Kant - A "Revolução Copernicana": A Resposta Ao Problema Do Conhecimento - Educação - UOL Educação

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Kant - a "revoluo copernicana": Aresposta ao problema doconhecimentoJos Renato Salatiel, Especial para a Pgina 3 Pedagogia & Comunicao 17/06/2008 15h00

Na Crtica da Razo Pura, o filsofo alemo Immanuel Kant

(http://educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u350.jhtm) (1724-1804) tinha um

problema a resolver, que dizia respeito seguinte questo: como posso obter um

conhecimento seguro e verdadeiro sobre as coisas do mundo? A resposta de

Kant iria mudar o rumo da Filosofia Ocidental.

Duas escolas filosficas, tradicionalmente, respondiam de formas diversas ao

problema do conhecimento. Para os filsofos racionalistas (Plato

(http://noticias.uol.com.br/licaodecasa/materias/ult1789u147.jhtm), Descartes

(http://educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u702.jhtm), Leibniz e Espinosa

(http://educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u343.jhtm)), todo conhecimento

provm da razo, enquanto que, para os empiristas (Aristteles

(http://educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u190.jhtm), Hobbes

(http://educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u395.jhtm), Locke

(http://educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u621.jhtm), Berkeley e Hume

(http://educacao.uol.com.br/biografias/david-hume.jhtm)), ao contrrio, somente os

dados da experincia sensvel forneceriam as bases para o conhecimento humano.

Tanto em um como em outro caso, surgem obstculos. A razo especulativa, na

medida em que deixa de validar suas investigaes em testes prticos, torna-se

dogmtica. J o empirismo encontra oposio no ceticismo, que argumenta que

a Natureza o reino do contingente e, por esta razo, no pode ser fonte de

conhecimento universal.

O filsofo ingls David Hume (1711-1776), cuja obra Kant afirma t-lo acordado do

"sono dogmtico", colocou sob suspeita o princpio de causalidade, que determina

que, dado uma causa x, tem-se um efeito y. Por exemplo, tenho uma pedra em

minha mo e a solto de certa altura (causa), tendo como consequncia sua queda

no cho (efeito).

Segundo Hume, no existe nada na causa (solto a pedra da mo) que contenha a

relao objetiva de seu efeito (a queda no solo). Por mais vezes que eu repita a

experincia, nada no mundo me dar a certeza de que a pedra cair e no levitar,

por exemplo. Portanto, conclui o filsofo ingls, a causalidade no est no mundo,

mas produto de nossos hbitos, ou seja, de tantas vezes ver a pedra cair ao ser

solta, acreditamos que haja uma relao causal nos objetos, quando no passa de

uma espcie de condicionamento psicolgico.

A priori, a posteriori, juzo analtico e juzo sinttico

Filosofia



Kant tambm vai se voltar para o sujeito em sua rplica ao ceticismo humeano,

mas revestido de um carter lgico e transcendental (e no psicolgico, como em

Hume). Antes de analisar a resposta de Kant, vamos ver como ele a formula a

questo nos conceitos de a priori, a posteriori, analtico e sinttico.

Um conhecimento que seja totalmente independente dos sentidos chamado a

priori. So, por exemplo, equaes matemticas, que posso fazer mentalmente

sem me apoiar em qualquer evidncia material. Um conhecimento que possui sua

fonte na experincia dado a posteriori, como as leis da fsica clssica, que

necessitam de testes prticos para serem comprovadas.

Quando emito um juzo em que o predicado est contido no sujeito, ele chamado

juzo analtico. Por exemplo, quando digo "Azul uma cor", o predicado "cor" j

uma qualidade do sujeito "azul" e a informao, por isso, redundante. Mas quando

fao um juzo em que um predicado acrescentado ao sujeito, ele chamado

sinttico. Por exemplo, na frase "A cadeira de minha sala azul", acrescento ao

sujeito "cadeira de minha sala" o predicado "azul" (afinal, ela poderia ser verde,

vermelha, etc.). uma informao nova, pois voc poderia imaginar que a cadeira

fosse de qualquer outra cor.

Todos os juzos da experincia so sintticos, uma vez que, para obter um juzo

analtico, no preciso sair do prprio conceito, isto , recorrer experincia (no

preciso sair de "azul" para saber que uma cor, mas preciso ver a "cadeira" para

saber de que cor ela ).

Agora podemos entender a questo central da Crtica da Razo Pura, que "Como

so possveis os juzos sintticos a priori?". Ou seja, como podemos ter um

conhecimento a priori de questes de fato, de coisas do mundo? Em outros termos,

como posso, observando um fato A, dizer algo a respeito de um fato B, uma vez

que somente tenho a experincia deste fato A? Para voltar ao exemplo de Hume,

como, tendo uma pedra em minha mo (fato A), antes mesmo de solt-la sei que,

ao solt-la, ela ir cair no solo (fato B)? (Lembrando que, para Hume, no h na

Natureza nada que demonstre a relao causal entre A e B.)

