Juan Calvino - 1 Juan

8/3/2019 Juan Calvino - 1 Juan

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Comentario de laPrimera Epstola de San JuanPor Juan Calvino

EL ARGUMENTOCAPTULO 1CAPTULO 2CAPTULOS 3-4CAPTULO 5EL ARGUMENTO

Esta Epstola es del todo digna del espritu de se discpulo que fue, msque los dems, amado por Cristo, para mostrar a l como un amigo paranosotros. Pero contiene doctrinas mezcladas con exhortaciones; porquehabla de la Deidad eterna de Cristo, y al mismo tiempo de la graciaincomparable que trajo con l cuando apareci en el mundo, y generalmentede todas sus bendiciones; y encomienda especialmente y ensalza la graciainestimable de la adopcin divina.

En stas verdades funda sus exhortaciones; por una parte nos amonesta engeneral a que vivamos una vida piadosa y santa, y por otro lado nos exhortaexplcitamente a practicar el amor. Pero no hace ninguna de stas cosas enun orden regular; porque mezcla en diversas partes enseanza conexhortacin. Pero urge especialmente hacia el amor fraternal: toca tambinbrevemente sobre otras cosas, como tener cuidado con impostores, y cosassemejantes. Pero cada punto se tratar en su debido lugar.CAPTULO 11 JUAN 1:1-21 Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto connuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manostocante al Verbo de vida2 (porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y osanunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest);

El menciona, primero, que sa vida ha sido exhibida a nosotros en Cristo;que, como un bien incomparable, despierte e inflame todos nuestrospoderes con un deseo maravilloso, y con el amor de ello. Es dicho, enverdad, en unas pocas y sencillas palabras, que sa vida es manifestada;pero si consideramos cun miserable y horrible condicin es la muerte, ytambin lo que es el reino y la gloria de la inmortalidad, percibiremos quehay algo aqu ms magnfico que lo que se puede expresar con palabras.
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Entonces el objeto del Apstol es colocar ante nosotros el inmenso bien, s,el principal y nica felicidad verdadera que Dios ha derramada sobrenosotros, en su propio Hijo, es poner nuestros pensamientos hacia arriba;pero en cuanto a la grandeza del tema requiere que la verdad sea cierta, ycompletamente demostrada, esto es lo que est aqu desarrollado. Porque

estas palabras, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, loque hemos contemplado, sirven para aumentar nuestra fe en el evangelio.Ni tampoco, verdaderamente, sin razn, hace tantas aseveraciones; porqueen cuanto a que nuestra salvacin depende del evangelio, su certeza esnecesaria en el grado ms alto; y qu difcil es para nosotros creer, perocada uno de nosotros sabemos por nuestra propia experiencia. Creer no esformarse ligeramente una opinin, ni consentir slo en lo que se dice, peros, tener una firme conviccin, sin dudas, para que podamos estar deacuerdo con la verdad como algo completamente demostrado. Es por estarazn que el Apstol pone tantas cosas para la confirmacin del evangelio.Loque era desde el principio. Cuando el pasaje es brusco y complicado, yel sentido puede ser hecho ms claro, las palabras pueden arreglarse;"anunciamos a ustedes la palabra de vida, que era desde el principio yrealmente testificado a nosotros en toda clase de maneras, esa vida ha sidomanifestada en l;" o, si usted prefiere, el significado puede entenderse as,"lo que anunciamos a ustedes respecto a la palabra de vida, haba sidodesde el principio, y ha sido mostrado abiertamente a nosotros, esa vida fuemanifestada en l". Pero las palabras, Lo que era desde el principio, serefieren indudablemente a la divinidad de Cristo, porque Dios manifestandoen carne no era desde el principio; sino l quien siempre fue la vida y laPalabra eterna de Dios, apareci en la plenitud del tiempo como hombre.Otra vez, lo que sigue en cuanto a lo que hemos visto con nuestros ojos ypalparon nuestras manos, se refiere a su naturaleza humana. Pero las dosnaturalezas constituyen una sola persona, y Cristo es uno, porque l vino delPadre pudo vestirse en carne, el Apstol declara correctamente que l es elmismo, y haba sido invisible, y lleg a ser despus visible. 1Y as la objecin insensata de Servetus queda refutada, de que la naturalezay esencia de la Deidad vinieron o llegaron a ser una con la carne, y con esoas la Palabra fue transformada en carne, porque la Palabra vivificadora fuevista en la carne.Tengamos en cuenta, que esta doctrina del Evangelio aqu est declarada,que l quien est en la carne demostr ser realmente el Hijo de Dios, y fuereconocido ser el Hijo de Dios, l fue siempre la Palabra invisible de Dios,porque l no se refiere aqu al principio del mundo, sino asciende muchoms alto.

Lo que hemos odo, lo que hemos visto connuestros ojos. No fue or deun informe, al que es dado poco crdito generalmente, sino que Juan quieredecir, que l haba aprendido fielmente de su Maestro lo que l ense, y l


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no declara nada en forma desconsiderada y temeraria. Y, sin duda, nadie esun maestro apto en la Iglesia si no ha sido el discpulo del Hijo de Dios, einstruido correctamente en su escuela, en cuanto que solamente suautoridad prevalezca.

Cuando l dice, lo que hemos visto con nuestros ojos, no es unaredundancia, sino una expresin ms completa con el propsito de ampliarms la enseanza; no, l no qued satisfecho con solamente ver, masagreg, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos. Por estaspalabras l muestra que no ense nada salvo lo que realmente haba sidodado a conocer a l.Puede parecer, sin embargo, que la evidencia de los sentidos sirvi poco enel presente tema, porque el poder de Cristo no podra ser percibido por losojos ni sentido por las manos. A esto contesto, que la misma cosa est dichaaqu como en el primer captulo del Evangelio de Juan, "vimos su gloria,gloria como del unignito del Padre;" porque l no fue conocido como el Hijode Dios por la forma externa de su cuerpo, sino porque l dio pruebasilustres de su poder Divino, para que en l brill la majestad del Padre, comoen un imagen viviente y clara. Como las palabras estn en el plural, y en estetema aplica igualmente a todos los apstoles, estoy dispuesto paraincluirlos, especialmente como la autoridad del testimonio que es lo que seha tratado.Pero no menos frvolo (como he dicho antes) que descarada es la maldad deServetus, que insta estas palabras a demostrar que la Palabra de Dios lleg aser visible y capaz de ser manejada; l o destruye impamente o mezcla lasdos naturalezas de Cristo. Es, por lo tanto, una pura imaginacin oinvencin. As deificando la humanidad de Cristo, l quita completamente larealidad de su naturaleza humana, negando al mismo tiempo que Cristo espor cualquier otra razn llamado el Hijo de Dios, salvo que l fue concebidode su madre por el poder del Espritu Santo, y quitando su propiasubsistencia en Dios. De ah sigue que no era ni Dios ni hombre, aunqueparece formar una masa confusa de los dos. Pero en cuanto a que elsignificado del Apstol es evidente a nosotros, permtasenos pasar adelantede ese hombre poco escrupuloso.Al Verbo de vida. El genitivo aqu est utilizado por un adjetivo,vivificando, o vivificador; porque en l, como est dicho en el primer captulodel Evangelio de Juan, estaba la vida. Al mismo tiempo, esta distincinpertenece al Hijo de Dios en dos conceptos, porque ha infundido la vida entodas las criaturas, y ahora nos restaura la vida a nosotros, la cual habaperecido, haba sido extinguida por el pecado de Adn. Adems, la palabraVerbo puede estar explicada en dos maneras, o a Cristo, o a la doctrinadel Evangelio, porque por medio de l la salvacin es trada a nosotros. Peroen cuanto a que su sustancia es Cristo, y en cuanto a que contiene, en tantoque no contiene ninguna otra cosa aparte de l, quien haba sido siempre


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con el Padre, fue manifestado por fin a los hombres, la primera perspectivame parece a m la ms sencilla y verdadera. Adems, parece mscompletamente del Evangelio que la sabidura que habita en Dios es llamadael Verbo.

2. Porque (o, y) la vida fue manifestada.. El copulativo es explicativo, comosi hubiera dicho, "testificamos de la Palabra que vivifica, como la vida hasido manifestada". El sentido puede ser al mismo tiempo doble, que Cristo,quien es la vida y la fuente de la vida, ha sido manifestado, o, que esa vidaha sido ofrecida abiertamente a nosotros en Cristo. El ltimo, efectivamente,sigue necesariamente del anterior. Mas en cuanto al significado, las doscosas varan, como causa y efecto. Cundo repite, manifestada, o anunciarla vida eterna, l habla, estoy seguro, del efecto, an cuando anuncia queesa vida es obtenida para nosotros en Cristo.De ah aprendemos, que cuando Cristo es predicado a nosotros, el reino delos cielos se nos abre, para que siendo levantados de la muerte podamosvivir la vida de Dios.La cual estaba con el Padre. Esto es verdad, no slo desde el tiempocuando el mundo fue formado, pero tambin desde la eternidad, porque lfue siempre Dios, la fuente de la vida; y el poder y la facultad de vivificarfueron posedos por su sabidura eterna: pero l no lo ejerci realmenteantes de la creacin del mundo, y del tiempo cuando Dios empez a mostrarla Palabra, ese poder que estaba ocultado antes, fue difundido sobre todaslas cosas creadas. Ya haba sido hecha alguna manifestacin; el Apstoltena otra cosa a la vista, eso es, esa vida fue entonces manifestada enCristo por fin, cuando l en nuestra carne complet la obra de la redencin.Porque aun cuando los padres estuvieron an bajo la ley socios ycompaeros de la misma vida, mas sabemos que ellos estuvieronconfinados bajo la ley, bajo la esperanza que iba a ser revelada. Fuenecesario que ellos buscaran la vida por medio de la muerte y resurreccinde Cristo; pero todo esto no solamente estaba lejos de sus ojos, perotambin ocult de sus mentes. Dependieron, entonces, de la esperanza de larevelacin, que sigui por fin con el tiempo. No podan, verdaderamente,obtener la vida, a no ser en alguna manera fuera manifestada a ellos; pero ladiferencia entre nosotros y ellos es, que mientras nosotros ya le tenemos al reveldo, como tenindolo en nuestras manos, ellos lo buscaronoscuramente, prometido por medio de figuras o tipos.Pero el propsito del Apstol es, quitar la idea de la novedad, que pudieradisminuir la dignidad del Evangelio; por lo tanto dice, que esa vida ahora noha comenzado a decaer en dignidad, aun cuando haya parecido asltimamente, porque siempre est con el Padre.1 JUAN 1:3-7


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Todo aquel, entonces, que percibe realmente lo que es el compaerismo conDios, estar satisfecho consigo mismo, y ya no hace ms arder con deseosde otras cosas.El Seor es mi copa, dice David, Y es hermosa la heredad que me ha

tocado; Las cuerdas me cayeron en lugares deleitosos. (Salmo 16:5, 6.)

