La Revista Espírita 6

8/9/2019 La Revista Esprita 6

1/36www.spiritist.orgwww.spiritist.orgwww.spiritist.orgwww.spiritist.orgwww.spiritist.org

12



EdicinenEspaol

No6

11

R.S. 1865,pg.328. Diosmeguardedelapresun-cin decreermeel nico capaz o mscapaz queningnotro, para cumplir con los designiosde la Providencia,lejosestdemi estepensamiento.En cuanto meconcier-

ne, tambinhagopartedeestegran movimiento renova-dor,pero puedoafirmar sin vanafanfarronera, queenelpapel quemecorresponde,nomehafaltadoel corajeni laperseverancia. Jams he dudado, pero hoy que veo elcamino despejado con gran claridad, siento misfuerzasincrementadas. Jamsdud,mashoy graciasalasnuevaslucesqueDiosmehadonado, estoyseguro, yhedicho atodosmishermanosconmsseguridad quenunca: Co-rajeyperseverancia,puesunresplandecientesucesocoro-narsusesfuerzos.

R.S.1867,pg. 40.Algunospiensan queel Espiritis-moesunanuevafeciegasustituyendootrafeciega,dicho

en otra forma; una nueva esclavitud del pensamientobajo unaformanovedosa?Paracreer enl esprecisoaban-donar losprimeroselementos. En principio,el Espiritis-motienelaparticularidadqueparacreer enl, primero hayquecomprenderlooparacomprenderloesnecesarioutili-zar larazn, por eso buscadar cuentadetodo antesdeadmitir nada, asaber, el por quycmodecadacosa, deesta formalos espritasson msescpticosquemuchosotros con relacin a los fenmenos que se salen de laobservacioneshabituales,pero acercadelaobservacin delos hechosen lugar dedecir: Crean primero y despuscomprendan si pueden, dice: Comprendan primero y

luego crean si quieren. No seimponea nadie, pero lesdiceatodos: Miren,observen,comparen yvengan libre-menteanosotros,si esto lesconviene. Y hablandoas,seelevadecategoraycortalasprobabilidadesdecompeten-cia.Si muchoshanllegadohastal, esporquelossatisfaceplenamente, pero ninguno lo aceptacon los ojoscerra-dos.A losqueno lo aceptan, lesdigo:Ustedessonlibresynoquiero quevean,todolo quelespidoesquemedejenen libertad comoyoseladejo austedes. Si quieren elimi-narmeporquecreenquelosestoy suplantando,esporque

no estn seguros de s. El Espiritismo no pretendeapartar anadiedelapalestraabiertaalasideasquedebenprevalecer enel mundoregenerado,tienelascondicionesdeun verdadero librepensamiento; no admitan ningu-

nateoraque no est fundamentadasobre la observa-cin y al mismo tiempo, est dentro del ms rigurosopositivismo; finalmente, tienesobre los adversarios delas dosopiniones contrarias extremas, la ventaja delatolerancia. A losquequieren ver losfenmenosantesdecreer en Espirit ismo, Allan K ardec daestossabiosconsejos.

R.S. 1861, pg. 130.Por lo dems, serabieninco-modoquelapropagacin deladoctrinaestuviesesubor-dinada a la publicidad de nuestras sesiones, por muygrandequeseael auditorio siempresermuyrestringido,comparadoconlamasadelapoblacin.Adems, sabe-

mospor la experiencia quela verdaderaconviccin seadquierepor el estudio, la reflexin y unaobservacinsostenida y no asistiendo a unao dos reuniones, pormuyinteresantesquesean. Esto estan cierto queel n-mero delosquecreen sin haber visto nadapero quesinembargo han estudiadoycomprendido,esinmenso.Sinduda, el deseo dever esmuy natural y estamoslejosdeculpar pero queremosqueseveaen condicionesprove-chosas, por esto es que decimos: Estudiar primero yluego vern paraqueacontinuacin, noscomprendanmejor.

Si losincrdulosrechazaranestacondicin, all en-

contraran lamejor garantadenuestrabuenafe, depri-meramano y enseguidael poder deladoctrina. Lo quemstemeel charlatanismoesser comprendido,fascinaalosojosy no estonto paradirigirsealainteligenciaquedescubrirafcilmentelo quehaypor debajo delamesa.El Espiritismo, al contrario,nopermitelaconfianzacie-ga, quierever todo claro, porquecuando nosprescribeestudiar ymeditar estapelandoal concurso delarazn,probandoquelacienciaespritanotemeal examen,por-queantesdecreer tenemoslaobligacindecomprender.

Frases extradas de lasFrases extradas de lasFrases extradas de lasFrases extradas de lasFrases extradas de las

obras de Allan Kardecobras de Allan Kardecobras de Allan Kardecobras de Allan Kardecobras de Allan Kardec



12

MiembrosMiembrosMiembrosMiembrosMiembrosdel CEIdel CEIdel CEIdel CEIdel CEI

EDITORIALEDITORIALEDITORIALEDITORIALEDITORIAL

La Revista EspritaLa Revista EspritaLa Revista EspritaLa Revista EspritaLa Revista EspritaNo6 Edicin en [email protected]/larevistaespirita

esdeel iniciodesusestudios, quesobrevinieron apartirdesucontactoconlosfenmenosespritas,AllanKardecmostr interspor lascuestionesrelativasalosaconte-cimientoscapacesdeacarrear unatransformacinsocial.

En un dilogo con el Espritu deVerdad, el 12 demayode1856*, steleinformabaquelaTierrayaseencontrabaenel perodo en queseverif icaranestastransformaciones,queserangradualmentepreparadaspor acontecimientosparciales. Consulta-dopor AllanKardec,advirti:(...)ciertamentepodiscreer quenohabrundiluvio ni unabrasamiento,ni otrascosasdeestegneroparavuestroplaneta,sino esasperturbacioneslocalesqueseprodu-cen en todas las pocas, a las queno se puededar el nombre decataclismos. El cataclismo quese os anunci ser un cataclismomoral, del quetodos los hombresserisinstrumentos.

Como seobserva, el temarelacionadoconlafasedetransicinenquenosencontramos,yavienesiendotratadohacemuchotiem-po. Estamosrealmenteen el perododetransformacindelaTie-rra, de Mundo de Expiaciones y Pruebas caracterizado por lamanifestacin del egosmo, orgullo y violenciadelossereshuma-nos, haciael Mundo de Regeneracin, en el que los hombres,aunqueestnlejosdelaperfeccinmoral,estarnmsconcientesdesu condicin deEspritusinmortales, perfectibles, en proceso deevolucin y,consecuentemente,msdedicadosasupropio perfec-cionamiento moral y espiritual. Como destacael Espritu deVer-dad, estesi esel grancambio queseoperaen nuestro planeta.

Lasperturbacionesfsicasqueseproducen en laTierraconti-nuarn sucediendo como siempresedieron,provocandopruebascolectivas, an necesarias, sometiendo alos hombresapruebasy

expiacionesindispensablesparael proceso deperfeccionamientomoral y deliberacin espiritual al queestamostodosdestinados.

El ser humanofrenteaestaspruebascolectivas,sientelanecesi-daddeejercer el auxilioal prjimoindividual ycolectivamente yatender sus necesidades materiales, morales y espirituales. EstassonlasmanifestacionesdecaridadysolidaridadquecaracterizarnalMundoNuevoqueel hombreestconstruyendo, y queyaempie-zan aser vivenciadasen lafasedetransicin en quenosencontra-mos.

*Allan Kardec Obras Pstumas Segunda Parte Acontecimientos 12/ 05/ 1856. 32 ed. Ro de Janeiro: FEB, p. 2002, 279-280.

c o n s e

o e

d i t o r

i a l

c o n s e

o e

d i t o r

i a l

c o n s e

o e

d i t o r

i a l

c o n s e

o e

d i t o r

i a l

c o n s e

o e

d i t o r

i a l

Fundada el 1 de Enero 1858 por Allan Kardecrgano Oficial del Consejo Esprita Internacional y dela Unin Esprita Francesa y Francfona

Direcciones:Direcciones:Direcciones:Direcciones:Direcciones:Consejo Esprita InternacionalConsejo Esprita InternacionalConsejo Esprita InternacionalConsejo Esprita InternacionalConsejo Esprita Internacional

S e c e t a a G e e a S

G

A

Q

6

0

3

C

o

7 0 8 3 0 0 3 0 B a s a B a s s ts t@ s ts to gUnin Esprita Francesa y FrancfonaUnin Esprita Francesa y FrancfonaUnin Esprita Francesa y FrancfonaUnin Esprita Francesa y FrancfonaUnin Esprita Francesa y Francfona

1 u e d u D o c t e u o u e B o t e P o s t a e 2 7 0 7 3 7 0 2 7 T o u s C e d e 13 7 0 0 0 T o u s a c eu o s te @ w a a d o o fDirectores de la PublicacinDirectores de la PublicacinDirectores de la PublicacinDirectores de la PublicacinDirectores de la Publicacin Comit de RedaccinComit de RedaccinComit de RedaccinComit de RedaccinComit de Redaccin

P e s d e t e V c e P e s d e t e

e

b

o

s

Comit de AdministracinComit de AdministracinComit de AdministracinComit de AdministracinComit de Administracin

P e s d e te V c e P e s d e te e b o s

PRUEBAS COLECTIVAS Y SOLIDARIDADPRUEBAS COLECTIVAS Y SOLIDARIDADPRUEBAS COLECTIVAS Y SOLIDARIDADPRUEBAS COLECTIVAS Y SOLIDARIDADPRUEBAS COLECTIVAS Y SOLIDARIDAD

Comisin Ejecutiva del CEIComisin Ejecutiva del CEIComisin Ejecutiva del CEIComisin Ejecutiva del CEIComisin Ejecutiva del CEINestor Joo Masotti (Brasil) - Secretario GeneralRoger Perez (Francia) - 1 SecretarioVitor Mora Feria (Portugal) - 2 SecretarioVanderlei D.C. Marques (USA) - 1 TesoreroJuan A. Durante (Argentina) - 2 TesoreroAltivo Ferreira (Brasil)Charles Kempf (Francia)Fabio R. Villarraga (Colombia)Gloria Insfrn (Paraguay)Jean-Paul Evrard (Blgica)Olof Bergman (Suecia)Salvador Martn (Espaa)

DDDDD



EdicinenEspaol

No6

11

CARTASCARTASCARTASCARTASCARTASexpedexpedexpedexpedexped

Algunosmesesatrs,el CEI nosenvi gentilmenteL a Revista E sprita en espaol. Hemos distribuido la re-vistaatodoslosinteresadosquevisitanel grupodeestu-

diosespritasdelcual hacemosparteenMontevideo,Uru-guay. El resultado ha sido excelente. Todos los partici-panteslaleen yelogian mucho losartculosdelarevistaysiempre terminan pidiendo ejemplaresadicionalesparaotrosinteresadosenconocer laDoctrinaEsprita.

Variaspersonasquerecibenlarevistavienenanuestrogrupoparaestudiar el Espiritismo.L a Revista E spri ta enespaol estcontribuyendo mucho, por tal,parael estu-dio y ladifusin del Espiritismo aqu en Montevideo.

