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Jurupari e as leis do sol

RESUMO

Adriana de Oliveira Alves Correcirca oacadrianagmailcom Universidade Federal de Juiz de Fora Minas Gerais Brasil

Diego Alejandro Gallego Guevara diegothelosgmailcom Universidade Federal de Juiz de Fora Minas Gerais Brasil

A Lenda do Jurupari eacute considerada um dos textos literaacuterios ameriacutendios mais importantes da Ameacuterica latina nascido da tradiccedilatildeo oral da liacutengua indiacutegena nheengatu Por isso este trabalho objetiva principalmente promover uma apresentaccedilatildeo dessa narrativa ameriacutendia colombo-brasileira e uma possiacutevel contribuiccedilatildeo para as pesquisas literaacuterias referentes agraves culturas originaacuterias e de gecircnero Ademais compreendemos que o conhecimento das literaturas ameriacutendias permite repensar os aspectos poacutes-coloniais que renovam os pensamentos e espaccedilos acadecircmicos e sociais Com isso entendemos a presenccedila da estrutura patriarcal nas leis do Sol que pretendem regrar as vidas das comunidades indiacutegenas

PALAVRAS-CHAVE Literatura Criacutetica cultural Literatura ameriacutendia

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INTRODUCcedilAtildeO

Considera-se A Carta de Pero Vaz de Caminha como a certidatildeo de nascimento do Brasil aleacutem de ser usualmente retomada para compreender o processo de formaccedilatildeo da literatura brasileira A partir da oacutetica do colonizador ocidental o primeiro contato entre portugueses e indiacutegenas eacute descrito ndash caracteriacutestica pontual dos textos informativos escritos pelos viajantes ndash nesse documento endereccedilado ao rei Dom Manuel

Uma das grandes diferenccedilas entre essas culturas estava no modo como elas compartilhavam seus conhecimentos Os indiacutegenas utilizavam e ainda utilizam a oralidade como principal vieacutes para circulaccedilatildeo de saberes Em contrapartida os portugueses recorriam agrave escrita para transmitir informaccedilotildees Eacute notaacutevel que na contemporaneidade o prestiacutegio da palavra escrita se manteve sobretudo como um meio de validaccedilatildeo de uma determinada verdade

A compilaccedilatildeo e publicaccedilatildeo de lendas de origem indiacutegena ampliam o entendimento do processo conflituoso do encontro intercultural mencionado Assim sendo o proposto estudo sobre a Lenda do Jurupari (1998) pode trazer um impacto positivo no cenaacuterio acadecircmico brasileiro ao possibilitar a ampliaccedilatildeo e problematizaccedilatildeo do que eacute conhecido a respeito da pluralidade do universo cultural indiacutegena brasileiro muito embora a lenda seja de origem colombo-brasileira Ademais objetiva-se no presente trabalho somar aos conhecimentos e aos estudos jaacute realizados a respeito das histoacuterias eacutetnicas deste paiacutes e agrave produccedilatildeo literaacuteria contemporacircnea indiacutegena

Com isso interessa pontuar a importacircncia de se desenvolver o contato com esse tipo de origem textual ndash como o objeto de anaacutelise deste artigo ndash pois isso possibilita a reavaliaccedilatildeo e a construccedilatildeo de novos saberes sobre a histoacuteria brasileira e colombiana e sobre constituiccedilatildeo identitaacuteria de ambas as nacionalidades e povos

1 DE STRADELLI A JURUPARI

Aventurar-se ao Amazonas para interagir e decifrar uma cultura primitiva e por muitos desconhecida se torna um grande episoacutedio para a vida de qualquer acadecircmico No Brasil cuidados minuciosos foram tomados na pesquisa etnograacutefica e cultural de Ermanno Stradelli No entanto os pesquisadores brasileiros em maioria centram-se apenas em sua vida biograacutefica e natildeo exploram a sua produccedilatildeo literaacuteria

Antes de mencionar qualquer um dos qualificativos que as diferentes biografias atribuem1 a Stradelli deve-se reconhecer o pesquisador antes de tudo como um grande tradutor e escritor das civilizaccedilotildees originaacuterias da Amazocircnia Aos 27 anos de idade Ermanno Stradelli2 chegou ao Brasil seduzido pelo Amazonas seu espiacuterito explorador o induziu a investigar os povos indiacutegenas e as diversas ciecircncias que a selva amazocircnica conserva logrando desta maneira importantes publicaccedilotildees em diferentes mateacuterias Os seus interesses pelos povos primeiros o levaram a conhecer a liacutengua nheeacutengatuacute3 encontrando-se com a famosa Lenda do Jurupari

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A Lenda do Jurupari (1998) eacute uma das narraccedilotildees mais importantes da literatura preacute-colombiana que se tenha razatildeo na Ameacuterica Amazocircnica Eacute atribuiacuteda agraves culturas indiacutegenas dos Tukanos e das Tarianas do Vaupeacutes colombo-brasileiro a origem da narrativa miacutetica o que a converte num desafio em qualquer uma de suas fases ndash culturais linguiacutesticas etnoloacutegicas religiosas sociais antropoloacutegicas etc Aleacutem disso devemos considerar que a primeira publicaccedilatildeo conhecida foi escrita em italiano por Ermanno Stardelli4 Hector Orjuela (1982) manifesta que o manuscrito do indiacutegena brasileiro Maximiliano Joseacute Roberto quem compilou toda a versatildeo oral do Yurupariacute em nheeacutengatuacute foi a base principal para levar a melhor teacutermino a realizaccedilatildeo completa da obra

Las indagaciones poco a poco fueron clarificando algunas dudas En primer lugar pudo determinarse la existencia del escritor Maximiano Joseacute Roberto quien resultoacute ser descendiente directo de jefes indiacutegenas manaos y tarianas Poseyoacute al parecer una extensa cultura y un profundo conocimiento de las costumbres y tradiciones de sus antepasados como lo prueban las numerosas leyendas que recogioacute y la estimacioacuten que le tuvieron casi todos los cientiacuteficos y antropoacutelogos que visitaron la zona y que encontraban en eacutel un experto guiacutea y un fiel inteacuterprete de los mitos y creencias indiacutegenas Despueacutes de recoger la leyenda de Yurupary a traveacutes de relatos orales de muchos indios y de transcribir los diferentes episodios en nheeacutengatuacute su lengua nativa entregoacute los manuscritos al conde Stradelli para que eacuteste procediera a traducir el texto prefiriendo confiarse en eacutel y no en el antropoacutelogo Joatildeo Barbosa Rodrigues que infructuosamente quiso hacer suya la leyenda (ORJUELA 1982 p 108 - 109)

Nos estudos de Hector Orjuela para a ediccedilatildeo do Instituto Caro e Cuervo (1982) e a introduccedilatildeo de Ceciacutelia Caicedo no editorial Magisteacuterio (2006) corroboram que a primeira traduccedilatildeo da lenda para o espanhol foi realizada por Pastor Restrepo Lince poreacutem natildeo foi publicada5 Ateacute entatildeo buscamos uma publicaccedilatildeo em portuguecircs para A Lenda do Jurupari poreacutem natildeo encontramos nenhuma Com isso as palavras de Orjuela ainda parecem ter validade ldquoNo existe que se sepa versioacuten portuguesa de la traduccioacuten de Stradelli por lo que corresponderaacute a la espantildeola difundir la leyenda en todo el aacutembito del mundo iberordquo (1982 p 109)

Eacute interessante que o texto seja reconhecido como literatura colombo-brasileira pois a narraccedilatildeo elucida uma concepccedilatildeo advinda principalmente de povos indiacutegenas brasileiros e muitas das palavras que encontramos no texto conservam sua etimologia do Tupi-Guarani Contudo atribui-se ao texto tambeacutem a caracteriacutestica colombiana porque o que se pode observar das posiccedilotildees geograacuteficas da lenda ndash na grande maioria ndash pertencem ao territoacuterio do Vaupeacutes colombino Por tanto o desenvolvimento espacial do relato eacute tatildeo importante como a substacircncia do mesmo para encontrar sua origem histoacuterica e cultural

Podemos considerar a Lenda do Jurupari uma das principais lendas indiacutegenas do Amazonas colombo-brasileiro Talvez a lenda seja mais colombiana do que brasileira ou talvez mais brasileira do que colombiana Eacute quase um truque de maacutegica tentar categorizar uma nacionalidade exata para o texto pois os grupos originaacuterios natildeo conheciam e nem levavam em suas mentes espaccedilos fronteiriccedilos

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Eles se reconheciam como povos ou famiacutelias diferentes mas a limitaccedilatildeo territorial foi um evento de nossa colonizaccedilatildeo

Com tudo isso embora Stradelli conseguisse escrever muitos outros tratados A Lenda do Jurupari pode ser considerada um dos seus estudos mais relevantes Ademais eacute um dos legados da literatura indiacutegena mais importante apresentando-nos um tratado da formaccedilatildeo social dos povos ameriacutendios do Vaupeacutes colombo-brasileiro dos pensamentos e dos mitos ao redor da criaccedilatildeo cultural de seus costumes

No geral A Lenda do Jurupari apresenta as regras que regeratildeo os povos indiacutegenas ndash que seratildeo mencionadas ao longo deste trabalho ndash embora natildeo sejam aceitas por todos os membros da comunidade ndash especificamente as mulheres ndash pois as excluem de toda praacutetica ritual e cerimonial onde os instrumentos e maacutescaras tem um valor divino

Antes de detalhar os principais momentos do texto eacute necessaacuterio deixar claro que quando se faz referecircncia agrave palavra mito6 ndash que segundo o Diccionario de la Real Academia Espantildeola (RAE) ndash estaacute se falando no sentido estrito do significado enciclopeacutedico para oferecer esse caraacuteter miacutestico que as culturas aboriacutegenes conservavam nos seus fatos religiosos e sociais Por tanto sempre se mencionaraacute ao texto como uma Lenda para manter a fidelidade da traduccedilatildeo de Stradelli (Leggenda - Lenda) e sugiro que se entenda o conceito como uma sucessatildeo de fatos naturais e sobrenaturais que natildeo se lhe conhecem sua originalidade e que com o passar do tempo se lhe daacute um valor de fatos

2 JURUPARI UMA LENDA INDIacuteGENA

A lenda apresenta o iniacutecio das civilizaccedilotildees latinoamericanas Uma grande epidemia que atacou os homens indiacutegenas abre a efabulaccedilatildeo da narrativa As mulheres desconcertadas por verem de perto a extinccedilatildeo da raccedila decidiram reunir-se no lago Muypa para buscar soluccedilatildeo para esse problema sem pedir o consentimento do velho pajeacute como era de costume Estavam todas debatendo a respeito do problema e sem que nenhuma dessas indiacutegenas notassem o velho pajeacute surgiu entre elas com as seguintes palavras ldquoveo [hellip] que nunca podraacute encontrarse sobre la tierra una mujer paciente discreta y capaz de guardar un secretordquo (STRADELLI 1998 p 21) As mulheres tentaram fugir mas natildeo conseguiram O pajeacute entrou no lago para tomar banho com elas fecundando cada uma sem que percebessem A partir desse momento foi excluiacuteda a participaccedilatildeo das mulheres em qualquer evento importante da comunidade

Todas as mulheres fecundadas deram agrave luz Entre os receacutem-nascidos tinha uma formosa menina que levou o nome de Seucy da terra por ser uma reacuteplica de Seucy do ceacuteu7 Seucy da terra queria experimentar o pihycan8 fruta proibida para as mulheres virgens porque motivava desejos iacutentimos Seucy na sua pureza decidiu quebrar a regra e ao comer o alimento clandestinamente ficou graacutevida Os liacutequidos frutais escorregaram pelo seu corpo ateacute chegar em suas partes mais ocultas e desse fato nasceu um jovem formoso que foi chamado Jurupari

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La bella muchacha eligioacute las maacutes hermosas y maduras y habieacutendolas amontonado frente a ella comenzoacute a comerlas Eran tan suculentas que parte del jugo se le escurrioacute por entre los pechos mojaacutendole las partes maacutes ocultas sin que ella diera a esto la menor importancia [hellip] Pero sentiacutea los miembros entorpecidos por una extrantildea sensacioacuten jamaacutes experimentada hasta entonces

Movida por un instinto natural se examinoacute atentamente y se dio cuenta que su virginidad ya no existiacutea y que en sus viacutesceras habiacutea algo desconocido Avergonzada no dijo nada a su madre y mantuvo celosamente el secreto hasta que el tiempo se encargoacute de hacer evidente su estado [hellip]

Despueacutes de diez lunas dio a luz un robusto nintildeo que superaba en belleza a su madre se pareciacutea al Sol Los tenuinas apenas supieron del nacimiento del nintildeo lo proclamaron Tuixaacuteua9 y le dieron el pomposo nombre de Yurupariacute es decir engendrado de la fruta (STRADELLI 1998 p 23)

As mulheres culparam aos homens pela desapariccedilatildeo do formoso menino e na noite se escutava seu choro perto da aacutervore de pihycan Todos se dedicaram agrave busca do pequeno indiacutegena poreacutem quando se aproximavam do local de onde vinham os ruiacutedos o pranto parava No dia seguinte ocorreu o mesmo eles sondaram por entre as ramas e natildeo o encontraram Na terceira noite posicionaram-se ao redor da aacutervore mas o choro era tatildeo aterrador que os espantaram e decidiram natildeo o buscar mais

Seucy natildeo desistiu de encontrar seu filho chorava todo dia no alto da montanha ateacute adormecer Um dia ao acordar percebeu que o leite de seu peito tinha desaparecido Entatildeo a jovem se propocircs virar a noite para saber quem se alimentava de seu seio mas o sono vencia Passados dois anos o choro desapareceu e jaacute se ouviam vozes e risadas de crianccedilas brincando Jurupari crescia (embora invisiacutevel) e sua matildee envelhecia rapidamente

Quinze anos depois Jurupari regressou convertido num formoso jovem a aldeia se apressou para lhe dar todos os ornamentos do chefe No entanto ainda faltava a Ita-Tuixaacuteua e ali comeccedila sua grande travessia por difundir as leis do sol onde reinaraacute novamente o patriarcado valendo-se de rituais de muacutesicas e de mitos para mostrar os novos mandatos que ordenaram os povos indiacutegenas as leis do Jurupari

Jurupari na sua aacuterdua tarefa de difundir as leis do Sol foi traiacutedo admirado aceito e despreciado No entanto antes de se ir da tribo para buscar uma mulher boa que cumprisse as leis ditadas encontrou o amor numa linda jovem chamada Carumaacute A moccedila foi convertida em montanha para que nenhum homem a olhasse e retornaria por ela quando sua missatildeo na terra estivesse concluiacuteda

Despueacutes de que Yurupariacute y Caryda salieron con Carumaacute de la tierra de Naruna se dirigieron rumbo al oriente hacia las orillas de un rio de aguas blancas y alliacute se elavaron hasta tocar el cielo dejando caer a Carumaacute desde arriba A medida que el cuerpo de Carumaacute caiacutea

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aumentaba de tamantildeo al aproximarse a la tierra y cuando tocoacute tierra se habiacutea trasformado en una gran montantildea [hellip]

Y Yurupariacute habloacute asiacute

-Aquiacute queda la uacutenica mujer que pudo tenerme y en este lugar queda segura escondida de la vista de los hombres

Un diacutea cuando todo se haya consumido vendreacute a buscarla para vivir con ella cerca de las raiacuteces del cielo donde quiero descansar de las fatigas de mi misioacuten lejos de los ojos de todo (STRADELLI 1998 p 111)

3 O QUE Eacute JURUPARI

Com tudo isso fica uma pergunta fundamental e talvez a primeira que se deveria fazer no momento inicial do estudo sobre o texto O que eacute Jurupari Essa palavra tem vaacuterias acepccedilotildees e por essa razatildeo o texto estaacute aberto para vaacuterias interpretaccedilotildees O teoacuterico Dick Edgar Ibarra em Cosmologia e mitologia indiacutegena americana (1997) manifesta que Jurupari eacute uma palavra de origem Tupi e que nas aldeias do Vaupeacutes colombo-brasileiro Jurupari se chama Izi

Yurupary con muchas variaciones en su nombre es el heacuteroe cultural de esas sociedades secretas Sobre eso tenemos un buen mito o relato procedente de la tribu Arawak de los Tariana o Yaui del rio Uaupes en la frontera de Brasil con Colombia Aquiacute Yurupary se llama Izi pues Yurupary es nombre de origen Tupiacute (sic) (p 172)

Esse fragmento seraacute corroborado por Luacutecia Saacute quando cita Paul Ehrenreich

no seu texto Literatura da floresta textos amazoacutenicos y cultura latinoamericana (2012) pois haacute uma desmitificaccedilatildeo da ideia que se tem sobre a palavra Jurupari no Brasil que eacute relacionada a um democircnio

O uso constante de palavras da liacutengua geral misturadas com termos da liacutengua tariana ou de outros grupos do Uaupeacutes causa muita confusatildeo O proacuteprio nome Yurupariacute criou muitos problemas pois este personagem miacutetico nada tem a ver com o conhecido espiacuterito da selva tupi a quem os missionaacuterios identificaram com o democircnio Eacute pelo contraacuterio um heroacutei solar o que jaacute vem explicado no seu nome Izi que significa sol em tukano (p 249)

Contudo etimologicamente Luacutecia Saacute realiza uma concisa interpretaccedilatildeo das vaacuterias designaccedilotildees que se tem dado a Jurupari

Jurupari (ou Yurupary Yurupariacute) eacute um termo nheegatu cujo significado eacute ainda hoje debatido Para Couto de Magalhatildees queria dizer ldquotirado da bocardquo [hellip] Batista Caetano traduziu-o como ldquoum ser que vem para nossa rederdquo [] jaacute Stardelli cuja obra vocabulaacuterios define ldquojururdquo como ldquobocardquo como ldquouma grande que protege a boca do riordquo afirma ter ouvido de um iacutendio que Jurupari significava ldquonascido da frutardquo Sendo uma palavra nheegatu Jurupari eacute termo

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estranho agrave maioria dos grupos da regiatildeo e por essa razatildeo muitos antropoacutelogos fazem objeccedilotildees ao seu uso (2012 p 249)

A interpretaccedilatildeo textual mais adequada que se pode dar agrave Jurupariacute ndash pelo

menos neste trabalho ndash eacute justamente a de ldquonascido da frutardquo porque eacute exatamente o que aponta Stradelli no texto ou poderiacuteamos concordar com a denominaccedilatildeo dos Tucanos que significa Sol pois sempre que o astro rei eacute citado na narrativa eacute apresentado com caraacuteter de deidade Entretanto com uma pesquisa minuciosa a partir de outros pontos de vista ndash socioloacutegico antropoloacutegico social etc ndash podem ser atribuiacutedos outros significados

