Judasmo

Contedo

1 Capa 1

2 O que Judasmo? 2

3 O que um judeu? 33.1 Judeus e Judasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33.2 Quem judeu? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

4 Divises religiosas 54.1 Judasmo Rabnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54.2 Judasmo Carata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54.3 Judasmo samaritano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54.4 Judasmo atestico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54.5 Ramicaes pseudo-judaicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

4.5.1 Judasmo messinico e ebionismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

5 Divises tnicas-culturais 75.1 Principais etnias judaicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

6 Histria do Judasmo 86.0.1 Origens do judasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86.0.2 Exlio em Babilnia e o incio da Dispora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96.0.3 O perodo do Segundo Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96.0.4 As seitas da poca do Segundo Templo e posterior desenvolvimento do judasmo . . . . . . 96.0.5 Judasmo na Idade Mdia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106.0.6 O desenvolvimento do judasmo chassdico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106.0.7 O desenvolvimento das seitas modernas em resposta ao Iluminismo . . . . . . . . . . . . . 106.0.8 Judasmo na atualidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

7 Os Primeiros Anos 127.1 Shalom Zachar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127.2 Brit Mil (Circunciso) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

7.2.1 Origens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127.2.2 Terminologia da brit mil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137.2.3 Procedimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

i

ii CONTEDO

7.2.4 Questes ligadas brit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137.3 Zeved habat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137.4 Pidyon Haben (Resgate do Primognito) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

7.4.1 Origem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147.5 Bnai Mitsv (Filhos do Mandamento) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

8 Casamento e Divrcio 15

9 Morte e Luto 16

10 Converso 17

11 Os Nomes de Deus no Judasmo 1811.1 O tetragrama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1811.2 Adonai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1811.3 Ehyeh-Asher-Ehyeh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1811.4 El . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1811.5 Elohim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1911.6 HaShem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1911.7 Ttulos dados ao Criador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1911.8 O uso dos termos D-us, Ad-nai e El-him . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

12 Escrituras religiosas 2012.0.1 Diviso da Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2012.0.2 Origens e desenvolvimento da Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2012.0.3 Contedo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

13 Tanakh 22

14 Tor 2314.1 Diviso da Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2314.2 Origens e desenvolvimento da Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2314.3 Contedo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

15 Bereshit 2515.1 Origem do nome do livro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2515.2 Origens do texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2515.3 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

15.3.1 Bereshit () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2515.3.2 Nach () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2615.3.3 Lech Lech ( ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2615.3.4 Vayer () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2615.3.5 Chay Sara ( ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2715.3.6 Toledot () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

CONTEDO iii

15.3.7 Vayets () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2715.3.8 Vayishlach () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2715.3.9 Vayshev () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2815.3.10Mikts () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2815.3.11 Vayigash ( ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2815.3.12 Vayechi () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

16 Shemot 3016.1 Nome do livro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3016.2 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

16.2.1 Shemot() . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3016.2.2 Wa'era () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3016.2.3 Bo () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3116.2.4 Beshalakh () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3116.2.5 Yitr () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3116.2.6 Mishpatim () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3116.2.7 Terumah () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3116.2.8 Tetzaveh () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3116.2.9 Ki Tisa' ( ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3216.2.10 Vayaqhel () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3216.2.11 Pequdei () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

17 Vaicr 3317.1 Origem do nome do livro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3317.2 Origens do texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3317.3 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

17.3.1 Vaicr () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3317.3.2 Tzav() . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3317.3.3 Shemini () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3417.3.4 Tazria () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3417.3.5 Metzor () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3417.3.6 Akharey () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3417.3.7 Qedoshim () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3417.3.8 Emor() . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3417.3.9 Behar () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3417.3.10 Behuqotai () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

18 Bamidbar 3618.1 Origem do nome do livro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3618.2 Origens do texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3618.3 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

18.3.1 Bamidbar () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

iv CONTEDO

18.3.2 Naso () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3618.3.3 Behaalotekha () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3718.3.4 Shlakh () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3718.3.5 Qorakh () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3718.3.6 Khuqat () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3818.3.7 Balaq () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3818.3.8 Pinkhas () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3818.3.9 Matot () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3818.3.10Masei () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

19 Devarim 3919.1 Origem do nome do livro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3919.2 Origens do texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3919.3 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

19.3.1 Devarim () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3919.3.2 Wa'ethanan () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3919.3.3 Eqev () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3919.3.4 Re'eh () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4019.3.5 Shoftim () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4019.3.6 Ki Teitzei ( ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4019.3.7 Ki Tavo ( ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4019.3.8 Nitzavim () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4019.3.9 Vayelekh () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4019.3.10 Haazinu () . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4019.3.11W'Zot HaBerachah ( ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

20 Neviim 41

21 Pessach 4221.1 Origens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4221.2 Celebrao da Pessach na poca do Segundo Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4221.3 Observncias da Pessach aps a destruio do Segundo Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

21.3.1 Hagad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4321.4 O Seder de Pessach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4321.5 Chag Matzot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4421.6 Curiosidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4421.7 Pessach e Pscoa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

22 Vestimentas 4622.1 Kip . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4622.2 Talit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4622.3 Tzitzit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

22.3.1 Origem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

CONTEDO v

23 Judasmo Messinico 4823.1 gaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

23.1.1 Geral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4923.1.2 Apologias ao Judasmo Messinico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5023.1.3 Crticas aos Judasmo Messinico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

24 Judasmo e Atesmo 51

25 Glossrio 5225.1 J . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5225.2 R . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5225.3 Fontes, contribuidores e licenas de texto e imagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

25.3.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5325.3.2 Imagens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5425.3.3 Licena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

Captulo 1

Capa

Bem-Vindo ao WikiLivro sobreJudasmondice >>

Magen David

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Captulo 2

O que Judasmo?

Judasmo (do hebraico , vindo do termo Yehud ) o nome dado religio do povo judeu, e a mais antiga das trs principais religies monotestas, aolado do cristianismo e do islamismo.

A Grande Sinagoga (Velk synagoga) Plze, Repblica Checa

Surgido da religio mosaica, o judasmo, apesar de suasramicaes, defende um conjunto de doutrinas que odistingue de outras religies: a crena monotesta emYHWH como Criador e Deus e a eleio de Israel comopovo escolhido para receber a revelao da Tor que se-riam os mandamentos deste Deus. Dentro da viso ju-daica do mundo, Deus um Criador ativo no universoe que inuencia a sociedade humana, na qual o judeu aquele que pertence uma linhagem com umpacto eternocom este Deus.H diversas tradies e doutrinas dentro do judasmo, cri-adas e desenvolvidas conforme o tempo e os eventos his-tricos sobre a comunidade judaica, os quais so seguidosem maior ou em menor grau pelas diversas ramicaesjudaicas conforme sua interpretao do judasmo. Entreas mais conhecidas encontra-se o uso de objetos religio-sos como a kip, costumes alimentares e culturais como

cashrut e peiot ou o uso do hebraico como lngua litr-gica.Ao contrrio do que possa parecer um judeu no precisaseguir necessariamente o judasmo, ainda que judasmos possa ser necessariamente praticado por judeus. Hojeo judasmo praticado por cerca de quinze milhes depessoas em todo o mundo (2006). Da mesma forma, ojudasmo no uma religio de converso, e atualmenterespeita a pluralidade religiosa desde que tal no venha aferir os mandamentos do judasmo. Alguns ramos do ju-dasmo defendem que no perodomessinico todos os po-vos reconhecero YHWH como nico D-us e submeter-se-o Tor.

2

Captulo 3

O que um judeu?

Judeus rezando no Yom Kipur, de Maurycy Gottlieb

Judeu ( do hebraico: - iehudi; plural - iehu-dim - de Yehud) o nome tnico-religioso-cultural dadoaos seguidores dos preceitos do Judasmo ou mais ampla-mente aos membros de uma comunidade judaica e seusdescendentes.

3.1 Judeus e JudasmoA tradio judaica defende que a origem dos judeus d-se com a libertao dos lhos de Israel da terra do Egitopelas mos deMosh. Com a fundamentao e solidica-o da doutrina mosaica, uma faco dos antigos hebreuspassou a ser conhecida como Filhos de Israel (Bnei Is-rael). E deste evento que surge a noo de nao, funda-mentada nos preceitos tribais e na crena monotesta.No entanto, a Histria demonstra que os antigos israelitasvalorizavam mais a sua linhagem tribal do que a noo de

uma nao, que s viria ser construda com o nicio dasmonarquias de Saul e Davi, que, todavia, oculta mesmoassim um choque entre as tribos que compunham o antigoreino de Israel. Com a morte do lho de Davi, Salomo,ocorre a crise que leva separao das tribos de Israel emdois reinos distintos: dez tribos formam o reino de Israel,enquanto a tribo de Jud, Benjamim e Levi constituemo reino de Jud que continua a ser governada pelos des-cendentes de Davi. Aqui pela primeira vez os israelitasdo sul so chamados de judeus devido sua conexo como reino de Jud e posteriormente por todos aqueles queaderissem doutrina religiosa deste reino, que passou aser conhecida como judasmo.Com a extino do reino de Israel, o reino de Jud per-manece, e mesmo com a sua destruio, o termo judeupassa a designar todos aqueles que descendessem dos an-tigos israelitas ,no importando a sua tribo.A nfase dojudasmo da separao entre judeus e no judeus, deu comunidade judaica um sentido de povo separado e reli-gioso.Nas Escrituras, os israelitas so chamados a primeira vezde judeus no Livro de Esther.

3.2 Quem judeu?

O Muro Ocidental em Jerusalm o que resta do Segundo Tem-plo.