Formulado ainda de outra maneira: como posso, ao observar fatos particulares

(uma pedra que cai), tirar da uma regra de carter universal (a lei da gravidade),

que seja aplicada a todos outros fatos da mesma natureza?

Sujeito transcendental

Kant chamou de "revoluo copernicana" sua resposta ao problema do

conhecimento. O astrnomo Nicolau Coprnico

(http://educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u328.jhtm) (1473-1543) formulou a

teoria heliocntrica - a teoria de que os planetas giravam em torno do Sol - para

substituir o modelo antigo, de Aristteles e Ptolomeu, em que a Terra ocupava o

centro do universo, o que era mais coerente com os dogmas da Igreja Catlica.

Como pode ser constatado pela observao direta, o Sol se "levanta" e se "pe"

todos os dias, o que tornava bvio, aos antigos, que a Terra estava fixa e que os

astros giravam em torno dela. Coprnico demonstrou que este movimento ilusrio,

porque, na verdade, a Terra que gira em torno do Sol.



Kant props inverso semelhante em filosofia. At ento, as teorias consistiam em

adequar a razo humana aos objetos, que eram, por assim dizer, o "centro de

gravidade" do conhecimento. Kant props o contrrio: os objetos, a partir da, teriam

que se regular pelo sujeito, que seria o depositrio das formas do conhecimento.

As leis no estariam nas coisas do mundo, mas no prprio homem; seriam

faculdades espontneas de sua natureza transcendental. Como Kant afirma no

prefcio da segunda edio da Crtica da Razo Pura:

"At agora se sups que todo nosso conhecimento tinha que se regular pelos

objetos; porm todas as tentativas de mediante conceitos estabelecer algo a priori

sobre os mesmos, atravs do que ampliaria o nosso conhecimento, fracassaram

sob esta pressuposio. Por isso tente-se ver uma vez se no progredimos melhor

nas tarefas da Metafsica admitindo que os objetos tm que se regular pelo nosso

conhecimento, o que concorda melhor com a requerida possibilidade de um

conhecimento a priori dos objetos que deve estabelecer algo sobre os mesmos

antes de nos serem dados."

O que Kant quer dizer que o sujeito possui as condies de possibilidade de

conhecer qualquer coisa. Ele possui as regras pela quais os objetos podem ser

reconhecidos. No adianta buscar essas regras no mundo exterior, pois se cairia no

problema de Hume. O mundo no tem sentido a no ser que o homem d

algum sentido a ele. O que conhecemos, ento, profundamente marcado pela

maneira - humana - pela qual conhecemos.

O computador no qual escrevo, a janela do escritrio que me permite ver todas as

coisas do mundo, tudo isso matria de conhecimento no porque exista um Deus

que me faculte entender as leis dos objetos por meio da razo (como no caso de

filsofos racionalistas) ou porque estes objetos sejam imprimidos em minha mente

pela percepo (empirismo), mas porque eles so capturados por formas lgicas no

sujeito.

Coisa-em-si

Mas ao voltar o foco para o sujeito que conhece, que "constri" o mundo,

bloqueado todo pretenso acesso essncia dos objetos do mundo. S temos

acesso s coisas enquanto fenmenos para uma conscincia. O que a realidade

, em si mesma, o que Kant chama de coisa-em-si, no matria de conhecimento

humano, sendo, portanto, incognoscvel (aquilo que no pode ser conhecido).

A coisa-em-si no pode ser conhecida mas pode ser pensada, desde que seja

contraditrio (conhecer, em Kant, diz respeito ao que possvel de ser objeto da

experincia).

Trs objetos de estudo da metafsica podem ser pensados mas no conhecidos:

Deus, a imortalidade da alma e a liberdade. Deus e a alma no podem ser

conhecidos porque no aparecem como fenmenos no espao e no tempo. A

liberdade, porque contraria o princpio de causalidade: liberdade aquilo que no

tem causa, e o que absolutamente livre no pode ser matria de conhecimento.

So, no entanto, postulados para a tica de Kant, da qual no trataremos neste

artigo.

A filosofia crtica de Kant consiste, desta forma, em impor razo os limites da



experincia possvel. O filsofo alemo pretende, com isso, fornecer rigor

metodolgico metafsica, livrando-a de seu carter dogmtico e trazendo-a para o

rumo seguro da cincia. Este mtodo que analisa as possibilidades do

conhecimento a priori do sujeito, dentro dos limites da experincia, chamado de

transcendental.

Sugestes de leitura

A Crtica da Razo Pura foi traduzida para o portugus e publicada pela Editora

Abril, na coleo "Os Pensadores", e pela editora portuguesa Calouste Gulbenkian.

Ambas so recomendadas. de grande ajuda, para o domnio do vocabulrio

kantiano, o Dicionrio Kant (Jorge Zahar Editor), de Howard Caygill. Tambm da

Jorge Zahar, o livro Kant & A Crtica da Razo Pura, de Vinicius Figueiredo, prope

introduzir o leitor nessa obra densa e de difcil leitura.

Jos Renato Salatiel, Especial para a Pgina 3 Pedagogia & Comunicao jornalista e professoruniversitrio

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