Judaísmo

Histria das Religies 51

V RELIGIES SURGIDAS NO ORIENTE-MDIO: MONOTESMO

JUDASMO

O termo judasmo no aparece na Bblia Hebraica. Vem do hebraico Yehudah

(Jud), de sentido desconhecido, mas que em Gn 29,35 faz derivar, popularmente, de

hud (louvar). O termo grego correspondente ioudaisms empregado quatro vezes no

segundo livro dos Macabeus 2,21 (deuterocannico de 160 a.C., que entrou no cnone

da Bblia catlica). Traduzido para o latim por judaismus, o termo guarda o sentido de

significar a causa dos judeus ou os costumes dos judeus e se encontra em oposio a helenismo no sentido de causa ou costumes dos gregos.

Jud designa o patriarca, filho de Jac e Lia (Gn 29,35; 35,23), que vai

constituir a tribo mais numerosa, por ocasio da travessia do deserto.

A histria.

Quem participa de uma tradio religiosa conta a sua histria formadora e a v

na totalidade, de dentro, como uma narrativa completa e coerente que compreende de

maneira muito pessoal. O observador desse mesmo sistema, ao colocar-se fora dele,

estuda a Histria da histria e v as partes de um contexto externo. A histria sintetiza,

a Histria analisa. A histria compreende as questes luz da eternidade, a Histria as

compreende no mbito do tempo. o mistrio que d origem Histria. Para os

Hebreus o tempo era um objeto de experincia. Segundo a mentalidade dos Hebreus, a

ao de Deus no mundo determina a natureza do tempo e, por isso, o destino da

humanidade. Deus tem um plano de salvao para o mundo, e desenvolve-o no tempo.

Tem um ponto inicial na criao e dirige-se para um tempo final. Um tempo carente de

mistrio seria um tempo vazio, estritamente linear. O mistrio abre a temporalidade e

transmite-lhe a sua profundidade. o mistrio que d origem Histria, que tem por

finalidade melhorar constantemente as condies que tornam possvel a vida moral da

pessoa. Isto indica que o ser humano transcende a Natureza.

Grande cuidado deve ser tomado para que a Bblia Judaica no seja tomada

apenas por um livro de histrias. O Zohar, obra clssica da Cabala, bastante rigoroso

sobre aquele que descaracteriza a Torah de sua dimenso Divina.

A origem do judasmo remonta a quase 4.000 anos. As primeiras referncias

formao de uma nova nao constam da primeira parte do texto bblico, a Torah, com

os relatos dos primeiros patriarcas e matriarcas. A famlia constituda por Abraham e

Sara, Isaac e Rebeca, Jacob, La e Raquel, respectivamente pai, filho e neto e suas

mulheres, a base da nova comunidade monotesta.

Mas, no sc. VI antes da era crist, se deu o exlio babilnico (587-538)

provocado por Nabucodonosor, aps ter arrasado o Templo e a cidade de Jerusalm,

alm de outras cidades de Jud (Lm 2,5). a chamada obra do Cronista (I e II Cr, Esd

e Ne) que narra, a partir das duras experincias do Exlio inclusive a tentativa de eliminao, como narrada no belssimo livro de Ester a volta do povo terra prometida. Em meio s muitas dificuldades, o povo restabelecesse o culto, reconstri o

Templo, reergue as muralhas de Jerusalm e vive em comunidade.


Depois do exlio, a denominao povo de Jud foi estendida a todo o povo hebraico e surge tambm o adjetivo judaico; como conseqncia, a rigor se deveria falar em Israel, em israelitas e em religio de Israel para a poca bblica mais antiga e em judeus e judasmo para o perodo posterior ao exlio babilnico. De resto, observa-se que, hoje, o povo judeu desperta curiosidade e interesse em

quem reflete sobre a histria geral; com efeito, Israel o nico povo da antigidade

pr-crist que subsiste; no h mais fencios, nem assrios e babilnios... mas existe o

povo judeu numeroso e influente na vida da humanidade. A quem procure uma

explicao para isto, pode-se dizer: o povo judeu foi por Deus chamado a ser o bero e

a testemunha do Messias, conforme as Escrituras (cf. Rm 9-11).

Bero, porque o Messias foi prometido linhagem de Abrao da qual nasceu.

Testemunha, porque, mesmo avesso ao Messias, Israel conservado por Deus

para que se converta e ocupe o lugar que lhe compete no reino messinico. essa

persistncia, apesar das mltiplas ocasies de ser eliminado do mapa, que surpreende.

