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7/25/2019 Karine Krewer - Noo de Tempo
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APRESENTAO DA NOO DE "TEMPODURAO" EM REFUTAO AO "TEMPO
DOSINSTANTES"
Karine KrewerMestranda PPGECCO/[email protected]
Dr. Walter Gomide do Nascimento JniorOrientador PPGECCO -
UFMT
[email protected]
O TEMPO COMO DURAO
O filsofo francs Henri Bergson discute em sua obraDurao e
Simultaneidadeuma noo
de tempo sustentada pela experincia anloga ao fluxo interno de
nossa conscincia, alicerada na
faculdade da memria.
Bergson procurou entender e analisar a noo de tempo de Einstein
e da Teoria da
Relatividade Geral e Restrita e percebeu que o tempo cientfico
tinha um aspecto de
impessoalidade, assim como o do senso comum, e possui na base de
seus argumentos e crenas a
idia de que todas as conscincias humanas so da mesma natureza,
percebem da mesma maneira,
de certa forma andam no mesmo passo e vivem a mesma
durao[BERGSON, 2006: 54].
A cincia, segundo Bergson, assumiu o compromisso de apresentar
fielmente a realidade do
mundo atravs de seus procedimentos. Contudo, Bergson descobriu
que o mundo admitido pela
cincia adaptado aos seus procedimentos para que possa ser
estudado, ao invs de seus
procedimentos se adaptarem realidade do mundo. Uma das questes
explcitas com relao essa
afirmao justamente a questo do tempo.
A faculdade da inteligncia e o raciocnio procuram, atravs do
mtodo analtico, medir a
passagem do tempo e, desta forma, tomam-no como uma grandeza a
ser medida, como uma
extenso a ser mensurada. Surge ento a pergunta: o tempo uma
grandeza a ser medida?
exatamente aos procedimentos da medio cientfica que Bergson
lanou sua resposta, afirmando
que o tempo no pode ser medido, pois a mensurabilidade
destina-se aos deslocamentos dos corpos
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no espao; medir o tempo, portanto, medir o espao, e assim
atribumos unidades de medidas ao
tempo em estrita analogia ao que fazemos quando mensuramos
grandezas espaciais. O tempo
bergsoniano o desenrolar e o espao o desenrolado[BERGSON, 2006:
58]. Medir o tempo
com as regras das unidades de medidas das grandezas uma prtica
da cincia, logo, uma
conveno; atribuir ao tempo as caractersticas prprias do espao. O
tempo que dura no mensurvel [BERGSON, 2006: 57].
Como Bergson chega a essas concluses? Qual ento a noo de tempo
bergsoniana? O
tempo definido por Henri Bergson corresponde ao fluxo de nossa
conscincia. No h dvida de
que o tempo, para ns, confunde-se inicialmente com a
continuidade de nossa vida interior
[BERGSON, 2006: 51]. O tempo um fluxo, uma passagem, um
escoamento, uma continuidade. A
experincia humana com o tempo naturalmente entendida como uma
durao.
Bergson acreditava no grande poder da faculdade da
intuio[THONNARD, 1968: 921]
1
que alcana a realidade pelo lado de dentro assim como na metfora
da melodia[BERGSON,
2006: 51], com a qual podemos acessar a realidade do mundo e a
fluidez do tempo. Uma fluidez
que quase coincide com a fluidez da melodia que percebemos de
olhos fechados, a melodia interior
do fluxo de nossa conscincia, seu escoamento, sua passagem, sua
continuidade.
O que essa continuidade? A de um escoamento ou de uma passagem,
masde um escoamento e de uma passagem que se bastam a si mesmos,
uma vezque o escoamento no implica uma coisa que se escoa e a
passagem no
pressupe estados pelos quais se passa: a coisae o estadono so
mais queinstantneos da transio artificialmente captados; e essa
transio, a nicaque naturalmente experimentada, a prpria durao.
[BERGSON, 2006:51].
Essa continuidade que no acessvel por meio dos procedimentos
objetivos da cincia.
Essa continuidade o tempo bergsoniano que essencialmente
subjetivo.
A transio que Bergson se refere a continuidade temporal. A
transio a marca do
desenrolar. A continuidade o prolongamento do que j passou no
que est se desenrolando. Esse
prolongamento s permitido pela presena da faculdade da memria,
pois, sem a memria, no
teramos como identificar o antes e no entenderamos o agora;
tampouco esperaramos o depois. A
memria a fonte gerenciadora da experincia humana com o tempo e,
segundo Bergson a partir
da memria que devemos estud-lo e defini-la.