Eacute interessante observar como a cosmologia indiacutegena tem um papel fundamental na interpretaccedilatildeo do mundo ameriacutendio por exemplo quando o velho pajeacute encontra as mulheres no lago Muypa e diz ldquoNo hace mucho que el Sol me recomendoacute en el suentildeo evitar que las mujeres se aproximaran de noche a las orillas del lagordquo (STRADELLI 1998 p 21) Dando iniacutecio desde as primeiras paacuteginas da lenda a um mundo miacutetico e miacutestico que valoriza a natureza e a considera como algo sagrado Ademais seraacute recorrente observar a importacircncia do Sol na apreciaccedilatildeo do mundo como quando nasce Jurupari ldquohellipsuperaba en belleza a su madre se parecia al Solrdquo (STRADELLI 1998 p 23) essa comparaccedilatildeo entre o divino e o terreno seraacute frequente ao longo de todo o texto Um fator importante para ressaltar eacute o sonho como visatildeo do futuro ou mediadora da realidade Isso para os indiacutegenas era uma questatildeo natural que soacute poucos tinham capacidade e que vaacuterios textos da mitologia ameriacutendia como La Araucana (1569) o El Popol Vuh (1554) por mencionar soacute alguns tem se manifestado especial atenccedilatildeo a esses momentos de ldquolucidezrdquo

Aleacutem disso as fecundaccedilotildees das mulheres eacute um fato atiacutepico desde qualquer raciociacutenio possiacutevel a criaccedilatildeo natural das civilizaccedilotildees indiacutegenas conteacutem tradiccedilotildees e mecanismos proacuteprios da compreensatildeo a respeito da criaccedilatildeo do mundo Segundo Hobsbawm ldquoel objetivo y las caracteriacutesticas de las tradiciones incluyendo la inventadas es la invariabilidadrdquo (1983 p 8) e isso de certa forma foi o que tentou fazer a lenda sobre Jurupari

A posiccedilatildeo patriarcal presente em A Lenda do Jurupari nos atuais momentos teria enormes implicaccedilotildees contra os direitos femininos inclusive quem se aventurar a leitura minuciosa do texto reconhece a luta e o descontentamento das mulheres da tribo com as leis do Jurupari Independente de compartilharmos ou natildeo dessa atitude patriarcal ou matriarcal a narrativa possibilita o reconhecimento da cosmovisatildeo e um outro povo e do seu modo de pensar e estar no mundo Nesse caso o estabelecimento de contato com os saberes dos indiacutegenas que foram silenciados por uma colonizaccedilatildeo europeia ndash que agora contempla nossa organizaccedilatildeo sociocultural e religiosa ndash natildeo significa crer nas leis do Jurupari como os resquiacutecios de nosso passado ameriacutendio nem nos caminhos ancestrais da natureza revela senatildeo a tentativa de reconhecer e de valorizar as civilizaccedilotildees nativas as raiacutezes perdidas e os mitos emudecidos da Colocircmbia e do Brasil costumes esses que os europeus invisibilizaram

As leis de Jurupari em si satildeo um ritual social com muacutesicas e maacutescaras que buscam regulamentar o comportamento dos povos e exclui as mulheres de qualquer praacutetica ritualiacutestica deixando-as sem voz submetidas a um patriarcado que carrega em si a palavra divina No texto sempre que se referencia ao Sol eacute

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uma intenccedilatildeo de motivo religioso como a divindade e a irrefutaacutevel palavra de Deus

CONCLUSAtildeO

Com isso podemos compreender que A Lenda do Jurupari apresenta uma abordagem machista Sim A argumentaccedilatildeo e o desenvolvimento da narrativa satildeo centralizados na recuperaccedilatildeo do poder dos homens Enquanto isso as mulheres ndash consideradas rebeldes na lenda ndash foram convertidas em pedra Inclusive as leis do Sol satildeo cultuadas na comunidade em benefiacutecio dos homens e sob celebraccedilatildeo estritamente masculina na Yurupari-Oca10 com muacutesica (flautas) e maacutescaras Esse ritual tem como objetivo principal a civilizaccedilatildeo dos povos e a busca de uma boa mulher pelos homens Jurupari depois de apresentar os instrumentos e explicar o nome de cada um deles expotildee as leis do Sol

Estaacute prohibido que el Tuixaacuteua de una tribu que esteacute casado con una mujer esteacuteril siga viviendo con ella sin tomar una o dos mujeres seguacuten el caso hasta tener sucesores Quien no quiera acceder a esto seraacute sustituido por el maacutes fuerte entre los guerreros de la tribu Que nadie trate de seducir a la mujer del otro bajo pena de muerte la cual caeraacute tanto al hombre como a la mujer Que ninguna muchacha que haya llegado al momento de ser violada por la luna11 conserve los cabellos enteros bajo pena de no casarse hasta la edad de los cabellos blancos Cuando deacute a luz la mujer el esposo deberaacute ayunar por espacio de una luna para permitir que el hijo adquiera las fuerzas que el padre pierde Durante el tiempo de este ayuno el hombre deberaacute comer soacutelo sauba12 cangrejos bejuacute13 y aji Esto es lo que me quedaba por decir a propoacutesito de las costumbres que deben regir a la familia que cada una las haga conocer y observar en su propia casa (STRADELLI 1998 p 68-69)

Jurupari aleacutem de seu caraacuteter idiossincraacutetico eacute a representaccedilatildeo do heroacutei

civilizador o mediador do divino no plano terreno Os mitos que circundam a lenda de seu nascimento satildeo o mimetismo social que constroem a civilizaccedilatildeo assim como se valeram grandes sociedades gregas romanas e judaico cristatildes de odes e dramas para educar os povos A Lenda do Jurupari conseguiu sincretizar a vida indiacutegena do Amazonas

Contudo aleacutem de qualquer apontamento conjuntural deve-se levar em conta vaacuterios aspectos a necessidade do divino num plano de construccedilatildeo social o libidinoso carnal ou passional como reconhecimento humano e a mediaccedilatildeo poliacutetica que controla o sistema Esses mecanismos de poder tem uma funccedilatildeo especial e especiacutefica a de manter em equiliacutebrio um sistema dicotocircmico entre o bem e o mal

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Jurupari and the laws of the sun

ABSTRACT

The legend of Jurupari is considered one of the most important Amerindian literary texts of Latin America born within the oral tradition of the nheengatu indigenous language For this reason this work focuses on the presentation of an Amerindian-Colombian-Brazilian narrative providing a possible contribution to literary research concerning Aboriginal cultures whether of gender or different ethnic groups In addition we understand that the knowledge of Amerindian literatures allows us to rethink the postcolonial aspects that renew the thoughts and academic and social spaces With this we try to point out the presence of the patriarchal structure in the laws of the Sun that within its logic intend to govern the lives of the indigenous communities

KEYWORDS Literature cultural criticism Amerindian literature

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NOTAS

1 As biografias de Stradelli ressaltam seu trabalho de bioacutelogo farmacecircutico escritor geoacutegrafo fotoacutegrafo tradutor botacircnico homeopata e geoacutelogo dentre outros Todos esses atributos satildeo concedidos pelo seu contato com os povos aboriacutegenes do Amazonas

2 Stardelli nasceu o 8 de dezembro de 1852 em Piazenza Itaacutelia Formou-se como advogado e viajou ao Brasil interessado pelo Amazonas lugar onde desenvolveu grande parte de sua vida acadecircmica e profissional Depois de numerosas publicaccedilotildees literaacuterias e cientiacuteficas morreu leproso no dia 24 de marccedilo de 1926 em Manaus Brasil Aqui se realiza soacute um pequeno esboccedilo da vida de Stradelli para explicar como chega a Lenda do Jurupari a ser um relato nascido de uma tradiccedilatildeo oral Para realizar estudos biograacuteficos sobre Ermanno Stradelli pode se ver Em memoacuteria de Stradelli (2001) de Luiacutes da Cacircmara Cascudo e A uacutenica vida possiacutevel itineraacuterios de Ermanno Stradelli na Amazocircnia (2016) de Liacutevia Raponi (ORG)

3 Eacute a liacutengua geral da Amazocircnia entre alguns povos indiacutegenas ainda tem perto de 30000 falantes ao redor do Rio negro e do Vaupeacutes colombo-brasileiro

4 La versioacuten de Stradelli fue publicada inicialmente con el tiacutetulo Leggenda dellJurupary en el Bollettino de la Societaacute Geograacutefica Italiana de Roma en 1890 (Serie III vol III paacutegs 659 - 689 778-835)rdquo (ORJUELA 1982 p 109)

5 ldquoLa versioacuten de Pastor Restrepo Lince ndash que yo sepa ndash nunca se ha publicado hecho que me sirvioacute de estiacutemulo para abordar con todo intereacutes el estudio del tema y para en feliz circunstancia obtener la colaboracioacuten de la sentildeora Susana N Salessi alumna graduada de la Universidad de California Irvine quien se encargoacute de traducir el texto de Stradelli en una versioacuten que en lo posible sigue fielmente el modelo italianordquo (ORJUELA 1968 p 108)

6 Mito Narracioacuten maravillosa situada fuera del tempo histoacuterico y protagonizada por personajes de caraacutecter divino o heroico Narraccedilatildeo maravilhosa situada fora do tempo histoacuterico e protagonizada por personagens de caraacuteter divino ou heroico

7 Seucy do ceacuteu foi a que promoveu a reuniatildeo das mulheres no lago Muypa sobre a qual caiu todo o peso do castigo Se lhe conhece tambeacutem pela miacutestica relaccedilatildeo astronoacutemica que tem com as estrelas plecirciades que se localizam na constelaccedilatildeo de Taurus com a que tecircm vinculo muitas outras culturas aboriacutegenes de Ameacuterica como Los Maias Los astecas e Los Incas

8 Natildeo existe ndashem espanhol- nenhuma fruta que se chame pihycan se infere que esse nome pode vir do pequiaacute (Caryocar villosum) jaacute que eacute uma espeacutecie proacutepria da selva amazocircnica e o nome tem suas raiacutezes no Tupi-Guarani ldquoPyquirdquo esta fruta tem a forma de uma noz (por essa razatildeo tambeacutem a chamam Noz Souari) e tem um agradaacutevel sabor doce

9 Tucyhawa Jefe cacique

10 Casa de pedra

11 Que tenha alcanccedilado a puberdade

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12 Pode ser a formiga conhecida no Brasil como Sauacuteva Na Colocircmbia essa espeacutecie eacute chamada de Formigas Arrieras Essas formigas satildeo comestiacuteveis em algumas regiotildees da Colocircmbia do Brasil

13 Provavelmente seja o Beiju uma massa feita de tapioca consumida em todo o Brasil

REFEREcircNCIAS

CAMARA CASCUDO Luis da Em memoria de Stradelli Manaus

Editora Valer ediccedilotildees governo do estado 2001

DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA DE LA LENGUA

ESPANtildeOLA Disponiacutevel em

httpdleraeessrvfetchid=PQM1Wus|PQMf1C3 Acesso em 16 mar

2019

HOBSBAWM Eric La invencioacuten de la tradicioacuten Barcelona Editorial

Criacutetica 1983

IBARRA GRASSO Dick Edgar Cosmogoniacutea y mitologiacutea indiacutegena

americana Buenos Aires Editorial Kier 1997

ORJUELA Heacutector Yurupary Epopeya indiacutegena suramericana

THESAURUS Tomo XXXVII Nuacutem 1 Bogotaacute 1982

RAPONI Liacutevia (ORG) A uacutenica vida possiacutevel itineraacuterios de Ermanno

Stradelli na Amazocircnia Satildeo Paulo UNESP 2016

SAacute Luacutecia Literatura da floresta textos amazocircnicos e cultura latino-

americana Eduaerj Rio de Janeiro (Brasil) 2012

STRADELLI Ermanno La Leyenda de Yurupariacute Compilador

CAICEDO JURADO Cecilia Bogotaacute Editorial Esquilo 2003

______ La Leyenda de Yurupariacute Compilador SILVA VALLEJO

Fabio Bogotaacute Editorial Esquilo 1998

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A Lenda do Jurupari (1998) eacute uma das narraccedilotildees mais importantes da literatura preacute-colombiana que se tenha razatildeo na Ameacuterica Amazocircnica Eacute atribuiacuteda agraves culturas indiacutegenas dos Tukanos e das Tarianas do Vaupeacutes colombo-brasileiro a origem da narrativa miacutetica o que a converte num desafio em qualquer uma de suas fases ndash culturais linguiacutesticas etnoloacutegicas religiosas sociais antropoloacutegicas etc Aleacutem disso devemos considerar que a primeira publicaccedilatildeo conhecida foi escrita em italiano por Ermanno Stardelli4 Hector Orjuela (1982) manifesta que o manuscrito do indiacutegena brasileiro Maximiliano Joseacute Roberto quem compilou toda a versatildeo oral do Yurupariacute em nheeacutengatuacute foi a base principal para levar a melhor teacutermino a realizaccedilatildeo completa da obra

Las indagaciones poco a poco fueron clarificando algunas dudas En primer lugar pudo determinarse la existencia del escritor Maximiano Joseacute Roberto quien resultoacute ser descendiente directo de jefes indiacutegenas manaos y tarianas Poseyoacute al parecer una extensa cultura y un profundo conocimiento de las costumbres y tradiciones de sus antepasados como lo prueban las numerosas leyendas que recogioacute y la estimacioacuten que le tuvieron casi todos los cientiacuteficos y antropoacutelogos que visitaron la zona y que encontraban en eacutel un experto guiacutea y un fiel inteacuterprete de los mitos y creencias indiacutegenas Despueacutes de recoger la leyenda de Yurupary a traveacutes de relatos orales de muchos indios y de transcribir los diferentes episodios en nheeacutengatuacute su lengua nativa entregoacute los manuscritos al conde Stradelli para que eacuteste procediera a traducir el texto prefiriendo confiarse en eacutel y no en el antropoacutelogo Joatildeo Barbosa Rodrigues que infructuosamente quiso hacer suya la leyenda (ORJUELA 1982 p 108 - 109)

Nos estudos de Hector Orjuela para a ediccedilatildeo do Instituto Caro e Cuervo (1982) e a introduccedilatildeo de Ceciacutelia Caicedo no editorial Magisteacuterio (2006) corroboram que a primeira traduccedilatildeo da lenda para o espanhol foi realizada por Pastor Restrepo Lince poreacutem natildeo foi publicada5 Ateacute entatildeo buscamos uma publicaccedilatildeo em portuguecircs para A Lenda do Jurupari poreacutem natildeo encontramos nenhuma Com isso as palavras de Orjuela ainda parecem ter validade ldquoNo existe que se sepa versioacuten portuguesa de la traduccioacuten de Stradelli por lo que corresponderaacute a la espantildeola difundir la leyenda en todo el aacutembito del mundo iberordquo (1982 p 109)

Eacute interessante que o texto seja reconhecido como literatura colombo-brasileira pois a narraccedilatildeo elucida uma concepccedilatildeo advinda principalmente de povos indiacutegenas brasileiros e muitas das palavras que encontramos no texto conservam sua etimologia do Tupi-Guarani Contudo atribui-se ao texto tambeacutem a caracteriacutestica colombiana porque o que se pode observar das posiccedilotildees geograacuteficas da lenda ndash na grande maioria ndash pertencem ao territoacuterio do Vaupeacutes colombino Por tanto o desenvolvimento espacial do relato eacute tatildeo importante como a substacircncia do mesmo para encontrar sua origem histoacuterica e cultural

Podemos considerar a Lenda do Jurupari uma das principais lendas indiacutegenas do Amazonas colombo-brasileiro Talvez a lenda seja mais colombiana do que brasileira ou talvez mais brasileira do que colombiana Eacute quase um truque de maacutegica tentar categorizar uma nacionalidade exata para o texto pois os grupos originaacuterios natildeo conheciam e nem levavam em suas mentes espaccedilos fronteiriccedilos

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Eles se reconheciam como povos ou famiacutelias diferentes mas a limitaccedilatildeo territorial foi um evento de nossa colonizaccedilatildeo

Com tudo isso embora Stradelli conseguisse escrever muitos outros tratados A Lenda do Jurupari pode ser considerada um dos seus estudos mais relevantes Ademais eacute um dos legados da literatura indiacutegena mais importante apresentando-nos um tratado da formaccedilatildeo social dos povos ameriacutendios do Vaupeacutes colombo-brasileiro dos pensamentos e dos mitos ao redor da criaccedilatildeo cultural de seus costumes

No geral A Lenda do Jurupari apresenta as regras que regeratildeo os povos indiacutegenas ndash que seratildeo mencionadas ao longo deste trabalho ndash embora natildeo sejam aceitas por todos os membros da comunidade ndash especificamente as mulheres ndash pois as excluem de toda praacutetica ritual e cerimonial onde os instrumentos e maacutescaras tem um valor divino

Antes de detalhar os principais momentos do texto eacute necessaacuterio deixar claro que quando se faz referecircncia agrave palavra mito6 ndash que segundo o Diccionario de la Real Academia Espantildeola (RAE) ndash estaacute se falando no sentido estrito do significado enciclopeacutedico para oferecer esse caraacuteter miacutestico que as culturas aboriacutegenes conservavam nos seus fatos religiosos e sociais Por tanto sempre se mencionaraacute ao texto como uma Lenda para manter a fidelidade da traduccedilatildeo de Stradelli (Leggenda - Lenda) e sugiro que se entenda o conceito como uma sucessatildeo de fatos naturais e sobrenaturais que natildeo se lhe conhecem sua originalidade e que com o passar do tempo se lhe daacute um valor de fatos

2 JURUPARI UMA LENDA INDIacuteGENA

A lenda apresenta o iniacutecio das civilizaccedilotildees latinoamericanas Uma grande epidemia que atacou os homens indiacutegenas abre a efabulaccedilatildeo da narrativa As mulheres desconcertadas por verem de perto a extinccedilatildeo da raccedila decidiram reunir-se no lago Muypa para buscar soluccedilatildeo para esse problema sem pedir o consentimento do velho pajeacute como era de costume Estavam todas debatendo a respeito do problema e sem que nenhuma dessas indiacutegenas notassem o velho pajeacute surgiu entre elas com as seguintes palavras ldquoveo [hellip] que nunca podraacute encontrarse sobre la tierra una mujer paciente discreta y capaz de guardar un secretordquo (STRADELLI 1998 p 21) As mulheres tentaram fugir mas natildeo conseguiram O pajeacute entrou no lago para tomar banho com elas fecundando cada uma sem que percebessem A partir desse momento foi excluiacuteda a participaccedilatildeo das mulheres em qualquer evento importante da comunidade