A existncia do povo de Israel escapa a todas as explicaes racionais. O

templo foi destrudo, o sacerdcio extinto, mas no o ideal religioso e poltico dos

judeus, que se prolonga pelos sculos afora, at o nosso tempo.

Tradio judaica.

O Judasmo, no seu sentido mais amplo, constitudo de um conjunto de leis,

de instituies, de hbitos e de costumes prprios, que surge a partir do cativeiro

babilnico, mas que guarda um vnculo com a origem da histria do povo de Israel, a

partir do chamado do patriarca Abrao e daquilo que est na essncia do seu

monotesmo: as Alianas com Deus, o Messianismo e o desenvolvimento do judasmo

propriamente dito como uma instituio que permanece vigorosa no decorrer da

histria.

A declarao mxima do judasmo, o maior smbolo da identidade judaica

(Profisso de f), a frmula extrada de Dt 6,4: Ouve, Israel! O Senhor nosso Deus, o Senhor Um. O Shem (Ouve) a afirmao do mais absoluto monotesmo, alm de se constituir num verdadeiro cdigo de identidade. Recita-se o Shem nas

oraes dirias Shacharit e Maariv; tambm noite, antes de dormir, e pela manh, ao

acordar. Seu texto inteiro Dt 6,4-9.

Por isso o princpio fundamental do judasmo, a unidade absoluta de Deus.

O segundo mandamento determina a proibio definitiva de culto idlatra a imagens

humanas ou animais (x 20,3-5).

O judasmo muito rgido em relao a este mandamento. O entendimento de

Deus se d, ento, em um processo mental. A idia de Deus pertence ao domnio do

intelecto e do esprito, no admitindo qualquer representao sensorial.

A concepo de Deus abrange dois aspectos: o transcendente e o imanente. O

aspecto transcendente se refere concepo inteligvel de Deus, que transcende a

compreenso humana e que est muito alm do pensamento e da linguagem. Este

aspecto inacessvel limitao humana no encontra qualquer possibilidade de

registro, a no ser o reconhecimento da transcendncia e do distanciamento. Por outro

lado, observando o texto bblico no chamado Antigo Testamento, possvel inferir

determinadas caractersticas no procedimento de Deus criador em Seu envolvimento


com a Criao. O aspecto criador de Deus representa apenas um detalhe dentro da

incomensurvel noo de Deus que antecede Criao e que, um evento csmico,

revelou um pequeno aspecto de Si. Este o aspecto imanente de Deus, ao qual nos

referimos como Deus Criador. Esta concepo de Deus explica a frmula de grande

parte das bnos, quando a referncia a Deus (Adonai) se d na segunda ou terceira

pessoas na mesma frase introdutria: Abenoado sejas Tu, nosso Deus, Rei do

universo, que nos santificou com Seus preceitos (...). ( - Sidur, o livro dirio de Oraes). O tratamento na segunda pessoa indica a imanncia de Deus implicado na

Criao, enquanto a referncia na terceira pessoa diz respeito ao distanciamento em

relao transcendncia de Deus.

A prtica litrgica diria composta de trs perodos de orao: pela manh

(Shacharit celebra a sada das trevas e do exlio), tarde (Minch) e aps o pr-do-sol (Maariv). A orao judaica uma orao que utiliza o idioma hebraico da Bblia e

que reflete o esprito judeu. Tudo que tem de peculiar a Teologia Judaica, tudo que

tm de especial os valores judaicos, tudo que tem de singular a histria judaica tm tambm as preces judaicas.

A Torah ocupa o centro desta tradio judaica; a fonte essencial da religio

judaica. o livro mais sagrado do Judasmo, onde cada palavra tem significado

profundo e infinito. No menos que a Torah, o Talmude e os trabalhos a ele ligados

so parte da tradio judaica. Conforme a tradio, o profeta Moiss explicou a Torah

em setenta idiomas (Rashi, Dt 1,5; 27,28); e o Talmude (Sot 35) nos diz a razo:

Para que as naes do mundo possam copi-la. A Torah contm 613 mandamentos (Taryag Mitzvot) divididos, quanto forma em dois grandes grupos: os preceitos

afirmativos, do gnero Fars, e os negativos, do tipo No fars. So 248 preceitos afirmativos e 365 negativos. Como exemplo de preceito afirmativo citamos Deixa a terra repousar no ano sabtico; e de preceito negativo, No exigir um penhor de um devedor fora. No que tange ao contedo, podemos classificar os 613 preceitos em trs

categorias. A primeira relativa s leis morais e ticas, de contedo bastante bvio.