Simoni Privato G oidanich - [email protected]

Nopertenezcoaunainstitucinenparticular, pero

inicimisestudiosen AcademiaFilosficadel Per que

Reflexiones, consejos y mximas de Allan Kardec

Editorial

Sumario - Colaboradores - Expediente - Cartas

La Revista Esprita - Allan KardecEl orgullo

La Revue SpiriteEl Pensamiento

Noticias e Internet

CEI - Ncleos Distribuidores

PsterBolivia

1

210

21

26

32

33

La Revue SpiriteLa Revue SpiriteLa Revue SpiriteLa Revue SpiriteLa Revue SpiriteN0614toTrimestre 2004www.spiritist.org/larevuespirite

La Revue SpiriteLa Revue SpiriteLa Revue SpiriteLa Revue SpiriteLa Revue Spirite

02

Enero / Febrero / Marzo [email protected]

www.spiritist.org/larevistaespirita

EDICIN EN ESPAOL

Colaboradores, Traductores y RevisoresColaboradores, Traductores y RevisoresColaboradores, Traductores y RevisoresColaboradores, Traductores y RevisoresColaboradores, Traductores y Revisores

lvaro Vlez ParejaCartagena - Colombia

Antonio Cesar Perri de CarvalhoBrasilia - Brasil

Carolina AyestasTegucigalpa - Honduras

Carlos CampettiAsuncin - Paraguay

Carlos Snchez

San Luis Potos - MxicoDivaldo Pereira FrancoSalvador - Brasil

Eduardo NanniSanta Cruz de la Sierra - Bolivia

Emlia CoutinhoCuritiba - Brasil

Enrique BaldovinoFoz de Iguaz - Brasil

Fabio R. VillarragaBogot - Colombia

Fabiola DorichLima - Per

Fernando QuagliaBuenos Aires - Argentina

Germn TellezBogot - Colombia

Johnny M. MoixIgualada - EspaaJorge LaraBrasilia - Brasil

Luis Hu RivasBrasilia - Brasil

Nelly VelsquezLima- Per

Marco Antonio CardosoCochabamba - Bolivia

Marlene NobreSao Paulo - Brasil

Mercy BarahonaTegucigalpa - Honduras

Mirta Canales LozanoTegucigalpa - Honduras

Richard SimonettiBaur - Brasil

Salvador MartnAlmorad - Espaa

Sonia Rivas CastroLima - Per

Sonia ZaghettoBrasilia - Brasil

Wido MardiniCartagena - Colombia

C o s e o s p t a t e a c o a S e c e t a a G e e a S G A Q 6 0 3 C o 7

0

8

3

0

0

3

0

B

a

s

a

B

a

s

s ts t @ s ts t o gw w w s ts t o g

EDICIN EN ESPAOL DEEDICIN EN ESPAOL DEEDICIN EN ESPAOL DEEDICIN EN ESPAOL DEEDICIN EN ESPAOL DELA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITELa edicin de La Revue Spirite- revista fun-dada por Allan Kardec el 1o de Enero de 1858- esta siendo editada en idioma espaol des-de el 4to trimestre de 2003, a partir de la se-leccin de artculos ya publicados en la edi-cin francesa - rgano del CEI y de la USFF-, y la introduccin de algunos artculos ynoticias de inters para los pases de hablahispana.



12

SUMARIOSUMARIOSUMARIOSUMARIOSUMARIO

0404040404 CienciaRazones contra el Aborto del Anencfalo

ReliginCredo Esprita

FilosofaJusticia

Mensaje EspiritualEl Amor

Dilogo FrancoMuertes Colectivas

PsicografaTragedia en el Circo

HistoriaCrculo Parisiense de Estudios Espritas

CrnicaBajo el Cielo de ParsHace un Siglo

0909090909

1111111111

1212121212

1818181818

1616161616

sigue los lineamientos espiritistas demanera formal y seria.Pero por cuestionesdelavida, hetenido quedejarlas, pero heledotodaslasobrasdeAllan Kardecymegustatodoaquelloquetengasimilitud con el tema.

Actualmenteen casa, con mi esposaehijo, releo el libroEl Cielo y el Infierno, parainstruirnosy enca-

minarnos. A esto sesumaL a Revista E spri ta quemellega,graciasaunasuscripcinpor Internet delo cual estoy muyagradecido.

PedroD aniel Yupanqui Julca - [email protected]

Meenter atravsdel boletn informativoBrasil Espritadel Consejo Federativo Nacio-nal dela FEB (Federacin Esprita Brasilea),queel CEI, est publicando L a RevueSpiriteenEspaol.

Actualmenterecibo larevistaReformador,aquen lacrcel, por tal, desearasaber si esposi-

03

ienteienteienteienteiente

0606060606

ble tambin recibir L a Revista E sprita en espaol aqu ycomoproceder parasuadquisicin.

Walter M ota - BrasilPenitenciariaDr. JosAugusto Cezar Salgado

Trememb- SPMeencantarapoder ser NcleoDistribuidor deL a

Revista E sprit a en espaol. Mepodran de-cir quetengo quehacer?. As tambin, megustara en el futuro abrir una librera delibros esotricosen espaol, an no se hadado laoportunidad, pero esto esun grancomienzo.

Quisieratambinobtener informacinacercadecmoadquirir librosdelaDoctrinaEsprita y cualquier otro material quedis-pongan paralaventao distribucin.

Sophia V M cD ermott - [email protected]

La Revista Esprita n.5La Revista Esprita n.5La Revista Esprita n.5La Revista Esprita n.5La Revista Esprita n.5

2424242424



EdicinenEspaol

No6

11

CIENCIACIENCIACIENCIACIENCIACIENCIA

primeravista, puedeparecer quelasrazonescontrariasal abortoprovocadoseanexclusiva-menteasuntodelareligin. Unareflexin msprofunda,sin embargo,demostrarquedichasrazones tienen races profundas en la propiaciencia.As,paraser fielesalaverdadydiscutir,

sin amarras obliterantes del preconcepto, la compleja ymultiformecuestin delos derechosdel embrin, es in-dispensableanalizar losargumentoscientf icoscontrariosal aborto.

El primer paso enesabsquedaeseldescubrimiento del verdadero signif ica-dodel zigoto alaluzdelasCienciasdelaVida. ParaMoorey Persaud(2000, pg.2),el desarrollo humano esunprocesocontinuoqueempiezacuandoel ovocitodeunamujer esfertilizadopor unesper-matozoidedeunhombre. El desarrollocomprendemuchasmodificacionesquetransforman unanicaclula, el zigoto(huevo fertilizado), en un ser humanomulticelular. An segn los ilustresembrilogos, el zigoto es el embrininicial sin organismos humanos vivos,en los cuales yaestn f ijadas todas lasbases del individuo adulto. Siendo as,noesposibleinterrumpir cualquier pun-todel continuumzigoto,feto,nio,adul-to, anciano sin causar daosirreversi-blesal bien mayor, queeslapropiavida.

Pero haymuchomssobreel zigoto.Esimposibledejardereconocer queanesunaclulaextremamenteespecializa-

da, quepas por el buril del tiempo, herederadebillonesde aos de evolucin. De los cristales minerales al serhumano, las clulas primitivas pasaron por un largo yextraordinario recorrido, desde los procariticos a loseucariontes, delos seresmssimplesalos mscomple-

jos, hastasurgir, magnficas, en lasmltiplesespecializa-cionesdelosrganoshumanos.Y laclula-huevo esunode los ejemplos ms admirables, porque encierra en smisma, potencialmente, todo el proyecto de un nuevoser, queesnico einsustituible.

En esesentido,lainvestigacinsobrelaestructuradel zigoto nosllevanecesariamentealadiscusinsobreel origen delaviday su sig-nificado cientfico, con todassusconsecuencias hacia discusionesbioticas, morales, polticasyreli-giosas. No ser posible retomaraqu todalaargumentacin desa-rrollada en E l Clamor de la V ida(Nobre, 2000),por lo quepresen-tar nicamente algunos de lospuntoscentralesdesarrollados.

Reconocemosel granvalor delaTeoraNeodarwinianay desuspresupuestos bsicos la evolu-cindelasespecies, lamutacinylaseleccin natural yacompro-badospor lainvestigacincientfi-ca.Ella,sin embargo,seharevela-doinsuficienteparaexplicar laevo-lucin como untodo, porquetie-neen el acaso uno desuspilares.

04

AnencfaloAnencfaloAnencfaloAnencfaloAnencfalo

Razones contra el Aborto Razones contra el Aborto Razones contra el Aborto Razones contra el Aborto Razones contra el Aborto

deldeldeldeldel

El hecho es que el cientfico, ni de lejosni de cerca ha conseguido fabricarmolculas de la vida. l desconoce,

por lo tanto, como reproducir, enlaboratorio, las fuerzas que entran enjuego en este intrincado fenmeno.En esas circunstancias, debera adoptaruna actitud ms humilde, ms reverente,ante ese bien mayor que es conocido

al ser humano, el de vivir.

AAAAA



1205

Lo mismoocurrecontodaslasotrasteorasqueintentancomplementarla,manteniendo lamismabaseexplicativa,como las de Orgel, Eigen, Gilbert, Monod, Dawkins,Kimura,Gould,Kauffman.Sedemostr, por ejemplo, atravsdelosclculosmatemticos, laimposibilidadesta-dstica(101000contra uno) deunirse, por casualidad, mil

enzimasdelasdosmil necesariasparael funcionamientode unaclula. Del mismo modo, yase constat quelacasualidad es insuficiente para explicar, paso apaso, deformadetallada, cientfica, el surgimiento deestructurascomplejas, comoel ojo, lacoagulacin sangunea.

Por ello, creemosquelaTeorade la PlanificacinInteligente,quenotienepor baselacasualidadyesdefen-dida por cientf icos competentes, como el bioqumicoMichael Behe,labilogaLynnMargulis,ylosfsicosIgor yGrischka Bogdanov, posee argumentos cientficos msslidosparaexplicar laevolucin delosseresvivos.Behe,en su libro A Caix a Preta de D arwin (La Caja Negra de

Darwin), afirmaqueno importael nombrequesele de,pero,paral, indiscutiblemente, lavidatieneun Planifica-dor.Estamismaconclusin esten D eusea Ci encia (DiosylaCiencia),obradeJ.GuittonydeloshermanosBogdanov.En lamismalneaderaciocinio, Margulisy Sagan (2002,pg. 289) afirman: ni el ADN ni cualquier otro tipo demolcula,por s sola,escapazdeexplicar lavida.

Esosautoresbuscaron susargumentoscientficosenel estudio delaextraordinariamquinacelular; en el juegodeconvencionesinexplicables, comolaunin covalente,laestabilizacin topolgicadecargas, launin gene-pro-tena, lapropiedad izquierdadelosaminocidosy dere-

chadelosazcares; como tambin, en losclculosmate-mticosdelasenzimascelularesy en el anlisisdeestruc-turascomplejas, yareferidos. En fin,unmundodecom-plejidad, queno sepuedereducir a la simpleobrade lacasualidad.

El hechoesqueel cientficoni delejosni decercahaconseguidofabricarmolculasdelavida.l desconoce,por lo tanto,comoreproducir,en laboratorio, lasfuerzasqueentranenjuegoenesteintrincadofenmeno.En esascircunstancias,deberaadoptar unaactitud mshumilde,msreverente,anteesebienmayor queesconocidoal serhumano, el devivir.

