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JOSLIA DA SILVA ALMEIDA

POLTICA E TRAGDIA

Tese apresentada como requisito parcial para obteno do ttulo de Doutora de Teoria da Literatura do Curso de Ps-Graduao em Teoria Literria do Departamento de Teoria Literria e Literaturas da Universidade de Braslia.

Instituto de Letras Universidade de Braslia

2006

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Tese defendida perante a banca examinadora composta pelos seguintes professores:

Prof. Dr. Flvio Ren Kothe UnB

Orientador

Prof. Dr. Ricardo Arajo UnB

Departamento de Teoria Literria e Literaturas

Prof. Dr. Estevo Rezende Martins UnB

Departamento de Histria

Prof. Dr. Wilton Barroso Filho UnB

Departamento de Filosofia

Prof. Dr. Antnio Flvio Testa - FGV

Fundao Getlio Vargas

Prof. Dr. Maria Isabel Edom Pires UnB

Departamento de Teoria Literria e Literaturas

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DEDICATRIA

Para minhas razes maiores: Andr, Lua e Geraldo. Tambm para os Brancos e os Pretos, inclusive os que j se foram.

Especialmente para minha av e me, Francisca Cardoso de Souza, In memoriam.

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AGRADECIMENTOS

Agradeo ao meu orientador, prof. Dr. Flvio R. Kothe, pela orientao leal e competente. Biblioteca Central da UnB e a seus funcionrios, especialmente diretora, Sra. Maria Jos (Zez). Biblioteca da Cmara dos Deputados, em especial Sra. Sylvia Regina e ao Sr. Carmelino, pela ateno e pelo indispensvel apoio na liberao de livros fundamentais. Ao Departamento de Teoria Literria e Literaturas - TEL, seus professores e funcionrios.

Agradeo ainda a Dga, minha irm, a Mariana Marcuzzo e a Mrcia pela corrente de positividade. Tambm agradeo ao Alfredo (ITA) pelas excelentes sugestes.

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RESUMO

Este trabalho visa a contribuir para o campo de pesquisa que engloba a esttica

trgica e a poltica, apresentando, portanto, um carter interdisciplinar. Seu objetivo

mostrar que h relao entre o fenmeno do trgico e a poltica, na tragdia. Para tanto,

utilizam-se quatro tragdias de expoentes da poesia trgica e mostram-se evidncias que

comprovam a relao entre o fator poltica e a estrutura do trgico. Dividido em duas

partes, o estudo comea por tratar o conceito de trgico, comentando textos de alguns

filosfos e estetas, como Schelling, Hegel, Nietzche, Schopenhauer. Com relao ao

trgico, considera-se, ainda, autores como Emil Staiger, Gerd Bornheim e outros. As

diversas definies so analisadas visando a um conceito geral do trgico. Em seguida,

trata-se a dimenso poltica, abordando-se a questo do poder como uma estrutura

desptica internalizada pelo homem a partir de sua prpria constituio psquica. So

apresentadas diferentes formulaes do poder, segundo Freud, Marx, Clausewitz e

Maquiavel. Cada qual em seu domnio especfico: teoria do inconsciente, teoria histrica,

teoria da guerra e teoria de Estado.

Na segunda parte do trabalho, analisam-se quatro tragdias que representam duas

grandes pocas da poesia trgica: antigidade clssica e modernidade. So analisadas dipo-

Rei, de Sfocles; Ricardo II e Ricardo III de Shakespeare, e, A morte de Danton, de

Bchner. As tragdias estudadas caracterizam-se pela presena do fenmeno do trgico,

apontando, por meio da bipolaridade entre elementos antagnicos, a aparncia da

realidade especfica de seus personagens. Dessas anlises, verifica-se o fenmeno do

trgico denunciando a verdade ou falsidade do campo da aparncia, que o da poltica.

Conclui-se que a poltica a prpria aparncia que o trgico denuncia, aquele campo de

aparncia em que o submetimento ao poder se encontra encoberto. Da a relao do

fenmeno do trgico com a poltica.

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ABSTRACT

This works purpose is to collaborate with the field of research that involves

tragical aesthetics and politics, having, thus, an interdisciplinary character. Its objective is

to reveal the relationship between the tragical phenomenon and politics tragedy. To

achieve its purpose, four tragedies of the tragical poetrys great authors are used and

proofs of the connection between the political factor and the tragedys structure are

presented. Divided in two parts, the study begins with the analysis of the concept of

tragical, reviewing texts of some philosophers and aesthetes, like Schelling, Hegel,

Nietzsche, Schopenhauer. Concerning tragedy, Emil Staiger, Gerd Bornheim and other

authors are considered. The various definitions are analyzed aiming a general concept of

what is tragical. Then, the side of politics is discussed, treating power as a despotic

structure internalized by man through its own psychological nature. Distinct formulations

of power are exhibited, according to Freud, Marx, Clausewitz and Machiavelli. Each one

works in its specific domain: psychoanalytic theory, historical theory, war theory and

Estate theory.

In the second part of the work, four tragedies that represent two great periods of

tragical poetry, classical antiquity and modernity, are analyzed: Sfocles Oedipus the

King, Shakespeares Richard II and Richard III and Bchners Dantons Death. The

referred tragedies are characterized by the presence of the tragical phenomenon, showing,

with bipolarity between conflicting elements, the appearance of their characters specific

reality. From this analysis, the tragical phenomenon reveals the truth or non-truth of the

respective field of appearance that is the politics. One can conclude that politics itself is

the appearance that tragedy denounces, the field of appearance in which submission to

power lies sealed. That is the connection between the tragical phenomenon and the

politics.

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ndice

Introduo 1

PARTE I

Captulo I: Tragdia e o trgico

1.1 Idia da poesia trgica 7

1.2 O pensamento pr-socrtico 8

1.3 Potica e estetas contemporneos 11

1.4 Algumas concepes filosficas do trgico

a) Schelling 14

b) Hegel 15

c) Schopenhauer 16

d) Nietzsche 18

e) Scheler 19

1.5 Natureza dialtica do trgico 20

Captulo II: O trgico e a poltica

2.1 Pensamento grego 22

2.2 Os gregos e o Estado 26

2.3 Pensamento e mentalidade atenienses 27

2.4 Identidade cvica ateniense e a poltica 28

a) Os espetculos pblicos da cidade 31

b) As festas como lazer 33

c) Festa de Dionsio 35

2.5 Atualidade da tragdia e pensamento poltico 40

Captulo III: A subjetivizao do poder e o complexo de dipo

3.1 Abordagens sobre o poder 44

8

3.2 Interiorizao do poder 47

3.3 O complexo de dipo 50

3.4 A lei do outro 54

3.5 Lugar do pai 59

Captulo IV: A origem do poder desptico segundo Marx

4.1 Homem e natureza 62

4.2 Devir histrico do aparato psquico 64

4.3 Mercadoria e fetichismo 68

4.4 Cooperao e manufatura 71

4.5 O poder da cooperao 73

Captulo V: A teoria da guerra

5.1 Clausewitz 76

5.2 Guerra no duelo 81

5.3 Fundamento popular da fora militar 85

Captulo VI: Maquiavel e O prncipe

6.1 O prncipe 91

6.2 Perspectiva da histria 92

6.3 Natureza humana 93

6.4 Maldade dos homens 96

PARTE II

Captulo VII: dipo-Rei, de Sfocles

7.1 Sfocles 102

7.2 A tragdia de dipo-Rei 103

7.3 Tragdia e profecia 106

7.4 Reconhecimento e peripcia 108

7.5 Confronto entre saber e mito 111

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7.6 Descendncia 116

7.7 Pensamento laico 118

7.8 Aniquilamento 120

Captulo VIII: Ricardo II de Shakespeare

8.1 Shakespeare e o trgico moderno 122

8.2 Era elizabetana 123

8.3 Contextualizao 125

8.4 Ricardo II 126

8.5 Ricardo II e Maquiavel 136

8.6 Os dois corpos do rei 140

8.7 Metfora do jardim 149

8.8 Comparao entre Ricardo II e O prncipe 153

8.9 Mudana de Ricardo 156

8.10 Fim de Ricardo II 162

Captulo IX: RICARDO III

9.1 Contextualizao 168

9.2 Ricardo III histrico (1592-1593) 169

9.3 O drama Ricardo III 171

9.4 Ricardo e Lady Ana 179

9.5 Atualidade de Shakespeare 186

9.6 Luta interna entre os Yorks 188

9.7 Yorks contra Lancasters 193

9.8 A coroao 200

9.9 Ricardo no trono 206

9.10 Rebelio e queda 210

Captulo X: A morte de Danton, de Georg Bchner

10.1 Breve cenrio histrico da Revoluo Francesa 213

10

10.2 Apresentao e anlise da pea 222

10.3 Discurso de Robespierre 226

10.4 Tragicidade e revoluo 228

10.5 Anlise de Peter Szondi 237

10.6 A revoluo devora seus filhos 240

CONCLUSO 246

Bibliografia primria 263

Dicionrios consultados 263

Site Internet consultado 264

Bibliografia terica e histrica 264

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INTRODUO

Os estudiosos so unnimes em admitir que a tragdia alcanou a sua forma mais

perfeita na Grcia antiga. Foram os gregos que estabeleceram os marcos que determinariam a

prpria evoluo da tragdia. De modo que sempre que se pergunta o que a tragdia, o que

caracteriza o fenmeno do trgico, volta-se Grcia e a ler a obra dos clssicos da tragdia como

squilo, Sfocles e Eurpides. Assim, para que se possa tentar compreender a essncia da tragdia

necessrio partir do estudo dos antigos, pois a comparao com os gregos que permite avaliar

o sentido da evoluo do trgico e medir o que se mantm constante.

Contudo, no obstante a perfeio da tragdia antiga, v-se que no nada fcil penetrar

o sentido do fenmeno do trgico. A fonte terica que os gregos deixaram, A potica, de

Aristteles, apenas delimita o objeto da tragdia, dizendo como ela se estrutura, quais so suas

partes constituintes e o lugar destas partes, mas com relao elucidao do fenmeno do trgico

ela nada diz.

A caracterizao do fenmeno do trgico, a partir exclusivamente do horizonte grego,

limita-se aos elementos religiosos presentes na origem da tragdia na Grcia antiga. Todavia, o

trgico no se explica pela reverncia aos deuses gregos. Tampouco, no parece ser o trgico

explicado pelas vicissitudes na vida do homem diante da busca desses deuses ou mesmo pela sua

condio ontolgica.