Todas as mulheres fecundadas deram agrave luz Entre os receacutem-nascidos tinha uma formosa menina que levou o nome de Seucy da terra por ser uma reacuteplica de Seucy do ceacuteu7 Seucy da terra queria experimentar o pihycan8 fruta proibida para as mulheres virgens porque motivava desejos iacutentimos Seucy na sua pureza decidiu quebrar a regra e ao comer o alimento clandestinamente ficou graacutevida Os liacutequidos frutais escorregaram pelo seu corpo ateacute chegar em suas partes mais ocultas e desse fato nasceu um jovem formoso que foi chamado Jurupari

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La bella muchacha eligioacute las maacutes hermosas y maduras y habieacutendolas amontonado frente a ella comenzoacute a comerlas Eran tan suculentas que parte del jugo se le escurrioacute por entre los pechos mojaacutendole las partes maacutes ocultas sin que ella diera a esto la menor importancia [hellip] Pero sentiacutea los miembros entorpecidos por una extrantildea sensacioacuten jamaacutes experimentada hasta entonces

Movida por un instinto natural se examinoacute atentamente y se dio cuenta que su virginidad ya no existiacutea y que en sus viacutesceras habiacutea algo desconocido Avergonzada no dijo nada a su madre y mantuvo celosamente el secreto hasta que el tiempo se encargoacute de hacer evidente su estado [hellip]

Despueacutes de diez lunas dio a luz un robusto nintildeo que superaba en belleza a su madre se pareciacutea al Sol Los tenuinas apenas supieron del nacimiento del nintildeo lo proclamaron Tuixaacuteua9 y le dieron el pomposo nombre de Yurupariacute es decir engendrado de la fruta (STRADELLI 1998 p 23)

As mulheres culparam aos homens pela desapariccedilatildeo do formoso menino e na noite se escutava seu choro perto da aacutervore de pihycan Todos se dedicaram agrave busca do pequeno indiacutegena poreacutem quando se aproximavam do local de onde vinham os ruiacutedos o pranto parava No dia seguinte ocorreu o mesmo eles sondaram por entre as ramas e natildeo o encontraram Na terceira noite posicionaram-se ao redor da aacutervore mas o choro era tatildeo aterrador que os espantaram e decidiram natildeo o buscar mais

Seucy natildeo desistiu de encontrar seu filho chorava todo dia no alto da montanha ateacute adormecer Um dia ao acordar percebeu que o leite de seu peito tinha desaparecido Entatildeo a jovem se propocircs virar a noite para saber quem se alimentava de seu seio mas o sono vencia Passados dois anos o choro desapareceu e jaacute se ouviam vozes e risadas de crianccedilas brincando Jurupari crescia (embora invisiacutevel) e sua matildee envelhecia rapidamente

Quinze anos depois Jurupari regressou convertido num formoso jovem a aldeia se apressou para lhe dar todos os ornamentos do chefe No entanto ainda faltava a Ita-Tuixaacuteua e ali comeccedila sua grande travessia por difundir as leis do sol onde reinaraacute novamente o patriarcado valendo-se de rituais de muacutesicas e de mitos para mostrar os novos mandatos que ordenaram os povos indiacutegenas as leis do Jurupari

Jurupari na sua aacuterdua tarefa de difundir as leis do Sol foi traiacutedo admirado aceito e despreciado No entanto antes de se ir da tribo para buscar uma mulher boa que cumprisse as leis ditadas encontrou o amor numa linda jovem chamada Carumaacute A moccedila foi convertida em montanha para que nenhum homem a olhasse e retornaria por ela quando sua missatildeo na terra estivesse concluiacuteda

Despueacutes de que Yurupariacute y Caryda salieron con Carumaacute de la tierra de Naruna se dirigieron rumbo al oriente hacia las orillas de un rio de aguas blancas y alliacute se elavaron hasta tocar el cielo dejando caer a Carumaacute desde arriba A medida que el cuerpo de Carumaacute caiacutea

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aumentaba de tamantildeo al aproximarse a la tierra y cuando tocoacute tierra se habiacutea trasformado en una gran montantildea [hellip]

Y Yurupariacute habloacute asiacute

-Aquiacute queda la uacutenica mujer que pudo tenerme y en este lugar queda segura escondida de la vista de los hombres

Un diacutea cuando todo se haya consumido vendreacute a buscarla para vivir con ella cerca de las raiacuteces del cielo donde quiero descansar de las fatigas de mi misioacuten lejos de los ojos de todo (STRADELLI 1998 p 111)

3 O QUE Eacute JURUPARI

Com tudo isso fica uma pergunta fundamental e talvez a primeira que se deveria fazer no momento inicial do estudo sobre o texto O que eacute Jurupari Essa palavra tem vaacuterias acepccedilotildees e por essa razatildeo o texto estaacute aberto para vaacuterias interpretaccedilotildees O teoacuterico Dick Edgar Ibarra em Cosmologia e mitologia indiacutegena americana (1997) manifesta que Jurupari eacute uma palavra de origem Tupi e que nas aldeias do Vaupeacutes colombo-brasileiro Jurupari se chama Izi

Yurupary con muchas variaciones en su nombre es el heacuteroe cultural de esas sociedades secretas Sobre eso tenemos un buen mito o relato procedente de la tribu Arawak de los Tariana o Yaui del rio Uaupes en la frontera de Brasil con Colombia Aquiacute Yurupary se llama Izi pues Yurupary es nombre de origen Tupiacute (sic) (p 172)

Esse fragmento seraacute corroborado por Luacutecia Saacute quando cita Paul Ehrenreich

no seu texto Literatura da floresta textos amazoacutenicos y cultura latinoamericana (2012) pois haacute uma desmitificaccedilatildeo da ideia que se tem sobre a palavra Jurupari no Brasil que eacute relacionada a um democircnio

O uso constante de palavras da liacutengua geral misturadas com termos da liacutengua tariana ou de outros grupos do Uaupeacutes causa muita confusatildeo O proacuteprio nome Yurupariacute criou muitos problemas pois este personagem miacutetico nada tem a ver com o conhecido espiacuterito da selva tupi a quem os missionaacuterios identificaram com o democircnio Eacute pelo contraacuterio um heroacutei solar o que jaacute vem explicado no seu nome Izi que significa sol em tukano (p 249)

Contudo etimologicamente Luacutecia Saacute realiza uma concisa interpretaccedilatildeo das vaacuterias designaccedilotildees que se tem dado a Jurupari

Jurupari (ou Yurupary Yurupariacute) eacute um termo nheegatu cujo significado eacute ainda hoje debatido Para Couto de Magalhatildees queria dizer ldquotirado da bocardquo [hellip] Batista Caetano traduziu-o como ldquoum ser que vem para nossa rederdquo [] jaacute Stardelli cuja obra vocabulaacuterios define ldquojururdquo como ldquobocardquo como ldquouma grande que protege a boca do riordquo afirma ter ouvido de um iacutendio que Jurupari significava ldquonascido da frutardquo Sendo uma palavra nheegatu Jurupari eacute termo

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estranho agrave maioria dos grupos da regiatildeo e por essa razatildeo muitos antropoacutelogos fazem objeccedilotildees ao seu uso (2012 p 249)

A interpretaccedilatildeo textual mais adequada que se pode dar agrave Jurupariacute ndash pelo

menos neste trabalho ndash eacute justamente a de ldquonascido da frutardquo porque eacute exatamente o que aponta Stradelli no texto ou poderiacuteamos concordar com a denominaccedilatildeo dos Tucanos que significa Sol pois sempre que o astro rei eacute citado na narrativa eacute apresentado com caraacuteter de deidade Entretanto com uma pesquisa minuciosa a partir de outros pontos de vista ndash socioloacutegico antropoloacutegico social etc ndash podem ser atribuiacutedos outros significados

Eacute interessante observar como a cosmologia indiacutegena tem um papel fundamental na interpretaccedilatildeo do mundo ameriacutendio por exemplo quando o velho pajeacute encontra as mulheres no lago Muypa e diz ldquoNo hace mucho que el Sol me recomendoacute en el suentildeo evitar que las mujeres se aproximaran de noche a las orillas del lagordquo (STRADELLI 1998 p 21) Dando iniacutecio desde as primeiras paacuteginas da lenda a um mundo miacutetico e miacutestico que valoriza a natureza e a considera como algo sagrado Ademais seraacute recorrente observar a importacircncia do Sol na apreciaccedilatildeo do mundo como quando nasce Jurupari ldquohellipsuperaba en belleza a su madre se parecia al Solrdquo (STRADELLI 1998 p 23) essa comparaccedilatildeo entre o divino e o terreno seraacute frequente ao longo de todo o texto Um fator importante para ressaltar eacute o sonho como visatildeo do futuro ou mediadora da realidade Isso para os indiacutegenas era uma questatildeo natural que soacute poucos tinham capacidade e que vaacuterios textos da mitologia ameriacutendia como La Araucana (1569) o El Popol Vuh (1554) por mencionar soacute alguns tem se manifestado especial atenccedilatildeo a esses momentos de ldquolucidezrdquo

Aleacutem disso as fecundaccedilotildees das mulheres eacute um fato atiacutepico desde qualquer raciociacutenio possiacutevel a criaccedilatildeo natural das civilizaccedilotildees indiacutegenas conteacutem tradiccedilotildees e mecanismos proacuteprios da compreensatildeo a respeito da criaccedilatildeo do mundo Segundo Hobsbawm ldquoel objetivo y las caracteriacutesticas de las tradiciones incluyendo la inventadas es la invariabilidadrdquo (1983 p 8) e isso de certa forma foi o que tentou fazer a lenda sobre Jurupari

A posiccedilatildeo patriarcal presente em A Lenda do Jurupari nos atuais momentos teria enormes implicaccedilotildees contra os direitos femininos inclusive quem se aventurar a leitura minuciosa do texto reconhece a luta e o descontentamento das mulheres da tribo com as leis do Jurupari Independente de compartilharmos ou natildeo dessa atitude patriarcal ou matriarcal a narrativa possibilita o reconhecimento da cosmovisatildeo e um outro povo e do seu modo de pensar e estar no mundo Nesse caso o estabelecimento de contato com os saberes dos indiacutegenas que foram silenciados por uma colonizaccedilatildeo europeia ndash que agora contempla nossa organizaccedilatildeo sociocultural e religiosa ndash natildeo significa crer nas leis do Jurupari como os resquiacutecios de nosso passado ameriacutendio nem nos caminhos ancestrais da natureza revela senatildeo a tentativa de reconhecer e de valorizar as civilizaccedilotildees nativas as raiacutezes perdidas e os mitos emudecidos da Colocircmbia e do Brasil costumes esses que os europeus invisibilizaram

As leis de Jurupari em si satildeo um ritual social com muacutesicas e maacutescaras que buscam regulamentar o comportamento dos povos e exclui as mulheres de qualquer praacutetica ritualiacutestica deixando-as sem voz submetidas a um patriarcado que carrega em si a palavra divina No texto sempre que se referencia ao Sol eacute

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uma intenccedilatildeo de motivo religioso como a divindade e a irrefutaacutevel palavra de Deus

CONCLUSAtildeO

Com isso podemos compreender que A Lenda do Jurupari apresenta uma abordagem machista Sim A argumentaccedilatildeo e o desenvolvimento da narrativa satildeo centralizados na recuperaccedilatildeo do poder dos homens Enquanto isso as mulheres ndash consideradas rebeldes na lenda ndash foram convertidas em pedra Inclusive as leis do Sol satildeo cultuadas na comunidade em benefiacutecio dos homens e sob celebraccedilatildeo estritamente masculina na Yurupari-Oca10 com muacutesica (flautas) e maacutescaras Esse ritual tem como objetivo principal a civilizaccedilatildeo dos povos e a busca de uma boa mulher pelos homens Jurupari depois de apresentar os instrumentos e explicar o nome de cada um deles expotildee as leis do Sol

Estaacute prohibido que el Tuixaacuteua de una tribu que esteacute casado con una mujer esteacuteril siga viviendo con ella sin tomar una o dos mujeres seguacuten el caso hasta tener sucesores Quien no quiera acceder a esto seraacute sustituido por el maacutes fuerte entre los guerreros de la tribu Que nadie trate de seducir a la mujer del otro bajo pena de muerte la cual caeraacute tanto al hombre como a la mujer Que ninguna muchacha que haya llegado al momento de ser violada por la luna11 conserve los cabellos enteros bajo pena de no casarse hasta la edad de los cabellos blancos Cuando deacute a luz la mujer el esposo deberaacute ayunar por espacio de una luna para permitir que el hijo adquiera las fuerzas que el padre pierde Durante el tiempo de este ayuno el hombre deberaacute comer soacutelo sauba12 cangrejos bejuacute13 y aji Esto es lo que me quedaba por decir a propoacutesito de las costumbres que deben regir a la familia que cada una las haga conocer y observar en su propia casa (STRADELLI 1998 p 68-69)

Jurupari aleacutem de seu caraacuteter idiossincraacutetico eacute a representaccedilatildeo do heroacutei

civilizador o mediador do divino no plano terreno Os mitos que circundam a lenda de seu nascimento satildeo o mimetismo social que constroem a civilizaccedilatildeo assim como se valeram grandes sociedades gregas romanas e judaico cristatildes de odes e dramas para educar os povos A Lenda do Jurupari conseguiu sincretizar a vida indiacutegena do Amazonas

Contudo aleacutem de qualquer apontamento conjuntural deve-se levar em conta vaacuterios aspectos a necessidade do divino num plano de construccedilatildeo social o libidinoso carnal ou passional como reconhecimento humano e a mediaccedilatildeo poliacutetica que controla o sistema Esses mecanismos de poder tem uma funccedilatildeo especial e especiacutefica a de manter em equiliacutebrio um sistema dicotocircmico entre o bem e o mal

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Jurupari and the laws of the sun

ABSTRACT

The legend of Jurupari is considered one of the most important Amerindian literary texts of Latin America born within the oral tradition of the nheengatu indigenous language For this reason this work focuses on the presentation of an Amerindian-Colombian-Brazilian narrative providing a possible contribution to literary research concerning Aboriginal cultures whether of gender or different ethnic groups In addition we understand that the knowledge of Amerindian literatures allows us to rethink the postcolonial aspects that renew the thoughts and academic and social spaces With this we try to point out the presence of the patriarchal structure in the laws of the Sun that within its logic intend to govern the lives of the indigenous communities

KEYWORDS Literature cultural criticism Amerindian literature

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NOTAS

1 As biografias de Stradelli ressaltam seu trabalho de bioacutelogo farmacecircutico escritor geoacutegrafo fotoacutegrafo tradutor botacircnico homeopata e geoacutelogo dentre outros Todos esses atributos satildeo concedidos pelo seu contato com os povos aboriacutegenes do Amazonas

2 Stardelli nasceu o 8 de dezembro de 1852 em Piazenza Itaacutelia Formou-se como advogado e viajou ao Brasil interessado pelo Amazonas lugar onde desenvolveu grande parte de sua vida acadecircmica e profissional Depois de numerosas publicaccedilotildees literaacuterias e cientiacuteficas morreu leproso no dia 24 de marccedilo de 1926 em Manaus Brasil Aqui se realiza soacute um pequeno esboccedilo da vida de Stradelli para explicar como chega a Lenda do Jurupari a ser um relato nascido de uma tradiccedilatildeo oral Para realizar estudos biograacuteficos sobre Ermanno Stradelli pode se ver Em memoacuteria de Stradelli (2001) de Luiacutes da Cacircmara Cascudo e A uacutenica vida possiacutevel itineraacuterios de Ermanno Stradelli na Amazocircnia (2016) de Liacutevia Raponi (ORG)

3 Eacute a liacutengua geral da Amazocircnia entre alguns povos indiacutegenas ainda tem perto de 30000 falantes ao redor do Rio negro e do Vaupeacutes colombo-brasileiro

4 La versioacuten de Stradelli fue publicada inicialmente con el tiacutetulo Leggenda dellJurupary en el Bollettino de la Societaacute Geograacutefica Italiana de Roma en 1890 (Serie III vol III paacutegs 659 - 689 778-835)rdquo (ORJUELA 1982 p 109)

5 ldquoLa versioacuten de Pastor Restrepo Lince ndash que yo sepa ndash nunca se ha publicado hecho que me sirvioacute de estiacutemulo para abordar con todo intereacutes el estudio del tema y para en feliz circunstancia obtener la colaboracioacuten de la sentildeora Susana N Salessi alumna graduada de la Universidad de California Irvine quien se encargoacute de traducir el texto de Stradelli en una versioacuten que en lo posible sigue fielmente el modelo italianordquo (ORJUELA 1968 p 108)

6 Mito Narracioacuten maravillosa situada fuera del tempo histoacuterico y protagonizada por personajes de caraacutecter divino o heroico Narraccedilatildeo maravilhosa situada fora do tempo histoacuterico e protagonizada por personagens de caraacuteter divino ou heroico

7 Seucy do ceacuteu foi a que promoveu a reuniatildeo das mulheres no lago Muypa sobre a qual caiu todo o peso do castigo Se lhe conhece tambeacutem pela miacutestica relaccedilatildeo astronoacutemica que tem com as estrelas plecirciades que se localizam na constelaccedilatildeo de Taurus com a que tecircm vinculo muitas outras culturas aboriacutegenes de Ameacuterica como Los Maias Los astecas e Los Incas

8 Natildeo existe ndashem espanhol- nenhuma fruta que se chame pihycan se infere que esse nome pode vir do pequiaacute (Caryocar villosum) jaacute que eacute uma espeacutecie proacutepria da selva amazocircnica e o nome tem suas raiacutezes no Tupi-Guarani ldquoPyquirdquo esta fruta tem a forma de uma noz (por essa razatildeo tambeacutem a chamam Noz Souari) e tem um agradaacutevel sabor doce

9 Tucyhawa Jefe cacique

10 Casa de pedra

11 Que tenha alcanccedilado a puberdade

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12 Pode ser a formiga conhecida no Brasil como Sauacuteva Na Colocircmbia essa espeacutecie eacute chamada de Formigas Arrieras Essas formigas satildeo comestiacuteveis em algumas regiotildees da Colocircmbia do Brasil