Puescadadallegannuevosaportescientficosparalacomprensin de la verdadera naturaleza del em-brin. Recientes descubrimientos, hechos por laneurocientficaCandacePert ysuequipo,demues-tran quelamemoriaestarapresenteno solamenteen el cerebro, sino en todoel cuerpo, atravsdelaaccin delosneuropptidos, quehacen lainterco-nexin entre lossistemas nervioso, endocrino einmunolgico -, posibilitando el funcionamientodeun nico sistemaqueseinterrelaciona todo eltiempo,el cuerpo-cerebro.

Otrasinvestigacionesyadetectaronlapresencia,

en el zigoto,deregistros(imprints) mnemnicos

propios, queevidencian lariquezadelapersonalidad huma-na, manifestndose, muy temprano, en la embriognesis.SontambinnotableslasinvestigacionesdelaDra.AlexandraPiontelli y demsespecialistasquehan descubierto lassor-prendentesfacetasdel psiquismo fetal, atravsdel estudiodeultrasonidos,hechosapartir del 4mesdegestacin,ydel

acompaamiento psicolgicopost-parto, hastael 3o 4aodevidadel nio. El conjunto deestosy otrostrabajos de-muestran lacompetenciadel embrin: capacidad paraautodirigirsementalmente,adecuarseasituacionesnuevas;selec-cionar situacionesyaprovechar experiencias.

Si unimoslaTeoradelaPlanif icacinInteligenteaesosnuevosdescubrimientos,concluiremos, basadosen laCien-cia,quelavidadel embrinnopertenecealamadre,al padre,al juez, al equipo mdico, al Estado. Pertenece, exclusiva-mente, a l mismo, porque la vida es un bien otorgado,indisponible.

Existen,pues, fuertesrazonescientficas, paraestarcon-

trael aborto, incluso el del anencfalo.Aprendemos, conlagentica, queladiversidad esnues-tra mayor riquezacolectiva. Y el feto anmalo, incluso elportadordegravesdeficiencias,comoesel casodel anencfalo,formapartedeesadiversidad.Debeser,por tanto,preserva-do yrespetado.

Reconocemosquelamujerquegeneraunfeto deficiente,necesitaayudapsicolgicadurantemucho tiempo;constata-mos, sin embargo, que, en la prctica, esederecho no le esasegurado.Sin ayudaparatrabajar su sentimiento deculpa,ellapuedeexacerbarlohacialaincitacin alaviolenciacontraelfeto,eincluso permanecer en l, durantetiempoindetermi-

nado.Seraimportantequesedecantasesucoraznalacom-pasin yalamisericordia,mostrndoleel real significadodelavida.

Marlene NobreMarlene NobreMarlene NobreMarlene NobreMarlene [email protected]

Referencias:BEHE,Michael, A Caix a Preta deD arwin,O desafioda bioqumica teoria da evoluo,Rio deJaneiro: JorgeZahar, 1997GUITTON, Jean,BOGDANOV,Igor eGrichka,D eusea Cincia,RiodeJaneiro:NovaFronteira, 1992MARGULIS,Lynn,SAGAN,D,O QueV ida?, RiodeJaneiro:JorgeZahar Ed., 2002MOORE, Keith L. e PERSAUD, T.V.N., E mbriologia Cl nica,

Rio deJaneiro: GuanabaraKoogan, 2000NOBRE,M., O C lamor da V i da, So Paulo:EditoraFE, 2000

Mdica Ginecloga,CREMESP 10304Presidente de la Asociacin Mdico-Esprita de Brasil e Internacional



EdicinenEspaol

No6

11

LLLLL

06

RELIGINRELIGINRELIGINRELIGINRELIGIN

os males de la humanidad tienen su origen en la

imperfeccin del hombre: por sus vicios sedamnifican unosaotros. En tanto queloshombresseanviciosos,sernmalhechores,porquelaluchadelosinteresesengendrarsin cesar lasmiserias.

Lasbuenasleyescontribuyensin dudaal mejoramientosocial, pero son impotentes para asegurar la dichade lahumanidad porque reprimen y no extirpan las malas pa-siones,porquesonmscoercitivasquemoralizadoras,por-queno fiscalizan ms quelos actos ms sobresalientesydejan sin juzgar lascausas. Por lo mismo, labondad delasleyesestaen razndelabondad deloshombres, tanto queaquellosqueestn dominadospor el orgullo yel egosmo,

harnleyesen provecho delasambicionespersonales. Laley civil solo modificalasuperficie; la ley moral es laquepenetraen el fuero internodelaconcienciaylareforma.

Estacomprobado queparaevitar el disgusto causadopor el contactodelosviciosdeloshombresmalhechores,el solo remedio eselevar el nivel moral. Ladichaaumentaamedidaquelosviciosdisminuyen.

Por buenaqueseaunainstitucin social, si los hom-bres son malos, la falsearan desnaturalizando su esprituparaexplotarlaen su provecho. Cuandoloshombresseanbuenos, harnbuenasydurablessusinstituciones, porquetendrn intersenconservarlas.

La cuestin social no tiene su punto departidaen laformadetal o cual institucin;estatodaenteraen el mejo-ramiento moral delosindividuosy delasmasas. Aquestael principio delaverdaderaclavedel bienestardelahumani-dad, porquecuando esto sehayaconse-guido, los hombresno pensarn en ma-tarseunosaotros.No essuficienteecharun velo sobre la corrupcin; es precisoextinguirla.

El principio del mejoramiento estenlanaturalezadelascreencias,porqueellasson el mvil delasaccionesquemodifi-

can el sentimiento. En lasideasinculca-

dasenlainfanciaeidentificadasconel espritu,yen lasqueseanexanconel desarrolloulterior delainteligenciaydelarazn, esdondehayquebuscar lafuentedenuestrabie-nandanzafutura. Por laeducacin,mejor quepor lains-truccin, lograremostransformar lahumanidad.

El hombre que trabaja seriamente por su propiomejoramiento, asegura su dichaen esta vida, y adems,

obtienelasatisfaccin desuconciencia, vindoseexentode las miseriasmateriales y morales que son las conse-cuenciasinevitablesdesusimperfecciones.

Obtendrlacalma,porquelasvicisitudesno deshoja-ran laflor desusilusiones; obtendrla salud, porquesucuerpo no seentregajamsalosexcesos; poseerrique-zas, porquelariquezamayor essabersecontentar conlonecesario;gozardelapazdel alma,porqueno serodeardenecesidadesficticiasni seratormentadopor laseddeloshonoresy delo superfluo,porquenoconocerlafie-bredelaambicin, delaenvidiaydeloscelos.

Siendoindulgenteparaconlasimperfeccionesdeotro,

queleexcitarn supiedadynosuclera,evitandotodo loquepuedaperjudicar suprjimo enpalabrasyacciones,yqueriendopor el contrario todoaquelloquepuedaser til

y agradable a los dems, nadie sufrirconsucontacto.

Se asegura su felicidad en la vidafutura, porque, cuanto msestdepu-rado, msseelevaren la jerarquadelos seres inteligentes y ms prontoabandonarestemundodeexpiacin yprueba por los mundos superiores;porqueel mal quehayareparadoenesta

vidano tendr que repararlo en otras

CredoCredoCredoCredoCredoEspritaEspritaEspritaEspritaEsprita

La creenciaLa creenciaLa creenciaLa creenciaLa creenciaen la vidaen la vidaen la vidaen la vidaen la vida

futura es, pues, elfutura es, pues, elfutura es, pues, elfutura es, pues, elfutura es, pues, elelemento delelemento delelemento delelemento delelemento del

progreso, porqueprogreso, porqueprogreso, porqueprogreso, porqueprogreso, porquees el estimulantees el estimulantees el estimulantees el estimulantees el estimulante

del Espritudel Espritudel Espritudel Espritudel Espritu



1207

existencias; porque, en laerraticidad,no encontrarmsqueseresamigosy simpticos, y no estaratormentadopor lavistaincesantedeaquellosquetuvieranquecompa-decerlo.

Quelos hombres, viviendo unidos, estn animadosdeestossentimientos, y sern dichososen laTierra;quedepoco en poco, estossentimientosganen todo unpue-

blo, todaunaraza, todalahumanidad, y nuestro mundofigurar en el rango delosfelices.Es esto una quimera, una uto-

pa?- S, paraaquel queno creeen elprogresodel alma;no,parael quecreeen superfectibil idad indefinida.

El progreso generalesel resultadode todos los progresos individuales,pero el progreso individual noconsis-tesolamenteen el desarrollo delain-teligencia, en la adquisicin de algu-nos conocimientos: esto no es ms

que una parte del progreso, que porcierto no conducenecesariamente albien, puesto queseven hombressa-bios quehacen mal uso de su saber.El progreso consiste, sobretodo, enel mejoramiento moral, en ladepura-cin del espritu, en laextirpacin delosmalosgrmenesqueexistenenno-sotros: esteesel verdadero progreso,el solo progreso quepuedeasegurar ladichaalahumani-dad, porquees la negacin mismadel mal. El hombremsadelantadoeninteligenciapuedehacer muchomal; el

que lo este en sentimientosno har ms quebien. Hay

pues, interspor parte detodos, en el progreso moral delahumanidad.

Pero quhacepor el mejoramiento yladichadelasgene-racionesfuturasaquel quecreequetodo terminaconlavida?,Quintershadetener en perfeccionarse, en sujetarse, endominar suspasiones, en privarsedealgo por el bien delos

otros?Ninguno: la lgicamismale dice que su inters est engozar dela vidapor todos los mediosposibles, puesto quemaana, acaso,habrdejadodeexistir.

Ladoctrinadel nihilismo eslaparlisisdel progreso hu-mano,porquecircunscribelavidadel hombreal imperceptiblepunto delaexistenciapresente;porquerestringelasideasylasconcentraexclusivamenteenlavidamaterial.Conestadoctri-na, el hombreno eranadaantes, nadaserdespus; todaslasrelacionessocialesterminanconlavida; lasolidaridad esunapalabravana;lafraternidadunateorasin razn;laabnegacinen provecho deotro unamajadera; el egosmocon sumxi-

macadauno paras,underechonatural; lavenganzaunactoequitativo; lafelicidad esparalosmsfuertesy paralosmsdiestros;el suicidio,el fin lgicodeaquellosquecarezcandelonecesario...Unasociedadfundadaenladoctrinadel nihilismollevaraens el germen desudisolucin inmediata.

Otros son los sentimientos de aquel que tiene fe en elporvenir, quesabequenadadelo quehayaadquirido encien-ciay en moralidad puedeperdrsele, quedel trabajo dehoyrecogermaanasazonadofruto,quelmismoformarpartede lasgeneracionesfuturas ms adelantadas y ms buenas.Sabequetrabajando paralosotros, trabajaparas propio. Suvidano seconcretaalaTierra; abrazael infinito delosmun-

dosquesern undasumorada; entrevel lugar glorioso quesersu herencia, como ladetodoslosseresllegadosalaper-feccin.

Con lafeen lavidafutura, el crculodelasideasseensancha, el porvenir estaen el presente,el progreso personal tieneunobjeto,unautilidadefectiva.Delacon-tinuidad derelacionesentreloshombresnacelasolidaridad; lafraternidad sefun-daen laleydelanaturalezayen el intersde todos.

Lacreenciaenlavidafuturaes, pues,

el elemento del progreso,porqueesel es-timulantedel Espritu.Solo ellanospue-dedar valor en laspruebas, porquesoloellanossuministralarazn desmismasynosexhortaalaperseveranciaenlaluchacontrael mal squeremosconseguir nues-tro destino.Precisa,por consiguiente,lle-var esta creenciaal espritu delasmasasquedesfallecen.