Tais mandamentos so chamados Mishpatim, que se traduz como julgamentos. A segunda classificao contm leis que, apesar de no serem necessrias no sentido

moral e social, cumprem uma importante funo de manuteno e fortalecimento do

judasmo. So normas que estabelecem as datas referentes aos eventos da histria

judaica. Os mandamentos desta categoria so conhecidos como Edot, que se traduz

literalmente, como testemunhas. A terceira categoria a mais difcil de entender; remete s leis e mandamentos para os quais no h motivo aparente. O exemplo mais

comum para esta categoria o conjunto de leis dietticas (o que prprio Kasher ou imprprio Tref para o consumo). Tais mandamentos so conhecidos como Chuquim, que se traduz como decretos. Por que 613 mandamentos? No Talmude da Babilnia (23b) l-se: Rabi Simlai disse, numa de suas pregaes: seiscentos e treze mandamentos foram comunicados a

Moiss, sendo trezentos e sessenta mandamentos negativos, correspondente aos dias

do ano solar, e duzentos e quarenta e oito mandamentos positivos, correspondentes

aos membros do corpo humano. Este ltimo nmero foi confirmado pela cincia.


Os escritos sagrados.

O TaNaKh ($nt) ou Bblica Judaica no um livro, mas sim uma biblioteca de 39 livros. Foi escrita em hebraico com algumas pginas em aramaico: Gn 31,47;

Esd 4,8-6,18; 7,12-26; Jr 10,11; Dn 2,4-7,28.

A Bblia Judaica comparada ao Santurio de Deus. Assim como o Templo

Sagrado Protegia o Povo de Israel, assim tambm, hoje, os Livros da Bblia seguem

zelando por toda uma nao. Assim como as oferendas expiavam os erros do Povo,

assim a Bblia.

Da mesma forma que o Templo era composto por trs partes principais (o

Kodesh HaKodashim, o Santurio e o Ptio), a Bblia trplice.

A palavra TaNaKh um acrnimo composto pelas iniciais das trs partes que a

compem:

hrwt Torah. Pentateuco. (5 livros: Gn, x, Lv, Nm e Dt). A parte mais importante.

~yaybn Neviim. Profetas (21 livros: Js, Jz, I e II Sm, I e II Rs, Is, Jr, Ez, Os, Jl, Am, Ob, Jn, Mq, Na, Hab, Sf, Ag, Zc e Ml).

~ybwtk Ketuvim. Escritos (13 livros: Sl, Pv, J, Ct, Rt, Lm, Ecl, Est, Dn, Esd, Ne, I e II Cr).

No primeiro livro do Tanakh, quando Deus coloca o homem no Jardim do den, um quadro vvido do que deveria ser a ecologia universal nos apresentado: o

homem e todos os componentes da natureza convivendo em equilbrio e harmonia. No

entanto, o ser humano no consegue manter o comportamento que lhe determinado e,

em consequncia disto, obrigado a deixar o Paraso.

Com o suor de teu rosto comers po: a sentena proferida pouco antes de sua expulso muitas vezes interpretada como um terrvel castigo, mas o judasmo a

entende como uma nova oportunidade oferecida ao homem pelo Criador, em Sua

infinita bondade, para que ele, com seu trabalho, esforo e mrito, reconstrua esse

mundo ideal.

Mas onde encontrar orientao para trilhar este caminho? Como abrir as

estradas que podem levar novamente a uma era de harmonia, paz universal e amor sem

cobia?

Para ns, judeus, as respostas se encontram no Tanakh e no Talmud, no estudo

de suas mensagens e na prtica de seus ensinamentos. Mas para que isto se torne

possvel, necessria a compreenso de seus textos (Bblia Hebraica, Prefcio). A Torah a base de toda a cultura e tradio judaica. o guia do povo judeu,

mas seus ensinamentos no esto restritos ao povo judeu.

A leitura e compreenso de seu profundo significado ampliam o saber dos que

j a conhecem e agua a curiosidade de novos leitores e estudiosos,

independentemente de questes religiosas.

O entendimento e o cumprimento de seus preceitos conduz a um mundo mais

harmonioso e estimula os homens a um comportamento cada vez melhor.

A Torah contm a histria do Homem, a origem do povo hebreu e toda sua

legislao civil e religiosa, finalizando com a morte de Moiss.


Quanto autoria dos oito versculos finais da Tor, que tratam da morte e

sepultamento de Moiss (Dt 34,5), o Talmude (Baba Batra 14b) a atribui a Josu, seu

sucessor, que acompanhou o seu mestre at os ltimos momentos.