A elaborao de um conceito geral que d conta do fenmeno do trgico antigo e

moderno envolve inmeras dificuldades, decorrentes da incompreenso das dimenses que

constituem o prprio conceito: a relao do homem com os deuses, a compreenso que o homem

tem de si prprio, sua viso de mundo e a relao do homem com os outros homens: na plis, na

poltica.

Segundo Peter Szondi, quanto mais o pensamento se aproxima do conceito geral do

trgico, menos se fixa a ele o elemento substancial que deve impulsion-lo para o alto

(SZONDI,2004, p. 77). Albin Lesky acredita que quanto maior a proximidade do objeto, tanto

menor a possibilidade de abarc-lo numa definio (LESKY, 1996, p.31). A sada apontada

por Gerd Borheim, segundo o qual se se quiser encontrar teorias ou interpretaes do que seja a

tragdia, deve-se consultar os filsofos e os estetas modernos e contemporneos (BORNHEIM,

1992, p. 71).

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A tese central deste trabalho que h relao entre o fenmeno do trgico e a poltica,

na tragdia. Para tanto, foram analisadas as tragdias consideradas mais representativas desse

gnero literrio. Na primeira parte do trabalho, recorre-se s elucidaes de sistemas de alguns

filsofos e estetas modernos quanto possibilidade de se definir o trgico. Tais elucidaes sobre

o trgico, que convergem para um fator estrutural comum do trgico, que o fator dialtico, no

tm a pretenso de aprofundar os sistemas dos quais as concepes do trgico foram retiradas;

elas se contentam apenas em perguntar pelo valor que o trgico assume na respectiva estrutura de

pensamento. Os comentrios precisam tornar evidentes as diversas concepes do trgico com

referncia a um fator estrutural, que comum a todas elas.

Outro ponto fundamental com relao ao estudo do trgico o que diz respeito

diferenciao entre tragdia e trgico. Emil Staiger diverge da tradio antiga ao diferenciar

trgico e tragdia (STAIGER, 1975,p.147). Para ele, nem toda obra chamada tragdia poder

ser considerada trgica. Para que haja o trgico, ele dever atingir um homem que viva coerente

com sua idia e no vacile um momento sequer sobre a validade dessa sua idia de mundo. O que

implica que nem toda desgraa pode ser definida como trgico, pois este no frustra apenas um

desejo ou uma esperana casual, mas destri a lgica do mundo mesmo. dipo acreditava que

vivia coerentemente com os princpios morais-religiosos da poca, mas, no final do caminho, v a

ordem de seu mundo desmoronar. Da mesma forma, Ricardo II e Ricardo III vem a ordem de seu

mundo, baseado na obteno e manuteno do poder, ruir. E Danton, de Bchner, teria

compreendido o mundo revolucionrio como uma ordem e, ao v-lo desmoronar, vive a

tragicidade da situao, o aniquilamento mesmo de seu ser. Todos estes personagens tm sua

tragicidade relacionada perda do poder.

Com relao ao poder e sua ao poltica sobre os homens, recorre-se a diferentes

formulaes, pois relacionar o trgico com a poltica exige a considerao de distintas leituras da

realidade social. Freud, Marx, Clausewitz e Maquiavel so os principais tericos considerados na

abordagem da questo do poder e da ao poltica deste sobre os homens. E, por fim, na segunda

parte, procede-se s anlises de quatro tragdias: uma de Sfocles, duas de Shakespeare e uma de

Bchner.

Segundo Weber, a poltica a aspirao a participar no poder ou a influir na distribuio

do poder entre os diversos Estados ou, dentro de um mesmo Estado, entre os diversos grupos de

homens que a compem. Assim como todo o trgico se baseia numa contradio inconcilivel, da

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mesma forma aquela procura conciliar em sua ao de poder elementos conflitantes que emergem

do confronto entre o homem e a ordem de seu mundo. E a tragdia, enquanto gnero literrio,

aparece como um lugar privilegiado desse debate. Ao estudar a tragdia grega como arte poltica,

Meier (MEIER, 2004) analisa primeiro a emergncia da democracia ateniense e os conflitos que a

atravessam, pois sobre o fundo de querelas que se desenvolve a tragdia, sendo esta uma

dimenso esttica fundamental da vida poltica ateniense.

A primeira parte do trabalho dedica-se s formulaes tericas e abstratas. O primeiro

captulo apresenta uma reflexo integrada aos sistemas estticos de filsofos contemporneos

com Schelling, Hegel e outros. A reflexo desses filsofos busca o conceito que est no gnero da

tragdia: o conceito do trgico, cujo sentido filosfico sempre pensado a partir de uma estrutura

dialtica. Nesse caso, uma potica filosfica investiga as tragdias como exemplos, a partir dos

quais torna-se possvel visualizar a presena da estrutura trgica se movimentando em diferentes

tragdias antiga e moderna.

O segundo captulo contextualiza a tragdia numa poca de desenvolvimento de uma

identidade cvica aliada ao exerccio da poltica enquanto prtica de cidadania, em Atenas. Aliada

tambm tragdia tm-se ainda os espetculos e festas pblicas na cidade, principalmente com as

Grandes Dionsias. Nesse perodo, os atenienses viviam um cotidiano s avessas, com a subverso

da ordem das coisas e da vida social, de modo que as leis, as proibies e as restries so

revogadas enquanto duravam as festas.

As formulaes dos trs captulos seguintes centram-se na questo do poder como uma

estrutura desptica1 internalizada pelo homem a partir de sua prpria constituio psquica. Tal

estrutura aliena o homem da conscincia de sua origem como um ser da natureza e da realidade

que explora o elemento da cooperao, e ainda o separa da coletividade, expropriando-o em seu

poder enquanto fora coletiva quando junto aos outros homens.

O sexto captulo centra-se no poder de Estado sob a perspectiva de Maquiavel, seguindo

o seu manual de como deve o governante agir no sentido de conquistar e manter-se no poder.

Receiturio que toma por base um conhecimento da natureza humana, exposto nas repeties de

eventos no desenrolar da prpria histria da humanidade.

1Termo conforme utilizado pela traduo em espanhol em MARX, Karl. Elementos Fundamentales para la critica de la economia poltica - vol. 1. Traduo Pedro Scaron. Buenos Aires. Siglo XXI Argentina Editores S.A, 1973.

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Percebe-se que destas teorias emerge uma contradio entre ser e aparncia. Em Freud

esta contradio surge a partir do confronto entre foras psquicas antagnicas que lutam

constantemente entre si, sendo a resultante uma aparncia de estabilidade do sujeito com o mundo

exterior. Para Freud, a psicologia uma cincia ou um conhecimento de tipo histrico, e a

compreenso do mais individual deve recorrer origem coletiva e ao devir histrico para

compreender, no presente, a constituio do sujeito. No obstante, nesta origem, o ocultamento do

poder coletivo opera nas massas chamadas artificiais e persiste, nas formaes coletivas, a forma

da psicologia individual.

Em Marx, a contradio surge da expropriao dos poderes histricos a que foram

submetidos os homens antes proprietrios da terra e dos instrumentos dos meios de subsistncia,

da converso do capital em dono do produto da cooperao coletiva que o aproveita e o utiliza em

benefcio prprio, e do predomnio de uma forma de encobrimento: a do poder coletivo que

submete e organiza os homens em funo da dominao industrial, que tambm

simultaneamente aparente, na medida em que subsiste o processo de cooperao coletiva como

base de seu crescimento e de sua explorao.

Em Clausewitz tambm est presente esse campo de aparncia, portanto inconsciente, na

medida em que a poltica surge como o campo de paz como se no fosse resultado de uma guerra

anterior, ou seja, como se no se tratasse de uma trgua em que o dominadores, os que venceram,

impem essa aparncia de um tempo regulado pela lei da justia e no pela lei do mais forte. Essa

aparncia encobre, por meio da palavra, a realidade violenta de que a paz se originou; como se

no fossem os dominadores, aqueles que venceram, que impuseram essa aparncia de um tempo

regulado pela lei da justia e no pela vontade do mais forte, como sua verdade. Sendo os

extremos: ou pura guerra ou pura poltica; ambos campo de aparncia. Este campo, que o campo

da poltica, esconde a luta constante entre foras que se antagonizam, esconde o confronto de

classes sociais.

Em Maquiavel, aquilo que uma sociedade considera como valores morais no faz parte

dos princpios do conhecimento poltico, o seu estatuto apenas o de meios de ao. A forma

como esto construdas as proposies no d lugar s questes concernentes a uma justificao

das regras morais, pois se trata de partir do que uma sociedade dada com o intuito de intervir

nesta realidade. No h, de acordo com Maquiavel, nenhum procedimento que permita passar do

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que uma sociedade a um dever ser moral ou religioso, seno o da instituio do Estado, meta

ltima de toda ao.

Pode-se agir no somente contra a filosofia crist, mas contra a humanidade como um

todo, e a justificativa de tais aes dada pelas regras gerais da poltica, esfera soberana dentre os

campos do saber e cujos princpios se derivam de suas prprias mximas. Aquilo que uma

sociedade considera como valores morais no faz parte dos princpios do conhecimento poltico.

No entanto, na figura do prncipe, a qual encarna a forma de agir voltada para a criao e

conservao de uma realidade estatal, deve-se concentrar a imagem de um ser justo, caridoso,

penitente e de moral ilibada. Aqui se encontra a sua natureza aparente e encobridora do real, pois

ele no nem penitente, nem moral, nem caridoso; pois para manter-se no poder ele tem que

submeter os homens, no importando por que meios. Mas, ele precisa parecer ser justo, piedoso e

detentor de moral inquestionvel.

Emerge, pois, tambm da teoria do Estado como fundao absoluta, aquele campo da

aparncia, visto nas demais formulaes tericas, bem como aquele poder, denominado

desptico por Marx, que submete os homens.

A segunda parte do trabalho apresenta a anlise de quatro tragdias, nas quais se verifica

o fenmeno do trgico denunciando a verdade ou a falsidade do campo da aparncia, que o da

poltica. O stimo captulo analisa a tragdia de dipo-Rei, de Sfocles; o oitavo e nono analisam

as criaes shakespeareanas Ricardo II e Ricardo III. Estas aparecem aqui na ordem, no de

escritura, mas na ordem cronolgica dos eventos histricos relacionados aos personagens. O

ltimo captulo, finalmente, analisa A morte de Danton, de Bchner.