Por otraparte,estacreenciaesinnataen el hombre; todaslasreligioneslaproclaman.Por qunohadadohastahoydatodos los resultadosquese podaesperar?Porquegeneral-

mentehasido presentadaen condicionesinaceptablesparala

La Doctrina Esprita es el ms poderoso

elemento moralizador; porque a la vez sedirige al corazn, a la inteligencia y alinters personal bien comprendido.

Por la educacin,Por la educacin,Por la educacin,Por la educacin,Por la educacin,mejor que por la instruccin,mejor que por la instruccin,mejor que por la instruccin,mejor que por la instruccin,mejor que por la instruccin,lograremos transformar lalograremos transformar lalograremos transformar lalograremos transformar lalograremos transformar la

humanidadhumanidadhumanidadhumanidadhumanidad



EdicinenEspaol

No6

11

razn.Tal como selamuestra,rompetodaslasrelacionescon el presente;desdeel momento queuno abandonalaTierra,debeser extraoalahumanidad;ningunasolidari-dad existe entre los muertos y los vivos; el progreso espuramente individual; trabajando por el porvenir, no setrabajamsquepor s,no sesueamsqueparas,y an

con unfin vago, indefinido, quenotienenadadepositivosobrelo queel pensamientopuedareposar conconfianza;en fin, lavidafuturaquesepresenta,esmsunaesperanzaque unacerteza. Esto hadado por resultado, en unoslaindiferencia,en otros, unaexaltacin mstica,queaislandoal hombredela Tierra, es esen-cialmenteperjudicial al progresoefectivodelahumanidad,porqueconduceal olvido delos cuida-dosquereclamael progreso ma-terial,quelanaturalezanoshaim-puesto como un deber.

Y sin embargo,aunqueseanincompletos sus resultados, nodejandeser muyreales. Qudehombresno hansido vigorizadosysostenidosenel caminodel bienpor estavagaesperanza!

Cuntos no han sido dete-nidosenlapendientedel mal portemor acomprometer su porve-nir! Qunoblesvirtudesnohandesarrolladoestacreencia!Nodes-deemos, no,lascreenciasdel pasado,quepor deficientes

quefueran,conducanal bienyestabanconrelacinal pro-greso delahumanidad. Pero progresando esta,quierelascreenciasenarmonaconlasnuevasideas.Si loselementosdelafepermanecen estacionados, sedistancian del espri-tu,pierdentodainfluencia,yel bien quehanproducidoenotro tiemponopueden producirlo ahoraporqueno estnalaalturadelasconsecuencias.

Paraqueladoctrinadelavidafuturaproporcioneenlosucesivo losfrutosquehayaqueesperar,precisa,antetodo,quesatisfagalarazn;querespondaalaideaquesetienedelasabidura, dela justiciay delabondad deDios; quenopuedaser desmentidapor laciencia;queno dejeenel esp-

rituni dudani incertidumbre:queseatan positivacomo lavida presente, de la cual es la continuacin, del mismomodo queel maanaes continuacin del hoy; que se levea, queselecomprenda, queselatoquecomo si dijra-mos con el dedo; precisa, en fin que la solidaridad delpasado,del presenteydel porvenir atravsdelasdiferen-tesexistencias,seaevidente.

Tal eslaideaqueel Espiritismo da delavidafutura; yestaidea, en laquel tienesu pujanza, no esunaconcep-cinhumanaquepudieraofrecersecomo lamsracional,pero no comomsverdicaquelasotras, sino queson elresultado delosestudioshechossobrelosejemplospre-

sentadospor lasdiferentescategorasdeEspritusquese

comunican, que han permitido explorar la vidaextracorporal en todassusfases, desdeel msalto al msbajo delosseres. Lasperipeciasdelavidafuturano sonunateora, unahiptesis maso menosprobable, sino elresultado dediferentes observaciones. Son los mismoshabitantesdel mundoinvisiblelosquehan venidoades-

cubrir suestado, ysusituacinestal, queni anlaimagi-nacin msfecundahubieran presentado alos ojosdelobservador.

Dndonoslapruebadelaexistenciaydelainmortali-dad del alma, nosiniciaen losmisterios del nacimiento,

dela muerte, dela vidafu-turaydelavidauniversal,ynoshacetangibleslascon-secuencias inevitables delmal y del bien.

Por esto,el Espiritismo,mejor queningnotro cre-

do,noshacesentir lanecesi-dad del mejoramiento indi-vidual, yaquepor l sabeelhombrededndeviene, adnde va y porqu habitaen laTierra; lepresentaunfin, una utilidad prctica;noleformatan soloparaelporvenir: le forma para elpresente, para lasociedad.Por su mejoramiento mo-

ral, loshombrespreparan en laTierrael reinadodelapaz

ydelafraternidad.Por consiguiente, laDoctrinaEspritaes el ms poderoso elemento moralizador; porque a lavezsedirigeal corazn,alainteligenciayal intersperso-nal biencomprendido.

Por su esencia misma, el Espiritismo tocatodas lasramasdelascienciasfsicas,metafsicasymorales;lascues-tiones queabarcason innumerables; sin embargo, pue-den resumirseenlosprincipiossiguientes,queestncon-siderados como verdades adquiridas, constituyendo elprogramadel Credo Esprita.

ExistenciadeDios; Infinidad demundoshabitados;Preexistenciaypersistenciaeternadel espritu; demostra-

cin experimental dela supervivenciadel almahumanapor comunicacinmedimnicaconlosespritus. Infini-dad defasesen lavidapermanente decadaser; Recom-pensasy penascomo consecuencianatural delosactos;Progreso infinito; Comunin universal delosseres; Soli-daridad.

LaDoctrinaEspritamarcaunaetapaimportantsimaen el progresohumano,no imponeunacreencia, invitaalestudio, depurando la razn y el sentimiento, y satisfa-ciendoalaconciencia.

La Doctrina Esprita marca una etapaLa Doctrina Esprita marca una etapaLa Doctrina Esprita marca una etapaLa Doctrina Esprita marca una etapaLa Doctrina Esprita marca una etapaimportantsima en el progreso humano, noimportantsima en el progreso humano, noimportantsima en el progreso humano, noimportantsima en el progreso humano, noimportantsima en el progreso humano, noimpone una creencia, invita al estudio,impone una creencia, invita al estudio,impone una creencia, invita al estudio,impone una creencia, invita al estudio,impone una creencia, invita al estudio,depurando la razn y el sentimiento, ydepurando la razn y el sentimiento, ydepurando la razn y el sentimiento, ydepurando la razn y el sentimiento, ydepurando la razn y el sentimiento, y

satisfaciendo a la concienciasatisfaciendo a la concienciasatisfaciendo a la concienciasatisfaciendo a la concienciasatisfaciendo a la conciencia

08

Allan KardecAllan KardecAllan KardecAllan KardecAllan KardecTomado del libro Obras Pstumas



12

FILOSOFAFILOSOFAFILOSOFAFILOSOFAFILOSOFA

Justicia DivinaJusticia DivinaJusticia DivinaJusticia DivinaJusticia DivinaCmo definir la filosofa?

Llamadosabio por suscontemporneos,Pitgoras(580- 500a.C.),modestamente,de-ca: Soy tan slo un amigo delasabidura.En griego,philsophos.Lafilosofasera,portanto,un empeo debuscar la sabidura, en

su sentido ms noble- desvelar laverdad atravs delaadquisicin deconocimientosyel ejercicio delarazn.

2 -Podemos, filosficamente, demostrar la reali-dad d e la reencarnacin?

Si, desdequeadmitamosqueD iosexistey tieneporatributoslajusticiaylabondad.

3 -Cmo probar que Diosexiste?En el axiomaaplicado alasciencias, evocado en E l

L ibro delos E spritus, pregunta4:No hay efectosin cau-sa. Si el Universo esun efecto inteligente, tan perfectoquetrasciendealacomprensin humana,necesariamentetieneunacausainteligente.

4 - Y cmo demostrar que Dios es justo y bueno?Hay en el ser humano un anhelo innato dejusticiay

bondad. Creadosasu imagen y semejanza, lo queexisteen nosotrosen lo relativo, forzosamenteexisteen lo ab-soluto, en Dios.

5 - Y qu tiene que ver la reencarnacin con la

justicia y la bondad de Dios?Sin lareencarnacin esdifcil conciliar esosatributos

de la Divinidad con las injusticias y maldades quepreponderan en laTierra.

6 -Dicen que Dios hace sufrir a losque ama, pre-

par ndolos para las bienaventuranzas celestes. Quinsufremucho esbien amado por Dios?Quin menossufre,espocoamadopor Dios?

Esunaideaabsurda. Contraraelementaresprincipiosdelaequidad.

7 -Si la filosofa apunta en direccin de la reencarna-cin, por qu la mayor parte de losfilsofosno la admite?

Los filsofos estn interesados en explicar el Universoestribndoseraciociniosmaterialistas,conabstraccin deDiosy del espritu inmortal, conceptos bsicospara pensar en lareencarnacin.

8 - Por qu Allan Kardec no fue reconocido como

filsofo?Porquesiempredej bien claro queel Espiritismoesobra

de los Espritus, algo inadmisible para el materialismo quedominalafilosofa. Por agravante, Kardec recus adoptar ellenguaje complicado delos filsofos, inaccesible al hombrecomn.Esopermitiquefueseentendidopor el pueblo,perolecerraron laspuertasdelasacademias.

Escritor y conferencista esprita, pre-sidente del Centro Esprita Amor eCaridade en la ciudad Bauru, Brasil.Autor de diversos libros: Quin tienemiedo de la M uerte?, Reencarnacin: todo loque necesita saber, H uyendo de la Prisin ,entre otros.

11111

Richard SimonettiRichard SimonettiRichard SimonettiRichard SimonettiRichard [email protected]



EdicinenEspaol

No6

11

LA REVISTA ESPRITALA REVISTA ESPRITALA REVISTA ESPRITALA REVISTA ESPRITALA REVISTA ESPRITA

UUUUU

OrgulloOrgulloOrgulloOrgulloOrgulloElElElElEl

10

I

n soberbio posea algunosacres de buena tierra; estabaenvanecido conlaspesadases-pigasquecubran sucampo,yslo tenaunamiradadedes-dn paracon el campoestril

del humilde.steselevantabaconel can-to del gallo y pasabatodo el dacurvadosobre el suelo ingrato; recogapaciente-mente laspiedrasy lasarrojabaal bordedel camino; remova profundamente latierrayextirpabapenosamentelaszarzas

quelacubran. Ahorabien, su sudor fe-cund el campo, queseconvirti en unpuro trigal.

Entretanto, lacizaacrecaenel cam-podel soberbio ysofocabaal trigo,mien-trasqueel dueo sevanagloriabadesu fecundidad ymi-rabacon ojosdepiedad losesfuerzossilenciososdel hu-milde.

En verdad os digo queel orgullo es semejante a lacizaaquesofocaal buen grano.Aquel devoso-trosquesecreamsquesu hermano y quesevanaglorie de s mismo es insensato; pero es

sabio el quetrabajaen s mismocomoel humil-deensucampo, sin envanecersedesuobra.

IIHabaun hombrerico y poderoso quete-

nael favor del prncipe; vivaen el palacio, ynumerosos sirvientes se apresuraban en suspasosparasatisfacer susdeseos.