En la misma manera Pablo declara que estima todas las cosas como prdidaen comparacin de slo conocer a Cristo Jess. (Filipenses 3:8.) l, por lotanto, ha adquirido por fin una habilidad en el Evangelio y se estimaasimismo feliz en tener comunin con Dios, y se conforma en estosolamente; y lo prefiere antes que al mundo entero, para as estar listo paraabandonar todas las otras cosas.5. Este es el mensaje, o la promesa. Yo no desapruebo la interpretacinantigua, "Esto es la anunciacin," o el mensaje; porque aunque significa, por lo general, una promesa, sin embargo, como Juan habla aqugeneralmente del testimonio que antes estaba mencionado, el contextoparece referirse al otro significado, a menos que usted da esta explicacin,"La promesa que traemos a ustedes incluye esto, o tiene esta condicinadjunta". As, el significado del apstol llegara a ser evidente a nosotros. 1Porque su objeto aqu no consisti en incluir la doctrina completa delEvangelio, sino en mostrar que si deseamos disfrutar a Cristo y susbendiciones, se requiere de nosotros vivir conforme a lo que Dios estableceen cuanto a rectitud y santidad. Pablo dice la misma cosa en el segundocaptulo de la Epstola a Tito, "Porque la gracia de Dios se ha manifestadopara salvacin a todos los hombres, ensendonos que, renunciando a laimpiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa ypiadosamente;" excepto que aqu l dice metafricamente, que andemos enla luz, porque Dios es luz.Pero l llama a Dios luz, y dice que est en la luz; tales expresiones nosean tomadas demasiado estrictamente. Por qu Satans es llamado elprncipe de las tinieblas es suficientemente evidente. Cundo, entonces,Dios por otro lado es llamado al Padre de la luz, y tambin la luz,comprendemos primero que no hay nada en l que no sea brillante, puro, einadmisible; y, en segundo lugar, que l hace todas las cosas tanmanifiestas por su brillantez, que no soporta nada vicioso o pervertido,ninguna mancha o suciedad, ninguna hipocresa o fraude, que est oculto.Entonces la suma de lo que se ha dicho es, que no hay unin entre la luz y laoscuridad, hay una separacin entre Dios y nosotros cuando andamos enlas tinieblas; y que el compaerismo que l menciona, no puede existir salvoque tambin lleguemos a ser puros y santos.No hay ningunas tinieblas en l. Este modo de hablar es utilizadocomnmente por Juan, para ampliar lo que ha afirmado por una negacinopuesta. Entonces, el significado es, que Dios es tal luz, que ninguna


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oscuridad pertenece a l. De ah sigue, que l odia una conciencia mala, lacontaminacin, y la maldad, y todo lo que pertenece a la oscuridad.6. Si decimos. Es, en verdad, un argumento de lo que es contradictorio,cuando concluye que ellos estn alejados o extraos a Dios, que estn en

oscuridad. Esta doctrina, sin embargo, depende de un principio ms alto,que Dios santifica a todos los que son suyos. Porque no es un preceptodesnudo que da, que requiere que nuestra vida sea santa; sino al contrariomuestra que la gracia de Cristo sirve para este fin, para disipar la oscuridad,y para encender en nosotros la luz de Dios; como si hubiera dicho, "Lo queDios comunica a nosotros no es una ficcin vana; porque es necesario queel poder y el efecto de esta compaerismo resplandezca en nuestra vida; deotro modo la posesin del evangelio es falaz". l agrega, Y no practicamosla verdad, es lo mismo que si hubiera dicho, "No actuamos verdaderamente.No consideramos lo que es verdadero y correcto". Y este modo de hablar,como antes he observado, es utilizado con frecuencia por l.7. Pero si andamos en luz. l ahora dice, que la prueba de nuestra unincon Dios es cierta, si estamos conforme a l; no es que esa pureza de la vidanos reconcilie a Dios, como la causa de prioridad; sino el apstol quieredecir, que nuestra unin con Dios es hecha evidente por el efecto, esto es,cuando su pureza resplandece en nosotros. Y, sin duda, tal es el hecho; quedonde quiera que Dios est, todas las cosas estn tan saturadas con susantidad, que l quita toda lo sucio; porque sin l tenemos nada ms quesuciedad y oscuridad. De ah que es evidente, que nadie puede llevar unavida santa, salvo l que est unido a Dios.Al decir, Tenemos comunin unos con otros, no habla simplemente de loshombres; sino que coloca a Dios en un lado, y a nosotros en el otro.

Puede, sin embargo, preguntarse, "Quin entre hombres puede exhibir laluz de Dios en su vida, que esta semejanza que Juan requiere que exista?;porque sera necesario, que l sea completamente puro y libre de laoscuridad". A sto contesto, que expresiones de esta clase estnacomodadas a las capacidades de los hombres; l tal es por lo tantodeclarado de ser como Dios, que aspira a su semejanza, sin embargo estan distante de ello. El ejemplo no debe ser aplicado en otro sentido quesegn este pasaje. Anda en oscuridad todo aquel que no es gobernado porel temor de Dios, y quien no acta con una conciencia pura ni se dedicaenteramente a Dios procurando promover su gloria. Entonces, por otra parte,quien en sinceridad de corazn pasa la vida, s, cada parte de ella, en eltemor y el servicio de Dios, y fielmente le adora, camina en la luz, porque semantiene en el camino recto, aunque en muchas cosas ofenda y suspire bajola carga de la carne. Entonces, la integridad de conciencia es la nica cosaque distingue la luz de la oscuridad.


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Y la sangre de Jesucristo. Despus de haber enseado lo que es la liga denuestra unin con Dios, l ahora muestra el fruto que fluye de ello, ancuando nuestros pecados estn remitidos gratuitamente. Y sta es lafelicidad o bienaventuranza que David describe en el Salmo 32, para quepodamos saber que somos los ms miserables hasta que somos renovados

por el Espritu de Dios, y le servimos con un corazn sincero. Porque quinpuede ser imaginado ms miserable que aquel a quien Dios odia y abomina,y sobre cuya cabeza est suspendida la ira de Dios y la muerte eterna?Este pasaje es notable; y de l aprendemos primero, que la expiacin deCristo, realizada por su muerte, entonces pertenece apropiadamente anosotros, cuando nosotros, cuando con rectitud de corazn, hacemos lo quees correcto y justo porque Cristo solo es redentor de aquellos que dejan lainiquidad, y viven una vida nueva. Si, entonces, deseamos de tener Diospropicio a nosotros, para perdonar nuestros pecados, no debemosperdonarnos a nosotros mismos. En resumen, la remisin de los pecados nopuede estar separada del arrepentimiento, ni puede la paz de Dios estar enlos corazones, donde el temor de Dios no prevalece.En segundo lugar, este pasaje muestra que el perdn gratuito de pecadosnos es dado no slo una vez, pero es un beneficio que reside perpetuamenteen la Iglesia, y es diariamente ofrecido a los fieles. Porque el Apstol aqu sedirige a los fieles; como indudablemente ningn hombre lo ha hecho ni lohar, de que de ningn otro modo se puede complacer ante Dios, porquetodos son culpables ante l; porque no importa que tan fuerte sea el deseoque haya en nosotros de actuar correctamente, siempre iremos titubeando aDios. Mas lo que est hecho a medias no obtiene la aprobacin con Dios.Mientras tanto, por nuevos pecados que nos separamos continuamente tanlejos como podemos, de la gracia de Dios. As es que todos los santosnecesitan el perdn diario de pecados; porque solo as nos mantenemos enla familia de Dios.Al decir, de todo pecado, l indica que somos culpables ante Dios enmuchos aspectos; porque indudablemente no hay quien que no tienemuchos vicios. Pero muestra que ningunos pecados evitan los piadosos,pero los que temen a Dios, obtienen su favor. El tambin indica la manera deobtener el perdn, y la causa de nuestra purificacin, porque Cristo expinuestros pecados por su sangre; pero l afirma que todos los santos sonindudablemente participantes de esta purificacin.Toda su doctrina ha sido pervertida malvadamente por los sofistas; porquese imaginan que el perdn de pecados nos es dado, como si fuera, en elbautismo. Ellos sostienen que all slo la sangre de Cristo sirve; y enseanque despus del bautismo, Dios no est reconciliado de otro modo que nosea por satisfacciones. Ellos, en verdad, dejan alguna parte a la sangre deCristo; pero cuando asignan el mrito a las obras, an en el menor grado,destruyen enteramente lo que Juan ensea aqu, en cuanto a la manera de


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expiar los pecados, y de estar reconciliados con Dios. Porque estas doscosas nunca pueden armonizar: ser limpios por la sangre de Cristo, y serlimpios por las obras: porque Juan asigna no la mitad, sino el total, a lasangre de Cristo.

La suma de lo que se ha dicho es, entonces, que los fieles saben, con todacerteza, que son aceptados por Dios, porque la reconciliacin ha venido aellos por el sacrificio de la muerte de Cristo. Y el sacrificio incluye lapurificacin y la satisfaccin. De ah que el poder y la eficiencia de estopertenecen solo a la sangre de Cristo.Por todo lo expuesto queda refutada y expuesta la invencin sacrlega de losPapistas en cuanto a las indulgencias; porque como si la sangre de Cristono fuera suficiente, ellos agregan, como una subvencin, la sangre y losmritos de mrtires. Al mismo tiempo, esta blasfemia avanza mucho anentre nosotros; porque como ellos dicen que sus llaves, por medio de lascuales mantienen cerrada la remisin de pecados, abren un tesoro hecho enparte de la sangre y mritos de mrtires, y en parte de los mundos desupererogacin, por medio de lo cual cualquier pecador puede redimirse a smismo, entonces ninguna remisin de pecados queda para ellos sino lo deque es anulado de la sangre de Cristo; porque si su doctrina queda en pi, lasangre de Cristo no nos limpia, y sol queda como una ayuda parcial. As lasconciencias estn sostenidas en suspenso, que el Apstol aqu enseadepender en la sangre de Cristo.1 Juan 1:8-108 Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, yla verdad no est en nosotros.9 Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestrospecados, y limpiarnos de toda maldad.10 Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a l mentiroso, y supalabra no est en nosotros.