A Torah contm 5845 versculos.

Talmude e Midrash.

Segundo a tradio judaica, no s a Lei escrita o Tanach , mas tambm a Lei oral o Talmude , ambas foram reveladas no Sinai.

O Talmude (abreviao de Talmude Torah, estudo da Lei) uma vastssima coleo de material jurdico e ritual relativo a cada aspecto da vida hebraica, como

tambm o registro das discusses realizadas nas academias sobre a aplicao das leis,

das normas e dos preceitos. constitudo de duas partes: 1) a Mishn (repetio do mtodo didtico usado nas escolas), que, compilada nos sculos I-III d.C., compreende

a legislao que, no inserida na Bblia, era transmitida oralmente. Esta dividida em

seis ordens, que transmitem os seguintes argumentos: a) preces e regras relativas agricultura; b) sbado e outras festas; c) as leis matrimoniais; d) direito civil e penal; e)

culto e sacrifcios do templo; e f) normas sobre pureza e impureza de pessoas e coisas.

2) A Gemara (em aramaico, complemento), que contm explicaes e os anexos Mishn elaborados em aramaico pelos mestres da academia da Palestina at o sculo

V. d.C. (Talmude palestino ou de Jerusalm) e na Babilnia (Talmude babilnico).

Este ltimo, por sua amplitude, pela qualidade da argumentao ou pela reviso final

cuidadosa, imps-se como a segunda fonte do direito hebraico, depois da Torah.

Sem o Talmude, no teria sido possvel a sobrevivncia do povo judeu no

exlio.

Quanto queles que traduzem a Bblia, preciso saber o que os sbios do

Talmude dizem: Aquele traduz o versculo literalmente desvirtua o texto, mas aquele que acrescenta algo de si mesmo blasfemador (Kidushin 49a). Tudo isto faz com que o tradutor tenha de entender perfeitamente o texto bblico e estudar profundamente

os seus diversos comentrios a fim de poder se aventurar na imensa responsabilidade

de verter e explanar a Torah. Afinal, trata-se do Livro dos livros, onde cada palavra

possui infinitas conotaes.

Esta uma rdua tarefa e deve ser feita utilizando a literatura talmdica e

midrshica.

O Midrash. Existem o Midrash Hagad e o Midrash Halac. O termo, que

deriva da palavra hebraica darash (buscar, investigar, procurar, solicitar informaes a respeito de alguma coisa Jz 6,29; sentido religioso de procurar Deus Dt 4,29; e, ainda, particularmente na poca ps-exlica, o significado de perscrutar a Escritura a fim encontrar ali a resposta de Deus Esd 7,10) designa um recurso pedaggico, um mtodo interpretativo cujo objeto era preencher as lacunas bblicas, reconciliar

aparentes contradies no texto da Torah e reinterpretar as leis luz das atuais

condies histricas, ou seja, interpretao atualizada das Escrituras dirigida ao

momento presente. O que se buscava era o esprito de determinada passagem bblica,

muitas vezes encoberto pelo seu sentido literal. Mergulhando nas profundezas da

Torah, o Midrash perscruta minuciosamente o texto, procurando descobrir o porqu de

palavras e letras aparentemente suprfluas e extrair as lies ocultas nas entranhas


bblicas. Enfim, escavar o texto, como o lavrador de La Fontaine recomendava a seus filhos que cavassem a terra e a revolvessem.

Assim, por exemplo, um leitor atento da Tor poderia questionar por que a

gerao do dilvio foi destruda, enquanto aquela que construiu a Torre de Babel foi

castigada apenas com a disperso. Afinal, ambas foram geraes de pecadores. A resposta nos dada por um Midrash: os construtores da torre, embora tenham

transgredido as normas vigentes, praticavam a fraternidade, ao passo que as vtimas do

dilvio tinham sido indivduos agressivos e egostas, cada um preocupado apenas

consigo mesmo.

O Midrash acima mencionado pertence categoria de Midrash Hagad.

Haggadah, literalmente contar, narrar, refere-se a questes de carter no-legal, elucidadas por meio de histrias, lendas, parbolas e homilias. Ajuda, estimula, ensina

a refletir. Neste sentido, exemplar a sua leitura do episdio da torre de Babel.

Na antigidade judaica, o termo Halakhah (do verbo halakh, caminhar) designa

o conjunto de disposies jurdicas que codificam a vida judaica, no plano religioso,

civil, familiar, etc. Acha-se exposta especialmente na Misnh, na Tosefta e no

Talmude.