As tragdias analisadas caracterizam-se pela presena do fenmeno do trgico

apontando, por meio da bipolaridade entre elementos e idias antagnicas, a aparncia da

realidade especfica de seus personagens. Em dipo encontra-se o confronto poltico entre o

universo conceitual do saber e da ao e o universo mtico-religioso. Enquanto representante do

lgos, dipo busca se guiar por um mtodo que abranja fundamentos como inteligncia racional,

saber emprico e busca de evidncias; ele representa o mundo laico baseado em fundamentos no

religiosos, mas sim, objetivos e jurdicos da plis. Do outro lado, encontra-se Tirsias,

representante do universo do mthus, em que vigoram valores religiosos baseados em princpios

como saber extra-sensorial e mundo mtico-lendrio.

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Em Ricardo II, o fenmeno do trgico expe, por meio do confronto, dois modos

distintos de se encarar a poltica de governo e desvenda a mentira que sustenta um soberano

incapaz de governar. Assim, a articulao de golpe de Estado que se processa em torno do poder

plenamente justificada luz da teoria poltica de Maquiavel. Neste drama, Shakespeare encara o

fato poltico em termos que indicam j ter ele entrado em contato com a obra de Maquiavel, em

sua forma original e no mais apenas por intermdio das usuais leituras elizabetanas deformadas.

Segundo Brbara Heliodora, Ricardo II parece ilustrar as convices de um perodo mais maduro

da carreira de Shakespeare (HELIODORA,1978, p.277).

A tragdia Ricardo III abre com o famoso monlogo inicial de Ricardo, que

continuao de solilquio similar em Henrique VI, comemorando a vitria de sua Casa, a dos

Yorks, e se apresentando ao pblico. Nele, Ricardo III revela a face que, no desenrolar dos

acontecimentos, manter sob a mscara da aparncia. A bipolaridade de sua existncia, os

extremos do ser e do parecer, caracterstica do heri trgico, est colocada logo nas primeiras

linhas da tragdia shakespeariana.

Na tragdia A Morte de Danton, de Bchner, o protagonista caracterizado como um

revolucionrio que cai vtima da Revoluo Francesa por ter tentado salv-la. Ou melhor: quando

a Revoluo ameaa se desvirtuar de seu projeto original, ele se coloca contra, e, por isso, cairia

vtima da Revoluo. Est posto o paradoxo: Danton, o revolucionrio que lutou na Revoluo,

torna-se vtima das instituies revolucionrias e condenado guilhotina.

Durante a realizao do trabalho e da anlise das tragdias, observou-se que a poltica

a prpria aparncia que o trgico denuncia, aquele campo de aparncia em que o submetimento do

poder se encontra encoberto. Da a relao do fenmeno do trgico com a poltica.

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PARTE I

I. TRAGDIA E TRGICO

1.1 Idia da poesia trgica

Com relao ao trgico no se pode pretender desenvolver o problema em toda a sua

extenso, mas apenas tentar uma aproximao do entendimento desse fenmeno e sua relao

com a poltica. Tampouco trata de propor a fixao numa simples formulao da essncia do

trgico, nem isto seria possvel dada a complexidade que o tema, por si s, envolve. O objetivo

deste trabalho , sem inteno de desenvolver uma teoria sobre o trgico, tentar evidenciar uma

parte importante de uma problemtica que, por muitos lados, permanece em aberto. A comear

pela discusso que perdura at hoje referente origem do trgico, passando pelo entendimento de

alguns aspectos que permitam entender a vigncia ou a situao do fenmeno trgico na literatura

dramtica contempornea.

Neste captulo, tentar-se- conhecer a idia, e no a lei formal, normativa da poesia

trgica. A idia do trgico tida como algo que est ligado a uma situao histrica, porm segue

um mtodo que no considera o trgico em si, como algo que no est ligado nem a uma situao

histrica, nem necessariamente forma da tragdia.

Segundo Bornheim (1992, p.71), a todas conceituaes do trgico comum o fato de ser

prprio de sua natureza no se deixar pegar numa definio nica, geral e definitiva. Para Szondi

(2004, p.77), quanto mais o pensamento se aproxima do conceito geral do trgico, menos se fixa

a ele o elemento substancial que deve impulsion-lo para o alto. A partir dessas formulaes, j

se pode sentir a dificuldade que o tema do trgico envolve. Como se pressente, este tema

controverso e possui um abundante campo de discusso.

Segundo Gerd Bornheim (1992, p.70), se se quiser encontrar teorias ou interpretaes do

que seja a tragdia, deve-se consultar os filsofos e os estetas modernos e contemporneos. Partir-

se.- de um breve quadro da opinio geral destes sobre a possibilidade de uma conceituao geral

e definitiva do trgico, limitando a mencionar os filsofos mais importantes. Importa apenas a

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prpria semelhana essencial entre suas definies do trgico. Em seguida, ser introduzida a

questo do trgico e sua relao com a poltica, com uma breve exposio histrica em que esto

presentes as origens de uma mentalidade poltica e cvica do povo ateniense, bem como o vnculo

da manifestao trgica com as festas populares das Dionsias.

destacado que, simultaneamente ao fenmeno do trgico com as tragdias, inaugura-se,

em Atenas, a prtica da poltica como exerccio regrado dos conflitos e hostilidades internos por

intermdio da palavra e da persuaso numa cena pblica que os torna possveis, ou ainda da

poltica enquanto exerccio do poder que decide sobre o que pode ou no ser feito em relao

coletividade, e o surgimento de um conceito de Estado.

O objetivo construir um quadro que contextualize a sociedade grega dos sculos VI e V

a.C., quando foram criadas as mais antigas tragdias que nos foram legadas; momento em que o

corpo dos cidados atenienses adquiriu uma vasta esfera de dominao e Atenas est prxima de

se tornar a potncia preponderante no mar Egeu.

1.2 O pensamento pr-socrtico e o trgico

Segundo Bornheim (1992, p.72), o trgico possvel na obra de arte porque ele inerente

prpria realidade humana, pertence, de um modo precpuo, ao real. Para explicar tal inerncia e

a dimenso trgica da realidade humana poder-se-ia buscar algo que no homem possibilite a

vivncia trgica. Porm, antes de avanar com o raciocnio relativo presena no homem do

elemento possibilitador do trgico, desenvolver-se- o raciocnio pr-socrtico do que seria o

princpio do real.

A palavra princpio quer dizer estar no incio de tudo, do todo, e o que no incio est

domina, atravessa o todo. Assim, no se pode entender o princpio maneira crist, como algo

anterior ao desenvolvimento daquilo ao qual o princpio d origem, como algo datado. Ao

contrrio, o princpio (arke) determina o desenvolvimento, e a seu modo estar presente nesse

desenvolvimento. Se isto assim, o grande problema o do entrelaamento de unidade e

multiplicidade, de justia e injustia, de medida e desmedida, atravs de seu acontecer, ou no seu

processo csmico. Em outras palavras, no suficiente dizer que a unidade fundamento da

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multiplicidade ou que esta fundamento daquela. Coloca-se, em conseqncia, o problema de

saber qual o fundamento da unidade e da multiplicidade, da justia e da injustia.

Para os pr-socrticos, desde Nietzsche tornaram-se freqentes as comparaes entre a

tragdia grega e o pensamento pr-socrtico, no qual unidade e multiplicidade so formas de ser,

e o ser a physis, a natureza. A physis, estendendo-se ao todo do real, permite compreender

unidade e multiplicidade, pois ambas so interiores natureza. Ela est em tudo o que , se

manifesta no real, mas de diversas maneiras. E o modo de ser da multiplicidade, na medida em

que se afirma como tal e no reconhece a sua unidade no ser, faz com que se troque o ser pela

aparncia de ser. A recusa em ouvir a voz da physis ou a teimosia da multiplicidade que se afirma

como independente e se recusa a confessar a unidade de todas as coisas, o princpio dos

pseudos, do erro, que gera culpa e injustia. Nesse sentido que a aparncia deve voltar a

integrar-se no ser. A compreenso da sabedoria como um saber escutar a voz do ser patrimnio

comum da filosofia pr-socrtica (BORNHEIM, 1992, p.72).

Ao transportar essas idias para o plano da tragdia, v-se que nela se depara com a

existncia humana entregue ao conflito que deriva do entrelaamento do ser e da aparncia. O

heri trgico est como que retesado entre esses dois extremos, retesado, porque os vive,

conscientemente ou no, como extremos, e a sua vida balana, entre a verdade e a mentira.

Portanto, considerado dessa maneira, o objeto fundamental da tragdia seria no o destino nico

do heri inocente que deve ser sacrificado. O objeto precpuo da tragdia seria muito mais a

aparncia que envolve toda existncia humana, acompanhada da densidade que se alia a tal

aparncia. O desenvolvimento da ao trgica consistiria na progressiva descoberta da verdade,

esta no sentido de manifestar, descobrir-se.

No a essncia do heri, restrita a sua individualidade, que vem tona, mas a aparncia

na qual est submerso: a aparncia descoberta, e nela mostra-se a prpria physis do heri. Se se

tratasse simplesmente da essncia do heri, ele seria total negatividade, e em si mesmo, enquanto

homem, seria pseudos. O problema no reside, porm, no seu ser, mas no seu modo de ser - algo

que pode pr em jogo inclusive o seu ser. A partir dos equvocos da situao humana do heri

revela-se a verdade.

Fazer do homem a medida do real prprio de quem vive entregue ao mundo da

aparncia, fazendo com que ele recuse uma medida que o transcenda. Nessa recusa da

transcendncia estaria a raiz do pseudos, da injustia, da culpa. Enquanto vive a teimosia de sua

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particularidade, o homem se torna princpio da lei, e rejeita um princpio que transcenda essa sua

condio. A lei divina por ele preterida. Assim, ele passa a ser presa da aparncia ou de uma

medida aparente, porque sua, particular; ele incide na desmedida, o oposto da existncia que

encontra a sua medida na lei divina, e que por isso justa. O heri adota, de um modo consciente

ou no, uma espcie de falso semblante; ele age como se toda medida que o transcende tivesse

perdido o sentido. E ele trgico precisamente porque esta sua posio se revela falsa. E ento,

ele se depara com uma injustia que o obriga ao reconhecimento da justia.