A pergunta quem judeu?" gera um debate poltico, so-cial e religioso entre os diversos grupos judaicos sobre

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4 CAPTULO 3. O QUE UM JUDEU?

quem pode ser considerado como tal.O povo judeu, no pode atualmente ser reduzido a sendosomente religio, raa ou cultura, porque ultrapassa seuslimites conceituais aceitos. Reduzi-lo a qualquer umdesses pontos seria mero reducionismo, pois ele naverdade uma miscelnea das trs, dando espao a v-rias interpretaes do que ser judeu e, especialmente,quem judeu. Interpretaes essas que dependem mui-tssimo de qual a sua tradio religiosa (ortodoxa, conser-vadora,reformista, carata) e do espao geogrco ondese encontram (sefaradita, asquenazitas, persas, norte-africanos, indianos etc).Na histria recente ocidental, e consequentemente na his-tria judaica, uma revoluo conceitual levou o judasmoe o povo judeu a um tempo de grandes mudanas estru-turais. A essa revoluo, a histria deu o nome de Ilu-minismo ( ; Haskal). Nesse perodo histrico, osantigos grupos religiosos detentores de tradies milena-res observaram o nascimento de uma gerao que via nacriao de grupos com novas formas de pensar a possibi-lidade de sada de seus getos milenares, no somente noplano fsico, mas tambm mental e losco. Por vezesesses novos grupos distanciaram-se da velha ligao dojudeu com a religio judaica-me, porm nunca sem per-der a sua chama interna de identidade, sentimento esseque o ponto de aproximao de todos os judeus e amais importante linha para complexa continuao da na-o que , hoje, esse povo.Assim, com a insero de novas losoas no seio do ju-dasmo, dispares concepes surgiram sobre as questesbsicas da tradio judaica. E obviamente cada grupo de-senvolveu suas discusses de como pode-se denir umaresposta sensata pergunta constante: Quem judeu?".Essa denio de resposta se deu, em sua maioria, sobduas linhas gerais: Pessoa que tenha passado por um pro-cesso de converso ao judasmo ou pessoa que seja des-cendente de um membro da comunidade judaica.Contudo, esses dois assuntos so repletos de divergncias.Quanto s converses, existe divergncias principalmentesobre a formao dos tribunais judaicos responsveis pe-los atos. Isso faz com que pessoas conversas atravs deum tribunal judaico reformista ou conservador no sejamaceitas nos crculos ortodoxos e seus rabinos que exigemum tribunal formado somente por rabinos ortodoxos, poisentendem serem outros rabinos incapazes de fazer o con-verso entender a grandeza da lei que est tomando sobresi. Por outro lado, o judasmo reformista e conservador,acusa os ortodoxos de fazerem exigncias absurdas, nomais se preocupando com a essncia do ser judeu e sim,com regras e rigidez desnecessria.J quanto a descendncia judaica, a divergncia aparecena denio de quem viria a linha judaica, se matriline-armente, patrilinearmente ou ambas as hipteses. A pri-meira a majoritria, sendo apoiada pelo judasmo rab-nico ortodoxo e conservador. Essa tese tm fora e raio deao maiores por ser adotada pelo Estado de Israel, alm

de grande parte das comunidades ao redor domundo. Po-rm, a patrilinealidade defendida pelo judasmo caratae os judeus Kaifeng da China, grupos separados dos gran-des centros judaicos e que desenvolveram sob tradiesdiferentes com base em costumes que remontam a vriossculos passados. Por ltimo, existe a tese que ambos ospais podem dar ao lho a condio de judeu que de-fendida pelo judeus reformistas que em maro de 1983por trs votos a um reconheceu a validade da descendn-cia paterna mesmo que a me no seja judia desde que acriana seja criada como judeu e se identique com a fjudaica.Questes, como se os atos podem abalar a identidade ju-daica tambm entram na discusso, como por exemploum judeu que faz tatuagens ou at mesmo nega seu pr-prio judasmo pode continuar sendo considerado comotal? Apesar de um judeu necessariamente no ter que se-guir o judasmo, as autoridades religiosas geralmente en-fatizam o risco da assimilao do povo judeu ao se aban-donar os mandamentos e tradies do judasmo. Pormdefende-se que no importa a gerao ou aes futuras depai ou me, o judasmo e o consequente ser judeu umdireito natural da criana.Atualmente, estima-se que exista, ao redor do mundo,uma populao judaica de aproximadamente 13 milhesde pessoas, concentradas principalmente nos EstadosUnidos e em Israel.

Captulo 4

Divises religiosas

A religiosidade judaica a maneira com que o judeuexpressa seu judasmo. Ao contrrio do que possa pare-cer externamente, no h uma unidade religiosa judaica.Cada judeu expressa sua forma de religio, de acordocom o pensamento religioso comunitrio ao qual adere.

4.1 Judasmo RabnicoJudasmo rabnico (do hebraico YahadutRabanit ) o nome dado ao judasmo tradicional, queaceita o Tanakh como revelao divina e a Tor Oraltambm como fonte de autoridade. Recebe este nomedevido ao fato de dar grande valor aos ensinamentos ra-bnicos atravs dos tempos codicados principalmente noTalmud .Suas principais ramicaes so :

Judasmo ortodoxo Judasmo conservador Judasmo reconstrucionista Judasmo liberal

Algumas ramicaes do grande nfase parte msticado judasmo :

Chassidismo

4.2 Judasmo CarataO judasmo carata, ope-se ao judasmo rabnico aodesconsiderar a Tor Oral e enfatizar apenas o valor daTor Escrita, o que os leva desprezar a autoridade advo-gada por quaisquer outra escritura fora do Tanakh como oTalmud, o Novo Testamento cristo e outros textos. Paraos caratas, apenas o Tanakh tem uma revelao divinae como tal, nenhuma pessoa pode advogar-se dar suainterpretao Tor como o fazem os estudiosos rabni-cos. Sendo assim, os caratas do uma grande nfase nocumprimento literal da Tor .

Leia mais sobre o Carasmo.

4.3 Judasmo samaritanoO Samaritanismo uma ramicao do Judasmo pra-ticada pelos judeus samaritanos que dizem ser descen-dentes dos antigos habitantes do reino de Israel . Entre asprincipais diferenas ,ainda mantm as funes dos coha-nim , crem na santidade do monte Gerizim e aceitamunicamente a Tor (conhecida como Pentateuco samari-tano ) como escritura inspirada .

Leia mais sobre o Samaritanismo

4.4 Judasmo atesticoUm judeu atesta um membro da comunidade judaicaque no cr na existncia de D-us , mas que ainda se con-sidera um judeu, identicando-se no com a religio, massim com os costumes tnicos e culturais. Ainda que pri-meira vista possa parecer uma contradio, ser judeu noleva necessariamente a uma crena religiosa.O judasmo atestico est organizado no mundo de diver-sas formas. Por um lado h uma tradio de organizaesjudaicas atesticas e seculares, desde a organizao soci-alista Bund na Polnia do sculo XIX at a Sociedade doJudasmo Humanista dos EUA. Por outro h judeus ateusque participam da comunidade judaica, sem necessaria-mente se envolver com religio (ainda que muitas comu-nidades ortodoxas considerem o lho de um judeu ateucomo judeu devido linhagem materna). E h um ter-ceiro grupo cujos antepassados foram judeus, mas queno se consideram como judeus, j que julgam que o ju-dasmo necessariamente uma religio, e sendo assimpreferem ser chamados apenas de ateus.Entre diversos ateus famosos, pode-se citar SigmundFreud, Karl Marx e Woody Allen.

4.5 Ramicaes pseudo-judaicasExistem alguns grupos que se intitulam judaicos, mas noso reconhecidos como tais dentro do judasmo.Aindaque existam diversas ramicaes como vimos acima ,

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6 CAPTULO 4. DIVISES RELIGIOSAS

o Judasmo geralmente se atm prncipios bsicos queo distinguem de outros grupos religiosos , e permitemidenticar ramicaes que fujam destes prncipios.

4.5.1 Judasmo messinico e ebionismoEntre estes pode-se mencionar o Judasmo messinico,o qual adere a prticas do judasmo, mas cr em Jesuscomo Deus eMessias, integrando o Novo Testamento nassuas escrituras, dois aspectos que no fazem parte do ju-dasmo. .Algumas seitas de cunho ebionita que crem emJesus como um Messias humano tambm defendem quesua religio uma forma de judasmo ,ainda que sejamdesprezados tanto por judeus quanto por cristos. Paramaiores detalhes leia o captulo Judasmo Messinico.

Captulo 5

Divises tnicas-culturais

Conforme j visto no captulo O que um Judeu ?, estetermo pode ser interpretado de diversas formas. Um dosmotivos deste termo ser considerado de forma to ampla pelo conjunto de etnias que compem o judasmo. Deacordo com a tradio histrica, devido s destruies econquistas por parte de naes estrangeiras, diversas cor-rentes do povo israelita migraram para outros povos. S-culos de interao com culturas estrangeiras, assim comoa distncia de uma comunidade e outra permitiram o sur-gimento de etnias com cultura, organizao social e inter-pretaes religiosas diferentes umas das outras.

5.1 Principais etnias judaicas Asquenazi - Judeu da Europa Central e Oriental

Judeus da Alscia Yekke - Judeus Alemes Litvik - Judeus da Litunia Galitzer - Judeus da Galcia (sul da Polnia e

Oeste da Ucrnia - no confundir com Galiza) Judeus Russos Krimpchak - Judeus ttaros da Crimia

Shuatita - Judeu Provenal Zapharnita - Judeu Francs Italkim - Judeu Italiano

Judeu de San Nicandro Manduzio Sefaradi- Judeu Ibrico

Judeus da Nao Portuguesa (Sefardi Ociden-tal)

Judeus Marroquinos - Anusim Hebraicos da Amaznia

Judeu Sefardi Italianos Chueta - Ilhas Baleares Judeu-Espanhol (Sefardi Oriental) Marrano

Romaniote - Judeu Grego

Judeus Mizrahi Judeus Curdos Judeus Iemenitas Judeus Lbaneses Judeus Srios Judeus Palestinos Parsim Judeus Baghdadi Judeus Cirenaicos (Lbia) Judeus Egpicios Judeus de Djerba (Tunsia)

Judeus Indianos Bene Ephraim Bene Israel Bnei Menashe Knanya

Judeus Africanos Beta Israel ou Falashas Qemant - Etipia Lemba - Moambique e Malawi Abayudaya - Uganda Sefwi - Ghana Bnai Efraim - Nigria Judeus de Timbuktu - Mali

Judeus Bukharan Judeus Chineses Sabra Judeus Amerndios

Judos ndios de Venta Prieta - Mxico Judeus Incas - Peru e Equator

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Captulo 6

Histria do Judasmo

6.0.1 Origens do judasmo

Laurent de LaHire: Abraham sacrica Isaac,1650

Ainda que o judasmo s v ser chamado como tal apenasaps o retorno do Cativeiro em Babilnia, de acordo coma tradio judaico-crist a origem do judasmo estaria as-sociada ao chamado de Abrao promessa de YHWH.Abrao, originrio de Ur, teria sido um defensor do mo-notesmo em um mundo de idolatria, e pela sua deli-dade YHWH teria sido recompensado com a promessade que teria um lho, Isaque, do qual levantaria um povoque herdaria a Terra da promessa. Abrao chamado deprimeiro hebreu (do hebraico ivrit aquele que vemdo outro lado),e passa viver uma vida nmade entre ospovos de Cana.De acordo com aTor , YHWHno seria apenas o Senhorde Israel, mas sim o Princpio Uno que criou o mundo, eque j havia se revelado outros justos antes de Abrao.Mas com Abrao inicia-se um pacto de obedincia, quedeveria ser seguido por todos os seus descendentes se qui-sessem usufruir das benos de YHWH. Alguns rituaistribais so seguidos pelos membros da famlia de Abraoque depois sero incorporados legislao religiosa ju-daica.Alguns estudiosos no entanto crem que YHWH trata-se de uma divindade tribal, que apenas posteriormenteser elevada ao status de Deus nico. A questo quecom a libertao dos descendentes de Israel da terra doEgito pelas mos de Moiss, ser organizado pela pri-

meira vez o culto esta Divindade. Ao contrrio de ou-tras religies antropomrcas, YHWH tido como umagura transcendente, toda-poderosa, ilimitada, o qual in-uencia a sociedade humana, e que revela aos israelitassua Tor que consistiriam em mandamentos de como teruma vida justa diante de YHWH. A religio mosaica satingir sua maturao com o incio da monarquia isra-elita e sua subsequente diviso em dois reinos: Yehuda(Jud) e Yisrael (Israel). Esta diviso marcar uma se-parao entre os rituais religiosos dos reinos do norte edo sul, que permanecem at hoje, entre o judasmo e ojudasmo samaritano.No entanto, a viso histrica e bblica mostram que estareligio mosaica no era nica e exclusiva . Durante todoo perodo pr-exlio as fontes nos informam que os is-raelitas serviam diversas outras divindades, dos quais osmais proeminente era Baal . Enquanto a maioria dos reli-giosos aceita que na verdade a mistura entre os israelitase os cananitas aps a conquista de Cana tenha corrom-pido a religio israelita, a maioria dos estudiosos prefereaceitar que o mosaismo era apenas mais uma das diversascrenas entre as tribos israelitas, e que s vir a se rmarcom os profetas e com o exlio.