Um dos famosos textos o Hagad Shel Pessach (Hagad de Pessach histria da Pscoa). No h no calendrio judaico, data to repleta de tradies, costumes,

envolvimento histrico e simbolismo, quanto a festa de Pessach, comemorao esta

que marca o xodo do Egito e o nascimento de uma nova nao.

Amostras:

Ma nishtanah halaila hazeh Mikol halailot?

Sheb'khol halailot anu

ochlin hametz umatzah. Halaila hazeh kulo

matzah. Sheb'khol halailot anu ochlin she'ar y'rakot. Halaila hazeh maror.

Sheb'khol halailot ein anu matbilin afilu pa'am

echat. Halaila hazeh sh'tei p'amim.

Sheb'khol halailot anu

ochlin bein yoshvin uvein m'subin. Halaila hazeh

kulanu m'subin.

Por que esta noite

diferente de todas as outras

noites?

Em todas as noites no

temos obrigao de

mergulhar os alimentos nem

uma s vez, enquanto que

nesta noite o fazemos duas

vezes?

Em todas as noites

comemos po com levedura

ou matz, ao passo que esta

noite, s matz? Em todas as noites

comemos todo tipo de

verduras, enquanto que esta

noite comemos marr -

ervas amargas?

Em todas as noites

comemos sentados,

enquanto que esta noite

todos nos reclinamos?

(Hagad Shel Pessach, Trecho)

Deus no repele nenhuma criatura; as portas esto abertas; entre quem quiser. Todos so iguais perante Deus: as mulheres como os homens, os servos como os amos,

os pobres como os ricos. (Midrash Shemot-Rab 10 21).


Cinco discpulos tinha Rabn Iohanan ben Zacai, que eram: Rabi Elizer ben Hrcanos, Rabi Josue ben Hanani, Rabi Iose Hacon, Rabi Simeo ben Nataniel e

Rabi Elazar ben Arach...

Disse-lhes: sa e vde, qual o melhor caminho que deve seguir o homem?

Rabi Elizer disse: a benevolncia;

Rabi Josu disse: um bom amigo;

Rabi Iose disse: um bom vizinho;

Rabi Simeo disse: a providncia;

Rabi Elazar disse: um bom corao.

Disse-lhes: prefiro as palavras de Elazar ben Arach, uma vez que em suas

palavras esto includas as vossas. (Mishnah Pirquei-Avot II, 10 e 13).

As festas solenes.

As cinco grandes festas marcam o ano judaico so comemoraes destinadas a

recordar acontecimentos passados na histria do povo de Israel e intervenes de Deus

em seu favor:

So elas: Rosh Hashan, Yom Kippur, Sukkoth, Pessah e Shavuot.

- Rosh Hashan. O nome bblico memorial de aclamao, Zikron teruah; dia de aclamao, Yom teruah. O significado da festa: Deus celebrado como Criador, i.., como Rei e Juiz da criao. Seu nome na Mishnah e no Talmude: comeo de ano, Rosh

h-Shanah.

- Yom Kippur. O nome bblico o dia das expiaes, Yom ha-Kippurim. Seu nome na

Mishnah e no Talmude: O Dia (Yoma). Sentido da solenidade: De primeiro, a grande

purificao de toda espcie de impurezas, contradas devido s necessidades da vida

ou por ignorncia. Tornou-se uma liturgia do perdo dos pecados propriamente ditos;

atravs dela Israel expressa, ao mesmo tempo, sua viva conscincia de ser pecador e

sua f em um Deus que perdoa.

- Sukkoth. Os nomes bblicos da festa so: festa das Tendas, Hag ha-Sukkot; festa da

Colheita, Hag ha-Asif; a festa por excelncia, He-Hag. Evento da histria da salvao, introduzido posteriormente nesta festa: a temporada do deserto e residncia em

cabanas provisrias, sukkot.

- Pessah. Dupla origem e nomes da festa: uma festa pastoril de primavera, pr-

israelita, marcada pelo sacrifcio de animal novo, com um ritual de sangue, para se

obter a fecundidade dos rebanhos: hag ha-Pesah, festa da Pscoa; uma festa agrcola,

por ocasio da primeira colheita do ano: hag ha-Matsot, festa dos zimos. Os nomes

bblicos da festa so: festa da Colheita, Hag ha-Qatsir; festa das Primcias, Hag ha-

Bikkurim; festa das Semanas, Hag ha-Shavuot; encerramento, Atseret. Evento da histria da salvao, introduzido posteriormente e cada uma destas festas (reunidas em

uma s na poca de Josias): o xodo ou sada do Egito.