Assim como Bergson, Agostinho se debruou sobre a faculdade da
memria para pensar o
tempo, e so inmeras as simetrias2 dos pensamentos de Bergson e
de Agostinho. Ambos procuram
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responder aos seus interlocutores contemporneos; ambos entendiam
que a diviso do tempo em
trs partes,- passado, presente e futuro -, s seria aceitvel se
fosse o presente tomado como
referencial, onde as outras duas partes do tempo se mantm
ligadas, dando ao presente o carter de
ncleo central temporal;e principalmente, ambos entendiam o tempo
como algo oposto
exterioridade objetiva, de modo que o tempo era essencialmente
subjetivo. Nesse aspecto deoposio objetividade do tempo em Bergson
e Agostinho, trago a referncia de Fbio Correia:
...o problema do tempo, tanto para Agostinho quanto para Bergson
umproblema de conhecimento e no ontolgico. Isto , o tempo no um
serexistente e independentemente da existncia humana, fora dele,
mas aocontrrio, s pode ser encontrado em sua conscincia [CORREIA,
2009:18].
O medieval Agostinho e o contemporneo Bergson possuam o
entendimento de que aquesto do tempo uma questo epistemolgica, ou
seja, a Teoria do Conhecimento poderia
responder com mais propriedade esta questo.
A SOLIDARIEDADE ININTERRUPTA
O modo como Henri Bergson entende a configurao dos instantes
refora sua tese de
combate ao tempo objetivo, impessoal, universal e absoluto.
Admitir os instantes de modo isolado tom-los como puros instantneos
que aparecem e desaparecem num presente que renasceria
incessantemente [BERGSON, 2006: 51]. Bergson buscou garantir que
atravs da memria ocorre
o prolongamento e a continuidade do antes no depois, impedindo
que o momento inicial e o
momento posterior, sejam entendidos isoladamente e
independentemente. O antes no um instante
puro que nasce e imediatamente morre, sem deixar resduo, contedo
algum no depois. Mesmo que
Bergson defenda que cada instante nico e novo, este sempre
carregada atrs de si o contedo j
vivido.A memria aqui tomada como base elementar para fazer a
ligao entre os dois pontos,
caso se objetasse para um aspecto pessoal de cada conscincia.
Bergson refuta o aspecto
antropomrfico [BERGSON, 2006: 56] dado memria ou aquilo que
poderia ser visto como
pessoalidade, dizendo que se pudssemos conceber o primeiro
instante do desenrolar do universo e
seu instante imediatamente sucessivo, - momento este totalmente
desprovido de conscincia -, ainda
assim pressuporamos uma memria, pois o instante posterior se
desdobrou necessariamente do que
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ocorreu no instante inicial e assim ocorre uma ordem nesse
desenrolar. Mais uma vez o presente
que permite a possibilidade de base inicial para o passado e de
condio para o contnuo daquilo
que est por vir. Bergson defende ainda, que mesmo que no seja
levado do passado seu contedo
inteiro, ou seja, que este no seja armazenado inteiramente, ele
prolonga parcialmente seu
compsito no instante posterior, nico e completamente novo. Este
o ordenamento da durao,como apresentado por Bergson:
Pode-se conceder a essa memria o estritamente necessrio para
fazer aligao; ser, se quiserem, essa prpria ligao prolongamento do
antes nodepois imediato com um esquecimento perpetuamente renovado
do que nofor o momento imediatamente anterior. Nem por isso se ter
deixado deintroduzir a memria. A bem dizer, impossvel distinguir
entre a duraopor mais curta que seja, que separa dois instantes e
uma memria que osligasse entre si, pois a durao essencialmente uma
continuao do que
no mais no que [BERGSON, 2006: 57].
O esquecimento perptuo e o renovado nico e original so
caractersticas que permitem o
trao-de-unio, pelo fato de no levar do passado seu contedo todo
e assim esgotar o presente,
permitindo a abertura para uma experincia totalmente nova. O fio
condutor que os liga a chance
da memria relembrar e presentificar o passado, que j no existe
mais.