Diviso tradicional da terra de Cana entre as Doze Tribos

A hierarquia e os rituais de culto mosaico sero rme-mente estabelecidos com a monarquia, onde sero elabo-radas as regras de sacerdcio e estabelecidos os padres

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9do culto com a construo do Templo de Jerusalm. Estenovo local de culto ,substituto do antigo Tabernculo por-ttil de Moiss,serviu como centro da religio judaica,ainda que em meio outros cultos estrangeiros.

6.0.2 Exlio em Babilnia e o incio daDispora

Umdos elementos fortes da religio pr-judasmo o sur-gimento dos profetas, homens de diversas camadas so-ciais que pregavam e anunciariam profecias da parte deD-us.Sua pregao, anunciando os castigos da desobedi-ncia para com D-us, encontraram eco com a destruiode Israel em 722 a.C. e com a conquista de Jud pelosbabilnios em 586 a.C.Com a disperso dos reinos israelitas , muitos judeusassimilaram-se aos povos para o qual foram dispersados.Mas as comunidades israelitas remanescentes desenvol-veram sua cultura e religio, criando o que temos hojecomo Judasmo. O fortalecimento da comunidade e adescentralizao do culto (atravs da criao das sinago-gas), alm do estabelecimento de um conjunto de man-damentos que deveria ser aprendidos pelos membros dacomunidade e obedecidos em qualquer lugar em que vi-vessem, aliaram-se esperana no restabelecimento no-vamente na Terra Prometida ,dando aos judeus uma cons-cincia messinica . No entanto, com a liberao do re-torno dos judeus para a Judia, poucas comunidades re-tornaram para a Judia.

6.0.3 O perodo do Segundo Templo

Modelo do Templo de Herodes.

Com o retorno de algumas comunidades judaicas para aJudia, uma renovao religiosa levou diversos eventosque seriam fundamentais para o surgimento do judasmocomo uma religio mundial. Entre estes eventos pode-mos mencionar a unicao das doutrinas mosaicas, oestabelecimento de um cnon das Escrituras, a recons-truo do Templo de Jerusalm e a adoo da noo dopovo judeu como povo escolhido e atravs do qual seriaredimida toda a humanidade.

A comunidade judaica da Judia cresceu com relativa au-tonomia sob o domnio persa, mas a histria judaica to-mar importncia com a conquista da Palestina por Ale-xandre Magno em 332 a.C.. Com a morte de Alexandre,o seu imprio foi dividido entre seus generais, e a Judiafoi dominada pelos Ptolomeus e depois pelos Selucidas,contra os quais os judeus moveram revoltas que culmina-ram em sua independncia.Com a independncia e o domnio dos Macabeus comoreis e sacerdotes, surgem as diversas ramicaes do ju-dasmo da poca do Segundo Templo: os fariseus, os sa-duceus e os essnios. As diversas polmicas entre as di-versas divises do judasmo levaram conquista da Ju-dia pelo Imprio romano (63 a.C.).O domnio romano sobre a Judia foi ,em todo o seu pe-rodo, conturbado principalmente em relao aos diver-sos governadores e reis impostos sobre Roma, o que levou Revolta judaica que culminou com a destruio do Se-gundo Templo e de Jerusalm em 70 d.C. Muitas revoltasjudaicas explodiram em todo o Imprio romano ,que le-varam Segunda revolta judaica sob o comando de Shim-mon Bar-Kosiva e do rabino Akiva que fracassou, e em135 ,com sua derrota levou extino do estado judeu,que s retornaria em 1948.

6.0.4 As seitas da poca do Segundo Tem-plo e posterior desenvolvimento dojudasmo

Por volta do primeiro sculo d.C. havia vrias grandesseitas em disputa da liderana entre os judeus, e em geraltodas elas procuravam, de forma diversa, uma salvaomessinica em termos de autonomia nacional dentro doImprio Romano: os fariseus, os saduceus, os zelotas e osessnios. Entre estes grupos,os fariseus obtiveram grandeinuncia dentro do judasmo, j que aps a destruiodo Templo de Jerusalm, a inuncia dos saduceus di-minuiu, enquanto os fariseus , que controlavam a maiorparte das sinagogas continuaram a promover sua viso dejudasmo, que originar o judasmo rabnico. Os judeusrabnicos codicaram suas tradies orais na obras co-nhecidas como os Talmudes.O ramo dos saduceus dividiu-se em diversos pequenosgrupos, que no sculo VIII adotaram a rejeio dos sa-duceus pela lei oral dos fariseus / rabinos registada naMishn (e desenvolvida por rabinos mais recentes nosdois Talmudes), pretendendo conar apenas no Tanakh.Estes judeus criaram o judasmo carata, que ainda existehoje em dia, se bem que os seus seguidores sejam emmuito menor nmero que o judasmo rabnico. Os ju-deus rabnicos defendem que os caratas so judeus, masque a sua religio uma forma de judasmo incompleta eerrnea. Os caratas defendem que os rabinitas so id-latras e necessitam retornar s escrituras originais.Os samaritanos continuaram professar sua forma de ju-

10 CAPTULO 6. HISTRIA DO JUDASMO

dasmo, e continuam existir at os dias de hoje.Ao longo do tempo, os judeus tambm foram-se diferen-ciando em grupos tnicos distintos: os asquenazitas - -(da Europa de Leste e da Rssia), os sefarditas (de Es-panha, Portugal e do Norte de frica), os Judeus do I-men, da extremidade sul da pennsula Arbica e diversosoutros grupos. Esta diviso cultural e no se baseia emqualquer disputa doutrinria , mas acabou levando dife-rentes peculiaridades na viso de cada comunidade sobrea prtica do judasmo .

6.0.5 Judasmo na Idade MdiaO cristianismo teria surgido como uma ramicao mes-sinica do judasmo no primeiro sculo d.C.Aps o cismaque levou separao entre judasmo e cristianismo, ocristianismo desenvolveu-se separadamente, e tambmfoi perseguido pelo Imprio romano.Com a adoo docristianismo como religio do imprio no sculo 4 d.C,a tendncia querer erradicar o paganismo e a viso dojudasmo como uma religio que teria desprezado JesusCristo, levou um constante choque entre as duas reli-gies, onde a poltica de converter judeus fora ,levava expulso, espoliao e morte caso no fosse aceita.Os judeus e diversas minorias tornaram-se vtimas de di-versas acusaes e perseguies por parte dos cristos. Aconverso ao judasmo foi proibida pela Igreja, e as co-munidades judaicas foram relegadas marginalidade emdiversas naes ou expulsas.O judasmo tornou-se ,ento,uma forma religiosa de resistncia dominao impostapela Igreja, desenvolvendo algumas das doutrinas exclu-sivistas de muitas tradies judaicas atuais.Com o surgimento do Islamismo no sculo 7 d.C. e suarpida ascenso entre diversas naes ,inicia-se a relaodeste com o judasmo ,caracterizado por perodos de per-seguio e outros de paz, no qual deve-se enfatizar a Erade Ouro no judasmo na Espanha muulmana.

6.0.6 O desenvolvimento do judasmochassdico

O judasmo hassdico foi fundado por Israel ben Eliezer(1700-1760), tambm conhecido por Ba'al Shem Tov, oupelo Besht. Os seus discpulos atraram muitos seguido-res, e eles prprios estabeleceram numerosas seitas has-sdicas na Europa. O judasmo hassdico acabou por setransformar nomodo de vida demuitos judeus na Europa,e chegou aos Estados Unidos durante as grandes vagas deemigrao judaica na dcada de 1880.Algum tempo antes, tinha havido um srio cisma en-tre os judeus chassdicos e no-chassdicos. Os judeuseuropeus que rejeitavam o movimento hassdico eramchamados pelos hasidim de mitnagdim, (literalmente oscontrrios, oponentes). Alguns dos motivos para a rejei-o do judasmo hassdico radicavam-se na exuberncia

opressiva da prece hassdica - nas suas imputaes no-tradicionais de que os seus lderes eram infalveis e ale-gadamente operavam milagres, e na preocupao com apossibilidade de o movimento se transformar numa seitamessinica. Desde ento, todas as seitas do judasmohassdico foram absorvidas pela corrente principal do ju-dasmo ortodoxo, e em particular pelo judasmo ultra-ortodoxo.

6.0.7 O desenvolvimento das seitas moder-nas em resposta ao Iluminismo

Nos nais do sculo XVIII, a Europa foi varrida por umconjunto de movimentos intelectuais, sociais e polti-cos conhecidos pelo nome de Iluminismo. O judasmodesenvolveu-se em vrias seitas distintas em resposta aeste fenmeno sem precedentes: o judasmo reformistae o judasmo liberal, muitas formas de judasmo orto-doxo (ver tambm Hassidismo) e judasmo conservadore ainda uma certa quantidade de grupos menores.

6.0.8 Judasmo na atualidade

Embora os livros de orao reformistas sejam escritos em he-braico e grande parte da liturgia se desenrolar neste idioma, noh qualquer objeo em se fazer as oraes na lngua verncula.Alm disso, nesta corrente homens e mulheres desempenham omesmo papel no culto.