8. Si decimos. El ahora encomienda gracia de su necesidad; porque comonadie es libre del pecado, l indica que todos estamos perdidos y estamosdeshechos, menos que el Seor venga a nuestra ayuda con el remedio delperdn. La razn por qu medita tanto en el hecho, que nadie es inocente,es, que todos ahora puedan saber completamente que necesitan lamisericordia, para salvarlos de castigo, y para que ellos estn as msdespertados para buscar la bendicin necesaria.Por la palabra pecado, quiere decir aqu no slo la inclinacin corrupta yviciosa, sino tambin el defecto o acto pecador que realmente nos rindeculpable delante de Dios. Adems, como una declaracin universal, sigue,que ninguno de los santos, que existe ahora, ha sido, ni ser, excluido, delnmero. Por eso en una manera apropiada, Agustn niega la trampa de los


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Pelagianos, en aducir contra ellos este pasaje: y pens sabiamente que laconfesin de culpa no es requerida por causa de la humildad, sino para queno engaarnos a nosotros mismos mintiendo.Cundo agrega, y la verdad no est en nosotros, confirma, segn su

manera usual, la frase anterior, en repetirlo en otras palabras; aunque no esuna repeticin sencilla, (como en otras partes,) sino que dice que estnengaados los que gloran en falsedades.9. Si confesamos. l otra vez promete a los fieles que Dios ser propicio aellos, estipula que reconocen a s mismos a ser pecadores. Es de granimportancia estar persuadido completamente de que cuando hemos pecadohay una reconciliacin con Dios lista y preparada para nosotros: nosotros,de otro modo, llevaramos siempre un infierno dentro de nosotros. Pocos,verdaderamente, consideran cun miserable y despreciable es unaconciencia que duda; pero la verdad es que, el infierno reina donde no haypaz con Dios. Por lo dems, entonces, es apropiado recibir con el coraznentero esta promesa que ofrece perdn gratuitamente a todos los queconfiesen sus pecados. Adems, esto est fundado an en la justicia deDios, porque l que lo promete es verdadero y justo. Para los que piensanque l es llamado justo, porque nos justifica gratuitamente, razonan, segnyo pienso, con demasiado refinamiento, porque la justicia o la rectitud aqudepende de fidelidad, y ambos estn adjuntados a la promesa. Porque Diosquizs hubiera sido justo, si nos tratara con nosotros con todo el rigor de lajusticia; pero como nos at a l mismo por su palabra, l no se habra credojusto, si no nos perdona.Pero esta confesin, como est hecho a Dios, tiene que ser en la sinceridad;y el corazn no puede hablar con Dios sin una vida nueva. As que estoincluye el arrepentimiento verdadero. Dios, en verdad, perdonagratuitamente, pero en tal manera, que la facilidad de la misericordia no llegaa ser un atractivo para pecar.Y limpiarnos. El verbo, limpiar, parecer ser aceptado en otro sentido queantes; porque haba dicho, que somos limpiados por la sangre de Cristo,porque por l los pecados no estn imputados; pero ahora, habiendohablado del perdn, tambin agrega, que Dios nos limpia de iniquidad: paraque esta segunda clusula sea diferente de la anterior. As l inicia el puntoque una fruta de dos partes viene a nosotros por medio de la confesin, --que Dios en estar reconciliado por el sacrificio de Cristo, nos perdone, -- yque l nos renueva y nos reforma.Si cualquiera pudiera objetar y decir, que en tanto que estamos en el mundo,nunca estamos limpios de toda injusticia, con respecto a nuestrareformacin: esto es de hecho la verdad; pero Juan no se refiere a lo queDios ahora hace en nosotros. l es fiel, dice, para limpiarnos, no hoy omaana; porque mientras estemos sujetos a la carne, deberamos estar en


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un estado continuo de progreso; pero lo que l ha empezado una vez, locontina de hacer diariamente, hasta que por fin lo complete. As que Pablodice, que somos escogidos, que podamos presentarnos sin mancha eirreprensibles delante de Dios, (Colosenses 1:22;) y en otro lugar dice, que laIglesia es limpiada, para que pueda estar sin mancha ni arruga. (Efesios

5:27.)

Mas si cualquiera prefiere otra explicacin, que dice la misma cosa dosveces, no me opondr.10. Le hacemos a l mentiroso. El dice aun ms, que los que reclaman lapureza para s mismos, blasfeman a Dios. Porque vemos que representanpor todas partes a la raza entera del hombre culpable del pecado.Quienquiera entonces que trata de escapar esta carga est en guerra conDios, y lo acusa de falsedad, como si hubiera condenado al indigno. Paraconfirmar esto aada, y su palabra no est en nosotros; como si l hubieradicho, que rechazamos esta gran verdad, que todos estsamos bajo la culpa.Y de ah aprendemos, que entonces solo hacemos un debido progreso en elconocimiento de la palabra del Seor, cuando llegamos a ser realmentehumillados, para gemir bajo la carga de nuestros pecados y aprender a huirhacia la misericordia de Dios, y depender en nada ms sino en su favorpaternal.

CAPTULO 21 JUAN 2:1-21 Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si algunohubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo.2 Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por losnuestros, sino tambin por los de todo el mundo.

1. Hijitos mos. No es solamente la suma y la sustancia de la doctrinaanterior, sino el significado de casi todo el evangelio entero, que nosapartemos del pecado; ni siquiera, aunque siempre estamos expuestos aljuicio de Dios, estamos seguros que Cristo intercede por el sacrificio de sumuerte, que el Padre es propicio a nosotros. Mientras tanto, l tambinanticipa una objecin, por temor a que cualquiera piense que dio licenciapara pecar cuando habl de la misericordia de Dios, y demostr que l espresentado a todos nosotros. El entonces une las dos partes del evangelio,las cules los hombres no razonables separan, y as lo laceran y mutilan.Adems, la doctrina de gracia siempre ha sido calumniada por el impo.Cundo la expiacin de pecados hecha por Cristo es expuesta, ellos dicencon orgullo que es dada una licencia para pecar.


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Para evitar estas calumnias, el Apstol testifica primero que la intencin desu doctrina fue proteger del pecado a los hombres; porque cuando dice,para que no pequis, su significado solamente es, que ellos, segn lamedida de enfermedad humana del pecado, deben abstenerse de pecar. Y al

mismo propsito de lo que ya he dicho respecto al compaerismo con Dios,que estemos conformados a l. l no es, sin embargo, callado en cuanto a laremisin gratuita de los pecados; porque aunque el cielo se caiga y todas lascosas sean confundidas, pero esta parte de la verdad nunca debe seromitida; al contrario, lo que Cristo es debe ser predicado clara einconfundiblemente.Y as tambin hagamos hoy en da. Cuando la carne est inclinada hacia ellibertinaje, los hombres deben ser advertidos con cuidado, de que la justiciay la salvacin son proporcionadas en Cristo a fin, de que podamos llegar aser la posesin santa de Dios. Mas cuando suceda que los hombres abusansin motivo la misericordia de Dios, hay muchos hombres enredados que nosllenan de calumnias, como si diramos rienda suelta a los vicios. Pero anas sigamos adelante sin temor proclamando la gracia de Cristo, en la quebrilla especialmente la gloria de Dios, que consiste en la salvacin total delos hombres. Estas calumnias de los impos deben, lo repito, ser pasadaspor alto completamente; porque vemos que los apstoles tambin fueronasaltados por lo mismo.Por esta razn l agrega inmediatamente la segunda clusula, que cuandopecamos que tenemos un abogado. Por estas palabras confirma lo quenosotros ya hemos dicho, que estamos muy lejos de ser perfectamentejustos, al contrario, que contraemos culpa nueva diariamente, pero hay unremedio para reconciliarnos con Dios, que consiste en acudir a Cristo; y estoes lo nico en que las conciencias estn de acuerdo, en que est incluido larectitud de hombres, en lo cual est fundada la esperanza de la salvacin.La partcula condicional, si, deba ser visto como causal; porque ello nopuede ser que pecamos. En breve, Juan quiere decir, que no solamentesomos llamados a estar lejos del pecado por causa el evangelio, porque Diosnos invita ir hacia l mismo, y ofrece a nosotros el Espritu de regeneracin,sino que una provisin est hecha a pecadores miserables, que puedentener a Dios siempre propicio a ellos, y que los pecados por los cuales estnenredados, no les impiden llegar a ser justos, porque tienen un Mediadorpara reconciliarlos con Dios. Pero para mostrar cmo volvemos al favor deDios, dice que Cristo es nuestro abogado; porque l se presenta ante Diospara este fin, para que poder ejercitar hacia nosotros el poder y la eficacia desu sacrificio. Para que esto pueda ser comprendido mejor, hablar mssencillamente. La intercesin de Cristo es una aplicacin continua de sumuerte para nuestra salvacin. Que Dios entonces no imputa a nosotrosnuestros pecados, esto viene hacia nosotros, porque considera a Cristocomo intercesor.


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Pero los dos nombres, de los cuales distingue despus a Cristo, pertenecenapropiadamente al sujeto de este pasaje. El lo llama justo y lapropiciacin. Es necesario que sean los dos, para sostener el oficio y lapersona de un Abogado; porque quin que es un pecador podra reconciliar

Dios a nosotros? Porque estamos excluidos del acceso a l, porque nadie espuro y libre del pecado. Por eso nadie es digno de ser llamado sumosacerdote, si no es inocente y separado de los pecadores, como tambinest declarado en Hebreos 7:26. La propiciacin est agregada, porquenadie es digno de ser un sumo sacerdote sin un sacrificio. Por eso, bajo laLey, ningn sacerdote entr al santuario sin derramamiento de sangre; y unsacrificio, como un sello usual, fue acostumbrado, segn el mandamiento deDios, para acompaar las oraciones. Por medio de este smbolo fue el diseode Dios para mostrar, que quienquiera que obtenga favor para nosotros,tiene que proporcionar un sacrificio; porque cuando Dios es ofendido, parasatisfacerlo se requiere una satisfaccin. De ah se sigue, que todos lossantos que hayan existido y lleguen a existir, necesitan un abogado, y quenadie, salvo Cristo, tiene todo el derecho para desempear este oficio. Eindudablemente Juan le atribuy a Cristo estas dos cosas, estas dosrazones al mostrar que l es el nico abogado verdadero.Ahora, ninguna pequea consolacin viene a nosotros, cuando omos queCristo no solamente muri por nosotros para reconciliarnos con el Padre,sino que intercede continuamente por nosotros, para abrir un libre accesoen su nombre para nosotros, y que nuestras oraciones sean odas; por esoespecialmente tengamos cuidado, de que este honor, que perteneceparticularmente a l, no sea transferido a otro.Pero sabemos que bajo el Papado este oficio se atribuyeindiscriminadamente a los santos. Hace treinta aos, este tan notableartculo de nuestra fe, que Cristo es nuestro abogado, casi fue sepultado;mas en este da permiten que l es verdaderamente uno de muchos, pero noel nico. Algunos entre los Papistas que tienen un poco ms modestia, noniegan que Cristo supera a otros; pero luego se unen a un nmero vasto desocios. Pero sus palabras significan claramente que l no puede ser unabogado que no es un sacerdote; y el sacerdocio pertenece a ninguno sinosolo a Cristo. Mientras tanto no quitamos las intercesiones mutuas de lossantos, que ellos ejercitan en el amor de los unos para con los otros; peroesto no tiene nada que ver con que han muerto y que por lo tanto han dejadosu trato con hombres; ni tampoco nada con la proteccin que ellosaparentan para s mismos, para no depender solamente en Cristo. Porqueaunque los hermanos oren los unos por los otros, sin embargo todos, sinexcepcin, miran hacia un mismo abogado. Pero, no hay duda que losPapistas establecen contra Cristo tantos dolos como los patrones oabogados que ellos idean para s mismos.


