Jonathan Edwards E DEI IMAGO_ Um Homem de AHEAD Seu Ritmo

25/6/2014 Jonathan Edwards E DEI IMAGO: Um Homem de AHEAD Seu ritmo

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Jonathan Edwards E DEI IMAGO: A AHEAD homem de seu tempo

__________________

Um Livro

Apresentado no

2005 Encontro Nacional de

Sociedade Teológica Evangélica

Valley Forge, PA

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por

Peter Beck

O Seminário Teológico Batista do Sul

Louisville, KY

16 nov 2005



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Jonathan Edwards E DEI IMAGO:A AHEAD homem de seu tempo

Deus criou o homem à sua imagem, inspirou-o com um raio celeste, deu-lhe nobree excelentes poderes. Isto é evidente a razão. E os animais são deixados sem osfaculdades que o homem, pelo qual ele é capaz de meditar sobre Deus, ou a primeira causa de tudocoisas, para ver aquele que é invisível, e ver as coisas futuras e eternas. 1

Teólogo Louis Berkhof escreveu certa vez: "A doutrina da imagem de Deus no homem é de

da maior importância na teologia, para que a imagem é a expressão do que há de mais

distintivo no homem e em sua relação com Deus. " 2 A imagem de Deus revela-se que

"Torna os seres humanos humana".3 A maneira pela qual se constrói uma teologia da imagem de Deus,

a imago Dei, produz implicações abrangentes, abordando muitas outras áreas da teologia,

incluindo soteriologia, escatologia, ea natureza social do próprio evangelho.

Muitas teologias sistemáticas finas abordar a questão da imago Dei. Quase todos

sistemática modernos incluem um breve panorama histórico do desenvolvimento desta doutrina.

Nomes como Platão, Agostinho, Tomás de Aquino, Calvino e Barth ressurgir uma e outra vez.

Tratamentos No entanto, essas pesquisas, e mais abrangentes, tais como Anthony Hoekema do

monografia, criado à imagem de Deus, não conseguem tomar conhecimento do pensamento Jonathan Edwards sobre este

tópico. Tal descuido prova infeliz para Edwards tinha muito a dizer e acrescentar à

discussão. De muitas maneiras, Edwards era um homem à frente de seu tempo.

1 Jonathan Edwards, Sermões e do Discurso, 1723-1729, vol. 14 das obras deJonathan Edwards [Obras], ed. Kenneth P. Minkema (New Haven: Yale University Press,1997), 148.

2Louis Berkhod, Teologia Sistemática (Grand Rapids:. Wm B. Eerdmans PublishingCo., 1932; reimprimir Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1996), 206.

3Millard J. Erickson, Christian Theology, 2 ª edição (Grand Rapids: Baker Books,1998), 518.

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Enquanto Jonathan Edwards não conseguiu produzir um único sermão ou tratado sobre a imago

Dei, ele nunca deixou de reconhecer a sua importância. Para Edwards, como Berkhof, a imago Dei

serviu de base sobre a qual outros pilares da fé eram para ser construído. Este

doutrina impactado sua teologia da vontade, o pecado original, a natureza da verdadeira religião, entre

outras coisas. Com base no trabalho teológico de seus antecessores reformadas, Jonathan

Edwards mudou a doutrina da imago Dei para além dos estreitos limites do pré-Iluminismo

teologia, oferecendo seus sucessores com uma doutrina mais holística da imagem de Deus no homem.

O presente artigo procura definir visão de Edwards da imago Dei, refletindo sobre ambos

sua conectividade histórico, bem como a sua criatividade teológica. Para esse fim, um breve levantamento será

rever o pensamento dominante da tradição reformada sobre o tema, como Edwards teria

entenderam. Em seguida, uma análise mais abrangente do trabalho de Edwards vai seguir, detalhando sua

doutrina da imagem de Deus no homem, sua aparente dualismo eo romance então, modelo holístico ele

deixado para as gerações futuras.

A Visão Reformada: Uma Pesquisa Histórica

Embora ele serviu como pastor de uma igreja Congregacional em 18 º século

Massachusetts, Jonathan Edwards foi fundamentada na teologia reformada de seu puritano

antepassados. Como será visto a seguir, Edwards bebeu profundamente das fontes teológicas de John

Calvin e seus sucessores.

João Calvino

Calvin, trabalhando dentro do meio da Reforma do século XVI, reagiu

contra a antropologia escolástica católica da Idade Média. Escolásticos como Thomas

Aquino enfatizou a natureza funcional da imago Dei. 4 Ou seja, eles sustentavam que a imagem de

Deus no homem consistia de domínio do homem sobre o mundo criado. Calvin, por outro lado,

4Millard Erickson caracteriza o ponto de vista funcional como a noção de que a imago Dei"Consiste em algo que se faz. É uma função humana, a mais citada sendo o

exercício de domínio sobre a criação "(Erickson, Christian Theology, 527).