Na maior parte das naes ocidentais, como os EstadosUnidos, o Reino Unido, Israel e a frica do Sul, muitosjudeus secularizados deixaram h muito de participar nosdeveres religiosos. Muitos deles lembram-se de ter tidoavs religiosos, mas cresceram em lares onde a educaoe observncia judaicas j no eram uma prioridade. De-senvolveram sentimentos ambivalentes no que toca aosseus deveres religiosos. Por um lado, tendem a agarrar-se s suas tradies por razes de identidade, mas poroutro lado, as inuncias da mentalidade ocidental, vidaquotidiana e presses sociais tendem a afast-los do ju-dasmo. Estudos recentes feitos em judeus americanosindicam que muitas pessoas que se identicam como de

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herana judaica j no se identicam enquanto membrosda religio conhecida como judasmo. As vrias seitasjudaicas nos EUA e no Canad encaram este facto comouma situao de crise, e tm srias preocupaes com ascrescentes taxas de casamentos mistos e assimilao en-tre a comunidade judaica. Uma vez que os judeus ame-ricanos tm vindo a casar mais tarde do que aconteciaantigamente, tm vindo a ter menos lhos, e a taxa denascimentos entre os judeus americanos desceu de maisde 2.0 para 1.7 (a taxa de substituio de 2.1) (This isMy Beloved, This is My Friend: A Rabbinic Letter on In-timate relations, p.27, Elliot N. Dor, The Assembleiarabnica|Rabbinical Assembly, 1996).Nos ltimos 50 anos todas as principais seitas judaicastm assistido a um aumento de popularidade, com umnmero crescente de jovens judeus a participar na edu-cao judaica, a aderir s sinagogas e a se tornarem (emgraus diversos) mais observantes das tradies.

Captulo 7

Os Primeiros Anos

O judasmo mais do que uma religio uma losoa devida que regra todos os eventos da vida de um membrode uma comunidade judaica. Estas regras so aplicadasdesde os primeiros momentos de vida de um judeu e se-guem at a sua morte.

7.1 Shalom ZacharShalom Zachar ou Ben Zachar uma comemoraojudaica de origem cabalista, onde aps o nascimento deum menino (na tradio sefaradi na noite antes da cir-cunciso enquanto na tradio ashkenazi na sexta-feira noite aps o nascimento do menino) os parentes e amigosrenem-se na casa dos pais para celebrar o evento.

7.2 Brit Mil (Circunciso)Brit mil (em hebraico , literalmente alianada circunciso), tambm chamado de bris mil (na pro-nncia asquenazi) o nome dado cerimnia religi-osa dentro do judasmo na qual o prepcio dos recm-nascidos cortado ao oitavo dia como smbolo da aliana(ot berit) entre D-us e o povo de Israel. Tambm nestacerimnia que o menino recebe seu nome. Costuma-serealizar o brit em um caf da manh festivo.

7.2.1 Origens

A origem deste ritual encontrado em Gnesis 17:1-14,onde D-us ordena a Abrao que ele e todos os seus des-cendentes se circuncidem como sinal do pacto entre D-us e Abrao. Ao contrrio do que diz o cristianismo porexemplo, o judasmo defende que este um sinal de pactoprpetuo que no pode ser nunca abolido. Deste modo,quando diversas situaes e povos buscaram obrigar opovo judeu no seguir a prtica da brit (como por exem-plo, debaixo do domnio grego), sempre desencadeou-seuma resistncia abolir prtica, o que elevou a brit mil um evento de grande importncia e signicado no sen-tido de ser judeu.

Material usado em uma cerimnia de brit mil, exibido no museuda cidade de Gttingen

Circunciso de Isaque, Regensburg Pentateuch, c.1300

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7.3. ZEVED HABAT 13

7.2.2 Terminologia da brit milOMohel-Aquele que corta fora o prepcio chamadode mohel, em hebraico. Qualquer judeu que saiba fa-zer a cirurgia (se o pai da criana souber realizar a brit,no permitido que delegue funo outra pessoa) esaiba as benos especcas pode realizar a brit, mas omohel um especialista capaz de efetuar a circunciso.Omohel no necessariamente ummdico, mas tem umagrande experincia na execuo da brit. Classicamente abrit feita sem anestesia, apesar de atualmente em algu-mas brit mil a criana receber uma pequena anestesia.Geralmente no h traumas e a criana se recupera rapi-damente.A tradio rabnica s permite que uma mulher executea circunciso se no houver um homem competente pre-sente. No entanto atualmente o rabinato conservador ereformista tem permitido que mulheres exeram a fun-o de mohel.Atualmente, a validade das cerimnias discutida, oupelo menos analisada, em funo de que corrente autori-zou o celebrante, no caso o mohel. Porm, isso acontecede forma hierrquica em funo do tradicionalismo dacorrente. Assim, um reformista sempre considerar v-lido um brit-mil feito por um mohel ortodoxo, mas issono necessariamente verdade para um ortodoxo se omohel reformista (principalmente se for mulher).O Sandec- Ttulo derivado do grego, signica padri-nho, a pessoa que recebe a honra de segurar a crianaque receber a circunciso.Kvater- casal escolhido para trazer a criana at o lugarem que receber a circunciso.

7.2.3 Procedimentos

Cadeira de Elias

A mulher do casal (Kvater) toma a criana dos braosda me e a entrega ao homem que levar a criana e a

colocar sobre a cadeira reservada ao profeta Elias. Opai ento coloca o menino sobre o colo do sandec, ondeo mohel executa a circunciso.O nome do menino ento anunciado todos. Depois segue-se a refeio festiva.

7.2.4 Questes ligadas brit A brit mil permitida no Shabat e no Yom Kip-

pur,j que o Talmud estabelece que a circuncisosupera os outros mandamentos da Tor.

Os homens que desejam se converter ao judasmodevem executar a circunciso quando da aceitaona comunidade judaica.

Geralmente, durante a cerimnia de brit mil, umacadeira colocada ao lado do sandec, que perma-nece vaga, e reservada ao profeta Elyahu (Elias),que de acordo com a tradio presencia cada britmil.

Mulheres no recebem brit mil. Seu nome ge-ralmente dado no servio de Shabat aps seu nas-cimento, ou em ocasies em que a Tor lida nasinagoga e haja um miniam (qurum mnimo de 10judeus adultos).

7.3 Zeved habatZeved habat ( em hebraico ) ou Simchat batso os termos que designam a cerimnia de recebimentodo nome das meninas judias, sendo paralela ao ritual debrit mil para meninos, mas sem a brit mil.Na cerimnia de Zeved habat , o pai da menina com-parece no primeiro shabat aps o nascimento desta. Orabino abenoa os pais da menina,depois disso vem umhomem encarregado de fazer sua pureza e entao o ritualcomea com o zeved habat que pega uma colher e botana sua parte mais intima para que o sangue escorra paraassim a menina nasce com sade e depois disso recebe oseu nome hebraico.

7.4 Pidyon Haben (Resgate do Pri-mognito)

Pidyon haben ( em hebraico ) ou redeno doprimognito o nome dado ao ritual judaico onde cadajudeu (exceto cohen ou levi) deve redimir seu lho pri-mognito nascido de parto natural (sem cesareana, nemaborto anterior) de me judia (linhagem matrilineal, eque tambm no seja cohen nem levi). Como lembranade que todo primognito santicado a D-us, resgata-seeste lho pagando cinco shekelim , entregue em prata ao

14 CAPTULO 7. OS PRIMEIROS ANOS

Pidyon Haben

cohen durante a cerimnia. Se por algum motivo a cri-ana no foi resgatada no tempo correto, isto deve serfeito na primeira oportunidade, mesmo que o menino jseja adulto (onde ele mesmo deve resgatar-se diante docohen).

7.4.1 Origem

A tradio judaica explica que os primognitos dos lhosde Israel foram escolhidos para o sacerdcio para com ocriador, devido ao fato de terem sido poupados da ltimadas 10 pragas do Egito. No entanto, quando os israelitaspecaram ao sacricar ao bezerro de ouro, os cohanim as-sumiram o dever do sacerdcio. Pidyon haben foi entoinstitudo como forma de resgatar um lho (no levi e nocohen) desta obrigao ao sacerdcio.

7.5 Bnai Mitsv (Filhos doManda-mento)

B'nai Mitzv (lhos do mandamento) o nome dado cerimnia que insere o jovem judeu como um membromaduro na comunidade judaica.Quando uma criana judia atinge a sua maturidade (aos12 anos de idade, mais um dia para as moas, e aos 13anos e um dia para os rapazes), passa a tornar-se respon-svel pelos seus atos, de acordo com a Halach . Nessaaltura, diz-se que o menino passa a ser Bar Mitzv (

Celebrao de um Bar Mitzv no Muro das Lamentaes em Je-rusalm.

, lho do mandamento); e a menina passa a serBat Mitzv ( , lha do mandamento).Ao completar 13 anos, o jovem judeu chamado pelaprimeira vez para a leitura da Tor. Ao ser chamado pelaprimeira vez, o jovem pode, a partir da, integrar o mi-niam (qurum mnimo de 10 homens adultos para reali-zao de certas cerimnias judaicas).Antes desta idade, so os pais os responsveis pelos atosdos lhos. Depois desta idade, os rapazes e moas po-dem nalmente participar em todas as reas da vida dacomunidade e assumir a sua responsabilidade na lei ri-tual judaica, tradio e tica.

Captulo 8

Casamento e Divrcio

O Judasmo sempre enfatizou a sacralidade do casa-mento e nunca apoiou idias celibatrias caractersticasde outras religies devido ao mandamento bblico de Be-reshit (Gnesis) 1:8 . Devido ao fato da sua nfase no en-sino familiar e das suas origens e necessidades histricaso casamento sempre foi considerado de mxima impor-tncia e alegria dentro do judasmo.

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Captulo 9

Morte e Luto

Durante o luto o povo judeu tem o habito de proferir ora-es denominada Kadish signica santicao. umapalavra derivada de Kadosh [Santo de Israel]. Esta ora-o recitada durante 11 meses 3 vezes ao dia pelas pes-soas enlutadas, todos os dias. Tambm uma orao deexaltao Soberania, porque entendem que enquanto apessoa est adorando, Deus estar trabalhando nas suasemoes. Exaltar o Nome de Deus com sabedoria e re-verencia produz cura, conforto e santicao.

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Captulo 10

Converso

Sabe-se da converso de pessoas ao judasmo desde ostempos bblicos. Desde a poca Talmdica, os prosli-tos no eram aceitos rotineiramente. Se eles desejassemconverter-se teriam de provar sua sinceridade.

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Captulo 11

Os Nomes de Deus no Judasmo

No judasmo, refere-se ao Criador de diversas formas di-ferentes, que representam a concepo judaica sobre adivindade e o relacionamento Dele com o homem e como povo judeu.

11.1 O tetragrama

O tetragrama em fencio (1100 a.C. at 300 d.C.), em aramaico(sc.10 a.C. at 0 ) e em hebraico moderno.