Un daenquesujauraasechabaaunciervoen lasprofundidadesdeun bosque, percibi aun pobreleador quecaminabapenosamentebajo el peso de un haz de lea; lo llam y ledijo:

Vil esclavo! Por qucaminas

sin inclinarte antem?Soy igual atuseor:mi vozdecideen losconsejosdepaz o deguerra, y losgrandesdelreino securvan antem.Debessaberquesoysabio entre lossabios, pode-roso entrelospoderosos, grandeen-trelosgrandes,ymi rangoesobrademis manos.

Seor! respondi el pobrehombre, tuverecelo quemi humil-desaludo fueseunaofensaparavos.Soypobrey el nicobien quetengo

son misbrazos, pero no deseo vues-tras engaosas grandezas. Duermomi propio sueo, y no temo comovos queel placer del seor me hagacaer en mi oscuridad.

Ahorabien,el prncipesecansdel orgullodel sober-bio; los grandes humilladosse irguieron sobrel, y fueprecipitadodelo alto desu poder, comolahojasecaqueel viento barredelacimadeunamontaa; pero el humil-

de continu pacficamente su rudo trabajo,sin acongojarsepor el dademaana.

IIISoberbio,humllate,porquelamano delSeor doblegartu orgullo hastael polvo!

Escucha! Hasnacido dondeel destinote hacolocado; has salido dbil y desnudodel senodetu madre, como el ltimodeloshombres. Entonces, por qu levantas tufrentemsalto queladetussemejantes, t,que has nacido como ellos para el dolor yparalamuerte?

Escucha!Tusriquezasygrandezasva-nidadesdelanada escaparndetusmanoscuando llegue el gran da, como las aguas

Disertacin moral dictada por San Luis a la seorita Ermance Dufaux(19 y 26 de enero de 1858)

San Luis (12141270)San Luis (12141270)San Luis (12141270)San Luis (12141270)San Luis (12141270)

Texto extrado dela RevistaEsprita,

Peridico deEstudios

Psicolgicos,publicado bajo ladireccin de Allan

Kardec



12

Allan KardecAllan KardecAllan KardecAllan KardecAllan Kardec - Mayo 1858

11

impetuosasdel torrentequeel sol seca. No llevarsdeturiquezasinolastablasdel atad,y losttulosgrabadosentu lpidasepulcral sern palabrassin sentido.

Escucha!El perro del sepulturero jugarcontushue-sos,quesern mezcladoscon losdel mendigo,ytu polvose confundir con el suyo, porqueun daambosseris

polvo. Entoncesmaldecirslos donesquehasrecibido,viendo al mendigo revestirse de su gloria, y llorars tuorgullo.

Humllate, soberbio, porque la mano del Seordoblegartu orgullo hastael polvo.

San Luis, por qun oshablaspor parbolas?Resp. El Espritu humanoamael misterio; laleccin

segrabamejor en el corazncuandoselahabuscado. Parecera que hoy la instruccin nos debe ser

dada de una manera ms directa, y sin que hayanecesidad de alegora.

Resp. Laencontrarisenel desarrollo.Deseo ser le-do, y lamoral tienenecesidad deestar disfrazadabajo elatractivo del placer.

Problemasmoralesdirigidosa San Luis

1. De doshombresricos, uno ha nacido en la opu-lencia y nunca hubo conocido la necesidad; el otrodebe su fortuna a su trab ajo; ambos la emplean ex-clusivamente para su satisfaccin personal; cul delos dosesel ms culpable?

Resp. El quehaconocido el sufrimiento: l sabelo

queessufrir.2. El que acumula sin cesar y sin hacer bien ana die, encuentra una excusa a dmisible en el pen-samiento de que l amontona pa ra d ejar ms a sushijos?

Resp. Esuncompromiso conlamalaconciencia.3. De dosavaros, el primero se rehsa a lo necesa-

rio y muere de necesidad sobre su tesoro; el segundoslo esavaro para losotros: esprdigo para s mismo;mientras que se rehsa al ms leve sacrificio pa raayudar o hacer una cosa til, nada le cuesta parasatisfacer susgoces personales y susmltiples capri-

chos. Si lepiden un servicio, est siempre incomoda-do. Cu l es el m s culpab le y cul tendr el peorlugar en el mundo de losEspritus?

Resp. El quehagozado; el otro yahaencontradosupunicin.

4. Aquel que, cuando encarnado, no ha hecho unempleo til de su fortuna, encuentra un a livio ha -ciendo el bien despus de la muerte, por la destina-cin que le da?

Resp. No; el bien valelo quecuesta.

MENSAJE ESPIRITUALMENSAJE ESPIRITUALMENSAJE ESPIRITUALMENSAJE ESPIRITUALMENSAJE ESPIRITUAL

l Amor sublime impulso de Dios, es laenergaquemuevelosmundos.Todo crea, todotransforma, todo eleva.Palpitaen todaslascriaturas.Alimentatodaslasacciones.El Odio esel Amor queseenvenena.

LaPasin esel Amor queseincendia.El Egosmoesel Amor queseconcentra

en s mismo.El Celo esel Amor quesedilacera.LaRebeldaesel Amor quesepierde.El Orgullo esel Amor queenloquece.LaDiscordiaesel Amor quedivide.LaVanidad esel Amor queseilusiona.LaAvariciaesel Amor queseencarcela.El Vicio esel Amor queseembrutece.LaCrueldad esel Amor quetiraniza.El Fanatismo esel Amor quepetrifica.LaFraternidad esel Amor queseexpande.LaBondad esel Amor quesedesarrolla.

El Carioesel Amor quef lorece.LaDedicacinesel Amor queseextiende.El Trabajo dignoesel Amor queseperfecciona.LaExperienciaesel Amor quemadura.LaRenunciaesel Amor queseilumina.El Sacrificio eselAmor quesesantifica.El Amor esel climadel Universo.Eslareligindelavida, esbaseal estmulo yfuerzadelaCreacin.A su influjo, lasvidasseagrupan,En esteo en aquel sitio aislado, cuandosele

retirelainfluencia, reinael caos.Conl, todoseclarif ica.Lejosdel, lasombracoagulayprevalece.

En resumen, el bien esel Amor quesedesdobla,en buscadelaPerfeccin en elInfinito, segn lospropsitos Divinos; y elmal es, simplemente, el Amor fuera de la Ley -sublimndoseparalainmortalidad.

AmorAmorAmorAmorAmor

Mensaje del Espritu Juan de Brito recibidopor el Mdium Francisco Cndido Xavier.Transcrito del libro: Hablando a la Tierra.

EEEEE



EdicinenEspaol

No6

11

DILOGO FRANCODILOGO FRANCODILOGO FRANCODILOGO FRANCODILOGO FRANCO

ColectivasColectivasColectivasColectivasColectivasMuertesMuertesMuertesMuertesMuertes

12

DDDDDiva ldo, hemos vistodiversos acontecimien-tos que acabaron en muertes colectivas envar ios lugaresd el mundo, algunosde mag-nitudes mayores que los otros. Cul es lavisin esprita sobrelasmuertescolectivas?El eminenteCodificadordel Espiritismo,Allan

Kardec,tuvo el cuidado depreguntar alosEspritusso-breesos flagelosdestructores, conformelapreguntan 737,deE l L i bro de los E spritus, y ellos contestaron que esosfenmenosocurrenparahacer progresar alaHumanidad.La destruccin es necesaria para que hayala regeneracinmoral delos E spritus que, en cada nueva existencia, suben una

grada en la escalera del perfeccionamiento. E s necesario que seveael objetivo, para que los resultados puedan ser apreciados. Sola-mente desde vuestro punto de vista personal los aprecii s; de ahvieneque los califi quis deflagelos, por culpa delosper jui ciosqueoscausan. Son, puesnecesarios, talesflagelos, porquedes-piertanlaconcienciahumanahacialasolidaridadyparalaimprescindibleautoiluminacin.

2. Todas las personas que desencarnan colectiva-mente, tienen necesariamentev nculoscon elpasado?

Sin ningunaduda. Cuandoocurreunacalamidad ge-neralizada,aquellosqueseencuentran involucradosen elproceso derescateestnliberndosedeuncompromiso

Desdelaantigedad, grandestragediasseabatenso-bre la Humanidad. A fenmenos naturales ciclones,maremotos, volcanes sehan sumado situaciones tor-

mentosasdesencadenadaspor la accin humana, comoincendios,derrumbesdeconstruccionesygenocidios.Y alo largo dela gran epopeyahumanasiempre se hapre-guntado: por qu?

Paralosquecreenenlabondad,enlamisericordiayenlajusticiadeDios, lasinterrogacionesson anmspro-fundas. En fin, culessonlasrazonesparaqueel Crea-dor permita quesushijos aparentemente inocentes sean vctimasdelascatstrofesquedejan detrsdes lamuerte,lamiseria,laenfermedad,laorfandadylaviudez,yquehacen infelicesamilesdevidas?

Al quedarseintrigadoconlasecuenciadepruebasco-

lectivas que marcan la trayectoria de la Humanidad, elCodificador del Espiritismo,Allan Kardec, indag alosInmortalesacercadelasrazonesdetalestragedias. Y losBienhechoresEspiritualeshanexplicado,enel captuloseisdelatercerapartedeE l L ibrodelosE spritus,quelascalamida-desdestructivasson pruebasquedan al hombreoportuni-daddeevolucionarydeejercitar suinteligenciaaldemostrarpacienciay resignacindelantedelavoluntaddeDios.

El Espiritismoenseaquetodaslasafliccionestienenunacausajusta,originadaenlaactual existenciao envidasanteriores. Por eso,losEspritusSuperioresno seponen

enestadoderebeldaantelastragedias.Por el contrario,semuestran serenosy compadecidosdelantedel sufrimien-to.Ellosnosestimulan aaprovechar laoportunidadpara

hacer el bien alas vctimas delas catstrofes. Ellosnosinformanquedichasocasionesofrecenal hombrelaopor-tunidad demanifestar sus sentimientos deabnegacin,dedesintersy deamor al prjimo.

Deesta manera,no sedebetener extraezacuandoleemos, en el texto de E l L ibro de los E spri tus, algunasexpresiones ms fuertes. Una de ellas, la que dice: E snecesario casti garlo en su orgullo, debeser entendida comounaexpresin del siglodiecinueve. El Espiritismoexpli-caqueDiosno castigani premia.l amaatodossushijosyloscorrigemedianteleyeseternasyjustas.Paraentendermejor el contexto deestasafirmaciones,sugerimoslalec-

turaintegral del cap.VI (LeydeDestruccin)dela3PartedeE l L i bro delosE spritus.En estaedicin, ustedvaaleer unaentrevistarealiza-

daal mdiumbrasileoDivaldo PereiraFrancosobrelasmuertescolectivas.Adems,hemosseleccionadoel texto:Tragedia en el Circo, del Espritu Hermano X,psicografiadopor el mdiumChicoXavier, quemuestralasconexionesentreunagranpruebacolectivael incen-dio quemat amilesdepersonasen Brasil, en 1961 ylosacontecimientosocurridosenRomaenel ao 177delaEraCristiana.



12

colectivo quefueasumidoanteriormente,encuyo perodo se practicaron malesinnombrablescontrael ser humano aislada-mentey lasociedad en general. No siempre,sin embargo,hayvnculosindividuales, unoscon otros, siendo parte del grupo por afini-

dad vibratoria.3. En la Revista Esprita de 1858, elEspritu San Lus, afirma que, cuando unaexistencia ha sido puesta en peligro esunaadv ertencia deseada antesd e la encarna-cin, pa ra desvo del mal y ha cer que elindiv iduo se torne mejor. Sera esto lacausa por la cual algunas personas no sonalcanzadas durante una catstrofe?