Assim, pode-se dizer que o conflito trgico deriva de um no-estar, ou no poder estar,

completamente na justia: o homem como que vive entre a justia e a injustia, entre o ser e a

aparncia. E a evoluo do trgico consiste na descoberta da aparncia e na conquista

conseqente do ser. Em outras palavras, dir-se-ia que o homem um ser hbrido, no sentido de

que pode perder de vista a sua medida real, transcendente, e emaranhar-se na aparncia ou na

desmedida, confinando-se sua prpria imanncia. Em ltima anlise, toda tragdia quer saber

qual a medida do homem. Toda tragdia pergunta se o homem encontra sua medida em sua

particularidade ou se ela reside em algo que o transcende; e a tragdia pergunta para fazer ver que

a segunda hiptese a verdadeira. O no reconhecimento dessa medida do homem acarreta, pois,

o trgico.

Esclarecida a questo do real, volta-se ao elemento possibilitador do trgico. Este poderia

ser chamado de finitude, ou, ainda, de imperfeio. No entanto, fundamental acrescentar que

nem a finitude nem a separao ontolgica2, que caracterizam no s o homem, mas os seres

vivos da natureza em geral, no so em si mesmas trgicas. O homem como homem, em sua

condio, no trgico. O trgico pertence esfera dos valores; preso a um valor que o trgico

pode aparecer no real. Sem ser um valor, ele adere a certos valores, vindo ento a manifestar-se

(BORNHEIM, 1992, p.72).

Explica-se, desse modo, que esse gnero dramtico que a tragdia, no possa surgir

arbitrariamente; que de fato a tragdia s tenha surgido na cultura ocidental, e mais, em certos

momentos dessa cultura.

Portanto, para que se possa verificar o trgico, alm do elemento bsico exigido para que

ele se d, que a existncia de um homem trgico, h um outro pressuposto no menos

2Expresso consagrada por Sartre.

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importante. Este se constitui pela ordem ou pelo sentido que forma o horizonte existencial do

homem. A natureza da ordem pode variar. Pode ser o cosmo, os deuses, a justia ou o bem. s a

partir destes dois pressupostos que se torna compreensvel o conflito que caracteriza a ao

trgica. Estar em ao trgica remete, pois, a esses dois pressupostos, e a partir da bipolaridade da

situao faz-se possvel o conflito. A polaridade dos pressupostos uma exigncia indispensvel,

ela que torna vivel a ao trgica. No momento em que estes dois plos entram em conflito

temos a ao trgica.

A natureza hbrida do homem se debate entre esses dois plos que so os pressupostos

ltimos do trgico: o homem e o mundo dos valores que constitui o seu horizonte de vida. Ou

melhor: o trgico reside no modo como a verdade (ou a mentira) do homem desvelada. E o que

vale para a tragdia grega vale tambm para o fenmeno do trgico como tal. Quer-se dizer que

naqueles dois pressupostos se encontram os critrios que permitem avaliar o sentido da evoluo

do trgico. Evidentemente que no se trata de essncias permanentes, mas de realidades

histricas. Na medida em que os dois plos mudam de natureza, se metamorfoseiam, o prprio

sentido do trgico que se transforma, porque desse modo eles perdem o sentido, e o fenmeno

trgico deixa de existir.

1.3 Potica e estetas contemporneos

A possibilidade de definir o trgico aparece como geradora de um debate que permanece

em aberto. E para melhor entender esse debate, sero consultadas brevemente as idias principais

de sistemas de alguns filsofos modernos, que sero pinados arbitrariamente de um grupo maior,

a fim de se ter um quadro mais abrangente desta discusso e um conceito de trgico que permita a

anlise das tragdias, bem como poder estabelecer uma relao do trgico com a poltica.

Os estudiosos so unnimes em admitir que a tragdia alcanou o seu mximo esplendor,

a sua forma mais perfeita, na Grcia clssica. Hegel (1965, p.390) diz que a fase mais bem

acabada, tanto da tragdia quanto da comdia, foi atingida com os gregos:

Cest chez les grecs qul faut donc chercher les vrais dbuts de lart dramatique; cest dailleurs chez eux que le principe de la libre individualit a, dune faon gnrale, rendu possible pour la premier fois la naissance et la parfaite laboration de lart classique.

(HEGEL, 1965, p. 390)

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, pois, estudando os antigos que se pode tentar compreender a essncia da tragdia; a

comparao com os gregos deixa avaliar o sentido do trgico por meio do teatro do Ocidente, e

medir o que permanece constante. Todavia, no nada fcil penetrar o mistrio de seu sentido

ltimo. Para penetr-lo, a primeira fonte terica que se costuma consultar so as pginas de

Aristteles, mas ele no nos diz o que a tragdia; ele apenas delimita o seu objeto, e nos diz,

sobretudo, como a tragdia se estrutura, quais so as suas partes constituintes e qual o lugar

destas partes. Contudo, exatamente em relao ao problema central e mais importante, a

elucidao da essncia do fenmento trgico, Aristteles silencia.

Assim, se se quiser encontrar teorias ou interpretaes do que seja a tragdia, deve-se

consultar os filsofos e os estetas modernos e contemporneos. A bibliografia sobre o assunto

bastante vasta; mesmo to vasta quanto confusa, sendo a principal dificuldade que oferece a

compreenso da tragdia a que advm da resistncia que envolve o prprio fenmeno do trgico.

Sua natureza complexa provm do fato de que, como diz Bornheim (1992, p.71), ele se mantm

rebelde a qualquer tipo de definio e no se submete integralmente a teorias. De modo que as

interpretaes permanecem aqum do trgico, e lutam com uma realidade que no pode ser

reduzida a conceitos.

Lesky (1996, p.31) acredita que quanto maior a proximidade do objeto, tanto menor a

possibilidade de abarc-lo numa definio. E mais adiante lembra lembra as seguintes palavras de

Goethe: todo o trgico se baseia numa contradio inconcilivel. To logo aparece ou se torna

possvel uma acomodao, desaparece o trgico (GOETHE apud LESKY, 1996). At aqui se

pode perceber que h uma certa unanimidade desses estudiosos com relao dificuldade de uma

conceituao do fenmeno do trgico, mas essa constatao no se encerra aqui.

Para Emil Staiger (1975, p.147), somente Goethe, Schelling, Hegel e Hebbel, quando

tentam interpretar a crise acerca da viso de mundo do idealismo, aproximam-se da explicao do

termo trgico. Contudo, ele chama a ateno para o fato de que essa interpretao s se adapta a

uma modalidade especial do que se costuma denominar de crise trgica, a que nasce da

contradio insolvel entre livre arbtrio e destino. Para ele, a nova definio do conceito procura

libertar-se desta limitao. Assim, no seria trgica, apenas, a crise do mundo idealista, mas a de

qualquer mundo possvel, antigo burgus, cristo ou germnico. E com isso, ele se refere, no

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apenas crise, mas a um fracasso irrecorrvel, que no visualiza salvao. Para ele, nem toda

obra chamada tragdia poder ser considerada trgica.

A trgica no se relacionaria dramaturgia, mas metafsica. Assim, para ele, um ctico

que fracassa pode, desesperado, dar cabo de sua vida ou ainda um amante como Werther, para

quem a paixo o valor supremo e que chega concluso de que sua paixo destri a ele e aos

outros, so figuras trgicas e terminam naquela situao-limite em que se rompem todas as

normas e anula-se a realidade humana. Contudo, nem toda desgraa trgica, mas apenas aquela

que rouba ao homem seu pouso, levando-o a cambalear fora de si. Desse modo, o trgico no

frustra apenas um desejo ou uma esperana casual, mas destri a lgica do mundo mesmo. Assim,

para que o trgico cause efeito e espalhe sua fora fatal, dever atingir um homem que viva

coerente com sua idia e no vacile um momento sobre a validez dessa idia (STAIGER,1975,

p.148). Assim, para que o trgico aparea como verdadeira catstrofe mundial necessrio

inferir um mundo e compreend-lo como a ordem generalizada.

dipo acreditava que vivia coerentemente com os princpios morais-religiosos da poca,

para no final do caminho, ver a ordem de seu mundo desmoronar. Da mesma forma, Ricardo II e

Ricardo III viram a ordem de seu mundo, baseado na obteno do poder, desmoronar. E Danton,

de Bchner, teria compreendido o mundo revolucionrio como uma ordem e, ao v-lo

desmoronar, vive a tragicidade da situao, o aniquilamento mesmo de seu ser. Todos os

personagens aqui citados tm sua tragicidade relacionada perda do poder.

Portanto, para que o trgico cause efeito e espalhe sua fora fatal, dever atingir um

homem que viva coerente com sua idia e no vacile um momento sobre a validade desta idia. E

somente o esprito dramtico satisfaz essas exigncias, na medida em que retm com firmeza a

singularidade e a relaciona como o objetivo central. Diferentemente do esprito pico que

contempla estarrecido a fatalidade e volta-se para novos acontecimentos e do lrico que s fala

quando em unssono com as coisas, o esprito dramtico est sempre exposto ao perigo do trgico.

Este esprito no tem obrigatoriamente que irromper conforme se aproxime do final.

Porm, dependendo da impetuosidade do poeta na conduo sempre adiante do questionamento

do porqu das coisas, sendo o mundo finito, logo chegar-se- aos limites do homem, detendo-se o

ser vivente apenas perante um deus desconhecido. A Trgica apresenta-se, assim, como resultado

sempre possvel - embora no obrigatrio - do estilo dramtico (STAIGER ,1975, p.148). Esse

entendimento leva a uma diferenciao entre trgico e tragdia, que diverge da tradio

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antiga, pois relaciona o trgico metafsica, a um sentido, a uma ordem de mundo que quando

desaba o homem, um povo ou uma classe no pode sobreviver.

Essa concepo de trgico de Staiger que prev a destruio da lgica do mundo de uma

existncia, de um fracasso irrecorrvel, que no visualiza salvao, semelhante ao conceito de

trgico de Szondi, quando este diz que no no declnio do heri que se cumpre a tragicidade,

mas no fato de o homem sucumbir no caminho que tomou justamente para fugir da runa. Ou seja,

uma salvao que se torna o aniquilamento e o fracasso irrecorrvel do homem (SZONDI, 2004,

p.29).

Com isso, chega-se aos comentrios dos vrios filsofos modernos onde so apresentadas

definies para o trgico, mas nenhum chega a apontar para uma definio nica e definitiva. No

entanto, como se ver, as tentativas de definir o fenmeno do trgico levam exposio de um

denominador comum: o fator dialtico, cuja presena recorrente na filosofia do trgico, fundada

por Schelling e que atravessa o pensamento dos perodos idealista e ps-idealista, assumindo

sempre uma nova forma.

Como o objetivo aqui no elucidar os diversos sistemas de todos os estetas

contemporneos, cita-se apenas os mais significativos, com o intuito de neles apontar a existncia

de um fator estrutural, que comum a todos, de Schelling a Scheller3: que o fator dialtico.

