Organização da Sociedade para a Construção da Cidadania

Entretanto, a prática produtiva dos homens não se dá como trabalho individual: ela é, antropologicamente falando, expressão necessária de um sujeito coletivo, ou seja, a espécie humana só é humana à medida que se efetiva em sociedade. Não se é propriamente humano fora de um tecido social, que constitui o solo de todas as relações sociais, não apenas como referência circunstancial, mas como matriz, placenta que nutre toda e qualquer atividade posta pelos sujeitos individuais. Porém, é preciso observar que essa trama de relações sociais que tece a existência real dos homens não se caracteriza apenas como coletividade gregária dos indivíduos, como ocorre nas "sociedades" animais: um elemento específico interfere aqui, mais uma vez marcando uma peculiaridade humana: a sociedade humana é atravessada e impregnada por um coeficiente de poder, ou seja, os sujeitos individuais não se justapõem, uns ao lado dos outros, em condições de simétrica igualdade, mas se colocam hierarquicamente, uns sobre os outros, uns dominando os outros. Torna-se assim uma sociedade política, uma cidade. Este coeficiente que marca as nossas relações sociais como relações políticas e que caracteriza nossa prática social envolve os indivíduos na esfera do poder.

Deste ponto de vista, uma estrutura social na qual o poder seja mais equitativamente distribuído é condição básica para que os homens se humanizem. É condição mínima para que haja cidadania. É neste sentido que se implicam as situações de democracia e de cidadania. É por isso que, no sentido mais restrito, cidadania se reporta ao gozo dos direitos políticos e sociais, embora não se limitando a eles, num sentido mais amplo.

A prática política responsável pela constituição histórica do existir humano se dá mediante o exercício das relações sociais, modalidade de intercâmbio entre pessoas: mas estas relações se humanizam na relação direta da minimização da dominação e na razão inversa da maximalização da opressão de uns sobre os outros. Trata-se de garantir para todos a participação nas tomadas de decisão sobre o destino do todo social, ainda que a partir de núcleos específicos em que este todo se realiza parcialmente.

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Para José Murilo de Carvalho, cidadania virou gente depois da constituição de 1988, ou seja;

constituição cidadã. O fato de termos conquistado o direito de ir e vir e de voto entre outros direitos reservados, nem sempre o de expressar o que pensamos principalmente na imprensa, ainda é discutido em público, a começar também pelos direitos dos negros trazidos da África para sustentar a mão-de-obra e outras necessidades dos grandes proprietários aqui no Brasil. Analisando os escravos como minoria no campo de batalha à abolição, pois até 1888, 95% dos escravos descendentes de africanos já haviam conquistados sua liberdade ou fugido.

Revoltas contra as péssimas condições econômicas e o centralismo do Império marcou em 1837 em Salvador, a Revolta da Sabinada e deixou evidente em 1896, que a primeira expedição militar enviada a Canudos foi rechaçada pelos seguidores de Antônio Conselheiro.

A expressão mais adequada para o pressuposto acordo entre Minas e São Paulo seria “Café com Café”, pois o café produzido por Minas Gerais era bem inferior ao de São Paulo e exigia investimentos específicos, (transporte, tarifas públicas, tamanhos de propriedades e regime de trabalho eram distintos). Dificultando acordos, como por exemplo Afonso Pena, ele impunhava obstáculos para a viabilização do Convênio de Taubaté (1906 e 1913) primeira política de proteção ao café, pactuada pelos três Estados cafeicultores, com o objetivo de amenizar a crise do setor quase três anos depois. As regras eram as mesmas porém, mudavam apenas os acordos. No final da República Velha os demais parceiros abalaram o modelo político em vigor.

A expressão Café com Leite é uma especulação interessante, onde provavelmente a própria imprensa criou a expressão bem no final da década de 1920, isso porque foram encontrados registros anteriores, numa referência à aliança entre paulistas e mineiros em torno da

indicação de Washigton Luís e Arthur Bernardes e forçada pelo longo governo de Getúlio Vargas (1930-1945) para desqualificar o processo político da Velha República que o mesmo pretendia superar. Anos mais tarde, as ondas grevistas no mar da República atrelaram a partir de 1930, os sindicatos ao governo, não conseguindo paralisar o movimento operário.

José Murilo de Carvalho enfatiza na sua obra Cidadania no Brasil – O Longo Caminho, que exatamente durante um século, o Carioca liderava a maior revolta urbana a que o Rio de Janeiro já assistiu, dizendo “Não!” a obrigatoriedade da vacina contra a Varíola e a Invasão de seus lares imposta pelo governo, resultando grande saldo de revolta com centenas de presos e mortos.

Outro ponto que deve ser destacado é a imigração com disposição total de fazer o Rio de Janeiro e São Paulo, as primeiras capitais a receber a dose da vacina, e nem sempre com seus direitos respeitados.

A guerra do Paraguai não tinha exclusivamente a tropa masculina, mas muitas mulheres tiveram nela participação marcante como Jovita Feitosa que se vestiu de homem e foi ao Paraguai como voluntária, assim outras tantas formaram um exército Invisível.

Ditadura severa, com lutas e conquistas nas leis que até então rege o cidadão brasileiro, encararam revoltas de um presidente populista e assim assistiram o seu suicídio com tamanha pressão oposicionista.

Vinte anos depois da ditadura e de violenta repressão, vários setores da sociedade se uniram e exigiram a volta da democracia. O Movimento, batizado de Direitas Já, foi importante para forçar a volta das eleições diretas marcando desde 1990, um período de desafios, por conta da alta concorrência em escala global, liberando mercados, redução dos gastos sociais do Estado e desmantelamento da legislação social. Em vários setores, sobretudo nos que empregam Tecnologias da Informação, o trabalho manual é cada vez menos necessário. Mas os atuais debates em torno das anunciadas reformas trabalhistas e sindicais estão aí para atestar que os trabalhadores e suas organizações ainda ocupam parte importante das agendas políticas. Luís Inácio Lula da Silva em 1979, época do surgimento do “Novo Sindicalismo” enfrentou os últimos anos da ditadura militar.

E o filme de Glauber Rocha da obra de Guimarães Rosa, é interessante no aspecto relevante da luta entre – Deus e o Diabo na Terra do Sol, a eterna luta entre o bem e o mal. Assim, transparece todo o misticismo do sertão, numa religiosidade medieval baseada apenas nos dois extremos e marcada pelo medo, pavor, inclusive com a preocupação de não invocar o diabo, para que ele não “tome forma, ou forme forma”, daí o diabo ser tratado “Por o que não existe” ou “O que não é, mas finge ser”, e outras expressões semelhantes. Assim é o sertão: ora particular, pequeno e próximo; ora universal e infinito, pois “o sertão é o mundo” ou, melhor ainda, o sertão é dentro da gente”.

A obra readaptada por Glauber Rocha é extraordinária, com tamanha enfatização a fé, ao realizar espiritualmente não importando o caminho e sim realizando a necessidade.