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quis enfatizar as características de fundo da imago Dei. 5 Ele acreditava que a imagem de

Deus é essencialmente ontológico, relacionado com a maneira pela qual o homem foi criado e os dons



com o qual ele tinha sido dotado. "Os muitos presentes pré-eminentes com que a mente humana é

dotado proclamar que algo divino foi gravado em cima dele ", ele escreveu em suas Institutos de

Religião Cristã. 6 Ele continuou:

... À semelhança de Deus se estende a toda a excelência pelo qual a natureza do homem domina

todos os tipos de seres vivos. Assim, a integridade com que Adão foi dotadoé expressa por esta palavra, quando ele tinha plena posse de entendimento correto, quando ele teveseus afetos mantidos dentro dos limites da razão, todos os seus sentidos temperado pela ordem correcta, eele realmente se refere a sua excelência aos presentes excepcionais concedidos a ele pelo seu Criador. Eembora a sede principal da imagem divina estava na mente e no coração, ou na alma eseus poderes, ainda não havia nenhuma parte do homem, nem mesmo o próprio corpo, em que algumas faíscas feznão brilhar.7

William Ames

Ames também figura grande no desenvolvimento teológico de Edwards. Tem sido argumentado que

"Na história teológica e intelectual americano adiantado, William Ames era sem igual." 8

Historiador religioso americano Sydney Ahlstrom declarou Ames para ser "o chefe teológica

o mentor dos puritanos da Nova Inglaterra. " 9 O próprio Edwards recebeu uma cópia do Ames influente

Marrow of Theology, enquanto ele era um estudante na Universidade de Yale, fez inúmeras anotações nas margens, e

seria de esperar para ter o material memorizado e ser capaz de recitá-lo sem aviso prévio.

5De acordo com Erickson, aqueles que sustentam a visão substantiva "considerar a imagemconsistir em certas características dentro da própria natureza do ser humano, seja física oupsicológico espiritual "(Ibid., 518).

6 João Calvino, Institutos da Religião Cristã, ed. por John T. McNeill, trans. porFord L. Battles (Louisville: Westminster John Knox Press, 1960), 1.15.2.

7 Ibid., 1.15.3.

8 "Introdução do Editor", em William Ames, The Marrow of Theology (Grand Rapids,

Baker Books, 1968), 11.

9Sydney E. Ahlstrom, A história religiosa do povo americano (New Haven: YaleUniversity Press, 1972), 131.

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Ames, que trabalham menos de 50 anos após a edição final dos Institutos de Calvino era

publicado, pegou alguns dos temas de Calvino. "A excelência do homem foi fixada principalmente em

isso ", escreveu ele. "Ele tinha a imagem de Deus". 10 Esta excelência, de acordo com Ames

interpretação da imago Dei, consiste em liberdade, a liberdade do homem em ação, a compreensão,

e vontade. Ecoando Calvin, Ames acreditava que a "imagem de Deus no homem foi para dentro e

para fora. "11 Presentes internos de Deus a Adão, Ames contado "sabedoria, santidade e



justiça ". 12 Ames reconheceu um elemento funcional em sua construção da imago Dei como

bem, que do domínio do homem sobre as outras criaturas. Combinando o funcional e substantiva,

Ames abriu o caminho para a concepção da imago Dei da Assembléia de Westminster.

Assembléia de Westminster

Formulado em 1647, a Confissão de Fé de Westminster, bem como os dois

catecismos decorrentes da Assembléia de Westminster, adotaram a língua de Ames eo

teologia de Calvino. O artigo sobre a criação do homem e da imago Dei a seguinte redação:

Depois que Deus fez todas as outras criaturas, Ele criou o homem, macho e fêmea, comalmas razoáveis e mortais, dotado de conhecimento, retidão e verdadeira santidade, depois deSua própria imagem; tendo a lei de Deus escrita em seus corações, eo poder de cumpri-la, e aindasob a possibilidade de transgressão, sendo deixados à liberdade da sua própria vontade, que eravos submetem a mudança. Além desta lei escrita escrita em seus corações, eles receberam umcomando, para não comer da árvore do conhecimento do bem e do mal; que, enquanto eles, elesforam felizes em sua comunhão com Deus e tiveram domínio sobre as criaturas. 13

De acordo com Calvino e Ames, os teólogos de Westminster enfatizou a natureza substantiva da

a imago Dei, incorporando o elemento funcional do domínio.