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Tenemos que notar a propsito, que yerran enormemente, los que imaginanque Cristo se arrodilla ante el Padre para interceder por nosotros. Talespensamientos deben ser renunciados, porque quitan la gloria celestial deCristo; y se debe retener la verdad sencilla, que el fruto de su muerte essiempre nuevo y perpetuo y que por su intercesin Dios es propicio a

nosotros, y que santifica nuestras oraciones por el grato olor de susacrificio, y tambin nos ayuda en implorar por nosotros.2. Y no solamente por los nuestros. El agreg esto para ampliar, para quelos fieles estn seguros que la expiacin hecha por Cristo, se extiende atodos los que por fe abracen el evangelio.Aqu se puede hacer una pregunta: cmo han sido expiados los pecadosdel mundo entero? Haciendo caso omiso de las debilidades de los fanticos,quienes bajo esta engao extienden la salvacin a todos los rprobos, y porlo tanto, a Satans mismo. Una cosa tan monstruosa no merece refutacin.Los que procuran evitar este absurdo, han dicho que Cristo sufrisuficientemente por el mundo entero, pero eficientemente slo para loselegidos. Esta solucin ha prevalecido comnmente en las escuelas. Aunqueconcedo que lo que se ha dicho es verdad, mas niego que sea apropiado aeste pasaje; porque la intencin de Juan no fue otra que hacer este beneficiocomn para toda la Iglesia. Entonces bajo la palabra todo o total, no incluyelos rprobos, sino que designa los que crean, as como tambin todos losque fueron dispersados por las varias regiones del mundo. Por lo tanto esun hecho realmente evidente, que la gracia de Cristo es la nica salvacinverdadera del mundo.1 JUAN 2: 3-63 Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos susmandamientos.4 El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal esmentiroso, y la verdad no est en l;5 pero el que guarda su palabra, en ste verdaderamente el amor de Dios seha perfeccionado; por esto sabemos que estamos en l.6 El que dice que permanece en l, debe andar como l anduvo.

3. Y en esto, o por esto. Despus de que haba tratado de la doctrina de laremisin gratuita de los pecados, viene a las exhortaciones que pertenecenal mismo, y que depende del mismo. Y primero verdaderamente l nos trae ala memoria que el conocimiento de Dios, derivado del evangelio, no esineficaz, sino que esa obediencia contina de ello. El entonces muestra loque Dios requiere especialmente de nosotros, lo que es la cosa principal enla vida, an adorar a Dios. Qu leemos aqu del conocimiento vivo de Dios, laEscritura no sin razn repite por todas partes; porque nada es ms comnen el mundo que trazar la doctrina de religin a especulaciones muy fras. Enesa manera la teologa ha sido adulterada por los sofistas de la Sorbona,


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estn en Cristo, como dice Pablo, habindoos despojado del viejo hombre.(Colosenses 3:9.)4. El que dice: Yo le conozco. Cmo demuestra l que son mentirosos losque se jactan que ellos tienen fe sin piedad? an por el efecto opuesto;

porque como l ya ha dicho, que el conocimiento de Dios es eficaz. PorqueDios no es conocido por una imaginacin desnuda, puesto que se revelainteriormente a nuestros corazones por el Espritu. Adems, como muchoshipcritas se jactan vanamente que tienen fe, el Apstol acusa a los tales defalsedad; porque lo que dice sera superfluo, si no hubiera all ningunaprofesin falsa y vana de la cristiandad hecha por el hombre.5. Pero el que guarda. l ahora define lo que es guardar verdaderamente laley de Dios, an amar a Dios. Este pasaje es, pienso, inexactamenteexplicado por los que entienden que complacen al Dios verdadero encumplir su palabra. Ms bien toman esto como su significado, "amar a Diosen sinceridad de corazn, es guardar sus mandamientos". Porque intent,como les he recordado antes, brevemente mostrar lo que Dios requiere denosotros, y lo que es la santidad de los fieles. Moiss tambin dijo lo mismo,cuando declar el resumen de la ley.Ahora, pues, Israel, qu pide Jehov tu Dios de ti, sino que temas aJehov tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames?(Deuteronomio 10:12.)Y otra vez dice,

Escoge, pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia; amando aJehov tu Dios, atendiendo a su voz. (Deuteronomio 30:19, 20)Porque la ley, que es espiritual, no manda solamente las obras externas,pero enfatiza esto especialmente, amar a Dios con todo el corazn.Que ninguna mencin se hace aqu de lo que corresponde a los hombres, nodebe ser visto como poco razonable, porque el amor fraternal fluyeinmediatamente del amor de Dios, como veremos de ahora en adelante.Entonces, todo el que desea que su vida sea aprobada por Dios, tiene quehacer todas las cosas dirigidas a este fin. Si alguien se opone y dice, quenadie jams ha sido encontrado que ame a Dios perfectamente; a estocontesto, que es suficiente, con tal que alguno aspire a esta perfeccinsegn la medida de la gracia dada a l. Mientras tanto, la definicin es, que elamor perfecto de Dios es que completa el cumplimiento de su ley. Progresaren esto as como en conocimiento, es lo que debemos hacer.Por esto sabemos que estamos en l. Se refiere al fruto del evangelio, elcual l haba mencionado, an el compaerismo con el Padre y con el Hijo; yl de este modo confirma la frase anterior, en declarar lo que sigue, como


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una consecuencia, porque si este es el propsito del evangelio de sostenercomunin con Dios, y ninguna comunin puede existir sin amor, entoncesnadie puede realizar un real progreso en la fe, excepto el que proviene onace del corazn de Dios.

6. El que dice que permanece en l. As como l antes se ha presentadodelante de nosotros ante Dios como una luz, como un ejemplo, ahora nosllama a ir hacia Cristo, para que podamos imitarle. Mas l no nos exhortasimplemente que imitemos a Cristo; sino que de la unin que tenemos conl, demuestra que debemos ser como l. Una semejanza en la vida y actos,dice, demostrar que permanecemos en Cristo. Pero de estas palabras pasaa la prxima clusula, que agrega inmediatamente respeto al amor a loshermanos.1 JUAN 2: 7-117 Hermanos, no os escribo mandamiento nuevo, sino el mandamientoantiguo que habis tenido desde el principio; este mandamiento antiguo esla palabra que habis odo desde el principio.8 Sin embargo, os escribo un mandamiento nuevo, que es verdadero en l yen vosotros, porque las tinieblas van pasando, y la luz verdadera ya alumbra.9 El que dice que est en la luz, y aborrece a su hermano, est todava entinieblas.10 El que ama a su hermano, permanece en la luz, y en l no hay tropiezo.11 Pero el que aborrece a su hermano est en tinieblas, y anda en tinieblas, yno sabe a dnde va, porque las tinieblas le han cegado los ojos.

7. Hermanos, no os escribo mandamiento nuevo. Esto es una explicacinde la doctrina anterior, que el amar a Dios es guardar sus mandamientos. Yno sin razn medit en gran parte en este punto. Primero, sabemos que lanovedad est desechada o est sospechada. En segundo lugar, noasumimos fcilmente un yugo indeseado. Adems de estas cosas, cuandohemos abrazado cualquier clase de doctrina, tenemos una aversin acualquier cambio o algo nuevo en ella. Por estas razones Juan nos recuerda,que no ense nada respecto al amor sino lo que haba sido odo por losfieles desde el principio, y por haberse usado mucho tiempo.

Algunos explican la antigedad en forma distinta, y an Cristo no prescribealguna otra regla de vida bajo el Evangelio que la que Dios establecianteriormente bajo la Ley. Esto es realmente lo ms cierto; ni tampoco meopongo a lo que l llama despus en este sentido a la palabra del Evangeliocomo un mandamiento antiguo. Pero pienso que l ahora da a entendersolamente, que stos fueron los primeros elementos del evangelio, que ashaban sido enseados desde el principio, y que por eso no haba ningnmotivo para ser rechazados como extraos lo que debieron haber sidoadmitidos en el entendimiento mucho tiempo atrs. Pero parece ser que elmodo relativo est usado en un sentido causativo. El lo llama entoncesantiguo, no porque les fue enseado a los padres hace muchas edades,


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sino porque los haba sido enseado a ellos en su nueva entrada a una vidareligiosa. Y sirvi mucho en reclamar su fe, que haba procedido de Cristomismo de quien ellos haban recibido el evangelio.El mandamiento antiguo. La palabra antiguo, en este lugar, probablemente

se extiende an ms; porque la oracin es ms amplia, cuando dice, estemandamiento antiguo es la palabra que habis odo desde el principio. Ycomo yo, verdaderamente, pienso, que significa que el evangelio no debe serrecibido como una doctrina ltimamente nacida, sino lo que ha procedido deDios, y es su verdad eterna; como si hubiera dicho, "no deben medir laantigedad del evangelio que es trado a ustedes, por tiempo; desde que eneso est revelado a ustedes la voluntad eterna de Dios: no slo entoncesque Dios entreg a ustedes esta regla de la vida santa, cuando fueronllamados al principio a la fe de Cristo, sino que el mismo siempre haba sidoprescrito y aprobado por l". E, indudablemente, esta sola deba serconsiderada la antigedad, y merece fe y reverencia, que tiene su origen enDios. Porque las invenciones de los hombres, en cualquier cantidad larga deaos que pueden tener, no pueden adquirir tanta autoridad para destruir laverdad de Dios.

8. Sin embargo, os escribo un mandamiento nuevo. No me parece que losintrpretes hayan alcanzado al significado del Apstol. El dice nuevo,porque Dios, como as fuera, lo renueva por sugerirlo diariamente, para quelos fieles lo puedan practicar toda su vida, porque nada ms excelente puedeser buscado por ellos. Los elementos que los nios aprenden dan lugar conel tiempo a lo que es ms elevado y ms slido. Por el contrario, Juan niegaque la doctrina respeto al amor fraternal sea de esta clase, que se envejececon el tiempo, sino que est vigente perpetuamente, para que no sea menosque la perfeccin ms alta del principio.Fue necesario sin embargo, que esto fuera agregado, porque como loshombres son ms curiosos de lo que deban ser, hay muchos que siemprebuscan algo nuevo. Por eso, hay cierto cansancio en cuanto a la doctrinasencilla, el cual produce enormes e innumerables errores, cuando cada unomira con asombro continuamente por nuevos misterios. Ahora, cuando essabido que el Seor procede en el mismo curso constante, paramantenernos de por vida en lo que hemos aprendido, entonces es puesto unfreno en deseos de esta clase. Permita, entonces, a quien puede alcanzar lameta de sabidura, en cuanto a la manera correcta de vivir, y en la capacidaden el amor..Que es verdadero, o lo que es la verdad. El demuestra por esta razn loque haba dicho; porque ste mandamiento respecto al amor, en cuanto anuestra conducta en la vida, que constituye toda la verdad de Cristo.Adems, qu otra revelacin ms grande puede esperarse? Porque Cristo,indudablemente, es el fin y el cumplimiento de todas las cosas. Por eso lapalabra verdad significa esto, que ellos se detuvieron, como si estuvieron en


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la meta, porque esto debe ser tomado como un cumplimiento o un estadoperfecto. El une a Cristo a ellos, as como la cabeza a los miembros, como sil hubiera dicho que el cuerpo de la Iglesia no tiene ninguna otra perfeccin,o, que ellos estaran entonces unidos realmente a Cristo, si el amor santoexisti continuamente entre ellos.Algunos dan otra explicacin, que "Lo que es la verdad en Cristo, es tambinen usted". Pero yo no veo cual es el significado de esto.