No pocas veces seencuentran personasno vinculadasdenecesidad delos flagelosdes-tructores, en el momento en queocurren. Sin

embargo, son invitadas agraves reflexionespropiassalvndose, afin dequesusexistenciassetornenprovechosas,modificandolaconductayampliandoel readeservicio iluminativo personal y en beneficio delahu-manidad.

Por esta razn, muchoshombresy mujeresqueseen-cuentranenel senodelossuce-sos lamentables se salvan deforma, a veces, inexplicable,como ocurri en el tsunami ysiempresucedeen otrossuce-

sos no menos dolorosos.4. Desencarnaciones co-lectivascomolasqueocurrie-ron en Paraguay (incendioen un supermercado en Asun-cin), o en Argentina (incen-dio en una discoteca en Bue-nosAires)tienecierta simili-tud con la tragedia del Cir-co, en Niteri, Brasil, hechonarrado por Humberto deCampos , a t ravs de la

psicografa deChicoXavier,en la cual, las vctimas delincendio eran antiguosroma-nos que llevaron a jvenescristianos entregarlos a lamuerte en la arena... En suopinin, estoshechosrecien-tes, seran rescatesde similarorigen?

S. Sin embargo,no necesa-riamente reuniendo verdugosdeloscristianosendasdel pa-

sado.LaHumanidad havertidotantaslgrimasconlastra-gediasocasionadasconreligiososintolerantescomoatravsdegobiernosarbitrarios, por polticosdeshonestos y vio-lentoscomo por medio dehbilesnegociantesqueexplo-

tanalasmasas, llevndolasalamiseriayal sufrimiento...

PeridicamentelaDivinidadreneaesosagresoresdelaConcienciaCsmicade diversos perodos y los invita a ladesencarnacin en masa, dolorosa,aflictiva,demodo querescatenlosdbi-

tos cometidos, sin quesean necesariosotrosagenteshumanosparahacerlo.Algunos, quedesencadenan lastra-

gedias,por ignorancia, locurao perversi-dad, se tornan, sin darse cuenta, instru-mentos dela L ey Soberana, dandoas con-tinuidad alairrefutablelabor depurifi-cacinpropuestapor laJusticiaDivina.

5. Recordamosa l Espritu AndrLuiz, en el libro Nuestro Hogar, na-rrando sobre la preparacin del pla-no espiritual para una gran tragedia,

que sera la Segunda Guerra Mun-dial. Podra narrarn oscmo losEs-pritusa ctan desde el otro lado de lavida anteestoshechos?

ConformenosenseaE l L ibrodelosE spri tus, en laParte2a.,CaptuloIX, es-pecialmente laspreguntasdens. 537 ysiguientes, hayEntidadesquepresiden losfenmenosy losdir igen deacuerdo con las atr i-buciones que t ienen.

En latradicindetodoslospueblosexistenesosarquetiposprocedentesde

Divaldo Pereira Franco,Divaldo Pereira Franco,Divaldo Pereira Franco,Divaldo Pereira Franco,Divaldo Pereira Franco, profe-sor jubilado. Fund en 1952, en laciudad de Salvador-BA, con su

primo Nilson de Souza Pereira, laMansin del Camino, institucin que

acogi y educ ms de 600 hijos

bajo el rgimen de hogares substi-tutos. Orador y mdium esprita,dict ms de 11 mil conferencias en

54 pases, psicografi cerca de200 libros espritas que han vendi-do 7,5 millones de ejemplares y

que han sido traducidos a 13idiomas. Cuando habla sobre el

Espiritismo demuestra entusiasmo,jovialidad y sabidura. Con este

bagaje, se torna, sin duda, el mayordifusor de la Doctrina Esprita en el

mundo. 13



EdicinenEspaol

No6

11

lasgeneracionesanteriores, queinforman sobre la exis-tencia de elementales, gnomos, hadas, genios, slfides, elfos,salamandras, orixs..., que son responsables de los fen-menosdelaNaturaleza,tanto en laconstruccincomoenladestruccin,deformaquelaTierraalcancesunivel mselevado en lacondicin demundo deregeneracin.

Bajo el comandodeEspritusnoblesy sabios, verda-derosingenierossideralesqueplaneanlossucesosdecual-quier matizen el planetaterrestre,aquelloscooperadoresson incumbidos de realizarlos, de la mismaforma quesucedeennuestrasociedad,enlo concernienteal progresoindividual y al delasmasas.

Despusdeestudiar lasnecesidadesdeaquellosqueestarn incluidosenladepuracinatravsdel flagelo des-tructivo,elaboran lasacciones, util izndosedelosfen-menosgeolgicos(como en el caso del tsunami),otrosdenaturalezadiversa(incendios, conflictos armados, gue-rras, accidentescolectivos) o seresponsabilizan desure-

sultado, atendiendo, deese modo, a los objetivos delaevolucin.6 . Sa b e m os a t r a v s d e r e v el a ci on e s

medimnicasy para nuestra ilustracin, la causapasada de las personasque desencarnaron durantecatstrofes, en el caso especfico del tsunami, en elmar ndico, con ms de 250 mil muertes, Culsera el origen? LosEspritus Benvolos le han in-forma do a lgo al respecto?

En comentario particular, sin queyo puedademos-trar su legitimidad, el Espritu Joannadengelis mein-form quelasvctimasdel fenmeno destructivo aque

nosestamosrefiriendo, fueron parte delas antiguas le-gionesbrbarasquedestruyeron, prcticamenteEuropayotrospueblos,en el pasado,especialmente,AlaricoI ysusejrcitos,cuandosometieron asutalantecruel variospa-ses, incluyendo aTraciay Grecia, habiendo amenazadoantesConstantinopla y, cuando conquistando Roma, lasaquearon y quemaron duranteseis das, queseprolon-

garon por mucho tiempo,enel ao410(d.C.),enquetambin l desencarn...

7. F in a lm en t e,Cmovela accin soli-

daria y ayuda humani-taria de los pases desa-rrollados, ante el sufri-mientodelospasesafec-tados?

La Humanidad estconstituida por Espritusenestadosprimarios,perotambin por aquellosqueya alcanzaron un estadoms elevado estado deevolucin y queconstitu-

yenejemplosquearrastran

(Entrevista concedida a Luis Hu Rivas,para La Revista Esprita)

LASCALAMIDADESDESTRUCTORAS(preguntas de El Libro de Los Espritus)

737. Cul es el objetivo de las calamida-737. Cul es el objetivo de las calamida-737. Cul es el objetivo de las calamida-737. Cul es el objetivo de las calamida-737. Cul es el objetivo de las calamida-des destructoras para la humanidad?des destructoras para la humanidad?des destructoras para la humanidad?des destructoras para la humanidad?des destructoras para la humanidad?

Para hacerla avanzar ms rpido. No hemosdicho que la destruccin es necesaria para la reno-vacin moral de los Espritus, que logran en cadaexistencia un nuevo grado de evolucin? Es precisover el final para poder apreciar los resultados. Uste-des juzgan desde su punto de vista personal y lasllaman calamidades debido al perjuicio que ocasio-nan, pero con frecuencia son necesarias para impul-sarlos ms rpidamente a un estado mejor y conse-guir en pocos aos lo que requerira siglos. (744)

738. No podra emplear la Divinidad otros738. No podra emplear la Divinidad otros738. No podra emplear la Divinidad otros738. No podra emplear la Divinidad otros738. No podra emplear la Divinidad otrosmedios diferentes a las calamidades destruc-medios diferentes a las calamidades destruc-medios diferentes a las calamidades destruc-medios diferentes a las calamidades destruc-medios diferentes a las calamidades destruc-toras para lograr el progreso de la humani-toras para lograr el progreso de la humani-toras para lograr el progreso de la humani-toras para lograr el progreso de la humani-toras para lograr el progreso de la humani-d a d ? d a d ? d a d ? d a d ? d a d ?

S, y los emplea todos los das, porque ha dado a

cada uno los medios de progresar a travs del cono-cimiento del bien y del mal, es el hombre quien no loaprovecha. Hay que golpearlo en el orgullo para ha-cerle sentir que es dbil.

Pero en esas calamidades mueren tantoPero en esas calamidades mueren tantoPero en esas calamidades mueren tantoPero en esas calamidades mueren tantoPero en esas calamidades mueren tantolos hombres buenos como los malos, es esolos hombres buenos como los malos, es esolos hombres buenos como los malos, es esolos hombres buenos como los malos, es esolos hombres buenos como los malos, es eso justo? justo? justo? justo? justo?

Durante la vida el hombre lo relaciona todo con elcuerpo, pero despus de la muerte piensa de otraforma. Ya lo dijimos, la vida del cuerpo es poca cosa,un siglo en la Tierra es un relmpago en la eternidady los sufrimientos que se prolongan por algunosmeses o das, no son nada, esta es una enseanza

que les servir en el futuro. Los Espritus, he aqu elmundo real que preexiste y sobrevive a todo (85), sonlos hijos de Dios y objeto de toda su atencin, el cuer-po es el disfraz conque aparecen en el mundo. Enlas grandes calamidades que diezman a los hom-

alasmultitudes. Infelizmente, han ocurrido fenmenossocialeslamentables,por culpadelaindiferenciadealgu-noslderes,sin embargo,avanzamoscon el progresorum-boalafelicidadqueesimprorrogablebajo el comandodeJess.

Esnatural, por tanto,quetodoslospueblosseunanyseayudenrecprocamente,yaqueesosfenmenosdolo-rososvolvern aocurrir, posiblementemsseveros, exi-gindonoscuidadosyatencin, mientrasaguardamosquesucedan ydondevuelvan aocurrir.

Sereconocela madurez espiritual deun pueblo porsussentimientosdefraternidad, desolidaridad humana,ynosolamentepor susconquistascientficasy tecnolgi-cas,queaunqueauxilienmucho,no impiden queocurranflagelosdestructoresdeesteydeotrosaspectos.

14

Se reconoce la madu-rez espiritual de un

pueblo por sus senti-mientos de fraternidad,

de solidaridad humana, yno solamente por sus

conquistas cientficas ytecnolgicas



12

S,en cierta forma, pero no como generalmente loentiende. Muchas de esas calamidades son consecuen-cia de la imprevisin, en la medida que adquiera expe-riencia y conocimiento, puede evitarlas, si sabe buscarlas causas. Pero entre los males que afligen a la huma-nidad hay los que pertenecen a los designios de la Pro-videncia, sufriendo cada ser las consecuencias. Astosel hombre no puede oponerse, debe resignarse a la

voluntad divina, pero muchas veces los agrava por des-cuido.

Entre las calamidades destructoras naturales e in-dependientes de la voluntad del hombre, podemos co-locar en primer lugar las epidemias, el hambre, las inun-daciones, las inclemencias del tiempo sobre los culti-vos. Pero, acaso no ha encontrado el hombre en laciencia, en los trabajos manuales, en el mejoramientode la agricultura, en la irrigacin y rotacin de cultivos,en el estudio de las condiciones higinicas, los mediospara neutralizar del todo o al menos atenuar esos de-sastres? Acaso antiguas comarcas asoladas por terri-bles calamidades no estn preservadas hoy da? Qu

no podr hacer el hombre para el bienestar materialcuando sepa utilizar todos los recursos de la inteligen-cia? Cundo del cuidado personal de trato sepa unir elsentimiento de la verdadera caridad para con los seme- jantes? (707)

bres sucede algo parecido a lo que sucede en elejrcito; durante la guerra ve sus vestiduras usadas,desgarradas o perdidas, pero el general se preocu-pa ms por los soldados que por sus uniformes.