13 Provavelmente seja o Beiju uma massa feita de tapioca consumida em todo o Brasil

REFEREcircNCIAS

CAMARA CASCUDO Luis da Em memoria de Stradelli Manaus

Editora Valer ediccedilotildees governo do estado 2001

DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA DE LA LENGUA

ESPANtildeOLA Disponiacutevel em

httpdleraeessrvfetchid=PQM1Wus|PQMf1C3 Acesso em 16 mar

2019

HOBSBAWM Eric La invencioacuten de la tradicioacuten Barcelona Editorial

Criacutetica 1983

IBARRA GRASSO Dick Edgar Cosmogoniacutea y mitologiacutea indiacutegena

americana Buenos Aires Editorial Kier 1997

ORJUELA Heacutector Yurupary Epopeya indiacutegena suramericana

THESAURUS Tomo XXXVII Nuacutem 1 Bogotaacute 1982

RAPONI Liacutevia (ORG) A uacutenica vida possiacutevel itineraacuterios de Ermanno

Stradelli na Amazocircnia Satildeo Paulo UNESP 2016

SAacute Luacutecia Literatura da floresta textos amazocircnicos e cultura latino-

americana Eduaerj Rio de Janeiro (Brasil) 2012

STRADELLI Ermanno La Leyenda de Yurupariacute Compilador

CAICEDO JURADO Cecilia Bogotaacute Editorial Esquilo 2003

______ La Leyenda de Yurupariacute Compilador SILVA VALLEJO

Fabio Bogotaacute Editorial Esquilo 1998

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Eles se reconheciam como povos ou famiacutelias diferentes mas a limitaccedilatildeo territorial foi um evento de nossa colonizaccedilatildeo

Com tudo isso embora Stradelli conseguisse escrever muitos outros tratados A Lenda do Jurupari pode ser considerada um dos seus estudos mais relevantes Ademais eacute um dos legados da literatura indiacutegena mais importante apresentando-nos um tratado da formaccedilatildeo social dos povos ameriacutendios do Vaupeacutes colombo-brasileiro dos pensamentos e dos mitos ao redor da criaccedilatildeo cultural de seus costumes

No geral A Lenda do Jurupari apresenta as regras que regeratildeo os povos indiacutegenas ndash que seratildeo mencionadas ao longo deste trabalho ndash embora natildeo sejam aceitas por todos os membros da comunidade ndash especificamente as mulheres ndash pois as excluem de toda praacutetica ritual e cerimonial onde os instrumentos e maacutescaras tem um valor divino

Antes de detalhar os principais momentos do texto eacute necessaacuterio deixar claro que quando se faz referecircncia agrave palavra mito6 ndash que segundo o Diccionario de la Real Academia Espantildeola (RAE) ndash estaacute se falando no sentido estrito do significado enciclopeacutedico para oferecer esse caraacuteter miacutestico que as culturas aboriacutegenes conservavam nos seus fatos religiosos e sociais Por tanto sempre se mencionaraacute ao texto como uma Lenda para manter a fidelidade da traduccedilatildeo de Stradelli (Leggenda - Lenda) e sugiro que se entenda o conceito como uma sucessatildeo de fatos naturais e sobrenaturais que natildeo se lhe conhecem sua originalidade e que com o passar do tempo se lhe daacute um valor de fatos

2 JURUPARI UMA LENDA INDIacuteGENA

A lenda apresenta o iniacutecio das civilizaccedilotildees latinoamericanas Uma grande epidemia que atacou os homens indiacutegenas abre a efabulaccedilatildeo da narrativa As mulheres desconcertadas por verem de perto a extinccedilatildeo da raccedila decidiram reunir-se no lago Muypa para buscar soluccedilatildeo para esse problema sem pedir o consentimento do velho pajeacute como era de costume Estavam todas debatendo a respeito do problema e sem que nenhuma dessas indiacutegenas notassem o velho pajeacute surgiu entre elas com as seguintes palavras ldquoveo [hellip] que nunca podraacute encontrarse sobre la tierra una mujer paciente discreta y capaz de guardar un secretordquo (STRADELLI 1998 p 21) As mulheres tentaram fugir mas natildeo conseguiram O pajeacute entrou no lago para tomar banho com elas fecundando cada uma sem que percebessem A partir desse momento foi excluiacuteda a participaccedilatildeo das mulheres em qualquer evento importante da comunidade

Todas as mulheres fecundadas deram agrave luz Entre os receacutem-nascidos tinha uma formosa menina que levou o nome de Seucy da terra por ser uma reacuteplica de Seucy do ceacuteu7 Seucy da terra queria experimentar o pihycan8 fruta proibida para as mulheres virgens porque motivava desejos iacutentimos Seucy na sua pureza decidiu quebrar a regra e ao comer o alimento clandestinamente ficou graacutevida Os liacutequidos frutais escorregaram pelo seu corpo ateacute chegar em suas partes mais ocultas e desse fato nasceu um jovem formoso que foi chamado Jurupari

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La bella muchacha eligioacute las maacutes hermosas y maduras y habieacutendolas amontonado frente a ella comenzoacute a comerlas Eran tan suculentas que parte del jugo se le escurrioacute por entre los pechos mojaacutendole las partes maacutes ocultas sin que ella diera a esto la menor importancia [hellip] Pero sentiacutea los miembros entorpecidos por una extrantildea sensacioacuten jamaacutes experimentada hasta entonces

Movida por un instinto natural se examinoacute atentamente y se dio cuenta que su virginidad ya no existiacutea y que en sus viacutesceras habiacutea algo desconocido Avergonzada no dijo nada a su madre y mantuvo celosamente el secreto hasta que el tiempo se encargoacute de hacer evidente su estado [hellip]

Despueacutes de diez lunas dio a luz un robusto nintildeo que superaba en belleza a su madre se pareciacutea al Sol Los tenuinas apenas supieron del nacimiento del nintildeo lo proclamaron Tuixaacuteua9 y le dieron el pomposo nombre de Yurupariacute es decir engendrado de la fruta (STRADELLI 1998 p 23)

As mulheres culparam aos homens pela desapariccedilatildeo do formoso menino e na noite se escutava seu choro perto da aacutervore de pihycan Todos se dedicaram agrave busca do pequeno indiacutegena poreacutem quando se aproximavam do local de onde vinham os ruiacutedos o pranto parava No dia seguinte ocorreu o mesmo eles sondaram por entre as ramas e natildeo o encontraram Na terceira noite posicionaram-se ao redor da aacutervore mas o choro era tatildeo aterrador que os espantaram e decidiram natildeo o buscar mais

Seucy natildeo desistiu de encontrar seu filho chorava todo dia no alto da montanha ateacute adormecer Um dia ao acordar percebeu que o leite de seu peito tinha desaparecido Entatildeo a jovem se propocircs virar a noite para saber quem se alimentava de seu seio mas o sono vencia Passados dois anos o choro desapareceu e jaacute se ouviam vozes e risadas de crianccedilas brincando Jurupari crescia (embora invisiacutevel) e sua matildee envelhecia rapidamente

Quinze anos depois Jurupari regressou convertido num formoso jovem a aldeia se apressou para lhe dar todos os ornamentos do chefe No entanto ainda faltava a Ita-Tuixaacuteua e ali comeccedila sua grande travessia por difundir as leis do sol onde reinaraacute novamente o patriarcado valendo-se de rituais de muacutesicas e de mitos para mostrar os novos mandatos que ordenaram os povos indiacutegenas as leis do Jurupari

Jurupari na sua aacuterdua tarefa de difundir as leis do Sol foi traiacutedo admirado aceito e despreciado No entanto antes de se ir da tribo para buscar uma mulher boa que cumprisse as leis ditadas encontrou o amor numa linda jovem chamada Carumaacute A moccedila foi convertida em montanha para que nenhum homem a olhasse e retornaria por ela quando sua missatildeo na terra estivesse concluiacuteda

Despueacutes de que Yurupariacute y Caryda salieron con Carumaacute de la tierra de Naruna se dirigieron rumbo al oriente hacia las orillas de un rio de aguas blancas y alliacute se elavaron hasta tocar el cielo dejando caer a Carumaacute desde arriba A medida que el cuerpo de Carumaacute caiacutea

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aumentaba de tamantildeo al aproximarse a la tierra y cuando tocoacute tierra se habiacutea trasformado en una gran montantildea [hellip]

Y Yurupariacute habloacute asiacute

-Aquiacute queda la uacutenica mujer que pudo tenerme y en este lugar queda segura escondida de la vista de los hombres

Un diacutea cuando todo se haya consumido vendreacute a buscarla para vivir con ella cerca de las raiacuteces del cielo donde quiero descansar de las fatigas de mi misioacuten lejos de los ojos de todo (STRADELLI 1998 p 111)

3 O QUE Eacute JURUPARI

Com tudo isso fica uma pergunta fundamental e talvez a primeira que se deveria fazer no momento inicial do estudo sobre o texto O que eacute Jurupari Essa palavra tem vaacuterias acepccedilotildees e por essa razatildeo o texto estaacute aberto para vaacuterias interpretaccedilotildees O teoacuterico Dick Edgar Ibarra em Cosmologia e mitologia indiacutegena americana (1997) manifesta que Jurupari eacute uma palavra de origem Tupi e que nas aldeias do Vaupeacutes colombo-brasileiro Jurupari se chama Izi

Yurupary con muchas variaciones en su nombre es el heacuteroe cultural de esas sociedades secretas Sobre eso tenemos un buen mito o relato procedente de la tribu Arawak de los Tariana o Yaui del rio Uaupes en la frontera de Brasil con Colombia Aquiacute Yurupary se llama Izi pues Yurupary es nombre de origen Tupiacute (sic) (p 172)

Esse fragmento seraacute corroborado por Luacutecia Saacute quando cita Paul Ehrenreich

no seu texto Literatura da floresta textos amazoacutenicos y cultura latinoamericana (2012) pois haacute uma desmitificaccedilatildeo da ideia que se tem sobre a palavra Jurupari no Brasil que eacute relacionada a um democircnio

O uso constante de palavras da liacutengua geral misturadas com termos da liacutengua tariana ou de outros grupos do Uaupeacutes causa muita confusatildeo O proacuteprio nome Yurupariacute criou muitos problemas pois este personagem miacutetico nada tem a ver com o conhecido espiacuterito da selva tupi a quem os missionaacuterios identificaram com o democircnio Eacute pelo contraacuterio um heroacutei solar o que jaacute vem explicado no seu nome Izi que significa sol em tukano (p 249)

Contudo etimologicamente Luacutecia Saacute realiza uma concisa interpretaccedilatildeo das vaacuterias designaccedilotildees que se tem dado a Jurupari

Jurupari (ou Yurupary Yurupariacute) eacute um termo nheegatu cujo significado eacute ainda hoje debatido Para Couto de Magalhatildees queria dizer ldquotirado da bocardquo [hellip] Batista Caetano traduziu-o como ldquoum ser que vem para nossa rederdquo [] jaacute Stardelli cuja obra vocabulaacuterios define ldquojururdquo como ldquobocardquo como ldquouma grande que protege a boca do riordquo afirma ter ouvido de um iacutendio que Jurupari significava ldquonascido da frutardquo Sendo uma palavra nheegatu Jurupari eacute termo

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estranho agrave maioria dos grupos da regiatildeo e por essa razatildeo muitos antropoacutelogos fazem objeccedilotildees ao seu uso (2012 p 249)

A interpretaccedilatildeo textual mais adequada que se pode dar agrave Jurupariacute ndash pelo

menos neste trabalho ndash eacute justamente a de ldquonascido da frutardquo porque eacute exatamente o que aponta Stradelli no texto ou poderiacuteamos concordar com a denominaccedilatildeo dos Tucanos que significa Sol pois sempre que o astro rei eacute citado na narrativa eacute apresentado com caraacuteter de deidade Entretanto com uma pesquisa minuciosa a partir de outros pontos de vista ndash socioloacutegico antropoloacutegico social etc ndash podem ser atribuiacutedos outros significados

Eacute interessante observar como a cosmologia indiacutegena tem um papel fundamental na interpretaccedilatildeo do mundo ameriacutendio por exemplo quando o velho pajeacute encontra as mulheres no lago Muypa e diz ldquoNo hace mucho que el Sol me recomendoacute en el suentildeo evitar que las mujeres se aproximaran de noche a las orillas del lagordquo (STRADELLI 1998 p 21) Dando iniacutecio desde as primeiras paacuteginas da lenda a um mundo miacutetico e miacutestico que valoriza a natureza e a considera como algo sagrado Ademais seraacute recorrente observar a importacircncia do Sol na apreciaccedilatildeo do mundo como quando nasce Jurupari ldquohellipsuperaba en belleza a su madre se parecia al Solrdquo (STRADELLI 1998 p 23) essa comparaccedilatildeo entre o divino e o terreno seraacute frequente ao longo de todo o texto Um fator importante para ressaltar eacute o sonho como visatildeo do futuro ou mediadora da realidade Isso para os indiacutegenas era uma questatildeo natural que soacute poucos tinham capacidade e que vaacuterios textos da mitologia ameriacutendia como La Araucana (1569) o El Popol Vuh (1554) por mencionar soacute alguns tem se manifestado especial atenccedilatildeo a esses momentos de ldquolucidezrdquo

Aleacutem disso as fecundaccedilotildees das mulheres eacute um fato atiacutepico desde qualquer raciociacutenio possiacutevel a criaccedilatildeo natural das civilizaccedilotildees indiacutegenas conteacutem tradiccedilotildees e mecanismos proacuteprios da compreensatildeo a respeito da criaccedilatildeo do mundo Segundo Hobsbawm ldquoel objetivo y las caracteriacutesticas de las tradiciones incluyendo la inventadas es la invariabilidadrdquo (1983 p 8) e isso de certa forma foi o que tentou fazer a lenda sobre Jurupari

A posiccedilatildeo patriarcal presente em A Lenda do Jurupari nos atuais momentos teria enormes implicaccedilotildees contra os direitos femininos inclusive quem se aventurar a leitura minuciosa do texto reconhece a luta e o descontentamento das mulheres da tribo com as leis do Jurupari Independente de compartilharmos ou natildeo dessa atitude patriarcal ou matriarcal a narrativa possibilita o reconhecimento da cosmovisatildeo e um outro povo e do seu modo de pensar e estar no mundo Nesse caso o estabelecimento de contato com os saberes dos indiacutegenas que foram silenciados por uma colonizaccedilatildeo europeia ndash que agora contempla nossa organizaccedilatildeo sociocultural e religiosa ndash natildeo significa crer nas leis do Jurupari como os resquiacutecios de nosso passado ameriacutendio nem nos caminhos ancestrais da natureza revela senatildeo a tentativa de reconhecer e de valorizar as civilizaccedilotildees nativas as raiacutezes perdidas e os mitos emudecidos da Colocircmbia e do Brasil costumes esses que os europeus invisibilizaram

As leis de Jurupari em si satildeo um ritual social com muacutesicas e maacutescaras que buscam regulamentar o comportamento dos povos e exclui as mulheres de qualquer praacutetica ritualiacutestica deixando-as sem voz submetidas a um patriarcado que carrega em si a palavra divina No texto sempre que se referencia ao Sol eacute

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uma intenccedilatildeo de motivo religioso como a divindade e a irrefutaacutevel palavra de Deus

CONCLUSAtildeO

Com isso podemos compreender que A Lenda do Jurupari apresenta uma abordagem machista Sim A argumentaccedilatildeo e o desenvolvimento da narrativa satildeo centralizados na recuperaccedilatildeo do poder dos homens Enquanto isso as mulheres ndash consideradas rebeldes na lenda ndash foram convertidas em pedra Inclusive as leis do Sol satildeo cultuadas na comunidade em benefiacutecio dos homens e sob celebraccedilatildeo estritamente masculina na Yurupari-Oca10 com muacutesica (flautas) e maacutescaras Esse ritual tem como objetivo principal a civilizaccedilatildeo dos povos e a busca de uma boa mulher pelos homens Jurupari depois de apresentar os instrumentos e explicar o nome de cada um deles expotildee as leis do Sol

Estaacute prohibido que el Tuixaacuteua de una tribu que esteacute casado con una mujer esteacuteril siga viviendo con ella sin tomar una o dos mujeres seguacuten el caso hasta tener sucesores Quien no quiera acceder a esto seraacute sustituido por el maacutes fuerte entre los guerreros de la tribu Que nadie trate de seducir a la mujer del otro bajo pena de muerte la cual caeraacute tanto al hombre como a la mujer Que ninguna muchacha que haya llegado al momento de ser violada por la luna11 conserve los cabellos enteros bajo pena de no casarse hasta la edad de los cabellos blancos Cuando deacute a luz la mujer el esposo deberaacute ayunar por espacio de una luna para permitir que el hijo adquiera las fuerzas que el padre pierde Durante el tiempo de este ayuno el hombre deberaacute comer soacutelo sauba12 cangrejos bejuacute13 y aji Esto es lo que me quedaba por decir a propoacutesito de las costumbres que deben regir a la familia que cada una las haga conocer y observar en su propia casa (STRADELLI 1998 p 68-69)

Jurupari aleacutem de seu caraacuteter idiossincraacutetico eacute a representaccedilatildeo do heroacutei

civilizador o mediador do divino no plano terreno Os mitos que circundam a lenda de seu nascimento satildeo o mimetismo social que constroem a civilizaccedilatildeo assim como se valeram grandes sociedades gregas romanas e judaico cristatildes de odes e dramas para educar os povos A Lenda do Jurupari conseguiu sincretizar a vida indiacutegena do Amazonas

Contudo aleacutem de qualquer apontamento conjuntural deve-se levar em conta vaacuterios aspectos a necessidade do divino num plano de construccedilatildeo social o libidinoso carnal ou passional como reconhecimento humano e a mediaccedilatildeo poliacutetica que controla o sistema Esses mecanismos de poder tem uma funccedilatildeo especial e especiacutefica a de manter em equiliacutebrio um sistema dicotocircmico entre o bem e o mal

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Jurupari and the laws of the sun

ABSTRACT

The legend of Jurupari is considered one of the most important Amerindian literary texts of Latin America born within the oral tradition of the nheengatu indigenous language For this reason this work focuses on the presentation of an Amerindian-Colombian-Brazilian narrative providing a possible contribution to literary research concerning Aboriginal cultures whether of gender or different ethnic groups In addition we understand that the knowledge of Amerindian literatures allows us to rethink the postcolonial aspects that renew the thoughts and academic and social spaces With this we try to point out the presence of the patriarchal structure in the laws of the Sun that within its logic intend to govern the lives of the indigenous communities

KEYWORDS Literature cultural criticism Amerindian literature

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NOTAS

1 As biografias de Stradelli ressaltam seu trabalho de bioacutelogo farmacecircutico escritor geoacutegrafo fotoacutegrafo tradutor botacircnico homeopata e geoacutelogo dentre outros Todos esses atributos satildeo concedidos pelo seu contato com os povos aboriacutegenes do Amazonas