Porque las tinieblas van pasando. El tiempo presente est aqu en lugardel pasado; porque quiere decir, que tan pronto como Cristo trae luz,tenemos la claridad completa del conocimiento: no que cada uno de losfieles llegue a ser sabio el primer da tanto como debiera serlo, (porque aunPablo testifica que trabaj para obtener lo que no haba alcanzado ya.Filipenses 3:12,) sino que solo el conocimiento de Cristo es suficiente paradisipar la oscuridad. Por eso, es necesario el progreso diario; y la fe de cadauno tiene su amanecer antes que llegue el medioda. Pero como Dioscontina la enseanza de la misma doctrina, en la que l manda quehagamos avances, el conocimiento del Evangelio es declarado justamentede ser la luz verdadera, cuando Cristo, el Sol de la justicia brilla. As elcamino est cerrado contra la audacia de esos hombres que tratan decorromper la pureza del Evangelio con sus propias invenciones; y podemosdeclarar con seguridad un anatema sobre toda la teologa del Papa, porqueoscurece enteramente la luz verdadera.9. El que dice que est en la luz. El sigue con la misma metfora. El dijoque el amor es la nica regla verdadera segn la cual nuestra vida debeconformarse; l dijo tambin que esta regla o ley es presentada a nosotrosen el Evangelio; dijo, por ltimo, que esta regla est ah como la luz delmeridiano, que siempre debe ser vista. Ahora, por otro lado, concluye quetodos estn ciegos caminando en la oscuridad y que son extraos al amor.Pero el que haya mencionado antes el amor de Dios y ahora el amor de loshermanos, no implica ms contradiccin que la que haya entre el efecto y sucausa. Adems, ambos conceptos estn tan conectados que no puedenestar separados.Juan dice en el tercer captulo, que nos jactamos falsamente del amor deDios, a menos que amemos a nuestros hermanos; y esto es la ms exactaverdad. Y ahora l toma el amor a los hermanos como un testimonio pormedio del cual demostramos que amamos a Dios. En resumen, en cuantoque el amor as considera a Dios, que en Dios el amor abarca a lahumanidad, no hay nada extrao en esto, que el Apstol, hablando del amor,se refiere en un lugar a Dios, y en otro a los hermanos; y esto es lo que escomnmente enseado en la Escritura. La perfeccin completa de la vida,como muchas veces se repite en la palabra Divina, consiste en el amor deDios; y otra vez, Pablo nos ensea, que toda la ley se cumple por aquel queama a su prjimo, (Romanos 13:8;) y Cristo declara que las bases


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fundamentales de la ley son la rectitud, el juicio, y la verdad. (Mateo 23:23.)Ambas cosas son verdaderas y concuerdan bien unidas, porque el amor deDios nos ensea a amar a nuestros semejantes, y realmente demostramosnuestro amor a Dios amando a nuestros prjimos segn su mandamiento.Sin embargo de que esto pueda ser as, siempre es cierto que el amor es la

regla de la vida. Y esto deba ser cuidadosamente observado, pues todosescogen casi cualquier otra manera de vivir, en lugar de cumplir elmandamiento nmero uno de Dios.Con el mismo propsito es lo que sigue, y en l no hay tropiezo -- eso es,en l que acta en el amor; porque quien viva as nunca tropezar.11. Pero el que aborrece a su hermano. De nuevo l nos trae a la memoria,que cualquier hermosura aparente de excelencia que usted muestre, no valenada sino que es pecaminoso si el amor est ausente. Este pasaje puedeestar comparado con la Primera Epstola a los Corintios captulo 13, yninguna grande explicacin es necesaria. Pero esta doctrina no escomprendida por el mundo, porque la mayora est deslumbrada por todotipo de mscaras o disfraces. As, la santidad ficticia deslumbra los ojos decasi todos los hombres, mientras el amor est descuidado, o, por lo menos,enviado al rincn ms lejano.1 Juan 2:12-1412 Os escribo a vosotros, hijitos, porque vuestros pecados os han sidoperdonados por su nombre.13 Os escribo a vosotros, padres, porque conocis al que es desde elprincipio. Os escribo a vosotros, jvenes, porque habis vencido al maligno.Os escribo a vosotros, hijitos, porque habis conocido al Padre.14 Os he escrito a vosotros, padres, porque habis conocido al que es desdeel principio. Os he escrito a vosotros, jvenes, porque sois fuertes, y lapalabra de Dios permanece en vosotros, y habis vencido al maligno.

12. Hijitos. Esto es todava una declaracin general, porque no lo dirigesolamente a los de una edad tierna, pero por hijitos l significa a hombresde todas edades, como en el primer versculo, y tambin de ahora enadelante. Digo esto, porque intrpretes han inexactamente aplicado eltrmino a nios. Pero Juan, cuando habla de nios, los llama , unapalabra expresiva de la edad; pero aqu, como un padre espiritual, llama alos viejos as como los jvenes, . El har, verdaderamente, dirigirpalabras especiales a edades diferentes; mas ellos se equivocan quinpiensan que l comienza aqu a hacer as. Pero, al contrario, por temor a quela exhortacin anterior oscurezca la remisin gratuita de los pecados, otravez inculca la doctrina que pertenece especialmente a la fe, para que elfundamento siempre pueda estar retenido con certeza, que la salvacin noses guardada para nosotros solamente en Cristo.


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La santidad de la vida debe ser verdaderamente demostrada, el temor deDios debe ser disfrutado con cuidado, los hombres deben ser aguadamenteencomendados al arrepentimiento, la renovacin de la vida, junto con susfrutos, debe ser encomendada; pero todava debemos prestar atencin, portemor a que la doctrina de la fe sea sofocada, -- esa doctrina que ensea que

Cristo es el nico autor de la salvacin y de todas las bendiciones; alcontrario, tal moderacin deba ser presentada, para que la fe pueda retenersu propia primaca. Esta es la regla prescrita a nosotros por Juan: habiendohablado fielmente de obras buenas, por temor a que parezca darles msimportancia de lo que deba haber hecho, nos llama con cuidado paracontemplar la gracia de Cristo.Porque vuestros pecados os han sido perdonados. Sin esta certeza, lareligin no sera nada ms que algo que se desvanece y una sombra; no, losque descuidan la remisin gratuita de los pecados, y piensan en otras cosas,construye sin un fundamento. Mientras tanto, Juan insina, que nada es msapropiado para estimular a los hombres al temor de Dios que cuando sonenseados correctamente sobre la bendicin que Cristo ha trado a ellos,como Pablo hace, cuando implora por el afecto entraable de Dios.(Filipenses 2:1.)De ah parece cun malvada es la calumnia de los Papistas, que fingen queel deseo de hacer lo que es correcto est congelado, cuando eso esengrandecido que solo nos rinde criaturas obedientes a Dios. Porque elApstol toma esto como la base de su exhortacin, que sabemos que Dioses tan benvolo hacia a nosotros en no imputar a nosotros nuestrospecados.Por su nombre. La causa material est mencionada, por temor a quebusquemos otros medios para reconciliarnos con Dios. Porque no serasuficiente saber que Dios nos perdona nuestros pecados, a menos quevengamos directamente a Cristo, y al precio que pag en la cruz paranosotros. Y esto debe ser ms observado, porque vemos que por el arte deSatans, y por las ficciones malvadas de los hombres, este camino estobstruido; porque los hombres insensatos procuran calmar a Dios por variassatisfacciones, e idear clases innumerables de expiaciones con el propsitode redimirlos. Porque con muchas maneras que tratamos de ser dignos delperdn, estorbamos a Dios, y con tantos obstculos quedamos impedidospara acercarnos. Por eso, Juan, no contento con simplemente indicar ladoctrina de que Dios remite nuestros pecados, agrega expresamente, que les propicio para con nosotros en cuanto a Cristo, a fin de que l puedaexcluir todas las otras razones. Nosotros tambin podemos disfrutar de estabendicin, e ignorar y olvidar todos los otros nombres, y confiar slo en elnombre de Cristo.13. Os escribo a vosotros, padres. Ahora viene a enumerar las edadesdiferentes, para mostrar que lo que ense estaba apropiado a cada uno de


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ellas. En cuanto que a veces una direccin general produce menos efectos;s, nuestra perversidad es tanta, que pocos piensan que lo que est dirigidoa todos pertenece a ellos. Los viejos, por la mayor parte, dispensas a smismos, porque han excedido la edad de aprendizaje; nios se niegan aaprender, porque todava no tienen tanta edad; y hombres de la edad

mediana no hacen caso, porque estn ocupados con otras preocupaciones.Entonces, para que nadie eximir a s mismo, l acomoda el Evangelio atodos. Y menciona tres edades, la divisin ms comn de la vida humana.Por eso, el coro de los de Lacedemonia tuvo tres rdenes; el primer cant,"Lo que son seremos;" el ltimo, "Lo que son hemos sido;" y el medio,"Somos lo que alguno de ustedes ha sido y el otro ser". En estos tresgrados Juan divide la vida humana.El, verdaderamente, empieza con los viejos, y dice que el Evangelio esapropiado para ellos, porque aprendieron del mismo a conocer al Hijo eternode Dios. La tristeza es la naturaleza de los viejos, pero llegaron a serespecialmente resistentes a aprender, porque miden sabidura por el nmerode aos. Adems, Horacio en su Arte de Poesa, ha notado justamente estedefecto en ellos, que alaban el tiempo de su juventud y rechazan cualquiercosa que est hecho o dicha en una forma distinta. Este mal Juan lo quitasabiamente, cuando nos recuerda que el Evangelio contiene no slo unconocimiento que es antiguo, pero tambin nos dirige a la eternidad nuevade Dios. Por eso sigue que no hay nada aqu de que pueden tener aversin.El dice que Cristo fue desde el principio; me refiero a su presencia Divina,como coeternal con el Padre, as tambin a su poder, de que el Apstol hablaen Hebreos, que l fue ayer lo que es hoy; como si hubiera dicho, "Si laantigedad le encanta, tiene a Cristo, quien es superior a toda antigedad;por lo tanto sus discpulos no deben de avergonzarse de l quin incluyetodas las edades en l mismo". (Hebreos 13:8)Tenemos al mismo tiempo, notar lo que de esa religin es realmente antiguo,an lo que est fundado en Cristo, porque de otro modo no ser de algunautilidad, por largo que sea el tiempo que pueda haber existido, si deriva suorigen del error.Os he escrito a vosotros, jvenes. Aunque sea una palabra dim inutiva,, mas no cabe duda que les dirige su palabra a todos los queestuvieron en la flor de su edad. Nosotros tambin sabemos que los de esaedad son tan adictos a los cuidados vanos del mundo, que piensan peropoco del reino de Dios; porque el rigor de sus mentes y la fuerza de suscuerpos en una manera los embriaga. Por eso, el Apstol los recuerda dondeest el poder verdadero, para que no puedan exaltar ms, como decostumbre, en la carne. Sois fuertes, dice, porque habis vencido almaligno, Satans. El copulativo aqu est interpretado causativamente. E,indudablemente, esa fuerza es lo que busquemos, an lo que es espiritual.Al mismo tiempo l insina que no es obtenido aparte de Cristo, paramenciona las bendiciones que recibimos por el Evangelio. Dice que ellos


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haban conquistado a quines todava estaban en la competencia; peronuestra condicin es muy distinta de la de los que luchan bajo las banderasde los hombres, porque la guerra es dudoso a ellos y el asunto es incierto;pero somos conquistadores antes que encontremos al enemigo, porquenuestra cabeza Cristo una vez para siempre conquist para nosotros el

poder del mundo entero.