1.4 Algumas concepes filosficas do trgico

a) Schelling

Para Schelling (apud SZONDI, 2004, p.29), o fundamento da contradio presente na

situao em que um mortal, destinado pela fatalidade a ser um criminoso, lutando contra a

fatalidade e, no entanto terrivelmente castigado pelo crime que foi obra do destino, encontra-se

em um nvel mais profundo. Encontra-se no conflito da liberdade humana com o poder do mundo

objetivo, em que o mortal tinha necessariamente que sucumbir, e por no ter sucumbido sem luta,

precisa ser punido por sua prpria derrota. A tragdia grega honrava a liberdade humana ao fazer

3At hoje, os conceitos de tragicidade e de trgico continuam sendo fundamentalmente alemes. por isso que se encontram nesta primeira parte deste estudo a parte que trata das concepes do trgico apenas nomes de filsofos e poetas alemes.

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seu heri lutar contra o poder superior do destino: para no ultrapassar os limites da arte, tinha de

faz-lo sucumbir.

medida que o heri trgico, na interpretao de Schelling, no s sucumbe ao poder superior do elemento objetivo como tambm punido por sua derrota, ou simplesmente pelo fato de ter optado pela luta, volta-se contra ele prprio o valor positivo de sua atitude, a vontade de liberdade que constitui a essncia do eu. (SZONDI, 2004, p.31)

Assim, o sistema de Schelling, cuja essncia a identidade de liberdade e necessidade,

culmina em sua concepo do processo trgico como o restabelecimento dessa indiferena no

conflito. Com isso, o trgico compreendido como um fenmeno dialtico.

b) Hegel

Hegel (apud SZONDI, 2004, p.37) ao se opor ao formalismo dualista da filosofia de sua

poca, condena a contraposio rgida entre lei e individualidade, universal e particular da

filosofia de seu tempo. Ele se ope a essa filosofia com a idia absoluta da eticidade, algo que

contm, em completa identidade, o estado de natureza e a majestade e divindade de todo o estado

de direito alheio ao indivduo. Com isso, ele pretende substituir o conceito abstrato de eticidade

por um conceito real, que apresente o universal e o particular em sua identidade, sendo a

contraposio entre eles causada pela abstrao do formalismo. A eticidade absoluta e real, como

Hegel entende, de modo imediato a eticidade do singular, e a essncia desta ltima, por sua vez,

a eticidade real, sendo, por isso, universal e absoluta.

No entanto, Hegel no volta a sua ateno apenas para a identidade, mas tambm para o

confronto permanente dos poderes compreendidos nela, para o movimento imanente sua

unidade, pelo qual a identidade se torna possvel com o real. Por isso, a contraposio entre lei

inorgnica e a individualidade viva, entre o universal e o particular, no descartada, ela

suprimida no interior do conceito de identidade como contraposio dinmica. Hegel compreende

esse processo como autodiviso, como sacrifcio. Esse processo, Hegel equipara ao processo

trgico como tal.

Interpretado por Hegel como autodiviso e autoconciliao da natureza tica, o processo

trgico manifesta, pela primeira vez e de modo imediato, sua estrutura dialtica. Para Szondi

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(2004, p.39), em Hegel tragicidade e dialtica coincidem. O processo trgico , num primeiro

momento, para ele, a dialtica da eticidade; que, ele, a princpio, procura mostrar como sendo o

esprito do cristianismo, e mais tarde postula como fundamento de uma nova doutrina tica.

Assim, a dialtica muda, torna-se lei do mundo e mtodo do conhecimento. E elevada a um

princpio universal, ela no tolera nenhum reino que lhe permanea inacessvel.

verdade que o destino do heri trgico visto em seu contexto metafsico, que se baseia

no surgimento do divino na realidade efetiva, submetida ao princpio da particularizao.

Contudo, essencialmente, mais tarde, o trgico se altera no que diz respeito idia do divino.

Em oposio primeira concepo, a segunda parece no ser imediatamente proveniente

de um sistema filosfico, e assim, de acordo com o seu posicionamento em uma esttica, pretende

abarcar toda a variedade das possibilidades trgicas. O fator do acaso que se insinuou em sua

concepo provm do trgico dos modernos, cujos heris encontram-se em meio a um leque de

relaes e condies ocasionais, nas quais possvel agir de um modo ou de outro. Como observa

Szondi, a conduta deles determinada por seu carter prprio, que no incorpora,

necessariamente, como o caso dos antigos, um pathos tico (2004, p.43).

Com essa interpretao da tragdia grega tem incio a histria da teoria do trgico, que

volta sua ateno no mais para o efeito da tragdia, e sim para o prprio fenmeno trgico.

medida que o heri trgico no s sucumbe ao poder superior como tambm punido por sua

derrota, ou seja, pelo fato de ter optado pela luta, volta-se contra ele prprio o valor positivo de

sua atitude. O processo, ento, poder ser chamado, segundo Hegel, de dialtico.

c) Schopenhauer

Para Schopenhauer, o antagonismo da vontade consigo mesma que entra em cena (na

tragdia), desdobrado da maneira mais completa, com todo o pavor desse conflito, no mais alto

grau de sua objetidade (apud SZONDI, 2004, p.52). Esse antagonismo torna-se evidente no

sofrimento da humanidade, que produzido, em parte, pelo acaso e pelo erro, que aparecem

como dominadores do mundo, personificados como o destino em sua perfdia, quase com a

aparncia de uma vontade deliberada. Por outro lado, esse antagonismo tambm produzido pela

prpria humanidade, pelo entrecruzamento dos esforos voluntrios dos indivduos, por meio da

maldade e da tolice da maioria.

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Schopenhauer entende o processo trgico como auto-supresso daquilo que constitui o

mundo. Sua concepo do trgico tem como base unicamente o conceito de vontade4. Para ele, o

universo, a partir do inorgnico, consiste em gradaes da objetivao da vontade em uma

seqncia de estgios que vai do vegetal at o homem. Considerada em si, a vontade destituda

de conhecimento, consistindo apenas num impulso cego. Mas, no processo dessa ascenso das

suas formas de objetivao, a vontade adquire o conhecimento de seu querer, por meio do mundo

da representao, desenvolvido a servio dela. Assim, o processo de objetivao culmina no

homem e na arte (SZONDI, 2004, p.51-54).

Nos conflitos que constituem a ao da tragdia, Schopenhauer enxerga a luta da vontade

contra si mesma. A concluso que essa dialtica trgica da vontade no se encontra no espao

temtico da tragdia, mas surge apenas por meio de seu efeito sobre os espectadores e leitores: no

conhecimento que comunica (SZONDI, 2004, p.51-54).

No entanto, segundo Schopenhauer, mesmo o conhecimento provm originalmente da

prpria vontade, pertence essncia de seu grau mais alto de objetivao e um meio para a

conservao do indivduo e do seu modo de ser. A servio da vontade, determinado a cumprir os

seus objetivos, esse conhecimento em geral permanece quase totalmente servil a ela: assim no

caso de todos os animais e no de quase todos os homens (SZONDI, 2004, p.51-54).

Mas o conhecimento pode escapar dessa servido em casos isolados, e assim, livre de

todos os objetivos da vontade, estabelecer a arte como espelho claro do mundo. Portanto, tem

lugar na tragdia a possibilidade que est contida em toda arte: o conhecimento, que est

enraizado na prpria vontade e deveria servi-la, volta-se contra ela mesma. A apresentao da

autodestruio da vontade fornece ao espectador o conhecimento de que a vida, como objeto e

objetidade dessa vontade, no digna de afeio, levando-o, assim, resignao.

Com isso, na resignao, a prpria vontade, cuja manifestao o homem, suprimida em

uma dialtica dupla. Pois no s a vontade se volta contra si mesma no conhecimento que ela

prpria acendeu como uma luz, mas tambm traz tona esse conhecimento por meio da ao

trgica, cujo nico heri a vontade, que aniquila a si mesma. Tudo o que trgico, no importa

a forma como aparea, recebe o seu caracterstico impulso para o sublime com o despontar do

4A vontade a coisa em si, a fonte de todo fenmeno.

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conhecimento de que o mundo e a vida no podem oferecer nenhum prazer verdadeiro, portanto

no so dignos de nossa afeio. Nisso consiste o esprito trgico: ele nos leva resignao.

d) Nietzsche

Nietzsche vai reencontrar o impulso cego do conceito de vontade, que em Schopenhauer

havia se transformado em resignao, no mundo dionisaco da embriaguez, e o conceito de

representao no mundo apolneo do sonho e da imagem5. O nascimento da tragdia tem como

pathos a rejeio da doutrina da resignao de Schopenhauer, mas o seu texto marcado at nos

ltimos detalhes pelo sistema desse filsofo. Os conceitos de Schopenhauer de vontade e

representao podem ser vistos como antepassados dos dois princpios artsticos nietzscheanos, o

dionisaco e o apolneo (SZONDI, 2004, p.67).

A exegese que Nietzsche faz do trgico parece ser proveniente de sua interpretao da

tragdia tica, entendida como a conciliao dos dois princpios artsticos (o apolneo e o

dionisaco) que, nos perodos anteriores da arte grega, encontravam-se permanentemente em

conflito, como o coro dionisaco que sempre desemboca em um mundo apolneo da imagem.

Nietzsche acredita que, at Eurpides, Dionsio nunca deixou de ser o heri trgico, e que todas as

figuras famosas do palco grego, Prometeu, dipo, e outros, so apenas mscaras daquele heri

original, dionsiaco. Esse seu destino, de ser esfacelado, comprendido por Nietzsche como

smbolo da individuao, de modo que possvel ver no heri trgico o deus que experimenta em

si o sofrimento da individuao (SZONDI, 2004, p.67-69).

5 O apolneo para Nietzsche o princpio da individuao, um processo de criao do indivduo, que se realiza como uma expresso da medida e da conscincia de si. E se Nietzsche d a esse processo o nome de apolneo porque, para ele, Apolo, deus da beleza, a expresso, a imagem divina do princpio de individuao. J o dionisaco pensado por Nietzsche a partir do culto das bacantes: cortejos orgisticos de mulheres que, em transe coletivo, danando, cantando e tocando tamborins em honra de Dionsio, noite, nas montanhas, invadiram a Grcia vindas da sia. Em vez de um processo de individuao, trata-se de uma experincia de reconciliao das pessoas com as pessoas e com a natureza, uma harmonia universal, um sentimento mstico de unidade. A experincia dionisaca a possibilidade de escapar da diviso, da individualidade, e se fundir ao uno, ao ser; a possibilidade de integrao da parte na totalidade (MACHADO, 2005, p.7).