Os instantes configurados desta maneira so interconectados,
interpenetrados e
interdependentes, porque possuem a solidariedade que os mantm,
impedindo que sejam ento
divididos, fracionados e concebidos como isolados. Assim como a
melodia que no se parte,
Bergson apresenta outra importante metfora para exprimir a
melodia, a da chama, que mesmo
atravessada por uma lmina, no se parte; quando tentamos cort-la,
como se passssemos
bruscamente uma lmina atravs de uma chama: dividimos apenas o
espao ocupado por ela
[BERGSON, 2006: 58]. Assim Bergson afirma:
Mas, quando se trata do tempo, s possvel contar as extremidades:
ser
simplesmente uma conveno dizer que desse modo mediu-se o
intervalo.Se, todavia, observamos que a cincia opera exclusivamente
com medidas,percebemos que no que concerne ao tempo a cincia conta
instantes, anotasimultaneidades, mas continua sem domnio sobre o
que se passa nosintervalos [BERGSON, 2006: 67-68].
Anotar instantes tom-los justapostos, como pontos geomtricos
inseridos numa reta
linear, pontos isolados e independentes entre si; anotar
simultaneidades correlacionar o
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deslocamento de um corpo no espao ao deslocamento angular do
pino de um relgio em uma
circunferncia.
O PRINCPIO DE NO-CONTRADIO E O TEMPO.
O princpio de no contradio, como usualmente formulado (um objeto
no pode, em um
mesmo instante, ter duas propriedades contraditrias), s valido
sob a considerao de instantes
isolados, justapostos e desconectados entre si. Entretanto, se o
tempo no um apanhado de
partculas fragmentadas de tempo e sim um contnuo temporal como o
fluxo indiviso apresentado,
como fica o princpio de no contradio?
O princpio de no-contradio pressupe que os objetos possam ser
paralisados em
momentos; estes, por sua vez, seriam pinados de um fluxo
temporal contnuo: neste instantefotogrfico, retirado do contnuo
temporal, que a interdio dada pelo princpio de no-contradio
se faz de forma veemente. No entanto, uma vez que a
impossibilidade de atribuio simultnea de
contraditrios se fundamente na noo de instante isolado, ento
nada garante que tal princpio
continue com sua fora coercitiva intacta em um domnio temporal
no fragmentvel em instantes
isolados; um domnio desta natureza, como facilmente se verifica,
poderia ser o prprio fluxo da
conscincia: no tempo durao bergsoniano, pode-se perfeitamente
postular a vivncia de estados
de coisas contraditrios, como a atribuio simultnea de
propriedades contraditrias a um objeto.
Discutir sobre tal atenuao do princpio de no-contradio em
domnios temporais e contnuos a
proposta do trabalho a ser apresentado.
___________________________
1 CORREIA, Fbio J. B. O problema do tempo, no pensamento de
Agostinho de Hipona e Henri Bergson. Recife:Fundao Antnio dos
Santos Abranches, 2009. Com relao aos pontos congruentes dos quais
chamo aqui desimetrias entre o pensamento de Agostinho e Bergson
ver importante pesquisa do professor Fbio Jos Barbosa Correia.
2Apud, CORREIA, 2009: 43.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABBAGNANO, Nicola.Dicionrio de Filosofia; trad. Da 1 edio
brasileira coordenada e revista
por Alfredo Bosi; reviso da traduo e traduo de novos textos
Ivone Castilho Benedetti 4 Ed.
So Paulo: Martins Fontes, 2000.
AGOSTINHO. Confisses.Vida e obra. Editora Nova Cultural Ltda.:
So Paulo, 2000.
ARISTTELES. Tpicos; Vida e obra. Traduo Leonel Vallandro e Gerd
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So Paulo, 1973.
BERGSON, Henri.Durao e simultaneidade: a propsito da teoria de
Einstein/ traduo Cludia
Berliner; - So Paulo.
BOLZANO, Bernard. Paradoxes de linfini.Trad. Francesa da obra
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Hourya Sinaceur. Paris, France: ditions du Seuil, 1993.
CORREIA, Fbio Jos Barbosa.O problema do tempo: no pensamento de
Agostinho de Hipona e
Henri Bergson. Recife: Fundao Antonio dos Santos Abranches,
2009.
FOLSCHEID. Dominique. WUNINBURGER, Jean-Jacques; Metodologia
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MORTARI, Cezar A Introduo a Lgica. So Paulo: Editora UNESP:
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Estado, 2001.