Pero los que mueren durante esas cala-Pero los que mueren durante esas cala-Pero los que mueren durante esas cala-Pero los que mueren durante esas cala-Pero los que mueren durante esas cala-midades, acaso no son vctimas?midades, acaso no son vctimas?midades, acaso no son vctimas?midades, acaso no son vctimas?midades, acaso no son vctimas?

Si considerarn la duracin de la vida como loque es, poca cosa con relacin al infinito, no le da-ran tanta importancia. Esas vctimas tendrn en otraexistencia una gran compensacin por los sufrimien-tos que sobrellevaron, si los saben soportar sin que-jarse.

Bien sea que muramos como consecuencia deuna calamidad u otra causa ordinaria, es precisoque suceda cuando nos llegue la hora de partir. Lanica diferencia consiste en que en las calamidadesmuere un nmero mayor a la vez.

Si pudisemos colocarnos por encima de la hu-manidad con el pensamiento y abarcarlo todo al mis-mo tiempo, esas calamidades tan terribles parece-

ran flagelos pasajeros en el destino del mundo.739. Tienen alguna uti l idad las calami-739. Tienen alguna uti l idad las calami-739. Tienen alguna uti l idad las calami-739. Tienen alguna uti l idad las calami-739. Tienen alguna uti l idad las calami-dades destructoras desde el punto de vistadades destructoras desde el punto de vistadades destructoras desde el punto de vistadades destructoras desde el punto de vistadades destructoras desde el punto de vistafsico, a pesar de los daos que ocasiona?fsico, a pesar de los daos que ocasiona?fsico, a pesar de los daos que ocasiona?fsico, a pesar de los daos que ocasiona?fsico, a pesar de los daos que ocasiona?

S, algunas veces cambian el estado de una re-gin, pero el bien que resulta lo experimentarn lasgeneraciones futuras.

740. No sern las calamidades tambin740. No sern las calamidades tambin740. No sern las calamidades tambin740. No sern las calamidades tambin740. No sern las calamidades tambinpruebas morales para el hombrepruebas morales para el hombrepruebas morales para el hombrepruebas morales para el hombrepruebas morales para el hombreenfrentndolo a las ms duras necesidades?enfrentndolo a las ms duras necesidades?enfrentndolo a las ms duras necesidades?enfrentndolo a las ms duras necesidades?enfrentndolo a las ms duras necesidades?

Las calamidades son pruebas que le otorgan alhombre la oportunidad para ejercitar la inteligencia,demostrar su paciencia y resignacin a la voluntadDivina, desplegando simultneamente los senti-mientos de abnegacin, desinters y amor al prji-mo, si no est dominado por el egosmo.

741. Puede el hombre contrarrestar las741. Puede el hombre contrarrestar las741. Puede el hombre contrarrestar las741. Puede el hombre contrarrestar las741. Puede el hombre contrarrestar lascalamidades que lo afl igen?calamidades que lo afl igen?calamidades que lo afl igen?calamidades que lo afl igen?calamidades que lo afl igen?

Alarico I(c.370-c.410),r ey de losv i s i g o d o s(396-410),naci-

do en una islasituada en eldelta del roDanubio. Du-rantesu juven-tud, losvisigodosemigraron al oeste,huyendo del ataque de los hunos ysirviendo como tropas mercenariasauxiliares del emperador romanoTeodosio I el Grande;lasprimerasno-ticiasquesetienendeAlaricolesitanenel ao394comojefededichasfuer-

zas. A la muerte de Teodosio (395)

romanodeOriente,convenciaAlaricoparaqueunierasusfuerzasalassuyas.

Cuando Arcadio muri en el 408,Roma abandon su plan de atacar aOriente,por lo cual Alaricoexigi 1.814

kgdeoro comocompensacin. A peti-cin deEstilicn, el gobierno romanoaccedi aestaexigencia, pero pocodes-pus, Honorio orden la ejecucin deEstilicnycancel el acuerdo.Alaricoin-vadi Italia, siti Romay exigi ungranrescate.En el ao410,sustropastoma-ron y saquearon la capital del ImperioromanodeOccidente.Unagrantormen-ta oblig a Alarico a abandonar su si-guientecampaa, lainvasin deSicil iayel nortedefrica. Muri poco despus

ylesucedi su hermano, Ataulfo.

losvisigodosrenunciaron asuleal-tad a Roma, y reconocieron aAlarico como rey, el cual prontodirigi asustropashastaGrecia;saque Corinto,Argosy Esparta

y dispens aAtenas slo acam-bio deun importanterescate.Trasser derrotadopor el general roma-noFlavio Estilicn,Alaricosere-tir con su botn y consigui delnuevo emperador romano de

Oriente,Arcadio,unacomisin comopre-fecto delaprovinciaromanadeI liria.Enel 402,Alarico invadi lapennsulaI tli-ca, pero fuenuevamenterechazado porEstilicn.Msadelante,el emperador ro-manodeOccidente,Honorio,queestaba

preparandounaguerracontrael Imperio 15



EdicinenEspaol

No6

1116

n aquella noche, en la lejanapocadel ao177,el conciliumdeLyon desbordabadegente.

No se tratabadeningunadelas asam-bleastradicionalesdelaGalia, junto al altar

del Emperador, y s deunacompactamultitud.Marco Aurelio reinaba piadosamente y, aunque no

hubieseredactadoningunaresolucinqueocasionaraper- juicio mayor a los cristianos, habapermitido que en laciudadseaplicasenconel mximorigor todaslasleyesexistentescontraellos.

Por eso lamatanzaperdurabaterriblemente.Nadieexaminabanecesidadesocondiciones.Mujeres

ynios, ancianosyenfermos, as como hombressanosypersonalidadesprestigiosaserandetenidos,torturadosyeliminadosdeun modo sumario por declararsefielesalNazareno.

Al pasar por el repleto casernhacialaconfluenciadelRdano y el Saona, se multiplicaban prisiones, y en la

partebajadelaladera mstardeconocidacomocolinadeFourvire sehabaimprovisado un gran circo, conaltascercaslevantadasalrededor deunaenormearena.

Laspersonasrepresentativasdel mundo lionseransacrif icadasen sushogareso brutalmentegolpeadasen elcampo,hacindosechacotapblicadeesosdesfavorecidosdelafortuna, inclusivedeunagran masadeesclavos.

Lasfierasparecan ahoraentor-pecidas, despusdemasacrar milla-

PSICOGRAFAPSICOGRAFAPSICOGRAFAPSICOGRAFAPSICOGRAFA

EEEEE

CircoCircoCircoCircoCirco Tragedia en el Tragedia en el Tragedia en el Tragedia en el Tragedia en elMensaje extrado del libro Cartas y Crnicas, psicografa del mdium Francisco Cn-dido Xavier, por el Espritu Hermano X (*), editado por la Federacin Esprita Brasilea.

El mayor incendio de la historia en un circo ocurri el 17 de diciembre de 1961, cuando,cerca de 2 mil personas quedaron accidentadas y 323 fallecieron en el incendio del Gran

Circus Norteamericano, en la ciudad de Niteri, Rio de Janeiro, Brasil. La tragedia conmoBrasil. Por la ubicacin de Niteri se hizo difcil el traslado de los heridos a Ro de Janeir

agravando las consecuencias de la tragedia.

res devctimas con susmandbulas sangrientas. En ra-zn deeso, seinventaban nuevostormentos.

Verdugosinconscientesmaquinabanextraossuplicios.Seorascultasyniasingenuaserandeshonradasan-

tesquelescortasen la cabeza; ancianosindefensoseranazotadoshasta la muerte. Nios eran arrancadosdesusenofamiliar yvendidosamercaderesqueseencontraban

depaso,paraquesirviesen como animalesdomsticosenprovinciasdistantes,ynoblesseorescaanasesinadosensuspropiasvias.

Msdeveintemil personasyahaban sido muertas.En aquellanoche,alaquenoshemosreferido al prin-

cipio, eraanunciadala llegadadeLucio Galo famosooficial superior quearribaraal dasiguienteyqueahorasedirigaparaun merecido descanso ,quien gozabadelasatencionesespecialesdel Emperador por habersedistin-guido contralausurpacin del general Avidio Casio.

Por consiguiente,pensaron en lasconmemoracionespropiasparalaocasin.

Por ese motivo, mientras all fuera se apretujabangladiadoresyjuglares,el patricio AlcioPlancus,quedecaserdescendientedel fundador delaciudad,presidalareunin,apedido del Propretor, yprogramabalosfestejos.

Ademsdedar lasbienvenidasaloscarrosquelle-garn de Viena deca, un poco mareado por el vinoabundante,esprecisoqueel circonosproporcionealgu-

naescenafueradelo comn... Elluchador Septimio podrareunir a



1217

los mejoreshombres; sin embar-go, nobastaraconslo renovar elcuadro deatletas...

El equipo debailarinasnun-caestuvo mejor coment CayoMarcelino, antiguo legionario de

Bretaaquesehabaenriquecido atravsdel saqueo. S, s... concord Alcio ,

hablaremosconMusoniaparaquelas danzas estn ala alturadelascircunstancias...

Prepararemosunaluchaen-tretorossalvajesrecord PersioNger.

Toros! Toros!... exclamlaturbaen aprobacin.

Excelenteidea! habl Plancusenvoz msalta

pero, en consideracin al visitante, esimperioso agregaralgunanovedad queRomano conozca...Un grito horrible surgi delaasamblea:

Cristianosalasfieras! Cristianosalasfieras!Cuandoparlagritera,volviadecirel jefedel consejo:

Eso no esningunanovedad!Y hay circunstanciasdesfavorables.Losleonesrecinllegadosdefricaestnperezosos...

Sonri conmaliciay escarneci: Claro que en los ltimos das

aparecieron para estostentacionesymanjaresqueni el propioLculo en-

contr en lacomodidad desu casa...Despusdelascarcajadasgenera-les, Alciocontinuirnicamente:

Sin embargo,escuchhoy aal-gunoscompaeros y presentaremosunplan queespero queresultecierto.En esta noche podramos reuniraproximadamentemil niosy muje-rescristianas,colocndolosenlascr-celes... Y maana en el augedeloshomenajes losjuntaremosenlaare-na, mojadaderesinasy debidamente

cercadadefarpasempapadasen acei-te,dejandoapenasunpasajeestrechoparalaliberacin delosmsfuertes.Despusquelosmostremosfestiva-menteenpblico, incendiaremostodael rea, poniendosobreellosalosca-ballos viejos que ya no sirvan paranuestrosjuegos... Realmente, laslla-masy laspatasdelos animalescrea-rnmuchassituacionesinditas...

Muy bien! Muy bien! rugila multitud, de punta a punta del

atrio.

El tiempo urge grit Plancus y precisamosde laayudadetodos...No tenemosguardiassuficientes...