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e) Scheler

Scheler (apud SZONDI, 2004, p.73) quer superar a diferena que a filosofia crtica

estabeleceu entre o mundo a priori do formal e o mundo da matria. Para fundamentar uma tica

do formal e o mundo do material, ele esboa como sua base uma fenomenologia das qualidades

de valor. O ponto mais importante dessa fenomenologia, na viso de Szondi (2004, p.73-74) a

aceitao de valores positivos e negativos, assim como de valores superiores e inferiores. A

existncia do trgico deve se localizar, portanto, na essncia dos valores.

Diferenciando os valores positivos e negativos, superiores e inferiores, Scheler demonstra

assim, que o trgico se mostra como conflito entre valores positivos e negativos e, no caso ideal,

entre valores de grau igualmente elevado. Ele tambm estabelece uma gradao dos fenmenos

trgicos, cuja concluso se d por meio de uma hierarquia de identidades dos valores em conflito.

Essa concluso ocorre quando uma mesma fora permite a uma coisa a realizao de um valor

altamente positivo (apud SONDI, 2004, p.73-75), e exatamente por meio desse processo torna-se

a causa do aniquilamento dessa mesma coisa como portadora de valor (Szondi, 2004, p.74-75)

entende que, ao estabelecer um mundo autnomo dos valores e da diferenciao fenomenolgica

desses valores, Scheler chega a uma estrutura dialtica do trgico como a que aparece em

Schelling e Hegel.

O fato de a concepo do trgico de Scheler se enraizar na tica do valor no prejudica, a

sua validade, uma vez que todo o trgico move-se na esfera de valores e relaes de valores

(SZONDI, 2004, p.73). Por outro lado, essa tica dos valores no alcana nenhum conhecimento

novo acerca do trgico, expressando apenas algo j implcito em todas as definies anteriores.

Esses comentrios, que se referem a textos extrados dos escritos filosficos e estticos de

alguns dos principais filsofos, no tm a pretenso de aprofundar criticamente os sistemas dos

quais as concepes do trgico foram retirados. Eles se contentam apenas em identificar a

concepo de trgico em cada estrutura de pensamento. A utilizao de tais comentrios visa a

tornar evidentes as diversas concepes do trgico com referncia a um fator estrutural, que

comum a todas elas: sua natureza dialtica.

20

1.5 Natureza dialtica do trgico

No que esses filsofos so unnimes, de Schelling a Scheller, dentre outros, quanto

natureza dialtica do trgico. Esta ubiqidade do fator dialtico no afetada nem por fronteiras

histricas nem metodolgicas. Ou seja, esse fator dialtico que expe o denominador comum

das diversas definies idealistas e ps-idealistas do trgico e, com isso, constitui uma possvel

base para o seu conceito geral.

Mas, segundo Szondi, o significado do fator dialtico para o conceito de trgico resulta,

tambm, do fato de que o trgico j perceptvel mesmo quando no h meno a ele, mas

apenas tragdia como obra de arte: na Potica de Aristteles e nas obras de seus discpulos

(2004, p.82). Ele observa que, em busca do tipo da ao mais apropriado para despertar medo e

compaixo, Aristteles chega exigncia de que a peripcia ocorre em conseqncia de grave

transgresso de uma pessoa de qualidade mediana, ou antes melhor do que pior 6.

Szondi refere-se a outro captulo da Potica de Aristteles para destacar especialmente a

dialtica de dio e amor, mais uma vez com base em uma reflexo sobre o efeito trgico. Segundo

ele, o grau de criticidade dos acontecimentos pode elevar, sendo considerados terrveis e tocantes

no mais alto grau quando ocorrem em relaes de afeto, quando por exemplo um irmo mata um

irmo ou a me mata o filho...7 Ou seja, a estrutura dialtica do trgico no se restringe ao ponto

de vista filosfico, ela conhecida tambm do ponto de vista da dramaturgia, embora quase

sempre com uma particularizao conceitual, de modo que no se considera a dialtica como

trgica. Apesar disso, ela deve se valer como critrio para as definies do trgico.

Segundo Szondi (2004, p.82), apesar da ubiqidade do fator dialtico devemos considerar

que a esttica do idealismo alemo e do perodo posterior se recusou rigorosamente a deslocar o

elemento dialtico para o centro da considerao do trgico. Um dos motivos para isso, mas no o

nico, que a preocupao primordial dos pensadores mais significativos, como Schelling, Hegel,

Schopenhauer, dentre outros, no era definir o trgico, mas eles se depararam, no mbito de suas

filosofias, com um fenmeno a que denominaram o trgico, embora fosse um trgico: a concreo

do trgico no pensamento de cada um deles.

6ARISTTELES. Potica, cap. 13, Apud Szondi, p. 82.

7Idem. cap. 14.

21

Contudo, como nem toda dialtica trgica, o trgico teria que ser reconhecido como uma

determinada forma da dialtica em um determinado espao, sobretudo por meio da diferenciao

em relao a seus conceitos opostos, que so igualmente estruturados de modo dialtico. No

possvel reduzir o conceito lgico dialtico a um fenmeno como o trgico, ao qual se deve o

mais alto estgio da poesia, e que muitas vezes foi concebido como sendo intimamente ligado ao

significado da existncia.

A partir da chega-se apenas a uma concluso: no existe o trgico, pelo menos no como

essncia. Ele um modo determinado de aniquilamento iminente ou consumado, justamente o

modo dialtico. trgico apenas o declnio que ocorre da unidade dos opostos, a partir da

transformao de algo em seu oposto, a partir da autodiviso.

Segundo Szondi (2004, p.77), a prpria histria da filosofia do trgico no est livre de

tragicidade. Quando uma filosofia, como a do trgico, torna-se mais do que o reconhecimento da

dialtica a que seus conceitos fundamentais se associam, ela deixa de ser filosofia. E a, ento,

parece que a filosofia no capaz de apreender o trgico. Ou ento que no existe o trgico.

Com efeito, o denominador comum das diversas definies do trgico, idealistas e ps-

idealistas, que constitui uma possvel base para o seu conceito geral, o fator dialtico, uma

estrutura que perpassa todas as definies do trgico, como seu nico trao constante. Importa-

nos aqui apenas a semelhana essencial entre as definies.

Aps termos feito este breve resumo do quadro da opinio geral sobre a possibilidade de

uma conceituao geral do trgico, introduzir-se- uma breve exposio histrica em que esto

presentes as origens de uma mentalidade poltica e cvica do povo ateniense, bem como o vnculo

da manifestao trgica com as festas. E, por fim, ser intoduzida a relao do trgico com a

poltica.

22

II. O TRGICO E A POLTICA

2.1 Pensamento grego

Foram os gregos que tiveram a primeira conscincia do que seria o verdadeiro trgico.

Eles criaram a arte trgica numa poca em que se comea a esboar a primeira concepo de

Estado. A participao efetiva na poltica da cidade por parte do povo tambm se d pela primeira

vez. No obstante possa ser dito que a poltica esteve presente a partir do momento em que as

primeiras e mais primitivas associaes se formaram, foi entre os gregos que pela primeira vez na

histria do mundo ocidental, uma sociedade chegou ao ponto em que os mais largos segmentos do

corpo cvico obtiveram o direito, primeiro de intervir de maneira regular e importante na poltica,

e enfim de nela tomar parte decisiva (MEIER, 2004, p. 8).

A grande crise da poca arcaica que se caracteriza notadamente pelo endividamento e pela

escravizao de muitos povos, por revoltas, guerras civis e usurpaes de poder chega a Atenas j

bastante tarde. No incio do sculo VI a.C., Slon, figura que marcou o pensamento poltico grego

como um grande homem de Estado, tentou restaurar a ordem na cidade; mas os resultados obtidos

por ele foram limitados. Perto de 560 a.C., Pisstrato, encontrando na cidade muitos descontentes,

neles se apia e instaura uma tirania com a ajuda de mercenrios. Segundo Herdoto (1985, p.

I:64), Peisstratos conquistou Atenas pela terceira vez; chegando l, ele tratou de dar razes

tirania, com a ajuda de numerosos mercenrios e a imposio de tributos.

Contudo, pouco depois de 510 a. C., os tiranos caem, e Atenas se recupera, graas, tudo

indica, s reformas instauradas por Clstenes. Este homem compreendeu que as grandes ambies

que o levariam a encontrar um papel relevante, de primeiro plano teriam mais chances de se

realizar se ele atrasse grandes contingentes populares para seu lado. Com isto em mente, ele

aumentou os direitos polticos do povo.

Poltico perspicaz, ele percebeu que, para mobilizar as massas contra as grandes famlias,

era preciso benefici-las com vantagens econmicas e maior assistncia jurdica. A ordem

fundada por Clstenes garantia a cada cidado igualdade perante a lei. Pela primeira vez na

histria, o governo passara, apesar de srias limitaes, a considerar o povo, que tinha o direito

de, diretamente, na Assemblia, intervir nos destinos da plis.

23

A nova organizao da cidade dava, pela primeira vez, um papel importante ao todo do

corpo cvico ateniense, excepcionalmente numeroso, e esse corpo se tornou poderoso no s no

mbito da poltica grega, como tambm da internacional, pois pouco depois das reformas de

Clstenes, os atenienses marcharam contra os calcdios em Eubea e contra os Becios; eles

desafiaram seus inimigos e se apoderaram de uma parte do territrio de Clcis para a instalar

seus prprios cidados. Para Herdoto, estes eventos do uma amostra do quanto um regime em

que os direitos polticos tendem a ser repartidos propicia mais potncia a uma cidade:

Assim cresceu o poder dos atenienses. No se evidencia num caso isolado, e sim na maioria dos casos, que a igualdade instituio excelente; governados por tiranos, os atenienses no eram superiores na guerra a qualquer dos povos seus vizinhos, mas libertos dos tiranos eles assumiram de longe o primeiro lugar. Isso prova que, na servido, eles se conduziam como covardes, ( ...) livres, porm, cada um agia com todas as suas foras para cumprir a misso em seu prprio benefcio.

(HERODOTO, Cap. V:78, p.280)

Herdoto d aqui o seu testemunho de uma poca em que o imperialismo grego comea a

se fundamentar. Antes dos anos 500 a.C., Atenas tornou-se a cidade mais poderosa da Grcia,

com Esparta. Segundo Maquiavel:

(...); a experincia nos mostra que as cidades crescem em poder e em riqueza enquanto so livres. maravilhoso, por exemplo, como cresceu a grandeza de Atenas durante os cem anos que se sucederam ditadura de Pisstrato.