Isso Edwards tinha conhecimento e influenciado pelo trabalho da Assembléia de Westminster

é clara. Ao longo de sua obra, o leitor pode encontrar resposta própria Edwards 'para a primeira pergunta de

10Ames, Marrow of Theology, 105.

11Ibid., 106.

12Ibid.

13Confissão de Fé de Westminster, em Reformada Confessions Harmonizado, ed. por JoelR. Beeke e Sinclair B. Ferguson (Grand Rapids: Baker Books, 1999), 39.

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o Catecismo Menor: "Qual é o fim principal do homem?" Além disso, depois de sua demissão do

a igreja em Northampton, Edwards escreveu ao teólogo escocês John Erskine quanto à

possibilidade de Edwards aceitar um pastorado na Escócia. "Como a minha inscrição para o

substância da Confissão de Westminster, não haveria nenhuma dificuldade ", confessou. 14

Turretin e van Mastricht

Dois restantes Reformada teólogos-Francis Turretin e Peter van Mastrich-

provou influente no desenvolvimento teológico de Edwards. Edwards sugeriu a leitura tanto

para seu aluno, Joseph Bellamy, e se ofereceu para ajudar Bellamy adquirir cópias de cada. 15



Turretin, como Calvino, Ames, e os teólogos de Westminster, realizada a uma grande parte

vista substantivo da imago Dei. Da imagem, ele escreveu, "a imagem de Deus é o principal

glória do homem. "16 Além disso, a imagem consiste em "dons concedidos ao homem pela criação." 17

Estes dons sobrenaturais incluem sabedoria, vontade e liberdade. Observe a estreita afinidade entre

A escrita de Turretin e que a Ames ea Confissão de Westminster.

... Os dons concedidos ao homem, geralmente expressa por justiça original, que era

criado com o homem e deu-lhe a sua origem, abraçar a sabedoria na mente,santidade na vontade, e retidão e da boa ordem nas afeições (grifo meu). 18

Desses atributos, Turretin acreditava sabedoria e santidade para ser mais representativo do

Natureza de Deus. Finalmente, Turretin incluído domínio como a evidência funcional da imago Dei.

De Teologia Sistemática da van Mastricht, Edwards escreveu para Bellamy, "é muito melhor

Turretin que de qualquer outro livro do mundo, com exceção da Bíblia ". 19 A conexão teológica

14Edwards, cartas e escritos pessoais, ed. por George S. Claghorn, funciona 16(1998): 355.

15Ibid., 217.

16Francis Turretin, Institutos de Teologia Elenctic, ed. por George M. Giger, trans. porJames T. Dennison, Jr. (Phillipsburg, NJ: P & R Publishing, 1992), 1:464.

17Ibid., 1:466.

18Ibid.

19Edwards, cartas e escritos pessoais, Trabalhos 16:217.

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entre Calvino, Ames, e van Mastricht é clara em seu volume sobre a regeneração, um volume

Edwards usado extensivamente em seu tratado sobre a liberdade da vontade. Há van Mastricht, pegando

-se na linha de pensamento de Ames, argumentou que o homem foi "dotada de compreensão e

vai. " 20 Esta natureza racional, acreditava ele, surgiu a partir da criação e ajudaria na nova

criação de salvação.

Conclusão

Os teólogos e confissão considerados acima revelam uma conexão de desenvolvimento

entre um e outro. Esta ligação pode ser rastreada tanto nos temas e muitas vezes as próprias palavras

que os autores utilizaram. Além disso, como já foi demonstrado brevemente, Edwards foi familiarizados com

e apreciado muitas dessas obras. Edwards não só ler esses materiais, ele adotou seu

teologia, melhor do que ele percebeu ser falhas, e mudou-se da tradição reformada

em direção a uma compreensão mais holística da imago Dei séculos à frente da obra de Karl Barth.



Edwards 'Vista: Ancorado no passado, antecipar o futuro

O fim especial para o qual Deus criou o homem, é algo muito diverso e muitosuperiores aos fins para os quais ele fez todas as partes da criação inferior. Porque Deusfez o homem muito diferente do deles; ele tem muito o distinguiu, na natureza queele lhe deu, e as faculdades com que o dotou, eo lugar que ele criouele na criação. 21

Como foi observado pelo historiador e teólogo John Gerstner, Edwards produzido nenhum

trabalhar a imago Dei. 22 No entanto, a evidência é abundante em Jonathan Edwards obras que ele estava

percebeu a importância desta doutrina. Dezenas de sermões e "Miscellanies" discutir a

imagem de Deus no homem. Além disso, os seus tratados sobre Afeições Religiosas, Pecado Original, e uma história de

20Peter van Mastricht, um tratado sobre a regeneração (Morgan, PA: Soli Deo Gloria,2002), 16.