2 Stardelli nasceu o 8 de dezembro de 1852 em Piazenza Itaacutelia Formou-se como advogado e viajou ao Brasil interessado pelo Amazonas lugar onde desenvolveu grande parte de sua vida acadecircmica e profissional Depois de numerosas publicaccedilotildees literaacuterias e cientiacuteficas morreu leproso no dia 24 de marccedilo de 1926 em Manaus Brasil Aqui se realiza soacute um pequeno esboccedilo da vida de Stradelli para explicar como chega a Lenda do Jurupari a ser um relato nascido de uma tradiccedilatildeo oral Para realizar estudos biograacuteficos sobre Ermanno Stradelli pode se ver Em memoacuteria de Stradelli (2001) de Luiacutes da Cacircmara Cascudo e A uacutenica vida possiacutevel itineraacuterios de Ermanno Stradelli na Amazocircnia (2016) de Liacutevia Raponi (ORG)

3 Eacute a liacutengua geral da Amazocircnia entre alguns povos indiacutegenas ainda tem perto de 30000 falantes ao redor do Rio negro e do Vaupeacutes colombo-brasileiro

4 La versioacuten de Stradelli fue publicada inicialmente con el tiacutetulo Leggenda dellJurupary en el Bollettino de la Societaacute Geograacutefica Italiana de Roma en 1890 (Serie III vol III paacutegs 659 - 689 778-835)rdquo (ORJUELA 1982 p 109)

5 ldquoLa versioacuten de Pastor Restrepo Lince ndash que yo sepa ndash nunca se ha publicado hecho que me sirvioacute de estiacutemulo para abordar con todo intereacutes el estudio del tema y para en feliz circunstancia obtener la colaboracioacuten de la sentildeora Susana N Salessi alumna graduada de la Universidad de California Irvine quien se encargoacute de traducir el texto de Stradelli en una versioacuten que en lo posible sigue fielmente el modelo italianordquo (ORJUELA 1968 p 108)

6 Mito Narracioacuten maravillosa situada fuera del tempo histoacuterico y protagonizada por personajes de caraacutecter divino o heroico Narraccedilatildeo maravilhosa situada fora do tempo histoacuterico e protagonizada por personagens de caraacuteter divino ou heroico

7 Seucy do ceacuteu foi a que promoveu a reuniatildeo das mulheres no lago Muypa sobre a qual caiu todo o peso do castigo Se lhe conhece tambeacutem pela miacutestica relaccedilatildeo astronoacutemica que tem com as estrelas plecirciades que se localizam na constelaccedilatildeo de Taurus com a que tecircm vinculo muitas outras culturas aboriacutegenes de Ameacuterica como Los Maias Los astecas e Los Incas

8 Natildeo existe ndashem espanhol- nenhuma fruta que se chame pihycan se infere que esse nome pode vir do pequiaacute (Caryocar villosum) jaacute que eacute uma espeacutecie proacutepria da selva amazocircnica e o nome tem suas raiacutezes no Tupi-Guarani ldquoPyquirdquo esta fruta tem a forma de uma noz (por essa razatildeo tambeacutem a chamam Noz Souari) e tem um agradaacutevel sabor doce

9 Tucyhawa Jefe cacique

10 Casa de pedra

11 Que tenha alcanccedilado a puberdade

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12 Pode ser a formiga conhecida no Brasil como Sauacuteva Na Colocircmbia essa espeacutecie eacute chamada de Formigas Arrieras Essas formigas satildeo comestiacuteveis em algumas regiotildees da Colocircmbia do Brasil

13 Provavelmente seja o Beiju uma massa feita de tapioca consumida em todo o Brasil

REFEREcircNCIAS

CAMARA CASCUDO Luis da Em memoria de Stradelli Manaus

Editora Valer ediccedilotildees governo do estado 2001

DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA DE LA LENGUA

ESPANtildeOLA Disponiacutevel em

httpdleraeessrvfetchid=PQM1Wus|PQMf1C3 Acesso em 16 mar

2019

HOBSBAWM Eric La invencioacuten de la tradicioacuten Barcelona Editorial

Criacutetica 1983

IBARRA GRASSO Dick Edgar Cosmogoniacutea y mitologiacutea indiacutegena

americana Buenos Aires Editorial Kier 1997

ORJUELA Heacutector Yurupary Epopeya indiacutegena suramericana

THESAURUS Tomo XXXVII Nuacutem 1 Bogotaacute 1982

RAPONI Liacutevia (ORG) A uacutenica vida possiacutevel itineraacuterios de Ermanno

Stradelli na Amazocircnia Satildeo Paulo UNESP 2016

SAacute Luacutecia Literatura da floresta textos amazocircnicos e cultura latino-

americana Eduaerj Rio de Janeiro (Brasil) 2012

STRADELLI Ermanno La Leyenda de Yurupariacute Compilador

CAICEDO JURADO Cecilia Bogotaacute Editorial Esquilo 2003

______ La Leyenda de Yurupariacute Compilador SILVA VALLEJO

Fabio Bogotaacute Editorial Esquilo 1998

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La bella muchacha eligioacute las maacutes hermosas y maduras y habieacutendolas amontonado frente a ella comenzoacute a comerlas Eran tan suculentas que parte del jugo se le escurrioacute por entre los pechos mojaacutendole las partes maacutes ocultas sin que ella diera a esto la menor importancia [hellip] Pero sentiacutea los miembros entorpecidos por una extrantildea sensacioacuten jamaacutes experimentada hasta entonces

Movida por un instinto natural se examinoacute atentamente y se dio cuenta que su virginidad ya no existiacutea y que en sus viacutesceras habiacutea algo desconocido Avergonzada no dijo nada a su madre y mantuvo celosamente el secreto hasta que el tiempo se encargoacute de hacer evidente su estado [hellip]

Despueacutes de diez lunas dio a luz un robusto nintildeo que superaba en belleza a su madre se pareciacutea al Sol Los tenuinas apenas supieron del nacimiento del nintildeo lo proclamaron Tuixaacuteua9 y le dieron el pomposo nombre de Yurupariacute es decir engendrado de la fruta (STRADELLI 1998 p 23)

As mulheres culparam aos homens pela desapariccedilatildeo do formoso menino e na noite se escutava seu choro perto da aacutervore de pihycan Todos se dedicaram agrave busca do pequeno indiacutegena poreacutem quando se aproximavam do local de onde vinham os ruiacutedos o pranto parava No dia seguinte ocorreu o mesmo eles sondaram por entre as ramas e natildeo o encontraram Na terceira noite posicionaram-se ao redor da aacutervore mas o choro era tatildeo aterrador que os espantaram e decidiram natildeo o buscar mais

Seucy natildeo desistiu de encontrar seu filho chorava todo dia no alto da montanha ateacute adormecer Um dia ao acordar percebeu que o leite de seu peito tinha desaparecido Entatildeo a jovem se propocircs virar a noite para saber quem se alimentava de seu seio mas o sono vencia Passados dois anos o choro desapareceu e jaacute se ouviam vozes e risadas de crianccedilas brincando Jurupari crescia (embora invisiacutevel) e sua matildee envelhecia rapidamente

Quinze anos depois Jurupari regressou convertido num formoso jovem a aldeia se apressou para lhe dar todos os ornamentos do chefe No entanto ainda faltava a Ita-Tuixaacuteua e ali comeccedila sua grande travessia por difundir as leis do sol onde reinaraacute novamente o patriarcado valendo-se de rituais de muacutesicas e de mitos para mostrar os novos mandatos que ordenaram os povos indiacutegenas as leis do Jurupari

Jurupari na sua aacuterdua tarefa de difundir as leis do Sol foi traiacutedo admirado aceito e despreciado No entanto antes de se ir da tribo para buscar uma mulher boa que cumprisse as leis ditadas encontrou o amor numa linda jovem chamada Carumaacute A moccedila foi convertida em montanha para que nenhum homem a olhasse e retornaria por ela quando sua missatildeo na terra estivesse concluiacuteda

Despueacutes de que Yurupariacute y Caryda salieron con Carumaacute de la tierra de Naruna se dirigieron rumbo al oriente hacia las orillas de un rio de aguas blancas y alliacute se elavaron hasta tocar el cielo dejando caer a Carumaacute desde arriba A medida que el cuerpo de Carumaacute caiacutea

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aumentaba de tamantildeo al aproximarse a la tierra y cuando tocoacute tierra se habiacutea trasformado en una gran montantildea [hellip]

Y Yurupariacute habloacute asiacute

-Aquiacute queda la uacutenica mujer que pudo tenerme y en este lugar queda segura escondida de la vista de los hombres

Un diacutea cuando todo se haya consumido vendreacute a buscarla para vivir con ella cerca de las raiacuteces del cielo donde quiero descansar de las fatigas de mi misioacuten lejos de los ojos de todo (STRADELLI 1998 p 111)

3 O QUE Eacute JURUPARI

Com tudo isso fica uma pergunta fundamental e talvez a primeira que se deveria fazer no momento inicial do estudo sobre o texto O que eacute Jurupari Essa palavra tem vaacuterias acepccedilotildees e por essa razatildeo o texto estaacute aberto para vaacuterias interpretaccedilotildees O teoacuterico Dick Edgar Ibarra em Cosmologia e mitologia indiacutegena americana (1997) manifesta que Jurupari eacute uma palavra de origem Tupi e que nas aldeias do Vaupeacutes colombo-brasileiro Jurupari se chama Izi

Yurupary con muchas variaciones en su nombre es el heacuteroe cultural de esas sociedades secretas Sobre eso tenemos un buen mito o relato procedente de la tribu Arawak de los Tariana o Yaui del rio Uaupes en la frontera de Brasil con Colombia Aquiacute Yurupary se llama Izi pues Yurupary es nombre de origen Tupiacute (sic) (p 172)

Esse fragmento seraacute corroborado por Luacutecia Saacute quando cita Paul Ehrenreich

no seu texto Literatura da floresta textos amazoacutenicos y cultura latinoamericana (2012) pois haacute uma desmitificaccedilatildeo da ideia que se tem sobre a palavra Jurupari no Brasil que eacute relacionada a um democircnio

O uso constante de palavras da liacutengua geral misturadas com termos da liacutengua tariana ou de outros grupos do Uaupeacutes causa muita confusatildeo O proacuteprio nome Yurupariacute criou muitos problemas pois este personagem miacutetico nada tem a ver com o conhecido espiacuterito da selva tupi a quem os missionaacuterios identificaram com o democircnio Eacute pelo contraacuterio um heroacutei solar o que jaacute vem explicado no seu nome Izi que significa sol em tukano (p 249)

Contudo etimologicamente Luacutecia Saacute realiza uma concisa interpretaccedilatildeo das vaacuterias designaccedilotildees que se tem dado a Jurupari

Jurupari (ou Yurupary Yurupariacute) eacute um termo nheegatu cujo significado eacute ainda hoje debatido Para Couto de Magalhatildees queria dizer ldquotirado da bocardquo [hellip] Batista Caetano traduziu-o como ldquoum ser que vem para nossa rederdquo [] jaacute Stardelli cuja obra vocabulaacuterios define ldquojururdquo como ldquobocardquo como ldquouma grande que protege a boca do riordquo afirma ter ouvido de um iacutendio que Jurupari significava ldquonascido da frutardquo Sendo uma palavra nheegatu Jurupari eacute termo

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estranho agrave maioria dos grupos da regiatildeo e por essa razatildeo muitos antropoacutelogos fazem objeccedilotildees ao seu uso (2012 p 249)

A interpretaccedilatildeo textual mais adequada que se pode dar agrave Jurupariacute ndash pelo

menos neste trabalho ndash eacute justamente a de ldquonascido da frutardquo porque eacute exatamente o que aponta Stradelli no texto ou poderiacuteamos concordar com a denominaccedilatildeo dos Tucanos que significa Sol pois sempre que o astro rei eacute citado na narrativa eacute apresentado com caraacuteter de deidade Entretanto com uma pesquisa minuciosa a partir de outros pontos de vista ndash socioloacutegico antropoloacutegico social etc ndash podem ser atribuiacutedos outros significados

Eacute interessante observar como a cosmologia indiacutegena tem um papel fundamental na interpretaccedilatildeo do mundo ameriacutendio por exemplo quando o velho pajeacute encontra as mulheres no lago Muypa e diz ldquoNo hace mucho que el Sol me recomendoacute en el suentildeo evitar que las mujeres se aproximaran de noche a las orillas del lagordquo (STRADELLI 1998 p 21) Dando iniacutecio desde as primeiras paacuteginas da lenda a um mundo miacutetico e miacutestico que valoriza a natureza e a considera como algo sagrado Ademais seraacute recorrente observar a importacircncia do Sol na apreciaccedilatildeo do mundo como quando nasce Jurupari ldquohellipsuperaba en belleza a su madre se parecia al Solrdquo (STRADELLI 1998 p 23) essa comparaccedilatildeo entre o divino e o terreno seraacute frequente ao longo de todo o texto Um fator importante para ressaltar eacute o sonho como visatildeo do futuro ou mediadora da realidade Isso para os indiacutegenas era uma questatildeo natural que soacute poucos tinham capacidade e que vaacuterios textos da mitologia ameriacutendia como La Araucana (1569) o El Popol Vuh (1554) por mencionar soacute alguns tem se manifestado especial atenccedilatildeo a esses momentos de ldquolucidezrdquo

Aleacutem disso as fecundaccedilotildees das mulheres eacute um fato atiacutepico desde qualquer raciociacutenio possiacutevel a criaccedilatildeo natural das civilizaccedilotildees indiacutegenas conteacutem tradiccedilotildees e mecanismos proacuteprios da compreensatildeo a respeito da criaccedilatildeo do mundo Segundo Hobsbawm ldquoel objetivo y las caracteriacutesticas de las tradiciones incluyendo la inventadas es la invariabilidadrdquo (1983 p 8) e isso de certa forma foi o que tentou fazer a lenda sobre Jurupari

A posiccedilatildeo patriarcal presente em A Lenda do Jurupari nos atuais momentos teria enormes implicaccedilotildees contra os direitos femininos inclusive quem se aventurar a leitura minuciosa do texto reconhece a luta e o descontentamento das mulheres da tribo com as leis do Jurupari Independente de compartilharmos ou natildeo dessa atitude patriarcal ou matriarcal a narrativa possibilita o reconhecimento da cosmovisatildeo e um outro povo e do seu modo de pensar e estar no mundo Nesse caso o estabelecimento de contato com os saberes dos indiacutegenas que foram silenciados por uma colonizaccedilatildeo europeia ndash que agora contempla nossa organizaccedilatildeo sociocultural e religiosa ndash natildeo significa crer nas leis do Jurupari como os resquiacutecios de nosso passado ameriacutendio nem nos caminhos ancestrais da natureza revela senatildeo a tentativa de reconhecer e de valorizar as civilizaccedilotildees nativas as raiacutezes perdidas e os mitos emudecidos da Colocircmbia e do Brasil costumes esses que os europeus invisibilizaram

As leis de Jurupari em si satildeo um ritual social com muacutesicas e maacutescaras que buscam regulamentar o comportamento dos povos e exclui as mulheres de qualquer praacutetica ritualiacutestica deixando-as sem voz submetidas a um patriarcado que carrega em si a palavra divina No texto sempre que se referencia ao Sol eacute

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uma intenccedilatildeo de motivo religioso como a divindade e a irrefutaacutevel palavra de Deus

CONCLUSAtildeO

Com isso podemos compreender que A Lenda do Jurupari apresenta uma abordagem machista Sim A argumentaccedilatildeo e o desenvolvimento da narrativa satildeo centralizados na recuperaccedilatildeo do poder dos homens Enquanto isso as mulheres ndash consideradas rebeldes na lenda ndash foram convertidas em pedra Inclusive as leis do Sol satildeo cultuadas na comunidade em benefiacutecio dos homens e sob celebraccedilatildeo estritamente masculina na Yurupari-Oca10 com muacutesica (flautas) e maacutescaras Esse ritual tem como objetivo principal a civilizaccedilatildeo dos povos e a busca de uma boa mulher pelos homens Jurupari depois de apresentar os instrumentos e explicar o nome de cada um deles expotildee as leis do Sol

Estaacute prohibido que el Tuixaacuteua de una tribu que esteacute casado con una mujer esteacuteril siga viviendo con ella sin tomar una o dos mujeres seguacuten el caso hasta tener sucesores Quien no quiera acceder a esto seraacute sustituido por el maacutes fuerte entre los guerreros de la tribu Que nadie trate de seducir a la mujer del otro bajo pena de muerte la cual caeraacute tanto al hombre como a la mujer Que ninguna muchacha que haya llegado al momento de ser violada por la luna11 conserve los cabellos enteros bajo pena de no casarse hasta la edad de los cabellos blancos Cuando deacute a luz la mujer el esposo deberaacute ayunar por espacio de una luna para permitir que el hijo adquiera las fuerzas que el padre pierde Durante el tiempo de este ayuno el hombre deberaacute comer soacutelo sauba12 cangrejos bejuacute13 y aji Esto es lo que me quedaba por decir a propoacutesito de las costumbres que deben regir a la familia que cada una las haga conocer y observar en su propia casa (STRADELLI 1998 p 68-69)

Jurupari aleacutem de seu caraacuteter idiossincraacutetico eacute a representaccedilatildeo do heroacutei

civilizador o mediador do divino no plano terreno Os mitos que circundam a lenda de seu nascimento satildeo o mimetismo social que constroem a civilizaccedilatildeo assim como se valeram grandes sociedades gregas romanas e judaico cristatildes de odes e dramas para educar os povos A Lenda do Jurupari conseguiu sincretizar a vida indiacutegena do Amazonas

Contudo aleacutem de qualquer apontamento conjuntural deve-se levar em conta vaacuterios aspectos a necessidade do divino num plano de construccedilatildeo social o libidinoso carnal ou passional como reconhecimento humano e a mediaccedilatildeo poliacutetica que controla o sistema Esses mecanismos de poder tem uma funccedilatildeo especial e especiacutefica a de manter em equiliacutebrio um sistema dicotocircmico entre o bem e o mal

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Jurupari and the laws of the sun

ABSTRACT

The legend of Jurupari is considered one of the most important Amerindian literary texts of Latin America born within the oral tradition of the nheengatu indigenous language For this reason this work focuses on the presentation of an Amerindian-Colombian-Brazilian narrative providing a possible contribution to literary research concerning Aboriginal cultures whether of gender or different ethnic groups In addition we understand that the knowledge of Amerindian literatures allows us to rethink the postcolonial aspects that renew the thoughts and academic and social spaces With this we try to point out the presence of the patriarchal structure in the laws of the Sun that within its logic intend to govern the lives of the indigenous communities