(MACHIAVELLI, 1979, p.203)

Quando a cidade tomou conscincia de sua potncia, ela parece igualmente ter

privilegiado uma poltica mais ativa e de maior envergadura. Em todo caso, a assemblia do povo

se deixa convencer a sustentar a revolta que as cidades gregas da Jnia desencadearam contra a

dominao persa. Foi assim que Atenas entrou na poltica internacional. O interesse da histria

mundial foi aqui decidido. Aqui se confrontaram o despotismo oriental e os Estados divididos e

reduzidos em termos de extenso e meios, mas que eram animados por uma livre individualidade.

Desde ento, tudo acontece muito rpido. A reao esmagada em 494 a.C., sendo a armada

persa vencida em Maratona.

24

Cerca de 483 a. C., aps um perodo de calmaria, os persas se lanam em preparativos

para uma segunda ofensiva, cujo objetivo, desta vez, a conquista da Grcia inteira. Quase no

mesmo momento, os atenienses decidem construir uma frota de guerra, mais importante que todas

as que a Grcia j havia conhecido at ento. A cidade foi transformada; e tudo tinha que

acontecer rpido. Pelo menos a metade dos atenienses adultos devia consagrar todas as suas horas

e seus dias a aprender a remar.

Com a confederao martima, vastos territrios de colonizao grega puderam ser ligados

e seu lao federativo, antes frouxo, adquiriu formas cada vez mais slidas e, em muitos aspectos,

comeavam a delinear-se os contornos de um imprio tico.

O trgico tem, pois, relao direta com a poltica, na medida que o exerccio desta passa a

se dar historicamente numa sociedade que viver essa prtica no seu cotidiano. Tanto a poltica

quanto o trgico emergem como expresso de um povo, num momento e local especficos. Apesar

de no haver a participao livre de todos indistintamente - escravos e mulheres eram excludos

deste grande debate -, os cidados, pela primeira vez, passam a ter acesso efetivo s grandes

decises polticas da cidade, conforme apreende-se das palavras de Protgoras, segundo o qual em

Atenas:

Quando porm, vo deliberar sobre a virtude poltica, (...), muito natural que admitam todos os cidados, por ser de necessidade que todos participem dessa virtude, sem a qual nenhuma cidade poderia subsistir.

(PLATO, 1980, Vols III-IV, p 59)

Eurpides expendeu a mesma opinio em sua obra As suplicantes (II,438-41),(...):citando as palavras do arauto, na reunio da assemblia - Que homem tem um bom conselho a oferecer cidade (plis) e deseja torn-lo conhecido? - comentou Teseu: Isso liberdade. (...). Para a cidade, que poderia ser melhor?.

(FINLEY, 1998, p. 31)

Tais julgamentos, de Protgoras e de Eurpides s foram possveis devido a uma inovao

grega fundamental: a poltica. Os gregos adotaram uma deciso radical e dupla. Localizaram a

fonte da autoridade na prpria comunidade, e decidiram-se pela poltica de discusso aberta. Isso

, pois, poltica, e os dramas e a historiografia grega do sculo V revelam at que ponto a poltica

chegou a dominar a cultura grega.

25

Tambm discutia-se poltica em sociedades vizinhas e mais antigas como Egito, Assria e

Prsia. Entretanto, tais discusses no constituam poltica propriamente, como se dava em

Atenas. Essas discusses no eram nem obrigatrias nem abertas. O rei recebia conselhos, mas

no era obrigado a dar-lhes ateno, nem mesmo solicit-los. Assim, havia os que planejavam,

tramavam e conspiravam, a fim de imporem decises.

Houve ainda algumas comunidades polticas primitivas no-gregas, pelo menos entre os

fencios e os etruscos; todavia, segundo Finley (1998, p.32) na tradio Ocidental, a histria

poltica se inicia com os gregos, a comear pela prpria palavra poltica, cuja raiz se encontra

na palavra plis.

Em termos polticos, a comunidade exercia poder total, porm nos limites impostos pela

lei, o que significa que o corpo soberano era incondicionalmente livre quanto s decises que

tomava. Em certas reas do comportamento humano, ele normalmente no interferia, mas apenas

por no o desejar, ou por no pensar em faz-lo. O indivduo no possua direitos naturais de

interditar um ato do Estado.

De modo ideal, uma participao total no processo decisrio significava todo o direito a

influir nas decises, no s pelo pronunciamento, no corpo soberano, mas tambm pelo voto, quer

se tratasse de uma oligarquia ou de uma democracia. Na forma final da democracia ateniense e

possivelmente de outras democracias gregas, cada cidado tinha, em princpio, o direito de redigir

ou de emendar projetos, de pronunciar-se a favor ou contra os requerimentos apresentados por

outros.

Contudo, na prtica, as coisas eram diferentes. A assemblia ateniense normalmente se

reunia num anfiteatro natural, e surpreendente que, em semelhante ajuntamento de milhares de

homens, freqentemente com uma pauta que devia ser cumprida em um nico dia, o cidado

comum desejasse ou ousasse pedir a palavra e fosse ouvido. Para Finley (1998, p.37), a evidncia

epigrfica e literria no deixa dvida de que os pronunciamentos e a real formulao de polticas

e de proposies constituam um monoplio do que podemos chamar de pequena classe poltica.

Portanto, qualquer avaliao da poltica na plis requer cuidadoso equilbrio entre ideal e

realidade, entre ideologia e prtica. No constitui grande desvantagem que s se possa tentar faz-

lo no que concerne a Atenas, uma vez que essa cidade era a quinta essncia da plis poltica. O

que se segue, aplica-se, pois, especfica e unicamente a Atenas, embora o mesmo se possa

presumir a propsito das outras democracias, sob aspectos importantes, mas no sob todos.

26

A restrio mais evidente para atingir-se esse ideal, com sua nfase na igualdade, advinha

da pondervel desigualdade entre os membros da populao de cidados. Basta limitar as

diferenas riqueza. Sem meios nem tempo para obter educao adequada, ou para manter os

padres das finanas, das relaes exteriores e de outros assuntos de interesse pblico,

dificilmente se poderia esperar que um cidado se pronunciasse e fosse ouvido por ocasio das

deliberaes. Ele poderia, mesmo, considerar excessivamente custoso e incmodo freqentar com

regularidade as reunies da Assemblia, em particular se se tratasse de um campons que vivesse

nas aldeias mais afastadas. Isso era to evidente que foram adotadas providncias, na tentativa de

diminuir a desigualdade entre os cidados, de modo artificial. Os cargos pblicos, em quase toda

totalidade, eram escolhidos ao acaso e exercidos em rodzio, de maneira a no s tornar acessveis

ao povo, mas tambm a assegurar a disseminao de experincia direta nos negcios estaduais do

dia-a-dia a uma proporo notavelmente grande do corpo de cidados. Introduziram, ainda, o

princpio de que quem prestasse servios nos corpos administrativo e judicial deveria ser

recompensado com um pequeno subsdio dirio.

Por outro lado, paradoxalmente, segundo nos conta Finley (1998, p.39), o comparecimento

s reunies da Assemblia constitua o ltimo dos deveres a serem pagos com um subsdio dirio,

no incio do sculo IV.

Portanto, a julgar pela existncia dessa diferena entre o que seria o ideal e o real quanto

participao real do cidado ateniense nas decises de Estado, deduz-se que a to propalada

igualdade pregada pelos gregos, ficava restrita apenas a alguns segmentos sociais. A igualdade e

a liberdade preconizadas pelos gregos poca se assemelha mesma democracia imperialista

norte-americana, cujo discurso de igualdade e liberdade esconde em seu interior um outro

discurso, este real, de dominao e submetimento dos demais povos.

2.2 Os gregos e o Estado

, ainda, neste momento histrico de surgimento da tragdia que aparecem os primeiros

princpios do Estado poltico. Segundo Cassirer (1946, p.69), na filosofia grega surgiu, pela

primeira vez, uma teoria racional do Estado. Ela elabora seu primeiro mtodo poltico com a

filosofia platnica. Mais tarde, a concepo de Estado ganha terreno, tornando-se predominante

em todas as teorias dos sofistas. A tese de que poder direito era a mais simples, a mais

27

plausvel, a mais radical das frmulas. Agradava no somente aos sbios ou sofistas, mas tambm

aos homens prticos, aos dirigentes da poltica ateniense.

Assim, as novas idias polticas vo se desenvolvendo no sentido de uma concepo de

Estado. E a partir de ento, na trajetria histrica da civilizao ocidental, este fundamento estatal

vai se organizando e sua formulao passando por vrias transformaes a partir dos filsofos

gregos, at chegar ao que na atualidade. Em todas as concepes formuladas no curso da

histria ocidental, o elemento divino uma constante, como um dos recursos para fundamentar a

presena do Estado. S com Maquiavel, haver uma ruptura. A religio no sistema de Maquiavel

transforma-se numa simples ferramenta na mo dos dirigentes polticos. J no tem qualquer

relao com uma ordem transcendente das coisas e perdeu todos os seus valores espirituais.

2.3 Pensamento e mentalidade atenienses

passvel de identificao nas tragdias um pensamento antigo que se contrape s

mudanas de mentalidade do povo ateniense, ao lgos, que comea a se insinuar por meio da

filosofia racional. Aquele pensamento exalta o poder do mito religioso, talvez como forma

didtica de levar a cidade a recuperar seus valores morais. Diferente da burguesia moderna, os

gregos no utilizaram, antes de ceder poltica, os sculos para desenvolver caractersticas

particulares, modos de pensamento prprios, uma disciplina e uma moral prpria deles. O

domnio sobre o qual eles edificam sua ordem, em comparao com o mundo moderno, mais

limitado. Em todo lugar o mito est presente; no apenas na epopia, na tragdia, na poesia oral e

nos templos, mas igualmente nos contos que so contados na infncia e nas imagens pelas quais

eles tomam conhecimento do mundo. No mundo moderno, sem dvida, o mito ainda est

presente, todavia, h um discurso cientfico que j desmitificou parte de alguns mitos e outros se

debilitaram. No era o caso dos gregos.

Assim, com relao a essa ubiqidade do elemento mtico-religioso, no se pode deixar de

observar que, no obstante tenha assumido novas formas e nova colorao, ela ainda constitui um

elemento de atualidade. Afinal, ainda hoje, continuaria a persistir a crena de que a justia

estabelece, como no passado, um vnculo necessrio entre delito e castigo.