13. Os escribo a vosotros, hijitos. Ellos necesitaron otra direccin. Que elEvangelio es adaptado bien a nios chiquitos el Apstol concluye, porqueellos encuentran all el Padre. Ahora vemos cun diablica es la tirana delPapa, que ahuyenta por amenazas todas edades de la doctrina del Evangelio,mientras el Espritu de Dios con tanto cuidado los dirige a todos.Pero estas cosas de que el pstol trata en particular, es tambin general;porque caigamos enteramente en la vanidad, a menos que nuestraenfermedad fuese sostenida por la verdad eternal de Dios. No hay nada ennosotros sino lo que es frgil y decayendo, a menos que el poder de Cristohabite en nosotros. Somos todos como hurfanos hasta que alcancemos lagracia de adopcin por el Evangelio. Por eso, lo que l declara con respectoa nios chiquitos es tambin la verdad en cuanto a los ancianos. A la mismavez, su objeto fue de aplicar a cada uno lo que fue especialmente necesariopara ellos, que pueda mostrar que todos sin excepcin necesitan la doctrinadel Evangelio. La partcula es explicada en dos maneras, pero elsignificado que le he dado, es lo mejor, y concuerda mejor con el contexto.14. Os he escrito a vosotros, padres. Estas repeticiones creo seansuperfluas; y probablemente muy duras cuando lectores inhbiles pensaronfalsamente que l hablaba dos veces de nios chiquitos, introdujerontemerariamente las otras dos clusulas. Puede ser al mismo tiempo queJuan mismo, para ampliarlo, insert la segunda vez la oracin con respectoa los jvenes, (porque l agrega, que ellos fueron fuertes, lo que no habadicho anteriormente;) pero que los copistas llenaron con osada el nmero.1 Juan 2:15-1715. No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama almundo, el amor del Padre no est en l.16. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseosde los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo.17. Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Diospermanece para siempre.

15. No amis. El haba dicho antes que la nica regla para vivirreligiosamente, es amar a Dios; pero como, cuando estamos ocupados conel amor vano del mundo, vagamos todos lejos en nuestros pensamientos yafecciones de otra manera, esta vanidad tiene que ser arrancada primero denosotros, para que el amor de Dios pueda reinar dentro de nosotros. Hastaque nuestras mentes sean limpiadas, la doctrina anterior puede ser reiterada


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hombres mundanos, procurando vivir suavemente y delicadamente, estnatentos slo a sus propias ventajas? Bien conocido de Cicern y de otros,es la divisin triple hecha por Epicuro; porque hizo esta distincin entrelujurias; hizo algunas naturales y necesarias, algunas naturales y nonecesarias, y algunas ni naturales ni necesarias. Pero Juan, sabiendo bien

que la insubordinacin () del corazn humano condena sin parar lalujuria de la carne, porque siempre fluye excesivamente, y nunca observaalguna moderacin debida. El pasa despus gradualmente a vicios msgroseros.Los deseos de los ojos. El incluye, como pienso, miradas libidinosas ascomo la vanidad que encanta en pompas y esplendor vaco.En el ltimo lugar sigue vanagloria u orgullo; con que est conectada laambicin, la jactancia, el desprecio de otros, el amor ciego de s mismo, laconfianza testaruda en s mismo.La suma del total es, tan pronto como el mundo se presenta, nuestraslujurias o deseos, cuando nuestro corazn es corrupto, es cautivado porello, como fieras desenfrenadas; para que varias lujurias, todas las cualesestn en contra de Dios, nos gobiernan o controlan. La palabra griega, traducida vida, (vita,) significa el camino o la manera de vivir.17. Y el mundo pasa. En cuanto que no hay nada en el mundo pues todo lose desvanece, y dura como si fuera por un momento, l de ah concluye quelos que buscan su felicidad en ello, hacen una provisin despreciable ymiserable para s mismos, especialmente cuando Dios nos llama a la gloriainefable de la vida eterna; como si hubiera dicho, "La felicidad verdadera queDios ofrece a sus hijos, es eternal; es entonces una cosa vergonzosa paranosotros estar enredados con el mundo, que con todos sus beneficios sedesaparecer bien pronto". Tomo lujuria aqu en el sentido metonmico,como significando lo que es desear o es codiciar, o lo que cautiva losdeseos de los hombres. El significado es, que lo que es lo ms precioso enel mundo y credo de ser especialmente deseable, no es nada sino unfantasma oscuro.En decir que los que hacen la voluntad de Dios permanecern para siempre,o perpetuamente, significa que los que buscan a Dios sern bendecidosperpetuamente. Si alguno se opone y dice que nadie obedece losmandamientos de Dios, la respuesta obvia es, que lo que es hablado aqu noes guardar perfectamente la ley, sino la obediencia de fe, que, aunqueimperfecta que puede ser, es todava aprobada por Dios. La voluntad de Diosest revelada primero a nosotros en la ley; pero en cuanto que nadiesatisface la ley, ninguna felicidad puede ser esperada de ella. Pero Cristoviene a encontrar a los desesperados con ayuda nueva, quien no slo nosregenera por su Espritu para que podamos obedecer a Dios, pero tambin


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que nuestros esfuerzos, como sean deben obtener la alabanza de la justiciaperfecta.1 Juan 2:18-1918. Hijitos, ya es el ltimo tiempo; y segn vosotros osteis que el anticristo

viene, as ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos que esel ltimo tiempo.19. Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sidode nosotros, habran permanecido con nosotros; pero salieron para que semanifestase que no todos son de nosotros.

18. Ya es el ltimo tiempo, u hora. El confirma a los fieles contra ofensaspor las cuales ellos puedan ser perturbados. Ya muchas sectas se habanlevantado, que rompieron la unidad de la fe y causaron desorden en lasiglesias. Pero el Apstol no slo fortifica a los fieles, para que no vacilen,mas giran en total a un propsito opuesto; porque l trae a sus memoriasque el ltimo tiempo ya haba venido, y por eso los exhorta a una vigilanciams amplia, como si l hubiera dicho, "Mientras varios errores surjan, lesconviene estar despiertos antes que estar agobiados; porque debemosconcluir que Cristo no est muy lejos; entonces lo busquemos con cuidado,para que no nos llegue de repente". De la misma manera nos conviene estarconsolados acerca de este da, para ver por fe la venida cercana de Cristo,mientras Satans est causando confusin para perturbar a la Iglesia,porque stos son las seales del ltimo tiempo.Pero habiendo pasado tantas pocas desde la muerte de Juan, parecedemostrar que esta profeca no es verdadera: a esto contesto, que elApstol, segn el modo comn adoptado en la Escritura, declara a los fieles,que esa profeca por ahora permanece, y que Cristo aparecer para laredencin del mundo. Pero en cuanto que no fija tiempo, no atrajo a loshombres de su poca con una esperanza vana, ni pens acortar el cursofuturo de la Iglesia y las muchas sucesiones de aos durante los cuales laIglesia se ha quedado hasta ahora en el mundo. E indudablemente, si laeternidad del reino de Dios est tomada en cuenta, as que un largo tiempoparecer a nosotros como un momento. Tenemos que entender el diseo delapstol, que lo llama el ltimo tiempo, durante el cual todas las cosas serncompletadas, para que nada se quede excepto la ltima revelacin de Cristo.Osteis que el anticristo viene. El habla como si fuera una cosa bienconocida. Por eso, podemos concluir que los fieles haban sido enseados yadvertidos desde el principio con respeto al desorden futuro de la Iglesia,para que ellos pudieran, mantenerse asimismos con cuidado en la fe queprofesaron, y tambin instruir a la posteridad en el deber de la vigilancia.Porque fue la voluntad de Dios que su Iglesia sea probada as, para quenadie en conocimiento y voluntariamente sea engaado, y que no hayaninguna excusa para la ignorancia. Pero vemos que casi todo el mundo


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entero ha sido engaado miserablemente, como si ni una palabra hubierasido dicha sobre el Anticristo.Adems, bajo el Papado no hay nada ms notorio y comn que la venidafutura del Anticristo; mas ellos son tan estpidos, que no perciben que su

tirana est ejercitada sobre ellos. Verdaderamente, la misma cosa sucedeenteramente a ellos como a los judos; porque aunque tienen las promesasrespeto al Mesas, estn an ms lejos de Cristo como si nunca hubieranodo su nombre; porque el Mesas imaginario, quien ellos han inventado paras mismos, les cambian enteramente aparte del Hijo de Dios; y si cualquierales mostrara Cristo a ellos de la Ley y los Profetas, slo gastara su trabajoen vano. Los Papas se han imaginado a un Anticristo, que por tres aos ymedio acosar a la Iglesia. Todas las marcas por las cuales el Espritu deDios ha indicado al Anticristo, aparecen claramente en el Papa; pero elAnticristo trienal domina rpidamente a los Papistas insensatos, para queviendo no ven. Recordemos que el Anticristo no slo ha sido anunciado porel Espritu de Dios, pero que tambin las marcas por los cuales l puede serdistinguido han sido mencionadas.As ahora han surgido muchos anticristos. Esto puede parecer haber sidoagregado por manera de correccin, como si ellos pensaran falsamente quesera solamente un reino; pero no sera as. Los que suponen que sera sloun hombre, estn verdaderamente un gran error. Para Pablo, refirindose auna desercin futura, muestra claramente que sera un cierto cuerpo o reino.(2 Tesalonicenses 2:3.) El predice primero una desercin que prevaleceratras la Iglesia entera, como un mal universal; l entonces hace la cabeza dela apostasa el adversario de Cristo, que se sentara en el templo de Dios,reclamando para l mismo la divinidad y honores divinos. A menos quequeramos errar voluntariamente, podemos aprender de la descripcin dePablo a conocer al Anticristo. Ese pasaje que ya he explicado; es bastanteahora tocarlo en otra manera.Pero cmo puede aquel pasaje concordar con las palabras de Juan, quedice que ya surgieron muchos Anticristos? A esto contesto, que Juanquerra decir ninguna otra cosa, que algunas sectas particulares ya habansurgido, que fueron precursores de un Anticristo futuro; para Cerinthus,para Basilides, para Marcion, para Valentinus, para Ebion, para Arrius, y paraotros, fueron miembros de ese reino que el Diablo levant despus enoposicin a Cristo.