KEYWORDS Literature cultural criticism Amerindian literature

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NOTAS

1 As biografias de Stradelli ressaltam seu trabalho de bioacutelogo farmacecircutico escritor geoacutegrafo fotoacutegrafo tradutor botacircnico homeopata e geoacutelogo dentre outros Todos esses atributos satildeo concedidos pelo seu contato com os povos aboriacutegenes do Amazonas

2 Stardelli nasceu o 8 de dezembro de 1852 em Piazenza Itaacutelia Formou-se como advogado e viajou ao Brasil interessado pelo Amazonas lugar onde desenvolveu grande parte de sua vida acadecircmica e profissional Depois de numerosas publicaccedilotildees literaacuterias e cientiacuteficas morreu leproso no dia 24 de marccedilo de 1926 em Manaus Brasil Aqui se realiza soacute um pequeno esboccedilo da vida de Stradelli para explicar como chega a Lenda do Jurupari a ser um relato nascido de uma tradiccedilatildeo oral Para realizar estudos biograacuteficos sobre Ermanno Stradelli pode se ver Em memoacuteria de Stradelli (2001) de Luiacutes da Cacircmara Cascudo e A uacutenica vida possiacutevel itineraacuterios de Ermanno Stradelli na Amazocircnia (2016) de Liacutevia Raponi (ORG)

3 Eacute a liacutengua geral da Amazocircnia entre alguns povos indiacutegenas ainda tem perto de 30000 falantes ao redor do Rio negro e do Vaupeacutes colombo-brasileiro

4 La versioacuten de Stradelli fue publicada inicialmente con el tiacutetulo Leggenda dellJurupary en el Bollettino de la Societaacute Geograacutefica Italiana de Roma en 1890 (Serie III vol III paacutegs 659 - 689 778-835)rdquo (ORJUELA 1982 p 109)

5 ldquoLa versioacuten de Pastor Restrepo Lince ndash que yo sepa ndash nunca se ha publicado hecho que me sirvioacute de estiacutemulo para abordar con todo intereacutes el estudio del tema y para en feliz circunstancia obtener la colaboracioacuten de la sentildeora Susana N Salessi alumna graduada de la Universidad de California Irvine quien se encargoacute de traducir el texto de Stradelli en una versioacuten que en lo posible sigue fielmente el modelo italianordquo (ORJUELA 1968 p 108)

6 Mito Narracioacuten maravillosa situada fuera del tempo histoacuterico y protagonizada por personajes de caraacutecter divino o heroico Narraccedilatildeo maravilhosa situada fora do tempo histoacuterico e protagonizada por personagens de caraacuteter divino ou heroico

7 Seucy do ceacuteu foi a que promoveu a reuniatildeo das mulheres no lago Muypa sobre a qual caiu todo o peso do castigo Se lhe conhece tambeacutem pela miacutestica relaccedilatildeo astronoacutemica que tem com as estrelas plecirciades que se localizam na constelaccedilatildeo de Taurus com a que tecircm vinculo muitas outras culturas aboriacutegenes de Ameacuterica como Los Maias Los astecas e Los Incas

8 Natildeo existe ndashem espanhol- nenhuma fruta que se chame pihycan se infere que esse nome pode vir do pequiaacute (Caryocar villosum) jaacute que eacute uma espeacutecie proacutepria da selva amazocircnica e o nome tem suas raiacutezes no Tupi-Guarani ldquoPyquirdquo esta fruta tem a forma de uma noz (por essa razatildeo tambeacutem a chamam Noz Souari) e tem um agradaacutevel sabor doce

9 Tucyhawa Jefe cacique

10 Casa de pedra

11 Que tenha alcanccedilado a puberdade

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12 Pode ser a formiga conhecida no Brasil como Sauacuteva Na Colocircmbia essa espeacutecie eacute chamada de Formigas Arrieras Essas formigas satildeo comestiacuteveis em algumas regiotildees da Colocircmbia do Brasil

13 Provavelmente seja o Beiju uma massa feita de tapioca consumida em todo o Brasil

REFEREcircNCIAS

CAMARA CASCUDO Luis da Em memoria de Stradelli Manaus

Editora Valer ediccedilotildees governo do estado 2001

DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA DE LA LENGUA

ESPANtildeOLA Disponiacutevel em

httpdleraeessrvfetchid=PQM1Wus|PQMf1C3 Acesso em 16 mar

2019

HOBSBAWM Eric La invencioacuten de la tradicioacuten Barcelona Editorial

Criacutetica 1983

IBARRA GRASSO Dick Edgar Cosmogoniacutea y mitologiacutea indiacutegena

americana Buenos Aires Editorial Kier 1997

ORJUELA Heacutector Yurupary Epopeya indiacutegena suramericana

THESAURUS Tomo XXXVII Nuacutem 1 Bogotaacute 1982

RAPONI Liacutevia (ORG) A uacutenica vida possiacutevel itineraacuterios de Ermanno

Stradelli na Amazocircnia Satildeo Paulo UNESP 2016

SAacute Luacutecia Literatura da floresta textos amazocircnicos e cultura latino-

americana Eduaerj Rio de Janeiro (Brasil) 2012

STRADELLI Ermanno La Leyenda de Yurupariacute Compilador

CAICEDO JURADO Cecilia Bogotaacute Editorial Esquilo 2003

______ La Leyenda de Yurupariacute Compilador SILVA VALLEJO

Fabio Bogotaacute Editorial Esquilo 1998

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aumentaba de tamantildeo al aproximarse a la tierra y cuando tocoacute tierra se habiacutea trasformado en una gran montantildea [hellip]

Y Yurupariacute habloacute asiacute

-Aquiacute queda la uacutenica mujer que pudo tenerme y en este lugar queda segura escondida de la vista de los hombres

Un diacutea cuando todo se haya consumido vendreacute a buscarla para vivir con ella cerca de las raiacuteces del cielo donde quiero descansar de las fatigas de mi misioacuten lejos de los ojos de todo (STRADELLI 1998 p 111)

3 O QUE Eacute JURUPARI

Com tudo isso fica uma pergunta fundamental e talvez a primeira que se deveria fazer no momento inicial do estudo sobre o texto O que eacute Jurupari Essa palavra tem vaacuterias acepccedilotildees e por essa razatildeo o texto estaacute aberto para vaacuterias interpretaccedilotildees O teoacuterico Dick Edgar Ibarra em Cosmologia e mitologia indiacutegena americana (1997) manifesta que Jurupari eacute uma palavra de origem Tupi e que nas aldeias do Vaupeacutes colombo-brasileiro Jurupari se chama Izi

Yurupary con muchas variaciones en su nombre es el heacuteroe cultural de esas sociedades secretas Sobre eso tenemos un buen mito o relato procedente de la tribu Arawak de los Tariana o Yaui del rio Uaupes en la frontera de Brasil con Colombia Aquiacute Yurupary se llama Izi pues Yurupary es nombre de origen Tupiacute (sic) (p 172)

Esse fragmento seraacute corroborado por Luacutecia Saacute quando cita Paul Ehrenreich

no seu texto Literatura da floresta textos amazoacutenicos y cultura latinoamericana (2012) pois haacute uma desmitificaccedilatildeo da ideia que se tem sobre a palavra Jurupari no Brasil que eacute relacionada a um democircnio

O uso constante de palavras da liacutengua geral misturadas com termos da liacutengua tariana ou de outros grupos do Uaupeacutes causa muita confusatildeo O proacuteprio nome Yurupariacute criou muitos problemas pois este personagem miacutetico nada tem a ver com o conhecido espiacuterito da selva tupi a quem os missionaacuterios identificaram com o democircnio Eacute pelo contraacuterio um heroacutei solar o que jaacute vem explicado no seu nome Izi que significa sol em tukano (p 249)

Contudo etimologicamente Luacutecia Saacute realiza uma concisa interpretaccedilatildeo das vaacuterias designaccedilotildees que se tem dado a Jurupari

Jurupari (ou Yurupary Yurupariacute) eacute um termo nheegatu cujo significado eacute ainda hoje debatido Para Couto de Magalhatildees queria dizer ldquotirado da bocardquo [hellip] Batista Caetano traduziu-o como ldquoum ser que vem para nossa rederdquo [] jaacute Stardelli cuja obra vocabulaacuterios define ldquojururdquo como ldquobocardquo como ldquouma grande que protege a boca do riordquo afirma ter ouvido de um iacutendio que Jurupari significava ldquonascido da frutardquo Sendo uma palavra nheegatu Jurupari eacute termo

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estranho agrave maioria dos grupos da regiatildeo e por essa razatildeo muitos antropoacutelogos fazem objeccedilotildees ao seu uso (2012 p 249)

A interpretaccedilatildeo textual mais adequada que se pode dar agrave Jurupariacute ndash pelo

menos neste trabalho ndash eacute justamente a de ldquonascido da frutardquo porque eacute exatamente o que aponta Stradelli no texto ou poderiacuteamos concordar com a denominaccedilatildeo dos Tucanos que significa Sol pois sempre que o astro rei eacute citado na narrativa eacute apresentado com caraacuteter de deidade Entretanto com uma pesquisa minuciosa a partir de outros pontos de vista ndash socioloacutegico antropoloacutegico social etc ndash podem ser atribuiacutedos outros significados

Eacute interessante observar como a cosmologia indiacutegena tem um papel fundamental na interpretaccedilatildeo do mundo ameriacutendio por exemplo quando o velho pajeacute encontra as mulheres no lago Muypa e diz ldquoNo hace mucho que el Sol me recomendoacute en el suentildeo evitar que las mujeres se aproximaran de noche a las orillas del lagordquo (STRADELLI 1998 p 21) Dando iniacutecio desde as primeiras paacuteginas da lenda a um mundo miacutetico e miacutestico que valoriza a natureza e a considera como algo sagrado Ademais seraacute recorrente observar a importacircncia do Sol na apreciaccedilatildeo do mundo como quando nasce Jurupari ldquohellipsuperaba en belleza a su madre se parecia al Solrdquo (STRADELLI 1998 p 23) essa comparaccedilatildeo entre o divino e o terreno seraacute frequente ao longo de todo o texto Um fator importante para ressaltar eacute o sonho como visatildeo do futuro ou mediadora da realidade Isso para os indiacutegenas era uma questatildeo natural que soacute poucos tinham capacidade e que vaacuterios textos da mitologia ameriacutendia como La Araucana (1569) o El Popol Vuh (1554) por mencionar soacute alguns tem se manifestado especial atenccedilatildeo a esses momentos de ldquolucidezrdquo

Aleacutem disso as fecundaccedilotildees das mulheres eacute um fato atiacutepico desde qualquer raciociacutenio possiacutevel a criaccedilatildeo natural das civilizaccedilotildees indiacutegenas conteacutem tradiccedilotildees e mecanismos proacuteprios da compreensatildeo a respeito da criaccedilatildeo do mundo Segundo Hobsbawm ldquoel objetivo y las caracteriacutesticas de las tradiciones incluyendo la inventadas es la invariabilidadrdquo (1983 p 8) e isso de certa forma foi o que tentou fazer a lenda sobre Jurupari

A posiccedilatildeo patriarcal presente em A Lenda do Jurupari nos atuais momentos teria enormes implicaccedilotildees contra os direitos femininos inclusive quem se aventurar a leitura minuciosa do texto reconhece a luta e o descontentamento das mulheres da tribo com as leis do Jurupari Independente de compartilharmos ou natildeo dessa atitude patriarcal ou matriarcal a narrativa possibilita o reconhecimento da cosmovisatildeo e um outro povo e do seu modo de pensar e estar no mundo Nesse caso o estabelecimento de contato com os saberes dos indiacutegenas que foram silenciados por uma colonizaccedilatildeo europeia ndash que agora contempla nossa organizaccedilatildeo sociocultural e religiosa ndash natildeo significa crer nas leis do Jurupari como os resquiacutecios de nosso passado ameriacutendio nem nos caminhos ancestrais da natureza revela senatildeo a tentativa de reconhecer e de valorizar as civilizaccedilotildees nativas as raiacutezes perdidas e os mitos emudecidos da Colocircmbia e do Brasil costumes esses que os europeus invisibilizaram

As leis de Jurupari em si satildeo um ritual social com muacutesicas e maacutescaras que buscam regulamentar o comportamento dos povos e exclui as mulheres de qualquer praacutetica ritualiacutestica deixando-as sem voz submetidas a um patriarcado que carrega em si a palavra divina No texto sempre que se referencia ao Sol eacute

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uma intenccedilatildeo de motivo religioso como a divindade e a irrefutaacutevel palavra de Deus

CONCLUSAtildeO

Com isso podemos compreender que A Lenda do Jurupari apresenta uma abordagem machista Sim A argumentaccedilatildeo e o desenvolvimento da narrativa satildeo centralizados na recuperaccedilatildeo do poder dos homens Enquanto isso as mulheres ndash consideradas rebeldes na lenda ndash foram convertidas em pedra Inclusive as leis do Sol satildeo cultuadas na comunidade em benefiacutecio dos homens e sob celebraccedilatildeo estritamente masculina na Yurupari-Oca10 com muacutesica (flautas) e maacutescaras Esse ritual tem como objetivo principal a civilizaccedilatildeo dos povos e a busca de uma boa mulher pelos homens Jurupari depois de apresentar os instrumentos e explicar o nome de cada um deles expotildee as leis do Sol

Estaacute prohibido que el Tuixaacuteua de una tribu que esteacute casado con una mujer esteacuteril siga viviendo con ella sin tomar una o dos mujeres seguacuten el caso hasta tener sucesores Quien no quiera acceder a esto seraacute sustituido por el maacutes fuerte entre los guerreros de la tribu Que nadie trate de seducir a la mujer del otro bajo pena de muerte la cual caeraacute tanto al hombre como a la mujer Que ninguna muchacha que haya llegado al momento de ser violada por la luna11 conserve los cabellos enteros bajo pena de no casarse hasta la edad de los cabellos blancos Cuando deacute a luz la mujer el esposo deberaacute ayunar por espacio de una luna para permitir que el hijo adquiera las fuerzas que el padre pierde Durante el tiempo de este ayuno el hombre deberaacute comer soacutelo sauba12 cangrejos bejuacute13 y aji Esto es lo que me quedaba por decir a propoacutesito de las costumbres que deben regir a la familia que cada una las haga conocer y observar en su propia casa (STRADELLI 1998 p 68-69)

Jurupari aleacutem de seu caraacuteter idiossincraacutetico eacute a representaccedilatildeo do heroacutei

civilizador o mediador do divino no plano terreno Os mitos que circundam a lenda de seu nascimento satildeo o mimetismo social que constroem a civilizaccedilatildeo assim como se valeram grandes sociedades gregas romanas e judaico cristatildes de odes e dramas para educar os povos A Lenda do Jurupari conseguiu sincretizar a vida indiacutegena do Amazonas

Contudo aleacutem de qualquer apontamento conjuntural deve-se levar em conta vaacuterios aspectos a necessidade do divino num plano de construccedilatildeo social o libidinoso carnal ou passional como reconhecimento humano e a mediaccedilatildeo poliacutetica que controla o sistema Esses mecanismos de poder tem uma funccedilatildeo especial e especiacutefica a de manter em equiliacutebrio um sistema dicotocircmico entre o bem e o mal

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Jurupari and the laws of the sun

ABSTRACT

The legend of Jurupari is considered one of the most important Amerindian literary texts of Latin America born within the oral tradition of the nheengatu indigenous language For this reason this work focuses on the presentation of an Amerindian-Colombian-Brazilian narrative providing a possible contribution to literary research concerning Aboriginal cultures whether of gender or different ethnic groups In addition we understand that the knowledge of Amerindian literatures allows us to rethink the postcolonial aspects that renew the thoughts and academic and social spaces With this we try to point out the presence of the patriarchal structure in the laws of the Sun that within its logic intend to govern the lives of the indigenous communities

KEYWORDS Literature cultural criticism Amerindian literature

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NOTAS

1 As biografias de Stradelli ressaltam seu trabalho de bioacutelogo farmacecircutico escritor geoacutegrafo fotoacutegrafo tradutor botacircnico homeopata e geoacutelogo dentre outros Todos esses atributos satildeo concedidos pelo seu contato com os povos aboriacutegenes do Amazonas

2 Stardelli nasceu o 8 de dezembro de 1852 em Piazenza Itaacutelia Formou-se como advogado e viajou ao Brasil interessado pelo Amazonas lugar onde desenvolveu grande parte de sua vida acadecircmica e profissional Depois de numerosas publicaccedilotildees literaacuterias e cientiacuteficas morreu leproso no dia 24 de marccedilo de 1926 em Manaus Brasil Aqui se realiza soacute um pequeno esboccedilo da vida de Stradelli para explicar como chega a Lenda do Jurupari a ser um relato nascido de uma tradiccedilatildeo oral Para realizar estudos biograacuteficos sobre Ermanno Stradelli pode se ver Em memoacuteria de Stradelli (2001) de Luiacutes da Cacircmara Cascudo e A uacutenica vida possiacutevel itineraacuterios de Ermanno Stradelli na Amazocircnia (2016) de Liacutevia Raponi (ORG)

3 Eacute a liacutengua geral da Amazocircnia entre alguns povos indiacutegenas ainda tem perto de 30000 falantes ao redor do Rio negro e do Vaupeacutes colombo-brasileiro

4 La versioacuten de Stradelli fue publicada inicialmente con el tiacutetulo Leggenda dellJurupary en el Bollettino de la Societaacute Geograacutefica Italiana de Roma en 1890 (Serie III vol III paacutegs 659 - 689 778-835)rdquo (ORJUELA 1982 p 109)

5 ldquoLa versioacuten de Pastor Restrepo Lince ndash que yo sepa ndash nunca se ha publicado hecho que me sirvioacute de estiacutemulo para abordar con todo intereacutes el estudio del tema y para en feliz circunstancia obtener la colaboracioacuten de la sentildeora Susana N Salessi alumna graduada de la Universidad de California Irvine quien se encargoacute de traducir el texto de Stradelli en una versioacuten que en lo posible sigue fielmente el modelo italianordquo (ORJUELA 1968 p 108)

6 Mito Narracioacuten maravillosa situada fuera del tempo histoacuterico y protagonizada por personajes de caraacutecter divino o heroico Narraccedilatildeo maravilhosa situada fora do tempo histoacuterico e protagonizada por personagens de caraacuteter divino ou heroico