21Edwards, o "Miscellanies," Entrada n º s 833-1152, ed. por Amy P. Pauw, Obras20 (2002): 103.

22John H. Gerstner, A Teologia Bíblica Racional de Jonathan Edwards, vol. 2(Powhatan, VA: Berea Publications, 1991), 274.

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a Obra de Redenção revelar muito do seu pensamento sobre o assunto. Mais notavelmente, a Liberdade de

Will contém reflexão mais teológica sobre o tema do que qualquer outro trabalho único. Nestes

obras, o leitor pode notar um dualismo aparente, uma nítida distinção entre o corpo ea

alma. No entanto, no final, é evidente que Edwards realizada a um holismo profunda, uma unidade da

corpo e alma, que reflete fins criativos e redentores de Deus, uma unidade que não tinha sido

exibido anteriormente na tradição reformada.

O dualismo aparente

Após Calvino, Edwards afirmou que a alma é o locus da imagem de Deus.

Edwards localizado a própria alma variadamente no cérebro, o coração, ou os afetos. Em Religiosa

Afetos, ele postulou que o coração era a sede dos afetos, e, portanto, a fonte de

verdadeira religião, a própria alma do homem.23 No entanto, em seu tratado sobre a mente, Edwards deu o assento

de honra para a mente. 24 Da mesma forma, em um sermão que datam dos anos pouco antes da Grande

Awakening, Edwards proclamou, a "imagem de Deus ... consiste na razão e entendimento",

mais uma vez situar a alma na mente. 25

O dualismo aparente no pensamento de Edwards aparece tanto em sermões pregados na



Década de 1720 e "Miscellanies" que datam do mesmo período. De acordo com o novo Edwards, o

mente e corpo são bastante distintos. "A alma está em vigor o homem", ele pregava ", eo corpo

sem ela não é mais que um pedaço de pau ou uma pedra. "26 Ele continuou:

'Tis a alma que pensa, que percebe o prazer, que goza de boa, eo corpo sem a

alma goza de nada. Não, não é tanto como sentidos externos, sem a alma; o corponão pode desfrutar de qualquer um dos seus prazeres mundanos e coisas boas sem ela; nenhum dos sentidos pode

23Edwards, Afetos religiosos, ed. por John E. Smith, funciona 2 (1959): 312.

24Edwards, "A Mente", em escritos científicos e teológicos, ed. por Wallace E.Anderson, Works 6 (1980): 338.

25Edwards, sermões e discursos, 1730-1733, ed. Mark Valeri, funciona 17(1999): 333.

26Edwards, sermões e discursos 1720-1723, ed. por Wilson H. Kimnach, Obras10 (1992): 326.

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ser satisfeito sem ele: os olhos podem ver não vistas agradáveis, o ouvido pode ouvir nenhuma música, opaladar pode saborear sem doçura, nem qualquer dos sentidos ser gratificado.27

Além disso, o corpo "não é mais do que uma casa, navio ou treinador", usada para transmitir a alma através

esta existência terrena. 28 Em outro lugar, ele comparou o corpo para uma prisão para a alma, bem

como escravo para a alma que responde ao seu capricho cada.29

Na superfície, parece claro que Edwards realizada a uma visão dualista do homem,

relegando o corpo a um status inferior, de alguma forma, menos um reflexo da imagem de Deus que o

alma. No entanto, uma tal leitura seria incompleta. Na realidade, Edwards realizada de forma muito mais

visão unificada do homem, uma unidade mais abrangente. Em um sermão que data do mesmo período que

os mencionados acima, Edwards afirmou que a alma eo corpo estão unidos, "queridos companheiros". 30

Estes companheiros desfrutar de seus conjugados de existência, eternamente inseparáveis, exceto para o não-natural

estado intermediário entre a morte terrena ea vida eterna. Assim, em vez de ser escravizado ao

mente / alma, o corpo atua em parceria com ele. Quando a mente determina um curso de ação, a

corpo participa nessa decisão por meio de ação. Da mesma forma, a dor infligida ao corpo

resulta em um estado alterado da mente. Ou, quando a mente está doente, o corpo sofre também. Este

companhia ocorre tanto no presente e na eternidade. De fato, após a salvação unition

com Cristo ocorre em ambos os níveis, o corpo ea alma, e ambos vão participar no escatológico

nova criação. Assim, o dualismo aparente no pensamento de Edwards revela-se não funcional

ontológico, permitindo que a imagem de Deus a ser aplicada ao homem todo, corpo e alma.