Propiamente dicho, el Anticristo todava no estaba en existencia; pero elmisterio de iniquidad obraba en secreto. Pero Juan utiliza el nombre, paraestimular eficazmente el cuidado y la solicitud de los santos para repeler losfraudes.Pero si el Espritu de Dios an en esta poca mand a los fieles hacer suvigilancia, cuando vieron solamente de lejos las seales del enemigo


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venidero, ahora es aun menos un tiempo para dormir, cuando tiene la Iglesiabajo su tirana cruel y opresiva, y deshonra abiertamente a Cristo.19. Salieron de nosotros. El anticipa otra objecin, que la Iglesia parecihaber producido estas pestes, y las haba abrigado por un tiempo en su

seno. Ciertamente sirve ms para perturbar los dbiles, cuando alguien entrenosotros, profesando la fe verdadera, se cae, que cuando mil extranjerosconspiran contra nosotros. El entonces confiesa que ellos haban salido delseno de la Iglesia; pero niega que fueran jams de la Iglesia. Pero la manerade quitar esta objecin es decir, que la Iglesia siempre est expuesta a estemal, porque est obligada a soportar a muchos hipcritas que no conocen aCristo, realmente, aunque puedan profesar mucho su nombre solamente deboca.En decir, salieron de nosotros, significa que ellos haban ocupadoanteriormente un lugar en la Iglesia, y fueron contados entre el nmero delos santos. Sin embargo, niega que aquellos fueron de ellos, aunque elloshaban asumido el nombre de creyentes, como la paja, aunque mezclado conel trigo en el mismo piso, todava no es considerado trigo.Porque si hubiesen sido de nosotros. El declara claramente que los que sefueron nunca haba sido miembros de la Iglesia. E indudablemente el sellode Dios, bajo lo cual mantiene a sus propios, se queda seguro, como dicePablo, (2 Timoteo 2:19.) Pero aqu surge una dificultad, porque sucede quemuchos que parecieron abrazar a Cristo, a menudo caigan. A esto contesto,que hay tres tipos de los que profesan el Evangelio; los que fingen piedad,mientras una conciencia mala les reprueba de adentro; la hipocresa de otroses ms engaosa, que no slo procuran disfrazarse delante de los hombres,pero tambin deslumbran sus propios ojos, para que parezcan a s mismosadorar a Dios bien; los terceros son los que tienen la raz viva de la fe, yllevan un testimonio de su propia adopcin puesto firmemente en suscorazones. Los primeros dos no tienen estabilidad; de los ltimos Juanhabla, cuando dice, que es imposible que pueden estar separados de laIglesia, porque el sello que el Espritu de Dios graba en sus corazones nopuede ser arrasado; la semiente incorruptible, que ha echado races, nopuede ser arrancada ni destruida.1 JUAN 2:20-2320 Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas.21 No os he escrito como si ignoraseis la verdad, sino porque la conocis, yporque ninguna mentira procede de la verdad.22 Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? Este esanticristo, el que niega al Padre y al Hijo.23 Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El que confiesa alHijo, tiene tambin al Padre.


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20. Pero vosotros tenis la uncin. El apstol modestamente se excusapor haberles advertido tan seriamente, por temor a que pensaran que ellosfueran reprobados indirectamente, como si fueron groseros e ignorantes deesas cosas que deban haber sabido bien. As que Pablo concedi sabiduraa los romanos, que eran hbiles y aptos para amonestar a otros. Al mismo

tiempo mostr que necesitaron de ser recordados, para que pudieran hacersus deberes. (Romanos 15:14, 15.) Sin embargo, los apstoles no hablaronas para halagarlos; sino sabiamente hicieron caso por temor que sudoctrina fuera rechazada por alguien, porque declararon lo que fueconveniente y til, no slo a los ignorantes, sino tambin a los bieninstruidos en la escuela del Seor.La experiencia nos ensea cun meticulosos son los odos de los hombres.Tal meticulosidad debe estar verdaderamente muy lejos de los santos; masconviene un a un maestro fiel y sabio no omitir nada por que puede aseguraruna audiencia de todos. Y es cierto que recibimos lo que es dicho conmenos atencin y respeto, cuando pensamos que quien habla menospreciael conocimiento que nos ha sido dado por el Seor. El Apstol, por estealabanza, al mismo tiempo estimula a sus lectores, porque fueron dotadoscon el don del conocimiento y tenan menos excusas si no superaron a otrosen su pericia.El estado del caso es, que el apstol no los ense como si fueronignorantes, y saban slo los primeros elementos del conocimiento, pero lesrecord cosas ya conocidas, y tambin los exhort a despertar las chispasdel Espritu, para que una luminosidad completa brille de ellos. Y en lasprximas palabras se explic, habiendo negado que escribiera a ellosporque no supieron la verdad, sino porque haban sido enseados bien enella; porque si fueron enteramente ignorantes y novicios, no podran habercomprendido su doctrina.Ahora, cuando l dice que ellos conocieron todas las cosas, no debe seraceptado en el sentido ms amplio, sino deba ser limitado a la materia deque trata aqu. Pero cuando dice que tuvieron una uncin del Santo, alude,sin duda, a los tipos antiguos. El leo con que los sacerdotes fueronungidos fue obtenido del santuario; y Daniel menciona el advenimiento deCristo como el tiempo apropiado para ungir el Santo de los santos. (Daniel9:24.) Porque fue ungido por el Padre, para derramar sobre nosotros unaabundancia mltiple de su propia plenitud. De ah sigue que los hombres noson hechos sabios correctamente por la perspicacia de sus propias mentes,sino por la iluminacin del Espritu; y an ms, que no de otro modo somoshechos participantes del Espritu que por Cristo, que es el santuarioverdadero y nuestro nico sumo sacerdote.21. Y porque ninguna mentira procede de la verdad. El concede a ellos unjuicio, por medio del cual podra distinguirse la verdad de la mentira; porqueno es la proposicin dialctica, esa la mentira vara de la verdad, (como son


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enseados como reglas generales en las escuelas;) sino lo que est dichoest aplicado a lo que es prctico y til; como si hubiera dicho, que ellos noslo tuvieron lo que fue verdad, pero tambin fueron tan fortificados contralas imposturas y falacias del impo, que sabiamente prestaron atencin a smismos. Adems, habla no de sta ni de esa clase de mentira; pero dice, que

cualquier engao que Satans invente, o en cualquier manera que losataque, podran distinguirse fcilmente entre luz y oscuridad, porquetuvieron el Espritu como su gua.22. Quin es el mentiroso? El no afirma que solamente fueron mentirososlos que negaron que el Hijo de Dios apareci en carne, por temor a que nadieen aflojar el nudo sea atormentado excesivamente; sino que superaron atodos los otros, como si hubieran dicho, que a menos que esto esconsiderado una mentira, ningn otro podra ser considerado as; comoestamos acostumbrados en decir comnmente, "Si la traicin hacia Dios y ahombres no es un crimen a qu ms podemos llamar crimen"?Lo qu haba dicho generalmente de los profetas falsos, ahora aplica alestado de su propio tiempo; porque indica, como por el dedo a los queperturbaron la Iglesia. Concuerdo a la vez con los antiguos, que pensaronque aqu se refiere a Cerinthus y Carpocrates. Pero la negacin de Cristo seextiende mucho ms ampliamente; porque no es suficiente confesar enpalabras que Jess es el Cristo, si l no es reconocido de ser como el Padrelo ofrece a nosotros en el evangelio. Los dos que he nombrado dieron elttulo de Cristo al Hijo de Dios, pero se imaginaron de ser solamente hombre.Otros los siguieron, como Arro, que, lo adorno con el nombre de Dios, perolo rob de su divinidad eterna. Marcin so que l fue un mero fantasma.Sabelio se imagin que no variaba nada del Padre. Todo estos negaron alHijo de Dios; porque ninguno de ellos reconoci realmente al Cristoverdadero; pero, adulterando, hasta donde pudieron, la verdad con respectoa l, inventaron para s mismos un dolo en vez de Cristo. Entonces estallPelagio, que, verdaderamente, no llev ninguna disputa con respeta a laesencia de Cristo, pero lo permiti ser hombre de verdad y Dios; mas ltransfiri a nosotros casi todo el honor que pertenece l. Es,verdaderamente, reducir a Cristo a nada, cuando su gracia y el poder estnapartados.As los Papistas, en este da, estableciendo el albedro libre en oposicin a lagracia del Espritu Santo, atribuyendo una parte de su rectitud y salvacin alos mritos de las obras, fingiendo para s mismos partidarios innumerables,por quien ellos rinden a Dios que sea propicio a ellos, y tienen un tipo deCristo ficticio, yo no s lo que sto sea; pero la verdadera y viva imagen deDios, que brilla adelante en Cristo, ellos lo deforman por sus invencionesmalvadas; ellos disminuyen su poder, trastornan y pervierten su oficio.Ahora vemos que Cristo es negado, cuando esas cosas que pertenezcantpicamente a l, estn quitados de l. Y en cuanto Cristo es el fin de la ley y


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del evangelio, y tiene en l mismo todos los tesoros de sabidura yconocimiento, as es el blanco en que todos los herticos nivelan y dirigensus flechas. Por lo tanto el apstol, no sin razn, hace a stos losimpostores principales, que luchan contra Cristo, en quien la verdadcompleta est exhibida a nosotros.Este es anticristo. El habla no de ese prncipe de desercin que iba aocupar el asiento de Dios; sino de todos los que procuran derrocar a Cristo,los pone entre esa banda impa. Y para ampliar su crimen, afirma que elPadre, no menos que el Hijo, es negado por ellos; como si hubiera dicho, "Yano tienen ninguna religin, porque descartan enteramente a Dios". Y sto loconfirma despus, agregando esta razn, que el Padre no puede estarseparado del Hijo.Pues, esta es una oracin notable, y deba ser considerado entre losprimeros axiomas de nuestra religin. Si, cuando hemos confesado que hayun solo Dios verdadero, este segundo artculo debe ser agregadonecesariamente, que l no es ningn otro sino quien es conocido en Cristo.El apstol no trata aqu distintamente de la unidad de la esencia. Es verdad,sin duda, que el Hijo no puede estar separado del Padre, porque l es de lamisma esencia, () pero se habla de otra cosa aqu, esto es, que elPadre, que es invisible, se ha revelado a s mismo solamente en su Hijo. Poreso, l es llamado la imagen del Padre, (Hebreos 1:3,) porque l expone yexhibe a nosotros todo que es necesario saber del Padre. Porque lamajestad desnuda de Dios, por su brillo inmenso, siempre deslumbranuestros ojos; por eso es necesario que miremos a Cristo. Esto va a venir ala luz, que est declarado justamente de ser inaccesible de otra manera.Digo, otra vez, que no hay aqu una discusin distinta con respecto a laesencia eternal de Cristo, que tiene en comn con el Padre. Este pasaje es,de verdad, abundantemente suficiente para demostrarlo: pero Juan nosllama a esta parte prctica de fe, que como Dios se ha dado a nosotros paragozarnos solamente en Cristo, y l es buscado en vano en cualquier otraparte; o (si alguien prefiere lo que es ms claro) como en Cristo habita todala plenitud de la Deidad, no hay Dios aparte de l. Por eso se sigue, queturcos, judos, y los que son como ellos, tiene un mero dolo y no el Diosverdadero. Porque cualesquiera que sean ttulos con los que puedan honraral Dios que adoran, como todava que lo rechazan no pueden venir a Dios,quien realmente se ha manifestado a nosotros, qu tienen sino algunacriatura o ficcin de ellos mismos? Pueden alabar a ellos mismos comoquieren, con sus propias especulaciones, que, sin Cristo, filosofan en cosasdivinas; todava es cierto que hacen nada ms que delirar y divagar, porque,como Pablo dice, no tienen la Cabeza. (Colosenses 2:19.) Es obvio, por eso,concluir cun necesario es el conocimiento de Cristo.Muchos manuscritos tienen la oracin al contrario, "Quien confiesa al Hijo,"etc. Pero pienso que una nota por algn copista haba sido desligada en el