7 Seucy do ceacuteu foi a que promoveu a reuniatildeo das mulheres no lago Muypa sobre a qual caiu todo o peso do castigo Se lhe conhece tambeacutem pela miacutestica relaccedilatildeo astronoacutemica que tem com as estrelas plecirciades que se localizam na constelaccedilatildeo de Taurus com a que tecircm vinculo muitas outras culturas aboriacutegenes de Ameacuterica como Los Maias Los astecas e Los Incas

8 Natildeo existe ndashem espanhol- nenhuma fruta que se chame pihycan se infere que esse nome pode vir do pequiaacute (Caryocar villosum) jaacute que eacute uma espeacutecie proacutepria da selva amazocircnica e o nome tem suas raiacutezes no Tupi-Guarani ldquoPyquirdquo esta fruta tem a forma de uma noz (por essa razatildeo tambeacutem a chamam Noz Souari) e tem um agradaacutevel sabor doce

9 Tucyhawa Jefe cacique

10 Casa de pedra

11 Que tenha alcanccedilado a puberdade

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12 Pode ser a formiga conhecida no Brasil como Sauacuteva Na Colocircmbia essa espeacutecie eacute chamada de Formigas Arrieras Essas formigas satildeo comestiacuteveis em algumas regiotildees da Colocircmbia do Brasil

13 Provavelmente seja o Beiju uma massa feita de tapioca consumida em todo o Brasil

REFEREcircNCIAS

CAMARA CASCUDO Luis da Em memoria de Stradelli Manaus

Editora Valer ediccedilotildees governo do estado 2001

DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA DE LA LENGUA

ESPANtildeOLA Disponiacutevel em

httpdleraeessrvfetchid=PQM1Wus|PQMf1C3 Acesso em 16 mar

2019

HOBSBAWM Eric La invencioacuten de la tradicioacuten Barcelona Editorial

Criacutetica 1983

IBARRA GRASSO Dick Edgar Cosmogoniacutea y mitologiacutea indiacutegena

americana Buenos Aires Editorial Kier 1997

ORJUELA Heacutector Yurupary Epopeya indiacutegena suramericana

THESAURUS Tomo XXXVII Nuacutem 1 Bogotaacute 1982

RAPONI Liacutevia (ORG) A uacutenica vida possiacutevel itineraacuterios de Ermanno

Stradelli na Amazocircnia Satildeo Paulo UNESP 2016

SAacute Luacutecia Literatura da floresta textos amazocircnicos e cultura latino-

americana Eduaerj Rio de Janeiro (Brasil) 2012

STRADELLI Ermanno La Leyenda de Yurupariacute Compilador

CAICEDO JURADO Cecilia Bogotaacute Editorial Esquilo 2003

______ La Leyenda de Yurupariacute Compilador SILVA VALLEJO

Fabio Bogotaacute Editorial Esquilo 1998

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estranho agrave maioria dos grupos da regiatildeo e por essa razatildeo muitos antropoacutelogos fazem objeccedilotildees ao seu uso (2012 p 249)

A interpretaccedilatildeo textual mais adequada que se pode dar agrave Jurupariacute ndash pelo

menos neste trabalho ndash eacute justamente a de ldquonascido da frutardquo porque eacute exatamente o que aponta Stradelli no texto ou poderiacuteamos concordar com a denominaccedilatildeo dos Tucanos que significa Sol pois sempre que o astro rei eacute citado na narrativa eacute apresentado com caraacuteter de deidade Entretanto com uma pesquisa minuciosa a partir de outros pontos de vista ndash socioloacutegico antropoloacutegico social etc ndash podem ser atribuiacutedos outros significados

Eacute interessante observar como a cosmologia indiacutegena tem um papel fundamental na interpretaccedilatildeo do mundo ameriacutendio por exemplo quando o velho pajeacute encontra as mulheres no lago Muypa e diz ldquoNo hace mucho que el Sol me recomendoacute en el suentildeo evitar que las mujeres se aproximaran de noche a las orillas del lagordquo (STRADELLI 1998 p 21) Dando iniacutecio desde as primeiras paacuteginas da lenda a um mundo miacutetico e miacutestico que valoriza a natureza e a considera como algo sagrado Ademais seraacute recorrente observar a importacircncia do Sol na apreciaccedilatildeo do mundo como quando nasce Jurupari ldquohellipsuperaba en belleza a su madre se parecia al Solrdquo (STRADELLI 1998 p 23) essa comparaccedilatildeo entre o divino e o terreno seraacute frequente ao longo de todo o texto Um fator importante para ressaltar eacute o sonho como visatildeo do futuro ou mediadora da realidade Isso para os indiacutegenas era uma questatildeo natural que soacute poucos tinham capacidade e que vaacuterios textos da mitologia ameriacutendia como La Araucana (1569) o El Popol Vuh (1554) por mencionar soacute alguns tem se manifestado especial atenccedilatildeo a esses momentos de ldquolucidezrdquo

Aleacutem disso as fecundaccedilotildees das mulheres eacute um fato atiacutepico desde qualquer raciociacutenio possiacutevel a criaccedilatildeo natural das civilizaccedilotildees indiacutegenas conteacutem tradiccedilotildees e mecanismos proacuteprios da compreensatildeo a respeito da criaccedilatildeo do mundo Segundo Hobsbawm ldquoel objetivo y las caracteriacutesticas de las tradiciones incluyendo la inventadas es la invariabilidadrdquo (1983 p 8) e isso de certa forma foi o que tentou fazer a lenda sobre Jurupari

A posiccedilatildeo patriarcal presente em A Lenda do Jurupari nos atuais momentos teria enormes implicaccedilotildees contra os direitos femininos inclusive quem se aventurar a leitura minuciosa do texto reconhece a luta e o descontentamento das mulheres da tribo com as leis do Jurupari Independente de compartilharmos ou natildeo dessa atitude patriarcal ou matriarcal a narrativa possibilita o reconhecimento da cosmovisatildeo e um outro povo e do seu modo de pensar e estar no mundo Nesse caso o estabelecimento de contato com os saberes dos indiacutegenas que foram silenciados por uma colonizaccedilatildeo europeia ndash que agora contempla nossa organizaccedilatildeo sociocultural e religiosa ndash natildeo significa crer nas leis do Jurupari como os resquiacutecios de nosso passado ameriacutendio nem nos caminhos ancestrais da natureza revela senatildeo a tentativa de reconhecer e de valorizar as civilizaccedilotildees nativas as raiacutezes perdidas e os mitos emudecidos da Colocircmbia e do Brasil costumes esses que os europeus invisibilizaram

As leis de Jurupari em si satildeo um ritual social com muacutesicas e maacutescaras que buscam regulamentar o comportamento dos povos e exclui as mulheres de qualquer praacutetica ritualiacutestica deixando-as sem voz submetidas a um patriarcado que carrega em si a palavra divina No texto sempre que se referencia ao Sol eacute

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uma intenccedilatildeo de motivo religioso como a divindade e a irrefutaacutevel palavra de Deus

CONCLUSAtildeO

Com isso podemos compreender que A Lenda do Jurupari apresenta uma abordagem machista Sim A argumentaccedilatildeo e o desenvolvimento da narrativa satildeo centralizados na recuperaccedilatildeo do poder dos homens Enquanto isso as mulheres ndash consideradas rebeldes na lenda ndash foram convertidas em pedra Inclusive as leis do Sol satildeo cultuadas na comunidade em benefiacutecio dos homens e sob celebraccedilatildeo estritamente masculina na Yurupari-Oca10 com muacutesica (flautas) e maacutescaras Esse ritual tem como objetivo principal a civilizaccedilatildeo dos povos e a busca de uma boa mulher pelos homens Jurupari depois de apresentar os instrumentos e explicar o nome de cada um deles expotildee as leis do Sol

Estaacute prohibido que el Tuixaacuteua de una tribu que esteacute casado con una mujer esteacuteril siga viviendo con ella sin tomar una o dos mujeres seguacuten el caso hasta tener sucesores Quien no quiera acceder a esto seraacute sustituido por el maacutes fuerte entre los guerreros de la tribu Que nadie trate de seducir a la mujer del otro bajo pena de muerte la cual caeraacute tanto al hombre como a la mujer Que ninguna muchacha que haya llegado al momento de ser violada por la luna11 conserve los cabellos enteros bajo pena de no casarse hasta la edad de los cabellos blancos Cuando deacute a luz la mujer el esposo deberaacute ayunar por espacio de una luna para permitir que el hijo adquiera las fuerzas que el padre pierde Durante el tiempo de este ayuno el hombre deberaacute comer soacutelo sauba12 cangrejos bejuacute13 y aji Esto es lo que me quedaba por decir a propoacutesito de las costumbres que deben regir a la familia que cada una las haga conocer y observar en su propia casa (STRADELLI 1998 p 68-69)

Jurupari aleacutem de seu caraacuteter idiossincraacutetico eacute a representaccedilatildeo do heroacutei

civilizador o mediador do divino no plano terreno Os mitos que circundam a lenda de seu nascimento satildeo o mimetismo social que constroem a civilizaccedilatildeo assim como se valeram grandes sociedades gregas romanas e judaico cristatildes de odes e dramas para educar os povos A Lenda do Jurupari conseguiu sincretizar a vida indiacutegena do Amazonas

Contudo aleacutem de qualquer apontamento conjuntural deve-se levar em conta vaacuterios aspectos a necessidade do divino num plano de construccedilatildeo social o libidinoso carnal ou passional como reconhecimento humano e a mediaccedilatildeo poliacutetica que controla o sistema Esses mecanismos de poder tem uma funccedilatildeo especial e especiacutefica a de manter em equiliacutebrio um sistema dicotocircmico entre o bem e o mal

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Jurupari and the laws of the sun

ABSTRACT

The legend of Jurupari is considered one of the most important Amerindian literary texts of Latin America born within the oral tradition of the nheengatu indigenous language For this reason this work focuses on the presentation of an Amerindian-Colombian-Brazilian narrative providing a possible contribution to literary research concerning Aboriginal cultures whether of gender or different ethnic groups In addition we understand that the knowledge of Amerindian literatures allows us to rethink the postcolonial aspects that renew the thoughts and academic and social spaces With this we try to point out the presence of the patriarchal structure in the laws of the Sun that within its logic intend to govern the lives of the indigenous communities

KEYWORDS Literature cultural criticism Amerindian literature

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NOTAS

1 As biografias de Stradelli ressaltam seu trabalho de bioacutelogo farmacecircutico escritor geoacutegrafo fotoacutegrafo tradutor botacircnico homeopata e geoacutelogo dentre outros Todos esses atributos satildeo concedidos pelo seu contato com os povos aboriacutegenes do Amazonas

2 Stardelli nasceu o 8 de dezembro de 1852 em Piazenza Itaacutelia Formou-se como advogado e viajou ao Brasil interessado pelo Amazonas lugar onde desenvolveu grande parte de sua vida acadecircmica e profissional Depois de numerosas publicaccedilotildees literaacuterias e cientiacuteficas morreu leproso no dia 24 de marccedilo de 1926 em Manaus Brasil Aqui se realiza soacute um pequeno esboccedilo da vida de Stradelli para explicar como chega a Lenda do Jurupari a ser um relato nascido de uma tradiccedilatildeo oral Para realizar estudos biograacuteficos sobre Ermanno Stradelli pode se ver Em memoacuteria de Stradelli (2001) de Luiacutes da Cacircmara Cascudo e A uacutenica vida possiacutevel itineraacuterios de Ermanno Stradelli na Amazocircnia (2016) de Liacutevia Raponi (ORG)

3 Eacute a liacutengua geral da Amazocircnia entre alguns povos indiacutegenas ainda tem perto de 30000 falantes ao redor do Rio negro e do Vaupeacutes colombo-brasileiro

4 La versioacuten de Stradelli fue publicada inicialmente con el tiacutetulo Leggenda dellJurupary en el Bollettino de la Societaacute Geograacutefica Italiana de Roma en 1890 (Serie III vol III paacutegs 659 - 689 778-835)rdquo (ORJUELA 1982 p 109)

5 ldquoLa versioacuten de Pastor Restrepo Lince ndash que yo sepa ndash nunca se ha publicado hecho que me sirvioacute de estiacutemulo para abordar con todo intereacutes el estudio del tema y para en feliz circunstancia obtener la colaboracioacuten de la sentildeora Susana N Salessi alumna graduada de la Universidad de California Irvine quien se encargoacute de traducir el texto de Stradelli en una versioacuten que en lo posible sigue fielmente el modelo italianordquo (ORJUELA 1968 p 108)

6 Mito Narracioacuten maravillosa situada fuera del tempo histoacuterico y protagonizada por personajes de caraacutecter divino o heroico Narraccedilatildeo maravilhosa situada fora do tempo histoacuterico e protagonizada por personagens de caraacuteter divino ou heroico

7 Seucy do ceacuteu foi a que promoveu a reuniatildeo das mulheres no lago Muypa sobre a qual caiu todo o peso do castigo Se lhe conhece tambeacutem pela miacutestica relaccedilatildeo astronoacutemica que tem com as estrelas plecirciades que se localizam na constelaccedilatildeo de Taurus com a que tecircm vinculo muitas outras culturas aboriacutegenes de Ameacuterica como Los Maias Los astecas e Los Incas

8 Natildeo existe ndashem espanhol- nenhuma fruta que se chame pihycan se infere que esse nome pode vir do pequiaacute (Caryocar villosum) jaacute que eacute uma espeacutecie proacutepria da selva amazocircnica e o nome tem suas raiacutezes no Tupi-Guarani ldquoPyquirdquo esta fruta tem a forma de uma noz (por essa razatildeo tambeacutem a chamam Noz Souari) e tem um agradaacutevel sabor doce

9 Tucyhawa Jefe cacique

10 Casa de pedra

11 Que tenha alcanccedilado a puberdade

R Letras Curitiba v23 n 41 p 74-85 janjun 2021

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12 Pode ser a formiga conhecida no Brasil como Sauacuteva Na Colocircmbia essa espeacutecie eacute chamada de Formigas Arrieras Essas formigas satildeo comestiacuteveis em algumas regiotildees da Colocircmbia do Brasil

13 Provavelmente seja o Beiju uma massa feita de tapioca consumida em todo o Brasil

REFEREcircNCIAS

CAMARA CASCUDO Luis da Em memoria de Stradelli Manaus

Editora Valer ediccedilotildees governo do estado 2001

DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA DE LA LENGUA

ESPANtildeOLA Disponiacutevel em

httpdleraeessrvfetchid=PQM1Wus|PQMf1C3 Acesso em 16 mar

2019

HOBSBAWM Eric La invencioacuten de la tradicioacuten Barcelona Editorial

Criacutetica 1983

IBARRA GRASSO Dick Edgar Cosmogoniacutea y mitologiacutea indiacutegena

americana Buenos Aires Editorial Kier 1997

ORJUELA Heacutector Yurupary Epopeya indiacutegena suramericana

THESAURUS Tomo XXXVII Nuacutem 1 Bogotaacute 1982

RAPONI Liacutevia (ORG) A uacutenica vida possiacutevel itineraacuterios de Ermanno

Stradelli na Amazocircnia Satildeo Paulo UNESP 2016

SAacute Luacutecia Literatura da floresta textos amazocircnicos e cultura latino-

americana Eduaerj Rio de Janeiro (Brasil) 2012

STRADELLI Ermanno La Leyenda de Yurupariacute Compilador

CAICEDO JURADO Cecilia Bogotaacute Editorial Esquilo 2003

______ La Leyenda de Yurupariacute Compilador SILVA VALLEJO

Fabio Bogotaacute Editorial Esquilo 1998

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uma intenccedilatildeo de motivo religioso como a divindade e a irrefutaacutevel palavra de Deus

CONCLUSAtildeO

Com isso podemos compreender que A Lenda do Jurupari apresenta uma abordagem machista Sim A argumentaccedilatildeo e o desenvolvimento da narrativa satildeo centralizados na recuperaccedilatildeo do poder dos homens Enquanto isso as mulheres ndash consideradas rebeldes na lenda ndash foram convertidas em pedra Inclusive as leis do Sol satildeo cultuadas na comunidade em benefiacutecio dos homens e sob celebraccedilatildeo estritamente masculina na Yurupari-Oca10 com muacutesica (flautas) e maacutescaras Esse ritual tem como objetivo principal a civilizaccedilatildeo dos povos e a busca de uma boa mulher pelos homens Jurupari depois de apresentar os instrumentos e explicar o nome de cada um deles expotildee as leis do Sol

Estaacute prohibido que el Tuixaacuteua de una tribu que esteacute casado con una mujer esteacuteril siga viviendo con ella sin tomar una o dos mujeres seguacuten el caso hasta tener sucesores Quien no quiera acceder a esto seraacute sustituido por el maacutes fuerte entre los guerreros de la tribu Que nadie trate de seducir a la mujer del otro bajo pena de muerte la cual caeraacute tanto al hombre como a la mujer Que ninguna muchacha que haya llegado al momento de ser violada por la luna11 conserve los cabellos enteros bajo pena de no casarse hasta la edad de los cabellos blancos Cuando deacute a luz la mujer el esposo deberaacute ayunar por espacio de una luna para permitir que el hijo adquiera las fuerzas que el padre pierde Durante el tiempo de este ayuno el hombre deberaacute comer soacutelo sauba12 cangrejos bejuacute13 y aji Esto es lo que me quedaba por decir a propoacutesito de las costumbres que deben regir a la familia que cada una las haga conocer y observar en su propia casa (STRADELLI 1998 p 68-69)

Jurupari aleacutem de seu caraacuteter idiossincraacutetico eacute a representaccedilatildeo do heroacutei

civilizador o mediador do divino no plano terreno Os mitos que circundam a lenda de seu nascimento satildeo o mimetismo social que constroem a civilizaccedilatildeo assim como se valeram grandes sociedades gregas romanas e judaico cristatildes de odes e dramas para educar os povos A Lenda do Jurupari conseguiu sincretizar a vida indiacutegena do Amazonas

Contudo aleacutem de qualquer apontamento conjuntural deve-se levar em conta vaacuterios aspectos a necessidade do divino num plano de construccedilatildeo social o libidinoso carnal ou passional como reconhecimento humano e a mediaccedilatildeo poliacutetica que controla o sistema Esses mecanismos de poder tem uma funccedilatildeo especial e especiacutefica a de manter em equiliacutebrio um sistema dicotocircmico entre o bem e o mal

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Jurupari and the laws of the sun

ABSTRACT

The legend of Jurupari is considered one of the most important Amerindian literary texts of Latin America born within the oral tradition of the nheengatu indigenous language For this reason this work focuses on the presentation of an Amerindian-Colombian-Brazilian narrative providing a possible contribution to literary research concerning Aboriginal cultures whether of gender or different ethnic groups In addition we understand that the knowledge of Amerindian literatures allows us to rethink the postcolonial aspects that renew the thoughts and academic and social spaces With this we try to point out the presence of the patriarchal structure in the laws of the Sun that within its logic intend to govern the lives of the indigenous communities