- Shavuot. Os nomes bblicos da festa so: festa da Colheita, Hag ha-Qatsir; festa das

Primcias, Hag ha-Bikkurim; festa das Semanas, Hag ha-Shavuot; encerramento,

Atseret. Evento da histria da salvao, introduzido tardiamente nesta festa: a Aliana e a ddiva da Tor no Sinai.

Ao menos duas outras festas, de menor importncia, marcam ainda o ano

judaico: Purim (libertao do povo judeu: Rei Assuero e Ester) e Hanuch (Luzes


purificao do templo efetuada pelos Macabeus e libertao de Jerusalm sob Antoco

Epfanes em dezembro de 164 a.C.).

A Cabala.

A Cabala ou tradio mstica e esotrica judaica, constitui, na histria do

judasmo, a corrente profunda e secreta que completa, sem a contradizer, a iniciao

bblica e talmdica. A Cabala uma doutrina mstica e esotrica judaica, elaborada

com elementos de origem estrangeira que influenciaram a judasmo ao longo do

tempo. So estes, por exemplo, o pensamento helenstico, a apocalptica, ideias

gnsticas e neoplatnicas. No obstante, existem na cabala idias tipicamente judaicas

sobre os nomes divinos, os princpios do amor e do rigor, o messianismo, a sabedoria

esotrica, a cosmogonia e a teosofia baseada na viso de Daniel (Livro de Daniel, 1).

Na Idade Mdia, a cabala de origem ps-talmdica chegou a Espanha e

Alemanha, onde se formaram as duas escolas cabalsticas mais importantes. A escola

espanhola derivou para a especulao e a alem centrou-se na orao e na meditao.

Conforme suas duas escolas, h duas tendncias bsicas na apreenso da

Cabala:

1. A direo mstica, que se ocupa dos smbolos, frmulas e rituais, apresentando

grande afinidade com o mundo do mito, do sentimento e da imaginao.

2. O carter especulativo, com um significado conceitual terico e filosfico. Trata-se

de uma abordagem associada ao pensamento e razo.

A obra mais importante da especulao cabalstica o Zohar, atribuda ao rabi

espanhol Simn Bar Yonai (sculo XIII) um cabalista que viveu como ermito em

uma caverna por 13 anos e ocultou sua obra do pblico. Este livro torna-se mais tarde

a verdadeira Bblia dos cabalistas, porque se considera que contm o sentido mstico e

esotrico da Torah. Escrito em aramaico e, intencionalmente, em um estilo muito

difcil de ser compreendido. Os discpulos do Zohar e da Cabala lidam com aquelas

questes de espiritualidade a comunho com Deus, os anjos e a vida aps a morte, as profecias e predies que no foram explorados pelos textos judaicos destinados populao em geral.

A cabala sofre uma evoluo, sobretudo no Renascimento, atravs de Isaac

Luria (1534-1572), que insiste no trabalho mstico e asctico do ser humano, trabalho

que de preparao para a redeno messinica. A influncia de Luria sobre

ambientes cristos notvel, dando lugar nova cabalstica judaico-crist. Apesar da

insistncia numa redeno messinica acelerada pela purificao moral e pela

intensidade espiritual e mstica da pessoa, a cabala no pde evitar um deslizamento de

carter mgico: conjurao de anjos, magia dos nmeros, superstio, etc.

A cabala acredita tambm que cada judeu est destinado realizao de uma

mitsv, de um mandamento previsto para ele. Luta por descobri-lo num conjunto de

613 mandamentos. Mas apesar de cumpri-los todos, sentir-se- atrado para o

cumprimento de um deles de forma particular. Quando reconhece a mitsv pessoal, a

pessoa chega assim s razes da sua alma: compreende o carter particular da sua

personalidade, a natureza das suas relaes com Deus, a essncia da revelao divina,

a justeza da sua representao de Deus. Diz o Zohar: Deus aparece s diversas pessoas segundo as suas faculdades, segundo o seu entendimento e segundo a fora da


sua imaginao. E continua: Este o significado das palavras: os profetas representaram-me com imagens diferentes (Zohar I, 420, b).

Judasmo e Cristianismo - Legado.

O estudo do judasmo antigo e do cristianismo primitivo deve ser feito com

objetividade, empregando mtodos aceitos e imparciais de esforo erudito. O ponto de

partida o trusmo: o cristianismo surgiu entre os judeus, foi um dia parte do

judasmo. Por conseguinte, se se deseja analisar as origens do cristianismo, tem-se de

estudar o judasmo antigo, pois so evidentes as razes judaicas do cristianismo.