28

Com relao antigidade, a nica fonte que pode nos ensinar alguma coisa nesse aspecto

a tragdia, na medida em que ela representa, de alguma maneira, o local de uma discusso

institucionalizada e bastante original de problemas fundamentais que se pem a um corpo de

cidados. Problemas que nascem de divises e de afrontamentos provocados por tal ou qual

situao. Muitos destes, suscitados ao nvel das representaes coletivas, do pensamento, da

crena tradicional. Em dipo-Rei, de Sfocles, clara a discusso que se move no interior do

poder entre os limites da racionalidade poltica e dos valores religiosos.

Disso conclui-se que as questes que surgiam nela no se limitavam poltica, que ela no

cessava de questionar os espritos, e que, por conseqncia, os tragedigrafos, confrontados s

transformaes profundas, trabalharam em pblico seu saber nomolgico8. Esse saber, nos

sculos VI e V a. C., pode-se supor, no era muito diferente de um indivduo para o outro. O

passado provavelmente lhes teria transmitido muitos traos comuns, e a identidade cvica que eles

desenvolveram em seguida no podia mais que acentuar esta tendncia. Alis, essa

homogeneidade funda uma indispensvel solidariedade entre as camadas mais populares como

uma necesssidade para fazerem face aos nobres.

2.4 Identidade cvica e poltica

Com a instaurao da isonomia interna, os cidados das plis gregas, sobretudo de Atenas,

sofreram uma transformao rpida e importante no plano antropolgico. Trata-se de uma

transformao real, sem a qual, segundo Meier (2004, p.21), a isonomia no teria sido possvel.

As isonomias gregas, cuja validade era restrita apenas aos nativos e do sexo masculino,

repousam sobre a participao regular e estendida de um nmero relativamente grande de

cidados nos negcios da cidade. O Conselho dos Quinhentos, desde Clstenes, encarregado de

representar em Atenas a vontade coletiva e de preparar os decretos da Assemblia do povo. Este

precisa participar das decises, no apenas pelo voto isolado, mas tambm para movimentar e ser

movimentado, h a necessidade de criar-se a atmosfera de que todo homem est envolto pelo

calor das discusses e das decises. necessrio, pois, que as reunies da Assemblia sejam

8Segundo Cristian Meier (2004: 47), Max Weber chama de saber nomolgico aquele conhecimento geral, genrico, normativo ao qual se costuma relacionar o pensamento, a ao e a vivncia humanos.

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freqentes e que a quantidade de cidados a participar seja numerosa, pois o Conselho dos

Quinhentos se encontra em posio de clara inferioridade em relao instituio aristocrtica do

Arepage, dependendo, por conseguinte, da sustentao de uma quantidade significativa de

pessoas do povo.

Uma presso considervel era exercida para conduzir o cidado a participar ativamente da

poltica da cidade. Entre os notveis, quem quer que renuncie poltica se expe a perder sua

reputao. Isto significa que uma parte relativamente grande do corpo cvico, membros de

camadas mdias, pessoas, em todo caso, que no podem se especializar suficientemente em

poltica para fazer dela uma profisso, esto, no entanto, prontas a se engajar. De modo que elas,

at certo ponto, so obrigadas a negligenciar seus prprios negcios, para consagrar tempo,

energia e ateno vida de cidado.

Nesse contexto, se forma um pensamento poltico independente, que no ligado a

nenhuma tendncia particular e no interior desse pensamento desenvolve-se uma nova concepo

da ordem da plis. Diante da arbitrariedade dos dominantes, quase impossvel de conter, diante da

agitao potencial dos dominados, a idia seguiu seu curso: necessrio dar aos membros das

camadas mdias meios institucionais de fazer frente aos excessos dos aristocratas de sangue.

Assim, as situaes intolerveis para os que agora se encontram no comando, as quais, no

passado, originaram revoltas tendem a acabar e a plis pode, at um certo ponto, alcanar um

ponto de equilbrio.

Trata-se, portanto, de transformar o descontentamento popular em reivindicaes polticas.

As chances de sucesso crescem com o retorno da prosperidade econmica. O fato de Clstenes e

outros antes dele estimarem que o melhor meio de conciliar os favores do povo lhe assegurar

uma participao maior no domnio da deciso poltica, mostra o quanto os germes da novidade

conseguiram fincar suas razes.

A isonomia torna-se a palavra de ordem; e a partir dela se liberta uma grande fora

mobilizadora e colonizadora dos povos por eles considerados brbaros. Visto que a vida cvica

toma importncia, em relao a ela, antes de tudo, que se determinam a categoria e o valor de

um homem, no seno na poltica que se pode galgar uma melhor posio social.

Mas essa chance existe para aqueles que dispem de bastante tempo. Todavia, eles s

podem melhorar sua condio quando includos no grupo, j que o nmero era importante para

fazer frente ao poder dos aristocratas. Individualmente, eles permanecem inferiores aos nobres em

30

riqueza, cultura e experincia. Sem contar ainda que, quase por todos os lugares - em Atenas, por

exemplo - o conselho dos nobres subsiste, de modo que a Assemblia do povo no chega a

assentar sua influncia seno batalhando duramente contra aqueles. O principal instrumento de

seu sucesso , sem dvida, a apario dos conselhos de colegiados, cuja composio renovada

com regularidade. somente todos juntos, e somente assim, que os membros das categorias

mdias podem contrabalanar a influncia aristocrtica. Nisto, precisamente, reside a isonomia.

Neste mundo que se pretende isonmico, abre-se espao a um poder que ou decorre do

saber ou por ele qualificado. Num contexto poltico no qual se passa a valorizar acima de tudo o

talento oratrio e administrativo, a capacidade de compreender os reais problemas da cidade,

administrar um grande domnio poltico, formular alternativas pragmticas e exp-las com clareza

assemblia, torna-se elemento essencial.

Para fazer nascer esta solidariedade da isonomia, diversos fatores se encontram. A teoria

da responsabilidade dos cidados, a conscincia de que, talvez, eles fossem suficientemente

capazes ou at melhor que os nobres, associada convico de que no havia outra maneira de

combater a arbitrariedade deles; o fato de velar pelos interesses da cidade; o encorajamento ao

engajamento poltico, o fato, enfim, de que a poltica o meio de chegar esfera central, at ento

reservada apenas aos nobres, tudo isso so fatores que concorrem para incentivar a solidariedade

entre eles.

Para qualificar essa organizao, o melhor falar de uma identidade cvica

institucionalizada: entre as diversas dependncias do indivduo, aquela que o liga plis toma o

primeiro lugar. Fora a famlia, ela no encontrava quase nenhuma concorrncia. Da sua solidez.

Muito estimada, a atividade pblica inspira a altivez, e ela assim fortemente estimada, porque

o principal domnio em que se pode atrair a considerao dos outros. Assim, nos segmentos mais

amplos, a igualdade determina necessariamente a natureza mesma do cidado e a vontade comum

tende a uma mesma coisa: ser cidado.

A este respeito, assiste-se no somente a uma modificao na relao entre os diferentes

segmentos deste corpo social que se torna cvico, mas ao mesmo tempo a uma mudana ao nvel

antropolgico, ou seja, h a formao de uma identidade nova.

Assim se explica a implicao dos cidados na poltica. Eles se consideram como

elementos de uma cidade que formada por todos eles juntos, um todo como uma comunidade de

iguais. Ao lado das subdivises da cidade, das Assemblias do povo e do Conselho, as festas

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populares tambm cumpriam o seu papel: o gora era no s lugar de reunio, mas igualmente

lugar de teatro. Parece evidente que a poltica , ento, de domnio geral, superior, diante do qual

todo o resto perde importncia. O que os gregos chamavam poltica se traduz literalmente em

negcios de cidado.

Pode-se dizer que as novas instituies da constituio clisteniense, permitem no s

liberar como, sobretudo, concentrar um grande nmero de impulsos e de energias; a curto prazo,

elas produziram toda uma vida cvica intensa em direo do exterior. Em um lapso de tempo

bastante reduzido, o corpo dos cidados atenienses se encontra completamente transformado.

Aliada a estas mudanas, que trazem o cidado para o centro das decises polticas da

plis, a poltica fazia surgir de forma constante problemas impossveis de resolver politicamente,

mas que se tinha de ser resolvidos. Na Assemblia do povo, os argumentos foram sem dvida se

tornando mais e mais racionais. Aumentando, assim, o fosso entre a tradio e o presente, entre a

religio e a moral de uma parte e a poltica de outra: as tenses em nvel cada vez maior. E esses

grandes problemas deviam aparecer justamente na tragdia.

Para descarregar a tenso desses grandes problemas, no havia outras instncias, a no ser

a tragdia que podia discutir tais problemas em estruturas novas. Como gnero literrio original, a

tragdia instaura, no sistema das festas pblicas da cidade, um novo tipo de espetculo.

Nesta cultura festiva sobressaa o culto das dionisacas, como uma das mais importantes e

tambm considerada uma das mais interessantes, conforme ver-se- a seguir.

a) os espetculos pblicos da cidade

Os atenienses tinham alguns dias de interrupo da vida cotidiana em que podiam

abandonar a ordem social e poltica e transformar a vida em festa. Neste perodo, eles viviam um

cotidiano s avessas, subvertendo a ordem das coisas e da vida social, de modo que as leis, as

proibies e restries so revogadas durante esse perodo.

Estes espetculos ou festas so um elemento completamente essencial na vida dos gregos

nessa poca. E de fato dito que havia na Grcia antiga uma multido e uma diversidade infinita

de festas. Pricles avalia que a cidade as celebra num nmero particularmente elevado. E tudo

leva a crer que ele tem razo. As Nuvens, de Aristfanes, contemplando Atenas, foram tocadas

sobretudo pelos templos nas festas elevadas e as esttuas sagradas, e para as muito santas

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procisses beatificadas, os sacrifcios e as danas que, a cabea coroada, executadas para os

deuses em todas as estaes, e, quando chega a primavera, a graciosa festa de Dionsios, a

exaltao dos coros melodiosos e o sussurro das flautas. Do que se pode inferir que Atenas

observava mais festas que nenhuma outra cidade grega (MEIER, 2004, p.72).

Parece que Pisstrato multiplicou as festas comunitrias no conjunto da cidade e lhes deu

mais brilho. certamente a ele que remontam os concursos de tragdias. Foi sob a tirania de

Pisstrato que, pela primeira vez