KEYWORDS Literature cultural criticism Amerindian literature

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NOTAS

1 As biografias de Stradelli ressaltam seu trabalho de bioacutelogo farmacecircutico escritor geoacutegrafo fotoacutegrafo tradutor botacircnico homeopata e geoacutelogo dentre outros Todos esses atributos satildeo concedidos pelo seu contato com os povos aboriacutegenes do Amazonas

2 Stardelli nasceu o 8 de dezembro de 1852 em Piazenza Itaacutelia Formou-se como advogado e viajou ao Brasil interessado pelo Amazonas lugar onde desenvolveu grande parte de sua vida acadecircmica e profissional Depois de numerosas publicaccedilotildees literaacuterias e cientiacuteficas morreu leproso no dia 24 de marccedilo de 1926 em Manaus Brasil Aqui se realiza soacute um pequeno esboccedilo da vida de Stradelli para explicar como chega a Lenda do Jurupari a ser um relato nascido de uma tradiccedilatildeo oral Para realizar estudos biograacuteficos sobre Ermanno Stradelli pode se ver Em memoacuteria de Stradelli (2001) de Luiacutes da Cacircmara Cascudo e A uacutenica vida possiacutevel itineraacuterios de Ermanno Stradelli na Amazocircnia (2016) de Liacutevia Raponi (ORG)

3 Eacute a liacutengua geral da Amazocircnia entre alguns povos indiacutegenas ainda tem perto de 30000 falantes ao redor do Rio negro e do Vaupeacutes colombo-brasileiro

4 La versioacuten de Stradelli fue publicada inicialmente con el tiacutetulo Leggenda dellJurupary en el Bollettino de la Societaacute Geograacutefica Italiana de Roma en 1890 (Serie III vol III paacutegs 659 - 689 778-835)rdquo (ORJUELA 1982 p 109)

5 ldquoLa versioacuten de Pastor Restrepo Lince ndash que yo sepa ndash nunca se ha publicado hecho que me sirvioacute de estiacutemulo para abordar con todo intereacutes el estudio del tema y para en feliz circunstancia obtener la colaboracioacuten de la sentildeora Susana N Salessi alumna graduada de la Universidad de California Irvine quien se encargoacute de traducir el texto de Stradelli en una versioacuten que en lo posible sigue fielmente el modelo italianordquo (ORJUELA 1968 p 108)

6 Mito Narracioacuten maravillosa situada fuera del tempo histoacuterico y protagonizada por personajes de caraacutecter divino o heroico Narraccedilatildeo maravilhosa situada fora do tempo histoacuterico e protagonizada por personagens de caraacuteter divino ou heroico

7 Seucy do ceacuteu foi a que promoveu a reuniatildeo das mulheres no lago Muypa sobre a qual caiu todo o peso do castigo Se lhe conhece tambeacutem pela miacutestica relaccedilatildeo astronoacutemica que tem com as estrelas plecirciades que se localizam na constelaccedilatildeo de Taurus com a que tecircm vinculo muitas outras culturas aboriacutegenes de Ameacuterica como Los Maias Los astecas e Los Incas

8 Natildeo existe ndashem espanhol- nenhuma fruta que se chame pihycan se infere que esse nome pode vir do pequiaacute (Caryocar villosum) jaacute que eacute uma espeacutecie proacutepria da selva amazocircnica e o nome tem suas raiacutezes no Tupi-Guarani ldquoPyquirdquo esta fruta tem a forma de uma noz (por essa razatildeo tambeacutem a chamam Noz Souari) e tem um agradaacutevel sabor doce

9 Tucyhawa Jefe cacique

10 Casa de pedra

11 Que tenha alcanccedilado a puberdade

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12 Pode ser a formiga conhecida no Brasil como Sauacuteva Na Colocircmbia essa espeacutecie eacute chamada de Formigas Arrieras Essas formigas satildeo comestiacuteveis em algumas regiotildees da Colocircmbia do Brasil

13 Provavelmente seja o Beiju uma massa feita de tapioca consumida em todo o Brasil

REFEREcircNCIAS

CAMARA CASCUDO Luis da Em memoria de Stradelli Manaus

Editora Valer ediccedilotildees governo do estado 2001

DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA DE LA LENGUA

ESPANtildeOLA Disponiacutevel em

httpdleraeessrvfetchid=PQM1Wus|PQMf1C3 Acesso em 16 mar

2019

HOBSBAWM Eric La invencioacuten de la tradicioacuten Barcelona Editorial

Criacutetica 1983

IBARRA GRASSO Dick Edgar Cosmogoniacutea y mitologiacutea indiacutegena

americana Buenos Aires Editorial Kier 1997

ORJUELA Heacutector Yurupary Epopeya indiacutegena suramericana

THESAURUS Tomo XXXVII Nuacutem 1 Bogotaacute 1982

RAPONI Liacutevia (ORG) A uacutenica vida possiacutevel itineraacuterios de Ermanno

Stradelli na Amazocircnia Satildeo Paulo UNESP 2016

SAacute Luacutecia Literatura da floresta textos amazocircnicos e cultura latino-

americana Eduaerj Rio de Janeiro (Brasil) 2012

STRADELLI Ermanno La Leyenda de Yurupariacute Compilador

CAICEDO JURADO Cecilia Bogotaacute Editorial Esquilo 2003

______ La Leyenda de Yurupariacute Compilador SILVA VALLEJO

Fabio Bogotaacute Editorial Esquilo 1998

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Jurupari and the laws of the sun

ABSTRACT

The legend of Jurupari is considered one of the most important Amerindian literary texts of Latin America born within the oral tradition of the nheengatu indigenous language For this reason this work focuses on the presentation of an Amerindian-Colombian-Brazilian narrative providing a possible contribution to literary research concerning Aboriginal cultures whether of gender or different ethnic groups In addition we understand that the knowledge of Amerindian literatures allows us to rethink the postcolonial aspects that renew the thoughts and academic and social spaces With this we try to point out the presence of the patriarchal structure in the laws of the Sun that within its logic intend to govern the lives of the indigenous communities

KEYWORDS Literature cultural criticism Amerindian literature

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NOTAS

1 As biografias de Stradelli ressaltam seu trabalho de bioacutelogo farmacecircutico escritor geoacutegrafo fotoacutegrafo tradutor botacircnico homeopata e geoacutelogo dentre outros Todos esses atributos satildeo concedidos pelo seu contato com os povos aboriacutegenes do Amazonas

2 Stardelli nasceu o 8 de dezembro de 1852 em Piazenza Itaacutelia Formou-se como advogado e viajou ao Brasil interessado pelo Amazonas lugar onde desenvolveu grande parte de sua vida acadecircmica e profissional Depois de numerosas publicaccedilotildees literaacuterias e cientiacuteficas morreu leproso no dia 24 de marccedilo de 1926 em Manaus Brasil Aqui se realiza soacute um pequeno esboccedilo da vida de Stradelli para explicar como chega a Lenda do Jurupari a ser um relato nascido de uma tradiccedilatildeo oral Para realizar estudos biograacuteficos sobre Ermanno Stradelli pode se ver Em memoacuteria de Stradelli (2001) de Luiacutes da Cacircmara Cascudo e A uacutenica vida possiacutevel itineraacuterios de Ermanno Stradelli na Amazocircnia (2016) de Liacutevia Raponi (ORG)

3 Eacute a liacutengua geral da Amazocircnia entre alguns povos indiacutegenas ainda tem perto de 30000 falantes ao redor do Rio negro e do Vaupeacutes colombo-brasileiro

4 La versioacuten de Stradelli fue publicada inicialmente con el tiacutetulo Leggenda dellJurupary en el Bollettino de la Societaacute Geograacutefica Italiana de Roma en 1890 (Serie III vol III paacutegs 659 - 689 778-835)rdquo (ORJUELA 1982 p 109)

5 ldquoLa versioacuten de Pastor Restrepo Lince ndash que yo sepa ndash nunca se ha publicado hecho que me sirvioacute de estiacutemulo para abordar con todo intereacutes el estudio del tema y para en feliz circunstancia obtener la colaboracioacuten de la sentildeora Susana N Salessi alumna graduada de la Universidad de California Irvine quien se encargoacute de traducir el texto de Stradelli en una versioacuten que en lo posible sigue fielmente el modelo italianordquo (ORJUELA 1968 p 108)

6 Mito Narracioacuten maravillosa situada fuera del tempo histoacuterico y protagonizada por personajes de caraacutecter divino o heroico Narraccedilatildeo maravilhosa situada fora do tempo histoacuterico e protagonizada por personagens de caraacuteter divino ou heroico

7 Seucy do ceacuteu foi a que promoveu a reuniatildeo das mulheres no lago Muypa sobre a qual caiu todo o peso do castigo Se lhe conhece tambeacutem pela miacutestica relaccedilatildeo astronoacutemica que tem com as estrelas plecirciades que se localizam na constelaccedilatildeo de Taurus com a que tecircm vinculo muitas outras culturas aboriacutegenes de Ameacuterica como Los Maias Los astecas e Los Incas

8 Natildeo existe ndashem espanhol- nenhuma fruta que se chame pihycan se infere que esse nome pode vir do pequiaacute (Caryocar villosum) jaacute que eacute uma espeacutecie proacutepria da selva amazocircnica e o nome tem suas raiacutezes no Tupi-Guarani ldquoPyquirdquo esta fruta tem a forma de uma noz (por essa razatildeo tambeacutem a chamam Noz Souari) e tem um agradaacutevel sabor doce

9 Tucyhawa Jefe cacique

10 Casa de pedra

11 Que tenha alcanccedilado a puberdade

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12 Pode ser a formiga conhecida no Brasil como Sauacuteva Na Colocircmbia essa espeacutecie eacute chamada de Formigas Arrieras Essas formigas satildeo comestiacuteveis em algumas regiotildees da Colocircmbia do Brasil

13 Provavelmente seja o Beiju uma massa feita de tapioca consumida em todo o Brasil

REFEREcircNCIAS

CAMARA CASCUDO Luis da Em memoria de Stradelli Manaus

Editora Valer ediccedilotildees governo do estado 2001

DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA DE LA LENGUA

ESPANtildeOLA Disponiacutevel em

httpdleraeessrvfetchid=PQM1Wus|PQMf1C3 Acesso em 16 mar

2019

HOBSBAWM Eric La invencioacuten de la tradicioacuten Barcelona Editorial

Criacutetica 1983

IBARRA GRASSO Dick Edgar Cosmogoniacutea y mitologiacutea indiacutegena

americana Buenos Aires Editorial Kier 1997

ORJUELA Heacutector Yurupary Epopeya indiacutegena suramericana

THESAURUS Tomo XXXVII Nuacutem 1 Bogotaacute 1982

RAPONI Liacutevia (ORG) A uacutenica vida possiacutevel itineraacuterios de Ermanno

Stradelli na Amazocircnia Satildeo Paulo UNESP 2016

SAacute Luacutecia Literatura da floresta textos amazocircnicos e cultura latino-

americana Eduaerj Rio de Janeiro (Brasil) 2012

STRADELLI Ermanno La Leyenda de Yurupariacute Compilador

CAICEDO JURADO Cecilia Bogotaacute Editorial Esquilo 2003

______ La Leyenda de Yurupariacute Compilador SILVA VALLEJO

Fabio Bogotaacute Editorial Esquilo 1998

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NOTAS

1 As biografias de Stradelli ressaltam seu trabalho de bioacutelogo farmacecircutico escritor geoacutegrafo fotoacutegrafo tradutor botacircnico homeopata e geoacutelogo dentre outros Todos esses atributos satildeo concedidos pelo seu contato com os povos aboriacutegenes do Amazonas

2 Stardelli nasceu o 8 de dezembro de 1852 em Piazenza Itaacutelia Formou-se como advogado e viajou ao Brasil interessado pelo Amazonas lugar onde desenvolveu grande parte de sua vida acadecircmica e profissional Depois de numerosas publicaccedilotildees literaacuterias e cientiacuteficas morreu leproso no dia 24 de marccedilo de 1926 em Manaus Brasil Aqui se realiza soacute um pequeno esboccedilo da vida de Stradelli para explicar como chega a Lenda do Jurupari a ser um relato nascido de uma tradiccedilatildeo oral Para realizar estudos biograacuteficos sobre Ermanno Stradelli pode se ver Em memoacuteria de Stradelli (2001) de Luiacutes da Cacircmara Cascudo e A uacutenica vida possiacutevel itineraacuterios de Ermanno Stradelli na Amazocircnia (2016) de Liacutevia Raponi (ORG)

3 Eacute a liacutengua geral da Amazocircnia entre alguns povos indiacutegenas ainda tem perto de 30000 falantes ao redor do Rio negro e do Vaupeacutes colombo-brasileiro

4 La versioacuten de Stradelli fue publicada inicialmente con el tiacutetulo Leggenda dellJurupary en el Bollettino de la Societaacute Geograacutefica Italiana de Roma en 1890 (Serie III vol III paacutegs 659 - 689 778-835)rdquo (ORJUELA 1982 p 109)

5 ldquoLa versioacuten de Pastor Restrepo Lince ndash que yo sepa ndash nunca se ha publicado hecho que me sirvioacute de estiacutemulo para abordar con todo intereacutes el estudio del tema y para en feliz circunstancia obtener la colaboracioacuten de la sentildeora Susana N Salessi alumna graduada de la Universidad de California Irvine quien se encargoacute de traducir el texto de Stradelli en una versioacuten que en lo posible sigue fielmente el modelo italianordquo (ORJUELA 1968 p 108)

6 Mito Narracioacuten maravillosa situada fuera del tempo histoacuterico y protagonizada por personajes de caraacutecter divino o heroico Narraccedilatildeo maravilhosa situada fora do tempo histoacuterico e protagonizada por personagens de caraacuteter divino ou heroico

7 Seucy do ceacuteu foi a que promoveu a reuniatildeo das mulheres no lago Muypa sobre a qual caiu todo o peso do castigo Se lhe conhece tambeacutem pela miacutestica relaccedilatildeo astronoacutemica que tem com as estrelas plecirciades que se localizam na constelaccedilatildeo de Taurus com a que tecircm vinculo muitas outras culturas aboriacutegenes de Ameacuterica como Los Maias Los astecas e Los Incas

8 Natildeo existe ndashem espanhol- nenhuma fruta que se chame pihycan se infere que esse nome pode vir do pequiaacute (Caryocar villosum) jaacute que eacute uma espeacutecie proacutepria da selva amazocircnica e o nome tem suas raiacutezes no Tupi-Guarani ldquoPyquirdquo esta fruta tem a forma de uma noz (por essa razatildeo tambeacutem a chamam Noz Souari) e tem um agradaacutevel sabor doce

9 Tucyhawa Jefe cacique

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12 Pode ser a formiga conhecida no Brasil como Sauacuteva Na Colocircmbia essa espeacutecie eacute chamada de Formigas Arrieras Essas formigas satildeo comestiacuteveis em algumas regiotildees da Colocircmbia do Brasil

13 Provavelmente seja o Beiju uma massa feita de tapioca consumida em todo o Brasil

REFEREcircNCIAS

CAMARA CASCUDO Luis da Em memoria de Stradelli Manaus

Editora Valer ediccedilotildees governo do estado 2001

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HOBSBAWM Eric La invencioacuten de la tradicioacuten Barcelona Editorial

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IBARRA GRASSO Dick Edgar Cosmogoniacutea y mitologiacutea indiacutegena

americana Buenos Aires Editorial Kier 1997

ORJUELA Heacutector Yurupary Epopeya indiacutegena suramericana

THESAURUS Tomo XXXVII Nuacutem 1 Bogotaacute 1982

RAPONI Liacutevia (ORG) A uacutenica vida possiacutevel itineraacuterios de Ermanno

Stradelli na Amazocircnia Satildeo Paulo UNESP 2016

SAacute Luacutecia Literatura da floresta textos amazocircnicos e cultura latino-

americana Eduaerj Rio de Janeiro (Brasil) 2012

STRADELLI Ermanno La Leyenda de Yurupariacute Compilador

CAICEDO JURADO Cecilia Bogotaacute Editorial Esquilo 2003

______ La Leyenda de Yurupariacute Compilador SILVA VALLEJO

Fabio Bogotaacute Editorial Esquilo 1998

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12 Pode ser a formiga conhecida no Brasil como Sauacuteva Na Colocircmbia essa espeacutecie eacute chamada de Formigas Arrieras Essas formigas satildeo comestiacuteveis em algumas regiotildees da Colocircmbia do Brasil

13 Provavelmente seja o Beiju uma massa feita de tapioca consumida em todo o Brasil

REFEREcircNCIAS

CAMARA CASCUDO Luis da Em memoria de Stradelli Manaus

Editora Valer ediccedilotildees governo do estado 2001

DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA DE LA LENGUA

ESPANtildeOLA Disponiacutevel em

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2019

HOBSBAWM Eric La invencioacuten de la tradicioacuten Barcelona Editorial

Criacutetica 1983

IBARRA GRASSO Dick Edgar Cosmogoniacutea y mitologiacutea indiacutegena

americana Buenos Aires Editorial Kier 1997

ORJUELA Heacutector Yurupary Epopeya indiacutegena suramericana

THESAURUS Tomo XXXVII Nuacutem 1 Bogotaacute 1982

RAPONI Liacutevia (ORG) A uacutenica vida possiacutevel itineraacuterios de Ermanno

Stradelli na Amazocircnia Satildeo Paulo UNESP 2016

SAacute Luacutecia Literatura da floresta textos amazocircnicos e cultura latino-

americana Eduaerj Rio de Janeiro (Brasil) 2012

STRADELLI Ermanno La Leyenda de Yurupariacute Compilador

CAICEDO JURADO Cecilia Bogotaacute Editorial Esquilo 2003

______ La Leyenda de Yurupariacute Compilador SILVA VALLEJO

Fabio Bogotaacute Editorial Esquilo 1998

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Recebido 29 mai 2019

Aprovado 02 fev 2021

DOI 103895rlv23n4110119

Como citar CORREcircA Adriana de Oliveira A GALLEGO GUEVARA Diego Alejandro Jurupari e as leis do

sol R Letras Curitiba v 23 n 41 p 74-85 janjun 2021 Disponiacutevel em httpsperiodicosutfpredubrrl

Acesso em XXX

Direito autoral Este artigo estaacute licenciado sob os termos da Licenccedila Creative Commons-Atribuiccedilatildeo 40

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