27Ibid.

28Edwards, o "Miscellanies," Entrada n º s az, aa-zz, 1-500, ed. por Thomas A.Schafer, Works 13 (1994): 178.

29Edwards, o "Miscellanies," Entrada n º s az, aa-zz, 1-500, Trabalhos 13:325.

30Edwards, sermões e discursos, 1720-1723, funciona 10:584.

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Holismo dualista

Edwards biógrafo Iain Murray sugeriu que Edwards não foi um inovador, mas

um conservador da ortodoxia reformada. 31 Se por que Murray fez com que Edwards não se apartou

da fé de seus pais teológicos, ele está correto. No entanto, se por essa afirmação Murray

significava que Jonathan Edwards não acrescentou nada à tradição reformada, ele estava errado. Quando ele

trata da doutrina da imago Dei, Edwards era um inovador. Ao invés de lançar o

imago Dei nas categorias estreitas do passado, Edwards forjou uma nova abordagem multifacetada.

Agachou esta abordagem em língua bipartida.

Como existem dois tipos de atributos em Deus, de acordo com o nosso modo de conceberele, seus atributos morais, que se resumem na sua santidade, e os seus atributos naturais, deforça, conhecimento, etc, que constituem a grandeza de Deus; para que haja uma imagem dupla deDeus no homem, a sua imagem moral ou espiritual, que é a sua santidade, que é a imagem de Deusexcelência moral (que imagem era passada pela queda); e imagem natural de Deus, que consiste narazão dos homens e de entendimento, sua habilidade natural, e domínio sobre as criaturas, queé a imagem de atributos naturais de Deus. 32

À sua maneira inovadora, Edwards ultrapassou a visão de Calvino, definiu melhor as categorias

introduzido por Ames e os teólogos de Westminster, e construiu o mais abrangente e

doutrina holística da imago Dei oferecido ainda.

A imagem moral e espiritual de Deus

Para Edwards a imagem sobrenatural de Deus no homem não consiste em "extraordinário

presentes "," o poder de fazer milagres ", nem a capacidade de" prever eventos futuros ", mas em santidade. 33

Como Ames e da Assembléia de Westminster, ele reconheceu a justiça original de Adão para ser um

parte principal da imago Dei. Possuindo esta santidade Adam refletida própria moral de Deus

excelência. Além disso, a posse deste santidade inerente permitida Adam-em essência,

necessário Adam-estar em relação com o seu Criador.



31Iain Murray, Jonathan Edwards: Uma Nova Biografia (Edinburgh: The Banner ofTruth Trust, 1987), 468.

32Edwards, Afeições Religiosas, Obras 2:256.

33Edwards, escritos éticos, ed. por Paul Ramsey, Works 8: (1989): 559.

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Santidade. Breve Catecismo de Westminster proclama em resposta à questão 10,

"Deus criou o homem macho e fêmea, à Sua própria imagem, em conhecimento, retidão e

santidade ".34 Edwards concordou. "Santidade", comentou em um sermão ", é a imagem de Deus." 35 Em

que mesmo sermão sobre a santidade, Edwards comentou que "a santidade é uma conformidade do coração

ea vida a Deus ", uma vontade e fazendo o que Deus quer e faz. 36 Santidade dispõe de um

deliciar-se com as mesmas coisas que agradam a Deus. Deus dotou o homem com a capacidade de fazê-lo, dando-

lhe uma excelência moral inata reflexivo dele que capacita o homem a reconhecer e acolher o

bom, para ser "santo como Deus é santo", e para liderar "[vida] graciosas e celestiais." 37

Caracteristicamente, Edwards levou este conceito um passo adiante do que fez o

Assembléia de Westminster ou Ames. Edwards procurou explicar não só a fonte, mas também a

poder desse princípio da holinesss duradoura na imago Dei. Ele argumentou que esta santidade

veio como um presente especial de Deus, aquele que elevou a alma a maiores alturas.

E mesmo na primeira criação do homem, quando o seu corpo foi formada imediatamente por Deusnão num curso da natureza, ou na forma de propagação natural, mas a alma é representada comosendo de uma forma mais elevada, mais direta e imediata de Deus, e assim comunicou queDeus fez nele comunicar algo de si mesmo, algo de seu próprio Espírito ou a vida ouplenitude vital divina. 38

Na construção de Edwards, a santidade não é um dom do Espírito Santo, mas o dom do Espírito Santo.