Um estudo do Novo Testamento e do cristianismo primitivo, sem um

conhecimento ntimo das fontes judaicas, leva a resultados fragmentrios e incorretos.

Para isso essencial que o estudioso tenha no apenas livre acesso a todas as fontes

judaicas disponveis, como tambm conhecimento bem fundamentado e slido de

todas as tendncias e grupos do judasmo na antigidade. Em outras palavras: um

pesquisador do cristianismo primitivo tambm deve ser um estudioso criativo do

judasmo. Ele tem de reconhecer tambm que, com muita freqncia, no apenas os

evangelhos sinticos, mas tambm todo o Novo Testamento, contm testemunhos do

pensamento e vida judaicos de um perodo anterior maioria dos textos rabnicos.

possvel demonstrar que, sem dvida, um tema que aparece tanto como um

dictum rabnico quanto como um relato do Novo Testamento tambm est atestado, de

fato, no perodo pr-cristo. Um exemplo pode ser citado: Paulo escreve em sua

Epstola aos Romanos (12,15): Alegrai-vos com os que se alegram, e chorai com os que choram. H uma analogia interessante no tratado posterior Derech Eretz: No se deve chorar na presena daqueles que riem, nem rir na presena daqueles que choram;

no se deve estar sentado entre aqueles que esto de p, nem ficar de p entre aqueles

que esto sentados(...). uma regra geral: nenhum homem deve agir de modo

diferente do comportamento de seu vizinho. Poder-se-ia argumentar que essa referncia inaceitvel (como, de fato, aconteceu um dia), porque no

metodologicamente correto citar tal analogia com o cenrio das palavras de Paulo.

Entretanto, por sorte, neste caso a frase est atestada em Tosefta Berachot 2:21, e

atribuda a Hillel, o Velho: No aparea nu, no aparea vestido1, no aparea de p e no aparea sentado, no aparea rindo, no aparea chorando, pois est dito: Um tempo para chorar e um tempo para rir, um tempo para abraar e um tempo para

abster-se de abraar (Ecles 3,4-5).2 Hillel viveu no apenas antes de Paulo, como tambm antes de Jesus. Por conseguinte, est eliminada qualquer objeo formal

contra mencionar a frase de Hillel, conforme est refletida no tratado posterior Derech

Eretz, como fonte da declarao de Paulo em Romanos 12,15.3 No obstante, sem a

analogia na Tosefta, onde a frase atribuda a Hillel, no saberamos quo antiga a

frase na literatura Derech Eretz, onde est preservada de forma annima. Por outro

lado, a frase em Tosefta Berachot 2:21 est abreviada de tal maneira, que se tornou

incompreensvel sem a outra analogia. Por isso, sem a passagem na Tosefta, no

apenas ignoraramos quem cunhou a frase, mas tambm no seramos capazes de

supor que o ponto de partida da frase de Hillel fosse um versculo bblico a saber, Eclesiastes 3,4-5.

4 Assim, este exemplo mostrou que permitido usar material rabnico


posterior para o Estudo do Novo Testamento, bem como, esses esclarecimentos so

necessrios para analisar as prprias fontes judaicas.

A bno messinica aparece como clmax de uma seo homiltica (midrash

Pesikta Derav Kahana, sup. 6) que comea com o promio: Regozijar-me-ei muito no Senhor, minha alma se regozijar em Deus; pois ele me vestiu com os trajes da

salvao, ele me cobriu com o manto da justia (Is 61,10). Segue assim: O esplendor do traje que Ele pe no Messias continuar fluindo de fim de mundo a fim de mundo,

como se deduz das palavras como noivo que se adorna de turbante sacerdotal (Is 61,10). Israel far uso de sua luz e dir: Abenoar a hora em que o Messias foi

criado! Abenoado o tero de onde ele veio! Abenoada a gerao cujos olhos o

veem! Abenoando o olho ao qual se concedeu o privilgio de v-lo cujos lbios se

abrem com bno e paz, cuja dico puro deleite, cujos trajes so glria e

majestade, que confiante e sereno em seu discurso, a declarao de cuja lngua

perdo e clemncia, cuja orao um doce sabor, cuja splica durante seu estudo

pureza e santidade. Eles respondem: abenoado Israel. Quanto foi armazenado para

eles! Como est dito: , quo abundante Tua bondade, que guardaste para eles que Te temem (Sl 31,20).