Dentro do judasmo, o nome mais importante do Cria-dor o que conhecemos como Tetragrama, nome dados quatro letras que formam o nome da divindade. Estenome em hebraico (YHWH), que de acordo com atradio judaica a terceira pessoa do imperfeito no sin-gular do verbo ser . Esta teoria baseada no xodo ca-ptulo terceiro, versculo dcimo-quarto, constitui a basedo monotesmo judaico-cristo.Devido ao mandamento de no pronunciar o nome do cri-ador em vo, desenvolveu-se entre os judeus um profundosentimento de reverncia para com esta palavra, de formaque a pronncia correta tornou-se restrita, somente utili-zado em ocasies de extrema solenidade como no dia doYom Kippur. Em outras ocasies, pronunciava-se Ado-

nai (meu Amo, meu Senhor) em lugar do nome do Cria-dor. Com o tempo, esta pronncia perdeu-se e qualquertentativa de se estabelecer a pronncia correta sujeita adiscusses diversas , e variam de seita religiosa para ou-tra.A forma reduzida do termoYah utilizada como prexo esuxo de diversos nomes hebraicos como Yehoshua (Yahno incio: Yah + Hoshea), Yermeyahu (Yah no nal + u),entre outros.

11.2 AdonaiA palavra Adonai vem do hebraico , plural da pala-vra Adon (Senhor, Amo). Esta palavra era utilizada pe-los fencios para o deus pago Tamuz e era o nome dodeus grego Adnis. Os judeus utilizam esta palavra emrelao a YHWH no lugar de pronunciar o tetragramaem oraes e ocasies solenes. Coloquialmente, utilizama palavra HaShem (O Nome) para referir-se ao Criador.Quando os massoretas adicionaram a pontuao voclicaao texto das escrituras, as vogais de Adonai foram adi-cionadas ao tetragrama para que se fosse lembrado quedeveria ser lido Adonai no lugar do tetragrama. Esta vo-calizao criou a palavra Yahowah.Em portugus, Adonai traduzido geralmente como Se-nhor.

11.3 Ehyeh-Asher-EhyehO nome Ehyeh (hebraico: ) vem da frase ehyeh-asher-ehyeh (xodo 3:14), geralmente tra-duzida como Eu sou o que sou.

11.4 ElA palavra El aparece em diversas lnguas semticas comoo fencio, aramaico e o acadiano. No hebraico sig-nica originalmente acima , elevado, e utilizado paradeuses pagos e para o Criador de Israel , geralmentesendo associado a atributos da divindade como em: El

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11.8. O USO DOS TERMOS D-US, AD-NAI E EL-HIM 19

Elyon' (O mais Elevado), El Shaddai (O ElevadoTodo-Poderoso), El Hai (O Elevado Vivo), El Ro'i (OElevado que V"), El Elohe Israel (Elevado, o Elevadode Israel "), El Gibbor (O Elevado Forte "). Tambm utilizado como suxo de nomes hebraicos como Gabriel,Daniel e outros.Em portugus, El e Elohim so geralmente traduzidoscomo Deus.

11.5 ElohimTermo comum usado nas escrituras hebraicas, Elohim(em hebraico: ) o plural da palavra Eloah ().No entanto, dentro do contexto das escrituras sem-pre utilizado no singular, onde -im usado como pluralmajesttico (pluralis majestatis) ou de excelncia (plura-lis excellenti), expressando grande dignidade, podendotraduzir-se como Elevadssimo ou O Elevado por Ex-celncia. Os cristos utilizaram o argumento do pluralpara rmar a doutrina da Trindade, mas atualmente mui-tas ramicaes tem abandonado este conceito.

11.6 HaShemHaShem (no hebraico: ) signica O Nome, e utili-zado durante as ocasies normais da vida cotidiana, en-quanto Adonai utilizado no contexto religioso. Estetermo no bblico, aparecendo a primera vez nos Risho-nim (autoridades rabnicas medievais).

11.7 Ttulos dados ao Criador Avinu Malkenu- Pai Nosso, Rei Nosso Boreh - O Criador Elohei Avraham, Elohei Yitzchak ve Elohei Ya`aqov

D-us de Abrao, D-us de Isaque e D-us de Jac" El ha-Gibbor D-us Forte. Emet Verdade. E'in Sof Innito, nome cabalstico de D-us. Ro'eh Yisrael Pastor de Israel. Ha-Kaddosh, Baruch Hu O Santo , Bendito

Ele. Kaddosh Yisrael Santo de Israel. Melech ha-Melachim O Rei dos Reis. Magen Avraham Escudo de Abrao. YHWH-Yireh (Yahweh-Yireh) YHWH prov"

(Gnesis 22:13, 14).

YHWH-Rapha YHWH cura (xodo 15:26). YHWH-Niss"i (Yahweh-Nissi) YHWH nossa

bandeira (xodo 17:8-15).

YHWH-Shalom YHWH ,a nossa paz (Juzes6:24).

YHWH-Tzidkenu YHWH , nossa Justia (Jere-mias 23:6).

YHWH-Shammah YHWH est presente (Eze-quiel 48:35).

Tzur Israel Rocha de Israel.

11.8 O uso dos termosD-us,Ad-naie El-him

Devido ao terceiro mandamento (No tomars em vo onome de YHWH), os judeus usam um apstrofo nos no-mes divinos mais sagrados, de forma a que o nome dadivindade no venha a ser profanado por estar escrito emalgum objeto comum.

Captulo 12

Escrituras religiosas

Tor (do hebraico , signicando instruo, aponta-mento, lei) o nome dado aos cinco primeiros livros doTanakh (tambm chamados de Hamisha Humshei Torah, - as cinco partes da Tor) e que cons-tituem o texto central do judasmo. Contm os relatossobre a criao do mundo, da origem da humanidade, dopacto de Deus com Abrao e seus lhos, e a libertaodos lhos de Israel do Egito e sua peregrinao de qua-renta anos at a terra prometida. Inclui tambm os man-damentos e leis que teriam sido dadas a Moiss para queentregasse e ensinasse ao povo de Israel.Chamado tambm de Lei de Moiss (Torat Mosh,), hoje a maior parte dos estudiosos do Criti-cismo Superior concordam que Moiss no o autor dotexto que possumos, mas sim que se trate de uma com-pilao posterior, enquanto os estudiosos do CriticismoInferior acreditam que o texto foi escrito pelo prprioMoiss, incluindo as partes que falam sobre sua morte.Por vezes o termo Tor" usado dentro do judasmo ra-bnico para designar todo o conjunto da tradio judaica,incluindo a Tor escrita, a Tor oral (ver Talmud) e osensinamentos rabnicos. O cristianismo baseado na tra-duo grega Septuaginta tambm conhece a Tor comoPentateuco, que constitui os cinco primeiros livros da B-blia crist.

12.0.1 Diviso da TorAs cinco partes que constituem a Tor so nomeadas deacordo com a primeira palavra de seu texto, e so assimchamadas:

,Bereshit - No princpio conhecido pelo p-blico no-judeu como Gnesis

,Shemot - Os nomes ou xodo ,Vaicr - E chamou ou Levtico ,Bamidbar- No deserto (ermo) ou Nmeros ,Devarim - Palavras ou Deuteronmio

Geralmente suas cpias feitas mo, em rolos, e dentro decertas regras de composio, usadas para ns litrgicos,

so conhecidas como Sefer Tor, enquanto suas versesimpressas, em livros, so conhecidas como Chumash.

12.0.2 Origens e desenvolvimento da Tor

A tradio judaica mais antiga defende que a Tor existedesde antes da criao do mundo e foi usada como umplano mestre do Criador para com o mundo, humanidadee principalmente com o povo judeu. No entanto, a Torcomo conhecemos teria sido entregue por Deus a Moiss,quando o povo de Israel, aps sair do cativeiro no Egito,peregrinou em direo terra de Cana. As histrias dospatriarcas, aliados ao conjunto de leis culturais, sociais,polticas e religiosas serviram para imprimir sobre o povoum sentido de nao e de separao de outras naes domundo.De acordo com algumas tradies, Moiss o autor daTor, e at mesmo a parte que discorre sobre sua morte(Devarim Deuteronmio 32:50-52) teria sido fruto deuma viso antecipada dada por Deus. Outros defendemque, ainda que a essncia da Tor tenha sido trazida porMoiss, a compilao do texto nal foi executada por ou-tras pessoas. Este problema surge devido ao fato de exis-tirem leis e fatos repetidos, narrao de fatos que no po-deriam ter sido escritos na poca em que foram escritose incoerncia entre os eventos, que mostra a Tor comosendo fruto de fuses e adaptaes de diversas fontes detradio. A Tor seria o resultado de uma evoluo gra-dual da religio israelita. A primeira tentativa de siste-matizar o estudo do desenvolvimento da Tor surgiu como telogo e mdico francs Jan Astruc. Ele o pioneirono desenvolvimento da teoria que a Tor constitudapor trs fontes bsicas, denominadas jeovista, elosta ecdigo sacerdotal, e mais outras fontes alm destas trs.Deve-se enfatizar que, quando se fala destas fontes, nose refere a autores isolados, mas sim a escolas literrias.Um estudo sobre a histria do antigo povo de Israel mos-tra que, apesar de tudo, no havia uma unidade de dou-trina e desconhecia-se uma lei escrita at os dias de Josias.As fontes jeovista e elosta teriam sua forma plenamentedesenvolvida no perodo dos reinos divididos entre Jude Israel (onde surgiria tambm a verso conhecida comoPentateuco Samaritano). O livro de Deuteronmio s vi-

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ria a surgir no reinado de Josias (621 a.C.). A Tor comoconhecemos viria a ser terminada nos tempos de Esdras,onde as diversas verses seriam nalmente fundidas. Ve-mos ento o incio de prticas que eram desconhecidasda maioria dos antigos israelitas, e que s seriam aceitascomo mandamentos na poca do Segundo Templo comoa Brit mil, Pessach e Suct por exemplo.

12.0.3 ContedoEm Bereshit narrada a criao do mundo e do homemsob o ponto de vista judaico, e segue linearmente at opacto de Deus com Abrao. So apresentados os motivosdos sofrimentos do mundo, a constante corrupo do g-nero humano e a aliana que Deus faz com Abrao e seuslhos, justicados pela sua f monotesta, em um mundoque se torna mais idlatra e violento. Nos apresentadaa genealogia dos povos do Oriente Mdio, e as histriasdos descendentes de Abrao, at o exlio de Jac e de seusdoze lhos no Egito.Em Shemot mostram-se os fatos ocorridos neste exlio,quando os israelitas tornam-se escravos na terra do Egito,e Deus se manifesta a um israelita-egpcio, Moiss, e outiliza como lder para libertao dos israelitas, que pre-tendem tomar Cana como a terra prometida aos seus an-cestrais. Aps eventos miraculosos, os israelitas fogempara o deserto, e recebem a Tor dada por Deus. Aquiso narrados os primeiros mandamentos para Israel en-quanto povo (antes a Bblia menciona que eram seguidosmandamentos tribais), e mostra as primeiras revoltas dopovo israelita contra a liderana de Moiss e as condiesda peregrinao.Em Vaicr so apresentados os aspectos mais bsicos dooferecimento das korbanot, das regras de cashrut e a sis-tematizao do ministrio sacerdotal.Em Bamidbar continuam-se as narraes da saga dos is-raelitas no deserto, as revoltas do povo no deserto e acondenao de Deus peregrinao de quarenta anos nodeserto.Em Devarim esto compilados os ltimos discursos deMoiss antes de sua morte e da entrada na Terra de Israel.