A santidade é o resultado da presença do Espírito. 39 Presumivelmente para Adão este habitação

ocorreu no momento da in-respiração do "sopro da vida" (Gn 2:7). Traçando um paralelo

entre criação e re-criação, Edwards anunciou: "O Espírito Santo se tornar um habitante

34Breve Catecismo de Westminster, em Reformada Confessions Harmonizado, 37 e 39.


36Ibid., 471-2.

37Edwards, escritos éticos, Obras 8:559.

38Edwards, o "Miscellanies," Entrada n º s 833-1152, Trabalhos 20:328.

39Edwards, sermões e discursos, 1730-1733, Trabalhos Escritos 14:378 e éticas,



Funciona 8:354.

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é um princípio vital na alma. Ele agindo, em cima, e com a alma, torna-se uma fonte de verdadeira

santidade e alegria, como uma fonte de água, pelo esforço e difusão de si mesmo. " 40 Assim, para

Edwards, a santidade não é apenas a prova da imagem de Deus no homem, é também o resultado da

Espírito de Deus no homem.

Relacionamento. No 20 º século, Karl Barth procurou explicar a imago Dei em

termos relacionais. 41 Falando da nova criação, ele escreveu:

Na vida futura veremos a imagem de Deus não só em sua perfeição, mas também na suaconclusão .... Então, por toda a eternidade, Deus será glorificado pela adoração, serviço,

e louvor de seus portadores de imagem em um reflexo cintilante e totalmente impecável de sua própriavirtudes maravilhosas. E o propósito para o qual ele criou a humanidade terá sidoconseguida. 42

Edwards destacou este elemento relacional da imagem de Deus no homem de 200 anos antes. 43

De acordo com Edwards, existe uma ligação direta entre a presença de Deus na imagem

através da presença do Espírito, a santidade do homem e sua relação com e com Deus. "Deus do próprio

santidade ", escreveu ele," deve consistir principalmente no amor de si mesmo ". 44 Se isso for verdade, ele

continuou, "a santidade na criatura deve consistir principalmente no amor com ele." 45 Novamente, Edwards

a glória de Deus e: nada de novo para a concepção de Westminster do fim principal do homem adicionado

o gozo dos mesmos. No entanto, ele aplicou essa extremidade à imago Dei-se ontologicamente.

Homem em seu primeiro estado antes da queda tinha uma disposição para louvar o seu Criador, pois ele foi, então,perfeitamente santo. E, portanto, o amor de Deus, reinou em seu coração, que será necessariamente


41Erickson, novamente, descreve a vista relacional como o pensamento "da imagem de Deuscomo a vivência de um relacionamento. Os seres humanos pode-se dizer que na imagem, ou para exibir aimagem quando está de pé em um relacionamento especial, que na verdade é a imagem "(Erickson,Teologia Cristã, 524).

42Karl Barth, Igreja dogmática, vol. 3 (Edinburgh: T. & T. Clark, 1960), 195.

43Calvin reconheceu o valor dessa relação. No entanto, ele não creditar suarealidade diretamente para a imago Dei, quando escreveu que "o homem foi abençoado ... pela sua participação emDeus "(Calvino, Institutos da Religião Cristã, 2.2.2).

44Edwards, escritos éticos, Obras 8:456.

45Ibid.



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dispor para os louvores de Deus. Seu coração não era só cheio de amor, mas cheia de alegria. O homem eraem seguida, em um estado feliz, sem nada para incomodá-lo, e tudo sorrindo para [ele];seu coração estava cheio de felicidade para que então ele pudesse alegremente louvar a Deus em um paraíso dedeleita. 46

O homem foi criado não só para glorificar a Deus, mas também para desfrutar do relacionamento que traz sobre isso

glorificação, uma relação de amor que surge naturalmente do seu ser criado santo. Finalmente,

"O homem é perfeitamente santo, quando o seu amor a Deus tem uma proporção apenas para as capacidades de seu

natureza ".47 Ou seja, mesmo após a queda tinha tão desfigurado a imago Dei, a medida de um homem

santidade ainda se encontra na profundidade do seu amor por Deus.

A Imagem Natural de Deus

Como mencionado acima, John Calvin entendida em grande parte a imago Dei consistir de um direito

entendimento e da razão. Turretin acreditava ser posse do homem de uma inteligência e da vontade. 48

Outros na tradição reformada seguido este ponto de vista substantivo, bem como, embora alguns, acrescentou o

elemento funcional de domínio, também. Edwards, mantendo-se fiel à sua herança confessional,

concordou. "Imagem natural de Deus", ele reconheceu em Afeições Religiosas, consiste em "homens

razão e compreensão, sua habilidade natural, e domínio sobre as criaturas. " 49 No entanto, conforme

será ilustrado abaixo, Edwards complementou as categorias tradicionais, enfatizando sua

compromisso com o elemento relacional também.

