava a cidade rumo ao Gólgota. Oitava Estação - Jesus consola as mulheres de Jerusalém.

"Seguia-o numerosa multidão de povo, e também mulheres que batiam no peito e o lamentavam. Porém Jesus,voltando-se para elas, disse: filhas de Jerusalém, não choreis por mim; chorai antes, por vós mesmas e por vossos filhos ! Porque dias virão em que se dirá: Bem aventuradas as estéreis, que não geraram nem amamentaram. Nesses dias, dirão aos montes: Cai sobre nós! E aos outeiros: Cobri-nos! Porque, se em lenho verde fazem isso, que será no lenho seco ? "

( Lucas 23,27-31 ) Nona estação - Jesus cai pela terceira vez

A tradição conta que Jesus desfaleceu pela terceira vez perto do local onde ele seria crucificado. Uma coluna romana que foi incorporada a parede externa de uma igreja cóptica indica esse local. Durante o período das cruzadas havia aqui um grande mosteiro.

A Igreja do Santo Sepulcro.

A igreja do Santo Sepulcro fica no coração bairro cristão da cidade velha. Em sua área estãoo monte do Gólgota (ou calvário) e a rotunda onde está o Santo Sepulcro. Aqui Jesus foicrucificado, enterrado e ressuscitou. A igreja é mantida pelos Católicos Romanos, Gregos Ortodoxos e Armênios. No local existem também várias capelas como a capela de Adão, acapela de Santa Helena, e a capela de Descoberta da Cruz.

Igreja do Santo Sepulcro Décima Estação - Jesus é arrancado de suas vestes

As últimas cinco estações são no interior da Basílica. Uma pequena escada leva a capela da "Divestiture".

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Décima Primeira Estação - Jesus é pregado na Cruz

Mosaicos magníficos decoram o lugar onde Jesus foi crucificado perante os olhos de sua mãe. Esse lugar é guardado pelos católicos romanos.

Décima Segunda Estação - Jesus Morre na Cruz

Uma capela cuidada pelos gregos ortodoxos marca o lugar da morte de Jesus. O altar tem embaixo um disco de prata marcando o lugar exato da cruz. A direita do altar está uma fissura na pedra acreditada de ter sido causada pelo terremoto na hora da morte de Jesus. " Ali o crucificaram, e com ele outros dois, um de cada lado, e Jesus no meio."

João 19, 18

Décima Terceira Estação - Jesus é descido da Cruz

Um altar marca o lugar onde Maria recebeu o corpo de seu filho depois de descido da cruz. O corpo de Jesus foi então deitado na "Pedra da Unção " e perfumado com uma mistura de mirra, aloe e óleos aromáticos. " Tomaram o corpo de Jesus e envolveram-no em panos com os aromas, como os judeus costumam sepultar." João 19, 40

Décima Quarta Estação - Jesus é colocado no Túmulo

Túmulo de Jesus

O túmulo de Jesus, o lugar mais sagrado de nós Cristãos, fica no centro da Igreja do SantoSepulcro. Há duas câmaras: A Capela do Anjo e o Santo Sepulcro. O Santo Sepulcro em si, é

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coberto por uma placa de mármore colocada em 1555. Sobre o túmulo há três relevossimbolizando a ressurreição.

VII - A Ascenção do Senhor

A capela da Ascenção é um pequeno domo octogonal, construído no topo do monte dasoliveiras, marcando o lugar onde Jesus subiu aos céus. Essa capela é cuidada pelos gregosortodoxos. A primeira construção nessa localidade data de 378 quando a matrona Poemeniafundou a Igreja da Ascenção, que foi destruída pelos persas em 614. A capela atual foi construída pelos cruzados, e com seu domo aberto. No século doze, os muçulmanosapoderaram-se do lugar e transformaram o prédio em uma mesquita.

"... e, levantando as mãos, os abençoava, separou-se deles e foi arrebatado ao céu. Depoisde o terem adorado voltaram para Jerusalém com grande júbilo." Lucas 24, 50-52

VIII - Outros Lugares sagrados de Jerusalém

Basílica da Dormição de Maria Igreja do Galicanto - onde Pedro negou Jesus Piscinas de Siloé Muros da Jerusalém antiga

IX - A situação política de Jerusalém através dos tempos

Jerusalém era o ponto de convergência dos povos da palestina. Como Belém, ela foi habitadainicialmente por tribos cananéias. David a conquistou e instalou ali a arca da aliança. Salomãoconstruiu o primeiro templo para a arca em IX ac. Em VI ac os Babilonios a conquistaram edestruiram o primeiro templo. Após a conquista pela Pérsia, cinquenta anos depois, o templofoi reconstruido, mas os Israelenses não reinaram mais. Em II a.c. foi a vez dos Romanos a utlizarem como sua capital ao norte. Ela ficou em seu poder até VII d.c.. Mas somente comConstantino em IV d.c. os cristãos puderam venerar seus lugares sagrados. A partir do séculoVII foi a vez dos mulçumanos tomarem seu controle. Somente com as cruzadas em XII a XIIIos cristãos voltariam a peregrinar. Saladino tomaria para os mulçumanos novamente em XIII.Os turcos Otomanos estarão no poder de XIV até XIX quando os britânicos assumiram suaadministração após derrotarem os turcos na I guerra mundial. A Jordania assumiu seucontrole em XIX. Em 1967 os Judeus tomaram controle após a guerra dos seis dias.Jerusalém velha permanece dividida em bairros cristãos, judeus e palestinos. Atualmente, aJerusalém nova é toda judia. Esse controle de jerusalém pelos judeus está sob protestosgerais de todas as nações.

Em resumo, as três maiores religiões monoteístas tem em Jerusalém seu lugar sagrado:

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Judeus - Terra do I e II templo. Foi instalado o reino Israelense em X a.c. pelo Rei David. É acidade mais sagrada dos judeus.Cristãos - Lugar onde Jesus pregou, foi morto, crucificado e ressuscitou ao terceiro dia.

Contém os lugares mais sagrados do Cristianismos, junto com Belém.Islâmicos - É o terceiro lugar mais sagrado para os Islãmicos. É lá que eles crêem que

Maomé ascendeu aos céus depois de ser transportado pelos anjos.

E se mantém as palavras de Jesus:"Porque eu vos digo: já não me vereis de hoje em diante, até que digais: Bendito seja

aquele que vem em nome do Senhor. " Mt 23, 39

X - Referências

1. - Biblia Sagrada - edição Ave Maria 2. - Jesus de Nazaré - Papa Bento XVI 3. - The Holly Land - Editora Palphot 4. - A Terra Santa - Etty Boochny 5. - Wikipedia - Jerusalém

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