Captulo 13

Tanakh

Os escritos sagrados dos hebreus. Tanakh um nomeque se origina das trs divises da Bblia judaica em he-braico: Torah (Lei); Nevi'im (Profetas); e Kethuvim (Es-critos); sendo usadas algumas letras de cada palavra parasua formao: TA, NA, KH.

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Captulo 14

Tor

Tor (do hebraico , signicando instruo, aponta-mento, lei) o nome dado aos cinco primeiros livros doTanakh (tambm chamados de Hamisha Humshei Torah, - as cinco partes da Tor) e que cons-tituem o texto central do judasmo. Contm os relatossobre a criao do mundo, da origem da humanidade, dopacto de D-us com Abrao e seus lhos, e a libertaodos lhos de Israel do Egito e sua peregrinao de qua-renta anos at a terra prometida. Inclui tambm os man-damentos e leis que teriam sido dadas a Moiss para queentregasse e ensinasse ao povo de Israel.Chamado tambm de Lei de Moiss (Torat Moshe,), hoje a maior parte dos estudiosos so un-nimes em concordar que Moiss no o autor do textoque possuimos, mas sim que se trate de uma compilaoposterior. Por vezes o termo Tor" usado dentro do ju-dasmo rabnico para designar todo o escopo da tradiojudaica, incluindo a Tor escrita, a Tor oral e os ensi-namentos rabnicos. O cristianismo baseado na traduogrega Septuaginta tambm conhece a Tor como Penta-teuco, que constitui os cinco primeiros livros da Bbliacrist.

14.1 Diviso da TorAs cinco partes que constituem a Tor so nomeadas deacordo com a primeira palavra de seu texto, e so assimchamadas:

,Bereshit - No princpio conhecido pelo p-blico no-judeu como Gnesis

,Shemot - Os nomes ou xodo ,Vaicr - E chamou ou Levtico ,Bamidbar- No ermo ou Nmeros ,Devarim - Palavras ou Deuteronmio

Geralmente suas cpias feitas mo, em rolos, e dentro decertas regras de composio, usadas para ns litrgicos,so conhecidas como Sefer Tor, enquanto suas versesimpressas, em livro, so conhecidas como Chumash.

14.2 Origens e desenvolvimento daTor

A tradio judaica mais antiga defende que a Tor existedesde antes da criao do mundo e foi usada como umplano mestre do Criador para com o mundo, humanidadee principalmente com o povo judeu. No entanto, a Torcomo conhecemos teria sido entregue por D-us a Moiss,quando o povo de Israel aps sair do cativeiro no AntigoEgito, peregrinou em direo terra de Cana. As hist-rias dos patriarcas, aliados ao conjunto de leis culturais,sociais, polticas e religiosas serviram para imprimir so-bre o povo um sentido de nao e de separao de outrasnaes do mundo.De acordo com algumas tradies, Moiss o autor daTor, e at mesmo a parte que discorre sobre sua morte(Devarim - Deuteronmio 32:50-52) teria sido fruto deuma viso antecipada dada por D-us. Outros defendemque, ainda que a essncia da Tor tenha sido trazida porMoiss, a compilao do texto nal foi executada por ou-tras pessoas. Este problema surge devido ao fato de exis-tirem leis e fatos repetidos, narrao de fatos que no po-deriam ter sido escritos na poca em que foram escritose incoerncia entre os eventos, que mostra a Tor comosendo fruto de fuses e adaptaes de diversas fontes detradio. A Tor seria o resultado de uma evoluo gra-dual da religio israelita.A primeira tentativa de sistematizar o estudo do desenvol-vimento da Tor surgiu com o telogo e mdico francsJan Astruc. Ele o pioneiro no desenvolvimento da teoriaque a Tor constituda por trs fontes bsicas, denomi-nadas jeovista, elosta e cdigo sacerdotal, e mais outrasfontes alm destas trs. Deve-se enfatizar que, quando sefala destas fontes, no se refere a autores isolados, massim a escolas literrias.Um estudo sobre a histria do antigo povo de Israel mos-tra que, apesar de tudo, no havia uma unidade de dou-trina e desconhecia-se uma lei escrita at os dias de Josias.As fontes jeovista e elosta teriam sua forma plenamentedesenvolvida no perodo dos reinos divididos entre Jude Israel (onde surgiria tambm a verso conhecida comoPentateuco Samaritano). O livro de Deuteronmio s vi-ria a surgir no reinado de Josias (621 a.C.). A Tor como

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24 CAPTULO 14. TOR

conhecemos viria a ser terminada nos tempos de Esdras,onde as diversas verses seriam nalmente fundidas. Ve-mos ento o incio de prticas que eram desconhecidasda maioria dos antigos israelitas, e que s seriam aceitascomo mandamentos na poca do Segundo Templo comoa brit mil, Pessach e Suct por exemplo.

14.3 ContedoEm Bereshit narrada a criao do mundo e do homemsob o ponto de vista judaico, e segue linearmente at opacto de D-us com Abrao. So apresentados os motivosdos sofrimentos do mundo, a constante corrupo do g-nero humano e a aliana que D-us faz com Abrao e seuslhos, justicados pela sua f monotesta, em um mundoque se torna mais idlatra e violento. Nos apresentadaa genealogia dos povos do Oriente Mdio, e as histriasdos descendentes de Abrao, at o exlio de Jac e de seusdoze lhos no Egito.Em Shemot mostram-se os fatos ocorridos neste exlio,quando os israelitas tornam-se escravos na terra do Egito,e D-us se manifesta a um israelita-egpcio, Moiss, e outiliza como lder para libertao dos israelitas, que pre-tendem tomar Cana como a terra prometida aos seus an-cestrais. Aps eventos miraculosos, os israelitas fogempara o deserto, e recebem a Tor dada por D-us. Aquiso narrados os primeiros mandamentos para Israel en-quanto povo (antes a Bblia menciona que eram seguidosmandamentos tribais), e mostra as primeiras revoltas dopovo israelita contra a liderana de Moiss e as condiesda peregrinao.Em Vaicr so apresentados os aspectos mais bsicos dooferecimento das korbanot, das regras de cashrut e a sis-tematizao do ministrio sacerdotal.Em Bamidbar continuam-se as narraes da saga dos is-raelitas no deserto, as revoltas do povo no deserto e acondenao de D-us peregrinao de quarenta anos nodeserto.Em Devarim esto compilados os ltimos discursos deMoiss antes de sua morte e da entrada na Terra de Israel.

Captulo 15

Bereshit

Bereshit (do hebraico No nicio, no prncipio daprimeira palavra do texto) o nome da primeira parte daTor. Bereshit chamado comumente de Gnesis pelatradio ocidental e trata-se praticamente do mesmo li-vro apesar de algumas diferenas, principalmente no quelida com interpretaes religiosas com outras religiesque aceitam o livro de Gnesis.

15.1 Origem do nome do livroO termo Bereshit (No prncipio) trata-se da primeira pa-lavra do livro, e o costume judaico dividir seus li-vros e citar como nome do captulo o nome de sua pri-meira palavra. O livro foi chamado na Septuaginta e porFilo de Alexandria de () = origem (domundo), e o termo Gnesis uma criao posterior usualentre os no judeus.

15.2 Origens do textoAinda que a tradio impute a autoria do texto a Moi-ss, que teria recebido o texto na revelao do Sinai, osestudiosos geralmente atribuem a autoria um perodoposterior, provavelmente no retorno do Exlio Babilnicoonde teria havido uma fuso de diversas lendas mitolgi-cas dos povos do Levante com a cultura judaica. Mui-tos elementos mitolgicos presentes no texto sero basepara textos posteriores que seriam considerados apcri-fos como o Livro de Enoque. Como exemplo deste casotemos a polmica sobre os Nelim.Os estudiosos crem que a Tor e subsequentemete Be-reshit resultado de diversas tradies que evoluiramem conjunto atravs da histria do antigo povo de Israel.Neste ponto de vista seria conrmado pelas duplicidadesnas diversas histrias narradas:

Duas criaes do mundo; Duas alianas de D-us com Abraham; Duas histrias do nome de Yitschac; Duas histrias do nome de Yaacov;

alm das pores que utilizam o nome Elohim (tradioElosta) e que parecem desconhecer totalmente o nomede YHWH (tradio Yavista)como no caso da criao domundo.

15.3 TextoBereshit tem como prncipio descrever as origens destemundo e da linhagem humana at o pacto do Criadorcom o povo de Israel, descrevendo principalmente a vidados Patriarcas bblicos. Tambm apresenta as origens dosprincipais mandamentos da vida judaica como a brit mil,o shabat e mandamentos para toda a humanidade comoas Leis de No. O texto comumente dividido em dozeparashot (pores) cuja diviso servem para a leitura se-manal do texto nas sinagogas acompanhadas das haftarot.As doze pores, simbolizam as Tribos de Israel. Assima narrativa de Bereshit est divida em:

15.3.1 Bereshit ()A parash Bereshit (No incio, no prncipio) a primeiraporo da Tor e busca narrar a criao do mundo porD-us, assim como a origem de todas as coisas -- dos ani-mais, do primeiro homem (Adam ou Ado - cujo nomeprovm de adama - terra avermelhada) e sua mulher, as-sim como de sua descendncia atravs de dez geraes.Mostra a corrupo do gnero humano (incluindo o pri-meiro assassinato) e o subseqente castigo de D-us atra-vs do Dilvio, do qual somente se salvaria Noach (No)e sua famlia.Esta poro apresenta a origem do shabat (que seria odia de descanso de D-us aps a criao) e apresenta --de acordo com Maimnides -- o primeiro mandamentopositivo: Crescei e fruticai.A haftar que acompanha esta poro :

para os asquenazitas: Isaas 42:543:10 para os sefaraditas, e Chabad Lubavitch: Isaas

42:521 para os Judeus do Imen: Isaas 42:116

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26 CAPTULO 15. BERESHIT

Gustave Dor Ado e Eva expulsos do paraso

para os Italkim: Isaas 42:121

para os caratas: Isaas 65:766:13

15.3.2 Nach ()

Esta parash toma o nome de Noach (No) que ao con-trrio da restante da humanidade teria permanecido justodiante da maldade do ser humano e graas a isto teria so-brevivido junto com sua famlia do cataclismo causadopelo Dilvio juntamente com animais selecionados paragarantir a sobrevivncia das espcies. Aps a cessaodo Dilvio, Noach e sua famlia teriam repovoado a terrae dado origem todos os povos da atualidade. A descen-dncia de Noach no entanto seria alvo de um castigo di-vino ao tentarem mover uma guerra contra D-us ao cons-truir a Torre de Babel. Tendo seus idiomas confundidos,os povos foram dispersos pela face da terra.A haftar desta poro :

para os asquenazitas, Judeus do Imen e Maghre-bim: Isaas 54:155:5

para os sefaraditas: Isaiah 55:110

para alguns judeus iemenistas: Isaas 54:155:3

para os Italkim: Isaas 54:155:5

para os caratas: Isaas 54:955:12

para Chabad Lubavitch: Isaas 54:110

Torre de Babel (pintura de Pieter Bruegel)