Natureza substantiva. Considerando que a imagem sobrenatural de Deus, a excelência moral

com que o homem tinha sido dotada na criação, era mutável, a imagem natural era imutável.

O sobrenatural era estranha ao homem, o inalienável natural. Isso Edwards acredita que isso é verdade

pode ser visto mais claramente em sua compreensão da natureza substantiva da imago Dei.

46Edwards, sermões e discursos, 1739-1742, ed. por Harry S. Stout e Nathan O.Hatch, Works 22 (2003): 229.


48Turretin, Institutos de Elenctic Theology, 1:466.

49Edwards, Afeições Religiosas, Obras 2:256.

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Como a alma serviu como o componente de suporte de imagem de constituição do homem, refletiu

a imagem natural de Deus em duas faculdades, o entendimento ea razão. No momento da

criação, essas faculdades foram as jóias do ser humano:

E o homem, em seguida, teve excelentes dotes. Sua mente brilhou com a imagem espiritual perfeitade Deus, sendo, sem qualquer defeito em sua santidade e justiça, ou qualquer mancha nem ruga, paraestragar a sua beleza espiritual. Deus lhe tinha posto a sua própria beleza em cima dele; que brilhou com a comunicaçãoda sua glória. E o homem, desfrutando da paz espiritual ininterrupta e alegria que daí surgiu. Seumente estava cheia de luz espiritual e paz como a atmosfera em um dia claro e calmo. 50

A presença destes traços posição garantida do homem como um agente voluntário, capaz de obedecer

A vontade de Deus, fazer escolhas sábias, e racionalmente, determinar livremente o seu próprio curso de ação

de acordo com as inclinações predominantes da sua vontade. 51 A capacidade de pensar, de escolher de forma racional,

para actuar como um agente moral separados a criatura humana a partir do resto da ordem criada, colocando

ele em posição de exercer domínio: "A única coisa que o homem é diferente do inferior

criação está na percepção inteligente e ação. Esta é aquela em que o Criador fez-me

diferem do resto da criação, e por que ele o pôs sobre ele e por que ele governa o

criaturas inferiores e usa-los para si mesmo. " 52

Natureza funcional. Em muitos aspectos, como seus antecessores reformadas, Edwards

refletido pouco sobre o elemento funcional da imago Dei. No entanto, cita como o

imediatamente acima revelam uma preocupação com este elemento, pelo menos na medida em que se relacionava com o homem de

intelecto. O primeiro homem, Adão, "foi coroado de glória e de honra", o que chamou a Ames


51No período antes da queda do Éden, o homem era mais livre do que em qualquer momento desde então. Em"Miscelânea" 174, Edwards escreveu: "E, provavelmente, antes da queda, quando nossos corpos não eram tais

maçantes coisas lentas, as afeições da mente teve uma influência mais rápida, fácil e notávelsobre todo o corpo, já que tem no rosto agora "(Edwards, o" Miscellanies, "Entrada n º s az,aa-zz, 1-500, Trabalhos 13:325). Pouco tempo depois, ele acrescentou em "Miscelânea" 201, "O homem tem não tãomuita liberdade agora que ele tinha antes da queda, a este respeito: agora ele tem uma vontade contra a vontade, umainclinação contrária à sua razão e julgamento, o que gera uma inclinação contrária; e esta últimainclinação muitas vezes é superada e suprimida pela primeira. Mas antes da queda, a inclinaçãoque surgiu a partir da razão e do julgamento nunca foi pressionada pela inclinação inferior; de modo que naNesse sentido ele era mais livre, ou como eles falam, tinha mais liberdade da vontade "(Ibid., 383).


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"Perfeição externa" e foi "posto sobre as obras de Deus teve, feitos para ter domínio sobre

todas as criaturas irracionais. "53 Dominion, Edwards acreditava, estendido para além descuido do homem de menor

animais para o seu semelhante. Deus "tornou natural e necessário", escreveu ele, "que deveriam

54



estar em causa com uma outra, e ligadas entre si na sociedade ". De governo da sociedade, eledisse: "É sem dúvida o projeto original do Criador, que deve haver um tal tipo de coisa

subordinação como moral entre os homens. " 55 Este domínio sobre o homem ea criação devem operar em

esses princípios incutido na criação, "razão e compreensão." Além disso, dado que estes

habilidades são o resultado direto de imagem natural de Deus que reside no homem de, o uso dessa soberania

deve ser benevolente, refletindo claramente do próprio Deus "poder descartar", sua soberania graciosa

sobre a criação. 56

Natureza relacional. Mesmo a imagem natural de Deus no homem, Edwards realizadas, manifestos

si de uma maneira relacional.