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texto, vacil en no omitirlo. Pero si su inclusin est aprobada, el significadosera, que no hay confesin correcta de Dios salvo que el Padre esreconocido en el Hijo.Si alguien oponerse y decir, que muchos de los antiguos pensaron

correctamente de Dios, a quien Cristo no fue revelado: Admito que elconocimiento de Cristo no siempre ha sido revelado explcitamente, noobstante, sostengo que ha sido siempre verdad, como la luz del sol viene anosotros por sus rayos, as que el conocimiento de Dios ha sidocomunicado por Cristo.1 JUAN 2:24-2924. Lo que habis odo desde el principio, permanezca en vosotros. Si lo quehabis odo desde el principio permanece en vosotros, tambin vosotrospermaneceris en el Hijo y en el Padre.25.Y esta es la promesa que l nos hizo, la vida eterna.26. Os he escrito esto sobre los que os engaan.27. Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, yno tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma osensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os haenseado, permaneced en l.28. Y ahora, hijitos, permaneced en l, para que cuando se manifieste,tengamos confianza, para que en su venida no nos alejemos de lavergonzados.29. Si sabis que l es justo, sabed tambin que todo el que hace justicia esnacido de l.

24. Permanezca en vosotros. El adjunta una exhortacin a la doctrinaanterior; y para que tenga ms peso, indica el fruto que recibiran de laobediencia. El entonces los exhorta a la perseverancia en la fe, para queretengan fijo en los corazones lo que haban aprendido.Pero cuando dice, desde el principio, no significa que la antigedad en sfue suficiente para demostrar alguna doctrina de ser la verdad; pero en queya ha mostrado que ellos haban sido instruidos correctamente en elevangelio puro de Cristo, concluye que deben de continuar en lo mismo. Yeste orden debe ser observado especialmente; porque si no estbamosdispuestos a salir de esa doctrina que hemos abrazado una vez, cualquierpuede ser, esto no sera perseverancia, sino obstinacin perversa. Por eso,la discriminacin debe ser ejercitada, para que la razn para nuestra fepueda ser hecha evidente de la palabra de Dios: entonces permite que laperseverancia siga inflexible.Los Papistas se jactan de "un principio," porque han embebido sussupersticiones desde su niez. Bajo esta pretensin se permiten a s mismosrechazar obstinadamente la verdad sencilla. Tal perversidad nos muestra,que siempre debemos comenzar con la certeza de la verdad.


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Lo que habis odo. Aqu est el fruto de la perseverancia, que ellos enquienes la verdad de Dios se queda, permanecen en Dios. Por esoaprendemos lo que busquemos en cada verdad que pertenece a la religin.Por lo tanto el que desarrollo la habilidad ms grande, hace tal progreso para

penetrar lo ms posible en el conocimiento de Dios. Pero l en quien elPadre habita pero no por su Hijo, es enteramente vano y vaco, en cualquiersabidura que puede poseer. Adems, esto es la alabanza ms alta dedoctrina sana, que nos une a Dios, y que en esto se encuentra lo quepertenece al cumplimiento verdadero de Dios.En el ltimo lugar, nos recuerda que la felicidad verdadera es cuando Dioshabita en nosotros. Las palabras que utiliza son ambiguas. Puedeninterpretarse as, "Esta es la promesa que nos ha ofrecido, an la vidaeterna". Se puede, sin embargo, adoptar cualquiera de estasinterpretaciones, porque el significado es todava lo mismo. La suma de loque est dicho es, que no podemos vivir aparte que alimentarnos hasta el finen la semilla de la vida sembrada en los corazones. Juan insiste mucho eneste punto, que no slo el principio de una vida bendita puede serencontrado en el conocimiento de Cristo, pero tambin su perfeccin. Peroninguna repeticin de ello puede ser demasiado, porque es bien sabido quesiempre ha sido una causa de ruina a los hombres, no estar contento conCristo, han tenido un anhelar para vagar ms all de la doctrina sencilla delevangelio.26. Os he escrito esto. El apstol se excusa a s mismo otra vez por haberamonestado a los que fueron dotados bien con el conocimiento y el juicio.Pero hizo esto, que solicitaran la orientacin del Espritu, para que suamonestacin sea en vano; como si hubiera dicho, "De verdad hago de miparte, pero todava es necesario que el Espritu de Dios les dirija en todas lascosas; porque en vano yo, por el sonido de mi voz, golpeo los odos, o msbien el aire, a menos que l hable dentro de ustedes".Cundo omos que escribi con respecto a seductores, siempre tengamosen cuenta, que es el deber de un pastor bueno y diligente no slo reunir unamultitud, sino tambin ahuyentar lobos, porque de qu sirve proclamar elevangelio puro, si consentimos en las imposturas de Satans? Nadie,entonces, puede ensear fielmente a la Iglesia, si no es diligente en desterrarerrores siempre que los encuentre esparcidos por los seductores. Lo quedice de la uncin recibida de l, yo me refiero a Cristo.27. Y no tenis necesidad. Tena que ser extrao el propsito de Juan,como yo ya he dicho, si pens representar la enseanza como intil. El noatribuy a ellos tanta sabidura, como negar que fueron los eruditos deCristo. El slo signific que no fueron de ninguna manera tan ignorantespara necesitar cosas como si fueron desconocidos de estar enseados, yque no puso ante ellos nada que el Espritu de Dios no les hubiera sugerido.


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Absurdamente, entonces, los hombres fanticos se basan en este pasaje,para excluir de la Iglesia el uso del ministerio exterior. El dice que los fieles,enseados por el Espritu, ya entendieron lo que l entreg a ellos, para queno tuvieran la necesidad de aprender cosas desconocidas a ellos. El dijoesto, para agregar ms autoridad a su doctrina, mientras cada uno repiti en

su corazn un asentimiento al mismo, grabado como si estuvieron por eldedo de Dios. Pero en cuanto que cada uno tena conocimiento segn lamedida de su fe, y como la fe de algunos fue pequea, y en otros ms fuerte,y en ninguno perfecta, por eso, que nadie supo tanto, que no hay campopara el progreso.Hay tambin otro uso de esta doctrina, -- cundo los hombres comprendenlo que es realmente necesario para ellos, debemos advertirles y estimularlos,para que sean an ms confirmados. Porque lo dice Juan, dice de quefueron enseados en todas las cosas por el Espritu, no debe ser tomadogeneralmente, sino estar limitado a lo que est contenido en este pasaje. Eltuvo, en resumen, ninguna otra cosa a la vista que reforzar su fe, mientrasles record al examen del Espritu, quien es el nico corrector y aprobadorapropiado de la doctrina, que lo sella en nuestros corazones, para quesepamos con certeza que Dios habla. Porque mientras la fe debe mirar aDios, l slo puede ser el testigo a l mismo, para convencer a nuestroscorazones que lo que nuestras odos reciben ha venido de l.Y lo mismo es el significado de estas palabras, como la uncin misma osensea todas las cosas, y es verdadera; eso es, el Espritu es como unsello, por el cual la verdad de Dios es testificada. Cundo agrega, y no esmentira, indica otro oficio del Espritu, que nos dota con juicio ydiscernimiento, para que no seamos engaados por mentiras, para que noseamos indecisos y estar desconcertados, para que no vacilemos como encosas dudosas.Segn ella os ha enseado, permaneced en l, o, perseverar en l. El habadicho, que el Espritu moraba en ellos; ahora los exhorta que permanezcanen la revelacin hecha por l, y especifica cul revelacin lo fue,"Permaneced," l dice, "en Cristo, como el Espritu les ha enseado". Otraexplicacin, yo s, es dado comnmente, "Permaneced en ello," eso es, launcin. Pero cuando la repeticin que sigue inmediatamente, no puedeaplicar a cualquier otro sino a Cristo, estoy seguro que habla aqu tambinde Cristo; y esto es requerido por el contexto; porque el Apstol hablamucho de este punto, que los fieles deben retener el conocimientoverdadero de Cristo, y que ellos no deben ir a Dios en cualquier otra manera.Al mismo tiempo muestra, que los hijos de Dios no son iluminado por elEspritu, por ningn otro fin aparte de que pueden conocer a Cristo. Si no seapartaren de l, les prometi el fruto de la perseverancia, an confianza, porno ser avergonzados en su presencia. Porque la fe no es una aprensindesnuda y fra de Cristo, sino un sentido vivo y verdadero de su poder, que


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produce la confianza. Verdaderamente, la fe no puede sostenerse en pie,mientras es sacudido diariamente por tantas ondas, si no mira aladvenimiento de Cristo, y, apoyado por su poder, trae la tranquilidad a laconciencia. Pero la naturaleza de la confianza est expresada bien, cuandodice que puede sostener bravamente la presencia de Cristo. Porque los que

consienten firmemente en sus vicios, dan las espaldas ante Dios; ni puedende otra manera obtener la paz al olvidarse de l. Esto es la seguridad de lacarne, que atonta a los hombres; porque al apartarse de Dios, ni tienenmiedo del pecado ni de la muerte; y a la vez rehuyen el tribunal de Cristo.Pero una confianza santa se goza en mirar a Dios. Por eso, los piadososesperan tranquilamente en Cristo, y no temen su venida.29. Si sabis que l es justo. Otra vez pasa a las exhortaciones, para quemezcle estas continuamente con la doctrina a travs de la Epstola; perodemuestra por muchos argumentos que la fe est conectada necesariamentecon una vida pura y santa. El primer argumento es, que somos engendradosespiritualmente segn la semejanza de Cristo; por eso sigue, que nadie esnacido de Cristo salvo los que viven rectamente. Al mismo tiempo esincierto si significa Cristo o a Dios, cuando dice que los que son nacidos del hacen la justicia. Es cierto que es un modo de hablar utilizado en lasEscrituras,

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