15.3.3 Lech Lech ( )De acordo com a tradio judaica, desde o prncipio domundo houveram justos servidores ao D-us nico , masa corrupo do gnero humano levou principalmente adoo da idolatria pela maior parte dos povos da terra.Aparash Lech Lech inicia-se com o chamado de D-usa Avraham (Abrao), que teria sido um profeta e defen-sor do monotesmo. Chamado para peregrinar nas terrasde Cana, a parash narra diversas aventuras envolvendoo profeta ,sua mulher Sarai e seu sobrinho Lot. Entresuas peregrinaes D-us efetua uma aliana eterna comAvraham e sua descendncia simbolizada pelo pacto dabrit mil. Esta aliana eterna a fundamentao do con-ceito de Povo Escolhido para os judeus, que seriam osdescendentes de Avraham. A parash tambm descreveo nascimento do lho de Avraham, Ishmael (Ismael) queposteriormente ser considerado o pai dos povos rabes.A haftar desta poro :

para os asquenazitas e sefaraditas: Isaas 40:2741:16

para os caratas: Josu 24:318

15.3.4 Vayer ()Esta parash narra as promessas de D-us a Avraham e asua descendncia, que deveria ser obtida mediante Yits-chac (Isaque), lho gerado milagrosamente por Sara queera velha e estril. O nascimento de Yitschac leva umacrise com Ishmael e sua me Hagar, uma escrava que ha-via sido dada como concumbina a Avraham. Por reco-mendao de Sarai e D-us, Avraham expulsa o lho e suame. Nesta parash tambm narrada a destruio deSodoma e Gomorra e a salvao de Lot por dois anjos.Inclui tambm a provao de D-us f de Avraham pe-dindo que este sacrique seu lho Yitschac . Avrahamsegue a determinao mas D-us impede o sacrcio noltimo momento.A haftar desta poro :

15.3. TEXTO 27

para os asquenazitas: II Reis 4:137 para os sefaraditas: II Reis 4:123 para os caratas: Isaas 33:1735:10

15.3.5 Chay Sara ( )

Gustave Dor - Elizer e Rebeca

Esta parash inicia-se com a morte de Sara aos 127 anos.Avraham decide encontrar uma esposa para seu lhoYitschac e envia seu servo sua famlia, que encontrauma moa, Rivka (Rebeca) que se torna esposa de Yits-chac. Avraham acaba falecendo com a idade de 175 anose a poro encerra-se com a descrio dos descendentesde Avraham.A haftar desta parash :

para os asquenazitas e sefaraditas: I Reis 1:131 para os Judeus do Imen: I Reis 1:131,46 para os caratas: Isaas 51:251:22 para os Italkim: I Reis 1:134

15.3.6 Toledot ()A parash Toledot narra a histria de Yitschac e Rivca ede seus lhos gmeos, Esav (Esa) e Yaacov (Jac). Osdois irmos competem pela ateno do pai, onde Esav um caador, enquanto Yaacov um rapaz caseiro e es-tudioso da Tor. Essav mostrado como um libertino e

frvolo, vende seu direito de primogenitura para Yaacov.Este ainda passa-se pelo irmo e enganando ao pai recebeas benos de seu pai, o que despertando a ira de Esav fazcom que Yaacov fuja para Charan junto ao seu tio Lavan.A haftar desta poro :

para os asquenazitas e sefaraditas: Malaquias 1:12:7

para os caratas: Isaas 65:2366:18

15.3.7 Vayets ()

Michael Willmann - O sonho de Jac

Yaacov foge para as terras de seu tio Lavan (Labo) e nocaminho recebe uma viso de D-us e um pacto com a suadescendncia. Ao chegar famlia de seu tio apaixona-se por sua prima Rachel (Raquel). Para casar com ela obrigado trabalhar sete anos. Ao casar-se, enganadopor seu tio e acaba desposando a irm mais velha de Ra-chel, Lea. Para se casar comRachel Yaacov trabalhamaissete anos. Destas duas mulheres mais suas concumbinas,Yaacov gera onze dos doze lhos que sero os patriarcasdas Doze tribos de Israel. Aps vinte anos trabalhando esendo enganado por Lavan, Yaacov e sua famlia fogemde Lavan , que os persegue mas por m faz um pacto depaz com eles.A haftar desta poro :

para os asquenazitas: Osias 12:1314:10 para os caratas: Osias 11:713:5

15.3.8 Vayishlach ()A parash Vayishlach prossegue o relato da histria deYaacov ao retornar com sua famlia para a terra de Canae seu encontro comEsav. Yaacov julga que Esav pretendebatalhar contra ele, e prepara-se para a batalha. Antes de

28 CAPTULO 15. BERESHIT

encontrar-se com seu irmo luta contra um anjo disfar-ado de homem do qual sai vitorioso embora manco. Doanjo Yaacov recebe o nome de Yisrael (Israel) que ser onome pela qual seus descendentes seriam chamados.Yaacov encontra por m Esav que o aceita em paz em-bora ambos se separem. A narrativa prossegue com orapto da lha de Yaacov, Din e seu consequente estu-pro por parte de Sechem, prncipe da cidade de Sechem(Siqum). Os lhos de Yaacov enganam os habitantesda cidade, obrigando-os circuncidarem-se sob o pre-texto da aceitao de casamentos mistos e por m Shi-mon e Levi matam os habitantes da cidade resgatandoDin. Rachel morre em seguida ao dar a luz ao dcimo-segundo lho de Yaacov e este retorna para a casa de seupai. Yitschac morre com a idade de 180 anos e a poroprossegue com a descrio da genealogia de Esav que se-ria o ancestral dos habitantes de Edom.A haftar desta poro :

para os asquenazitas: Osias 11:712:12 para os sefaraditas: Obadias 1:1-21

15.3.9 Vayshev ()

Jos sendo capturado pelos seus irmos e vendido aos egpcios(pintura de Konstantin Flavitsky)

A parash Vayshev descreve inicialmente a afeio deYaacov por seu lho Yossef o que leva ao cime dos ou-tros irmos. Este dio aumenta com os sonhos de Yossefque se v como senhor de seus irmos. Seus irmos pre-param uma artimanha e vendem seu irmo como escravono Egito, e enganam seu pai dizendo que Yossef haviasido destroado por um animal.No Egito Yossef torna-se um empregado valoroso na casade Potifar, mas recebe uma falsa acusao de tentativa deassdio sexual por parte da esposa de Potifar. Yossef preso onde acaba tornando-se encarregado dos prisionei-ros. Aps dez anos ao interpretar o sonho de dois servi-ais de fara, os eventos posteriores conrmam a inter-pretao dada por Yossef.

A haftar desta poro Ams 2:63:8.

15.3.10 Mikts ()

Mikts descreve o sonho do fara sobre sete vacas ma-gras devorando sete vacas gordas, seguido por sete es-pigas magras de cereal devorando sete espigas saudveis.Os conselheiros de fara no conseguem interpretar o so-nho, e Yossef recomendado pelo copeiro do rei cha-mado para interpretar o sonho. Yossef descreve entoque os sonhos conrmam que aps sete anos de abun-dncia o Egito e toda a terra seria assolado por grandeescassez. Fara determina ento Yossef como vice-reido Egito com o objetivo de coletar alimentos no perodode fartura e armazan-los para a poca da escassez. Yos-sef ento casa-se e tem dois lhos : Menash e Efraim, eos eventos ocorrem como Yossef predissera. Em Cana aescassez atinge a famlia de Yaacov, que envia seus lhosao Egito para comprar alimento. Encontram Yossef masno o reconhecem.Yossef nge ento consider-los espies e mantm Shi-meon refm enquanto os outros irmos retornam para Ca-na com alimento, e exige que retornem com o irmomais novo. Yaacov no permite mas a escassez obriga-o liberar Binyamin. Os irmos retornam ao Egito ondeso bem tratados. No entanto Yossef cria uma artimanhapara acusar Binyamin de roubo e torn-lo seu escravo noEgito.A haftar desta parash I Reis 3:154:1.

15.3.11 Vayigash ( )

Os irmos de Yaacov desesperam-se com a situao eYehud (Jud) oferece-se para car no Egito no lugar deBinyamin j que a perda deste seria fatal para Yaacov.Yossef incapaz de ngir mais tempo revela-se a seus ir-mos e os envia de volta para Cana para buscarem seupai e ordem para que toda a famlia de Yaacov venha ha-bitar no Egito.A haftar desta poro Ezequiel 37:1528.

15.3.12 Vayechi ()

A parash Vayechi a ltima poro de Bereshit e des-creve os ltimos anos de vida de Yaacov e sua morte. An-tes obriga Yossef a jurar que o enterrar na Terra da Pro-messa e abenoa a cada um dos seus lhos individual-mente. Yaacov morre com 147 anos e enterrado emM'arat HaMachpel, onde esto enterrados sua esposaLea, seus pais Yitschac e Rivca, e os avs Avraham eSara.Yossef perdoa seus irmos das artimanhas que lhe arma-ram na juventude e por m Yossef morre, pedindo que

15.3. TEXTO 29

Jac abenoa os lhos de Jos (pintado por Jan Victors)

seus ossos sejam levados no futuro para a Terra da Pro-messa.A haftar desta parash I Reis 2:112.

Captulo 16

Shemot

Shemot (do hebraico E estes os nomes, pri-meiras palavras do texto) o nome da segunda parte daTor. Shemot chamado comumente de xodo pela tra-dio ocidental e trata-se praticamente do mesmo livroapesar de algumas diferenas, principalmente no que lidacom interpretaes religiosas com outras religies queaceitam o livro de xodo. Este livro trata da libertao deIsrael do cativeiro no Egito, atravs das mos de Moiss,profeta enviado por D-us para o resgate dos descendentesde Jac e para a edicao de uma nova religio baseadano cumprimento de mandamentos dados por este D-us.

16.1 Nome do livroO nome hebraico do livro Shemot vem de suas primeiraspalavras (We'eleh Shemot)que signica E estesos nomes.A Septuaginta traduziu o nome do livro parao grego , que seria vertido para o termo xodocomo conhecido pelo pblico no-judeu.