O dilogo judaico-cristo seja ele conduzido como contato humano comum ou dentro do rigor de um processo de estrita erudio submetido com freqncia a um padro que o atrapalha: as duas partes nele envolvidas no s do nfase aos

elementos e caractersticas comuns a ambas, mas tambm se veem confrontadas com

uma polaridade. Cada um deles pode pressupor uma sutil posio vantajosa de onde se

descortina a situao da outra religio, e ainda sentir-se satisfeito com o conhecimento

seguro de sua prpria religio, porque ela agora no possui nenhuma das qualidades

que distinguem o plo oposto.

_____________________

NOTAS.

1. evidente que esse comeo de frase no era originalmente parte das palavras de Hillel. Essas palavras faltam nas analogias do tratado de Derech-Eretz e foram acrescentadas pelo redator da

Tosefta a fim de criar um vnculo mais forte com o baraita precedente (2:20).

2. muito provvel que todo o dito de Hillel seja um acrscimo redacional ao fim do captulo. Tosefta Berachot 2:20 fala sobre aqueles que entram numa casa de banho. H lugares em que os homens esto de p vestidos, e outros lugares em que os homens esto de p nus, e outros lugares em que homens esto de p vestidos e outros nus. O dito de Hillel no tinha, no incio, nenhuma ligao com ambos, mas ele tambm falou sobre ficar de p e sentado. Por causa dessa semelhana, o dito de

Hillel foi acrescentado ao baraita precedente.

3. O dito de Hillel falta nas analogias citadas em Billerbeck, vol. III, p. 298, para Rm 12,15.

4. O dito de Hillel no apenas est refletido em Rm 12,15, mas tambm possvel que tenha

influenciado I Cor 9,19-23. Ver H. Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther, Gttingen, 1969, pp. 188-9, onde ele cita D. Daube, The New Testament and Rabbinic Judaism, Oxford, p. 346.

Conzelmann trata da questo referente influncia das idias judaicas da auto-humilhao e adaptao.


E X C U R S U S


TRANSLITERAO E TRADUO

(Sidur, p. 364)

Transliterao

Avinu shebashamayim, Tsur Yisrael vegalo! Barech et Medinat Yisrael, reshit

tsemichat gueulatenu. Haguen alecha beevrat chasdecha ufros aleha sucat shelomecha

ushelach orchah vaamitecha lerasheha, sareha veioatseha, vetakenem beetsa tova

milefanecha.

Chazec et iede meguine erets codshenu, vehanchilem Elohenu ieshua vaateret

nitsachon teaterem, venatata shalom baarets vesimchat olam leioshveha. Veet achenu

col bet Yisrael, pecod na bechol artsot pezurehem, vetolichem mehera comemiyut

letsion irecha velirushalayim mishcan shemecha, cacatuv betorat Moshe avdecha, im

yihie nidachacha biketse hashamayim, misham iecabetscha Adonai Elohecha umisham yicachecha. Veheviacha Adonai Elohecha el haarets asher iarshu avotecha

virishta, vehetivcha vehirbecha meavotecha.

Hofa bahadar gueon uzecha al col ioshve tevel artsecha, veiomar col asher

neshama veapo, Adonai Elohe Yisrael melech umalchuto bacol mashala. AMEN

SELA.

Traduo

Nosso Pai que est no cu, Rocha (Forte) de Israel e seu Redentor! Abenoa o

Estado de Israel, princpio do crescimento da nossa redeno. Ampara-o com a Tua

benevolncia e estende sobre ele a tenda da Tua paz; envia a Tua luz e a Tua verdade

aos seus dirigentes, ministros e conselheiros, encaminhando-os com os Teus bons

conselhos.

Fortifica as mos dos defensores da nossa Santa Terra e faze-os herdar, nosso

Deus, a salvao, coroando-os com a coroa da glria; proporciona paz na terra e

alegria eterna aos seus moradores. E a nossos irmos que compem toda a Casa de

Israel visita-os em todas as terras da sua disperso e encaminha-os pronto de cabea

erguida, a Tsion, Tua cidade, e a Jerusalm, morada do Teu glorioso Nome, conforme

est escrito na Torah de Moiss, Teu servo: Ainda que o teu desterro esteja na extremidade dos cus, dali te ajuntar o Eterno, teu Deus, e dali te tomar; e te trar o

Eterno, teu Deus, terra que herdaram teus pais, e a herdars. Une nossos coraes para amar e temer o Teu Nome e guardar todas as palavras da Tua Lei.

Aparece com a formosura da glria da Tua fora sobre todos os moradores do

Universo, para que todo aquele que tem flego em seu nariz diga: O Eterno Deus de Israel o Rei e Seu Reino estende-se por tudo. Amm. Sel.


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