'Tis evidente que o homem foi feito para ser visto e se deliciar com a excelência doDeus em suas obras, ou em suma, a ser feita feliz por contemplar excelência de Deus; como tem

Foi demonstrado que os seres inteligentes, a consciência da criação, deve ser. Mas se o homemfoi feita para deliciar-se com a excelência de Deus, ele foi feito para amar a Deus; e Deus sendoinfinitamente excelente, ele deve amar [ele] incomparavelmente ... (grifo meu). 57

Ignorando a contemplação de Deus torna seres inteligentes culpados de negligência, porque, como imagem-

portadores, que são "completamente bom para nada a não ser para contemplar o Criador." 58 Usando o

mente para a meditação e para a adoração a Deus é fim principal do homem, o seu propósito maior. "Ele

53Edwards, o "Miscellanies," Entrada n º s 501-832, ed. por Ava Chamberlain, Obras18 (2000): 288.


55Ibid., 99.

56Ibid.

57Edwards, o "Miscellanies," Entrada n º s az, aa-zz, 1-500, Trabalhos 13:265.

58Ibid., 186.

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tornou-nos capazes de compreender tanto dele aqui, como é necessário para nossa

adoração aceitável e louvando a ele ", proclamou Edwards. 59

A imagem natural de Deus consiste de inteligência em que Deus comunicou

conhecimento divino de si mesmo ao homem que o homem pode amar a Deus como Deus ama a si mesmo: "O motivo

de Deus de criar o mundo deve ser a sua inclinação para comunicar sua própria felicidade para

outra coisa. " 60 Este conhecimento torna a criatura não só é capaz de adorar a sua

Criador, mas também de conhecê-lo, amá-lo, e aproveitando esse relacionamento. Assim, Edwards viu



a plenitude da imago Dei em santidade e Deus do sobrenatural imagem pelo homem tanto de Deus

razão do natural, a imagem no homem e compreensão-, bem como o domínio. No relacional

componente, Edwards se casou com as duas.

Assim, 'tis fácil conceber como Deus deve procurar o bem da criatura, que consiste na

criatura de conhecimento e santidade, e até mesmo a sua felicidade, a partir de uma suprema consideração parasi mesmo; como a sua felicidade surge do que é uma imagem e participação de Deus do própriobeleza; e consiste na criatura do exercício de uma suprema atenção a Deus e complacêncianele; em contemplar a glória de Deus, em estimando e amando o, e regozijo nela, e em seu

exercício e testemunhando o amor eo respeito supremo a Deus: o que é a mesma coisa com ocriatura de exaltar a Deus como seu bom chefe, e tornando-o seu fim supremo. 61

Conclusão

A evidência histórica e extenso corpus Edwards 'mostrar que ele era sem vergonha

conectados às tendências teológicas dominantes da tradição reformada. Ele seguiu o exemplo de

Calvin. Ele usou a linguagem da Ames e da Assembléia de Westminster. No entanto, a polémica

ambiente dos 18 º século não lhe permitia descansar sobre os louros teológicas. Em vez disso,

ele redefiniu os seus termos. Ele ilustrou suas categorias de maneiras novas e criativas. E, ele

outros elementos incorporados de teologia reformada para criar não um novo, mas a uma mais completa

compreensão mais completa da imago Dei . Como Edwards entendeu a imago Dei , o homem

59Edwards, sermões e discursos, 1720-1723 , funciona 10:417.

60Edwards, sermões e discursos, 1723-1729 , funciona 14:146.

61Edwards, escritos éticos , Obras 8:533.

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não era mais apenas o que é ou faz, mas que um é-uma criatura, criado por Deus à sua própria

imagem, dotado de santidade, a sabedoria, e domínio, tudo impulsionado por uma necessidade primordial para

conhecer e amar a Deus.

No fim das contas, a preocupação de Edwards para a imago Dei foi além definição para a salvação.

A alma do homem foi arruinado pela queda, a imagem de Deus estava em ruínas, a natureza do homem corrompido

e destruídos, eo homem tornou-se morto no pecado. O projeto era para restaurar a alma do homem emconversão e para restaurar a vida a ele, e à imagem de Deus na conversão e para continuar arestauração em santificação e para aperfeiçoá-lo na glória. 62



62Edwards, A História da Obra de Redenção , ed. por John F. Wilson, Works 8(1989): 444.

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