16.2 TextoShemot a continuao imediata dos eventos descritosem Bereshit. Com nfase na eleio divina do povo deIsrael, descendentes de Jac, o texto inicia-se com a es-cravizao dos israelitas pelas mos dos egpcios que te-mem o seu aumento populacional. Moiss, um israelita-egpcio um homem escolhido por D-us para libertar opovo deste cativeiro, executando diante de todos sinais eprodigos que culminam na libertao do povo, que se-gue para a conquista da Terra Prometida. Moiss instituia religio israelita e recebe de D-us os mandamentos paraobedincia do povo. O texto comumente dividido emonze parashot (pores) cuja diviso servem para a lei-tura semanal do texto nas sinagogas acompanhadas dashaftarot. Assim a narrativa de Shemot est dividida em:

16.2.1 Shemot()

A primeira poro inicia com a descrio da convivn-cia dos lhos de Yaakov (Jac) na terra do Egito para

A lha de fara encontra Moiss(pintado por Edwin Long)

onde haviam migrado devido carestia que assolava aregio do Oriente Mdio. Aps muitos anos, um novofara temendo o aumento populacional da populao is-raelita, submete estes duros servios e institui leis queordenam a morte de todo recm-nascido do sexo mascu-lino. Um destes recm-nascidos, Mosh (Moiss)tem avida poupada e lanado no rio Nilo resgatado pela -lha de fara, Batia, que o adota como lho. Aps cres-cer, Mosh acaba presenciando um ato de agresso de umegpcio contra um israelita, e acaba matando o egpcio, oque leva fugir para a regio deMidian onde conhece Yi-tr (Jetro)e casa-se com a lha deste, Tsipora (Zpora).No exlio, D-us revela-se a Mosh atravs de uma saraardente e lhe incumbe de libertar os israelitas do cativeirono Egito. Mosh ganha a capacidade de realizar eventosmiraculosos, e retorna para o Egito.A haftar desta parash :

para os asquenazitas: Isaas 27:628:13& 29:2223 para os sefaraditas: Jeremias 1:12:3

16.2.2 Wa'era ()Nesta parash narrado o envio de Mosh e Aharon daparte de D-us a fara para libertao do povo de Israel.Instruidos a se apresentarem diante de fara Mosh eAharon realizam ummilagre diante deste, transformando

30

16.2. TEXTO 31

uma vara em serpente. Os feiticeiros de fara tambmrealizam um prodgio semelhante, o que leva fara a me-nosprezar Mosh e Aharon no permitindo aos israelitaspartirem.Inicia-se ento um confronto de poderes conhe-cido como as Dez pragas do Egito.A haftar desta parash Ezequiel 28:2529:21.

16.2.3 Bo ()Nesta parash, Mosh e Aharon so enviados a fara paralibertar os israelitas do Egito. A oitava e a nona praga soenviadas, porm fara recusa-se permitir que o povo deIsrael parta. O Eterno envia a ltima praga sobre o Egito,o qual consiste em um anjo destruidor que extermina osprimognitos dos egpcios mas poupa os lhos de Israel.D-us faz um pacto com o povo de Israel de celebrar estesalvamento perpetuamente atravs da instituio da Pes-sach e da mitsv de Pidyon Haben.A haftar desta parash Jeremias 46:1328.

16.2.4 Beshalakh ()

Moiss atinge a rocha que jorra gua (pintado por Tintoretto)

O povo israelita liberto da escravido egpcia e guiadapor Mosh em direo terra prometida. Fara segueno encalo do povo porm perece afogado no Mar Ver-melho que havia sido aberto para passagem do povo deIsrael, que guiado por uma coluna de fogo de noite euma nuvem de dia.Porm o povo passa a murmurar contra Mosh devidoas vicissitudes do caminho mesmo com a realizao desinais e prodgios pelas mos deMosh. Entre estes sinaisprodigiosos est a retirada de gua de uma pedra e omanque caa do cu. A parash encerra com o combate entreos lhos de Israel e o povo de Amaleque.

A haftar desta parash Juzes 4:45:31.

16.2.5 Yitr ()

Monte Sinai.

O sogro deMosh, Yitr chega ao acampamento dos isra-elitas para se juntar ao povo de Israel e aconselha aMosha abandonar o mtodo de ser o nico juiz do povo, divi-dindo sua autoridade com outros juzes subordinados.O povo israelita chega ao Monte Sinai, aos ps do qualacampam de acordo com as ordens de D-us. Mosh sobeo monte sozinho para receber os mandamentos de D-us.A haftar desta parash Isaas 6:17:6 & 9:56

16.2.6 Mishpatim ()Mishpatim lida com mandamentos de carter civil, in-cluindo as leis referentes a escravido, penas de crimes efestividades anuais.A haftar desta parash Jeremias 34:822 & 33:2526.

16.2.7 Terumah ()Esta parash inicia a descrio dos detalhes da constru-o do Mishkan mvel que servir como centro de cultodo povo israelita. Descreve as medidas, materiais utili-zados no processo de construo e os diversos utensliosdo tabernculo como as tbuas dos dez mandamentos, doshulkhan (mesa sagrada sobre a qual devem permaneceros Lekhem Hapanim ou Pes da Proposio) e a menor.A haftar desta parash I Reis 5:266:13.

16.2.8 Tetzaveh ()Esta parash descreve as vestes que devem ser utilizadaspelos cohanim (sacerdotes) durante o servio sagrado, asvestes do Cohen HaGadol (Sumo Sacerdote) e os man-damentos relativos ao melu'im, inaugurao ritual para

32 CAPTULO 16. SHEMOT

o tabernculo que deve ser realizado exclusivamente porMoiss e a iniciao de Aaro juntamente com seus lhosno sacerdcio.A haftar desta parash Ezequiel 43:1027. Quandoesta parash coincide com o Shabat Zachor (o Shabat queprecede o Purim), a parash I Samuel 15:234.

16.2.9 Ki Tisa' ( )

O bezerro de ouro.

Ki Tisa' inicia com o recenseamento do povo israelita e ainstituio de um tributo para que os adultos colaboremcom a construo do tabernculo e continua a descrioda composio dos utenslios sagrados como o lavatrio,o azeite de uno e o incenso aromtico. D-us separa doishomens, Betsalel e Oholiyav para supervisionar a constru-o do tabernculo.A narrativa segue para a descrio dos eventos decorren-tes da demora deMoiss descer doMonte Sinai para ondesubira para receber a Tor: o povo de Israel crendo queMoiss havia morrido constroem para si um bezerro deouro para os guiarem de volta ao Egito. Moiss retorna aopovo e v este danando ao redor do dolo. Moiss quebraas tbuas dos mandamentos e queima o dolo. D-us pre-tende consumir o povo, mas aplacado pela intervenode Moiss, que retorna ao monte e recebe um segundoconjunto de tbuas dos mandamentos.A haftar desta parash :

para os asquenazitas: I Reis 18:139 para os sefaraditas: I Reis 18:2039

Se a leitura da parash coincide com Shabat Parah a haf-tar Ezequiel 36:1638.

16.2.10 Vayaqhel ()Esta parash narra a convocao do povo de Israel porMoiss e a advertncia sobre a obrigatoriedade do cum-primento do Shabat. Tambm narra as doaes do povode Israel, e o prncipio da construo do tabernculo.

Moiss com as tbuas da Lei.

A haftar desta poro :

para os asquenazitas: I Reis 7:4050 para os sefaraditas: I Reis 7:1326

Quando a parash coincide com Shabbat HaChodesh ahaftar Ezequiel 45:1646:18.

16.2.11 Pequdei ()Aporo nal de Shemot descreve a concluso dos instru-mentos e itens do tabernculo e a subsequente dedicaodeste.A haftar desta parash :

para os asquenazitas: I Reis 7:518:21 para os Sefaradi: I Reis 7:4050

Quando a parash coincide com Shabbat HaChodesh, ahaftar Ezequiel 45:1646:18.Quando esta parash coincide com Shabbat Rosh Cho-desh, a haftar Isaas 66:124

Captulo 17

Vaicr

Vaicr ou Vayikra (do hebraico E chamou da pri-meira palavra do texto) o nome da terceira parte daTor. Vaicr chamado comumente de Levtico pelatradio ocidental e trata-se praticamente do mesmo li-vro apesar de algumas diferenas, principalmente no quelida com interpretaes religiosas com outras religiesque aceitam o livro de Levtico.

17.1 Origem do nome do livroO termo Vaicr (E chamou) trata-se da primeira palavrado livro, e o costume judaico dividir seus livros e ci-tar como nome do captulo o nome de sua primeira pala-vra. O nome Levtico usado geralmente pelos no-judeus baseado no latim Liber Leviticus originado do grego() . Este ttulo relacionado ao fato do li-vro tratar de aspectos legais e sacerdotais do antigo cultomosaico.

17.2 Origens do textoAinda que a tradio impute a autoria do texto a Mosh,os estudiosos geralmente atribuem a autoria um perodoposterior, provavelmente no retorno do Exlio Babilnicoonde teria havido uma fuso de diversas lendas mitolgi-cas dos povos do Levante com a cultura judaica.Os estudiosos crem que a Tor e subsequentemente Vai-cr so o resultado de diversas tradies que evoluramem conjunto atravs da histria do antigo povo de Is-rael,porm Vaicr seria composto principalmente base-ado no Cdigo Sacerdotal. Este cdigo teria uma nfasemaior no primado da tribo de Levi como tribo escolhidae da famlia de Aharon para gerenciar os aspectos rituaisno Tabernculo.

17.3 TextoVaicr descreve os aspectos legais e sacerdotais do cultono Tabernculo.O texto comumente dividido em dezparashot (pores) cuja diviso servem para a leitura se-

manal do texto nas sinagogas acompanhadas das hafta-rot.Assim a narrativa de Vaicr est dividida em:

17.3.1 Vaicr ()

Na parash Vaicr Mosh chamado ao Tabernculo erecebe os mandamentos relacionados aos corbanot (ofe-rendas). Estas corbanot podem ser divididas em trs ca-tegorias principais:

Corban olah - oferendas queimadas no altar;

Corban minkhah- oferendas queimadas parcial-mente no altar e o restante consumida pelos coha-nim;

Corban shelamim- oferenda de paz, queimado partesobre o altar, e o restante consumido pelos ofertantese pelos cohanim.

A parash prossegue discorrendo sobre as oferendas emcaso de chattat (erro,pecado) e 'asham (culpa), esta l-tima sendo a expiao por transgresses involuntrias.A haftar desta poro Isaas 43:2144:23.Quando a poro coincide com Shabat Zachor, a haftar I Samuel 15:234

17.3.2 Tzav()

Tzav descreve os detalhes dos servios dos cohanim.Descreve a manuteno do fogo sobre o altar e os man-damentos relacionados aos corbanot que Aharon e seuslhos deveriam oferecer continuamente. Prossegue como trmino dos melu'im, servio de consagrao do Taber-nculo e a uno de Aharon e seus lhos para o serviosagrado.A haftar desta poro Jeremias 7:218:3 & 9:2223.Quando a parash coincide com Shabat HaGadol a haf-tar Malaquias 3:424.

33

34 CAPTULO 17. VAICR

17.3.3 Shemini ()

A parash Shemini apresentam os eventos que ocorremno ltimo dia dos melu'im, com a uno e preparao deAharon e seus lhos para o servio sacerdotal. Aharonabenoa o povo e a Presena do Eterno paira sobre eles.No entanto, os dois lhos mais velhos de Aharon, Nadave Avihu, morrem consumidos por terem oferecido fogoestranho no Ta