Y aumentando an msel tono dela voz: Levantelamano quin estdispuesto acooperar.Centenasdecircunstantes, incluyendo mujeresrobustas,

alzaron ladiestray luegoaplaudieron en delirio.Incitadopor el entusiasmogeneral, yal desear distribuir la

tareacontodoslosvoluntarios,el dirigentedelanocheenun-ci, sarcsticaeinflexiblemente:

Cadauno denosotrostraigaauno deellos...Esasplagasestnescondidaspor to-daspartes...Cazarlasyexterminarlasesahoranuestro servicio...

Durantelanocheentera,msdemil per-

sonas vidas de crueldad escudriaronresidencias humildes y, al da siguiente, enplenoSol delatarde, largasf ilasdemujeresychiquitos, en gritosy lgrimas, en el final delsoberbioespectculo,encontraron lamuerte,quemados en lasllamas quese elevaban alsoplo del viento o despedazadospor losca-ballosencorrera.

Casi dieciocho siglostranscurrieron des-deaquel tenebrosoacontecimiento...Entre-tanto, lajusticiadelaLey, atravsdelareen-carnacin,volvi aaproximar atodoslosres-

ponsablesque en diversas posicionesdeedad fsica sereunieron nuevamenteparaunadolorosaexpiacinel 17dediciembrede1961, en la ciudad brasilea de Niteri, enunaconmovedoratragediaen uncirco.

Los incendios ocurridosen agosto y diciembrede 2004, en un super-

mercado en Paraguay yen una discoteca enArgentina, guardan

cierta similitud con elincendio del Circo

Norteamericano, ocurri-do el ao de 1961 en

Niteri, Brasil.

(*) Hermano X, seudnimo adop-tado por Humberto de Campos(1886 -1934), periodista y escritorbrasileo, autor espiritual de diver-sos libros espritas.



EdicinenEspaol

No6

11

or ocasin delasmuymerecidasconmemora-ciones del Bicentenario de N acimiento de A llanKardec, quehatenidosu augeen el 4 CongresoE spri ta M undial efectuado en Pars, Francia,

promovido por el Consejo Esprita Inter-nacional (CEI) y realizado por la UnionSpiri teFranaiseet Francophone(USFF) del 2al 5deoctubrede2004, han sido presentadosall algunosdocu-mentosinditosypersonalesdel insigneCodificador, quetienen unalto valor histrico ysignificativo.

Estosrarosdocumentoskardecianoshacenpartedel extensoyricoacervo reuni-do por el estudioso escritor espiritista, elaorado Dr. Sylvino Canuto Abreu(Taubat[EstadodeSoPaulo],Brasil,19/01/ 1892 So Paulo,02/ 05/ 1980), que,

porotraparte, dict durantedichoCongre-so unacomunicacinen homenajeaAllanKardec,atravsdelapsicografadel m-diumRaul Teixeira(quientambinrecibiun mensaje psicogrfico del EsprituGabriel Delanne). Vale tambinregistrarqueen el histrico 4 Congreso M undi al, elmdiumDivaldo Franco recibi en fran-csun mensaje especular (psicografain-vertida) del EsprituLonDenis,yporvapsicofnicaal Dr. BezerradeMenezes.

Esas Cartas, an inditas, han sido

gentilmentecedidaspor el InstitutoCanutoA breu al CEI, cuyoSecretario General, Dr.Nestor Joo Masotti (tambin PresidentedelaFederaoE sprit a Brasileira),juntamen-tecon el Secretario Ejecutivo del CEI, Sr.Roger Perez(actual PresidentedelaUSFF ),las han divulgado generosamente en di-choCongreso, escanendolascon el objeti-vo depreservar esosrarosy valiososdo-cumentos.Los textosmanuscritosindi-tos(queson siete), escritospor Kardec ypor su querida esposa Amlie-Gabrielle

Crculo Parisiense Crculo Parisiense Crculo Parisiense Crculo Parisiense Crculo Parisiense

de Estudiosde Estudiosde Estudiosde Estudiosde Estudios

PPPPP

Cartas inditas de Kardec - Raros documentos kardecianos, de alto valor histrico,son divulgados por el Consejo Esprita Internacional en el 4oooooCongreso Esprita

Mundial, en Pars, revelando nuevas informaciones.

HISTORIAHISTORIAHISTORIAHISTORIAHISTORIA

EspritasEspritasEspritasEspritasEspritas

18

deLacombeBoudet (Thiais[Sena], Francia, 23/ 11/ 1795 Pars,21/ 01/ 1883),son unaexpresivafuentedeinves-tigacinbibliogrfica.A continuacintranscribimoselori-ginal francsescrito apuoyletrapor el propio maestro

deLyondeunadeesassieteCartasInditasdeKardec,traduciendoluegoal castellanolacorrespondenciaquehacealusin alaSociedad ParisiensedeEstudiosEspritas,donderesaltaunanuevainformacinreveladapor dichoM anuscri to del Codif icador, quedestacamosenletrabas-tardillaynegrita:

ORIGINAL FRANCSA Monsieur le Prfet de Police de la ville de Paris.

Monsieur le Prfet: Les membres fondateurs du Cercle

Parisienne des tudes Spirites qui ont sollicit auprsde vous lautorisation ncessaire pour se constituer enSocit, ont lhonneur de vousprier de vouloir bien leurpermettre des runions prparatoires en attendantlobtention delautorisation rgulire. Jai lhonneur dtreavec le plus profond respect, Monsieur le Prfet, votretrs humble et trs obissant serviteur, H. L. D. Rivail ditAllan Kardec. Ruedes Martyrs n 8..

TRADUCCIN AL ESPAOL

Al Sr. Prefecto dePolicadela ciudad dePars.Sr. Prefecto: Los miembros fundadores del Crculo

Parisiense de Estudios Espritas, que hemos gestiona-do junto avoslaautorizacin necesaria paraconstituirnosen Sociedad, tenemosel honor desolicitaros que tengisa bien permitirnos reuniones preparatorias, mientras es-peramos la obtencin de la autorizacin regular. Con elmsprofundo respeto, Sr. Prefecto, tengo el honor deservuestro muy humildey muy obediente servidor, H. L. D.Rivail, llamado Allan Kardec. Calle delosMrtires N 8.



12

COMENTARIOSNtese,entonces,el nombreprovisorio Cercle Parisienne des tudesSpiritesqueKardecdaadichoCrculoEspritaantesdeconstituir-se en Sociedad, Grupo que ya se

reunatodoslosmartesen lacalledelosM rtir esN 8 segundopiso,al fondo del patio , residenciaparticular deRivail en Pars, ycu-yasreunionestenan lugar desdeaproximadamenteseismesesan-tes(1) delafundacindelaSocitParisienne des tudes Spi ri tes, ocu-rridael 1 deAbrilde1858.A par-tir delatransformacindel Cercleen Socit, sta vendra a desem-pear unpapel degran relevancia

histricaydoctrinariaenel Movi-miento EspritaNacional eI nter-nacional, como siendo laprimeraSociedad Espritaconstituidadelmundo.Espor esoquevaleresal-tar quetodoeseimportanteMo-vimiento comenzengermenconel pionero Crculo ParisiensedeE s-tudiosE spritas,ncleodevanguar-dia, tambin coordenado por elmaestro deLyon.

Al realizar unasintesishist-

rica de los lugares en donde laSocitseestableci enPars,AllanKardecescribetextualmente(1) ensus excelentes uv resPosthumes: (...)LaSociedad que-d entoncesregularmenteconstituiday sereunatodoslos martes en el local quehabaalquilado en el PalacioReal, galeraValois. All estuvo unao, del 1 deabril de1858al 1deabril de1859.Al nopoder permanecer eneselocal por mstiempo, pasareunirsetodoslosviernesenuno de los salonesdel restaurante Douix, en el Palais-Royal, galeraMontpensier, del 1deabril de1859al1de

abril de1860, pocaenqueseinstal en unlocal propio

en la calle y pasaje Santa Ana, N 59. Formada en unprincipio por elementospocohomogneosy por perso-nasdebuenavoluntadqueeran admitidascondemasia-dafacilidad, la Sociedad enfrent numerosas vicisitudesque produjeron no pocos obstculos penosos a mi ta-rea. [T raduccin nuestra.] (Consltesetambin laRevistaEsprita (RE) de mayo de 1858, artculo X: Sociedad

ParisiensedeE studiosE sprit as Fundada en Parsel 1 deabril

19

La fundacin de la Socit Parisienne des tudes Spirites, ocurrida el 1 deabril de 1858 a partir de la transformacin del Cercle en Socit, sta ven-dra a desempear un papel de gran relevancia histrica y doctrinaria en el Movi-

miento Esprita Nacional e Internacional, como siendo la primera SociedadEsprita constituida del mundo.



EdicinenEspaol

No6

1120

de1858, pg. 148; laRE ene. 1859VIII : Sociedad Parisiense de E studiosE sprit as A viso, pg. 28, juntamenteconlaRE ma y. 1860I: Boletn de laSociedad Parisiense de EstudiosEspritas V iernes30 demarzo de1860:

sesin particular, pg. 130.) (2)Otraobservacindignadenotareslaimportanteyvalienteidentifica-cin que el eminente ProfesorHippolyte-Lon-Denizard Rivail haceal firmar laCarta con suilustreapelli-do y con su digno pseudnimo res-pectivamente(Rivail-Kardec), ofre-ciendo seguramente su aval deper-sonaseriayrespetadaantelaautori-dadmunicipal(PrefectodePolicadePars) y nacional (Ministro del Inte-

rior), especficamenteparalaaperturadelaSociedad,en lacual deberan dis-poner por leydeunaautorizacinle-gal y oficial parael encuentro deunnmero mayor de personas quelasreunidasen un Crculo.

CONTEXTO HISTRICO-SOCIAL FRANCSDEL SIGLO XIX

Poco antesdelafechaen quesefundlaSociedadParisiensedeEstudiosEspritas,unrevolucionario na-cionalista y conspirador [E ncyclopdia Britannica] italiano

llamado Flix Orsini (Meldola [antiguo Estado Papal,hoy Italia],10/ 12/ 1819Pars,Francia,13/ 03/ 1858),aten-tabael 14deenero de1858contralavidadeNapolenIII(Pars, Francia, 20/ 04/ 1808 Chislehurst [Kent], Inglate-r ra, 09/ 01/ 1873),quepor poco no fueasesinado, yaun-queOrsini fuedefendido por JulesFavre(Lyon, Francia,21/ 03/ 1809 Versalles,19/ 01/ 1880) clebreabogadoy poltico opositor a Napolen II I se lo conden alapenademuerte,habiendosido ejecutadoen laguillotina.Esteepisodio provoc lasancin delaLey de Seguri-dad General, quefacultaba al Ministro delInterior atrasladar o desterrar acualquier ciu-

dadanofrancsquefuesereconocido culpabledeconspirar contrala seguridad del Estado.Eraunaleyrigurosa,queslo sederogdoceaosdespus, en 1870. Los tiemposqueco-rranerandeconvulsinpoltica;Franciaesta-babajo larecienteley deseguridad del 19defebrero de 1858, sancionadaaraz deaquelatentado. El estatuto social de la SocitParisiennedes tudes Spir it es (SPEE) debasersometido alasautoridades(3) bajo esteseve-ro rgimenque, antenuevasideas, detendransu atencin sobre el objeto y nminadelos

componentes.

Al respecto,dejemoscontinuar ha-blandoal notableCodificador (1): (...)Entoncessehizo necesarioobtener unaautorizacinlegal, paraevitar problemascon lasautoridades. El Sr. Dufaux,queconocapersonalmentealPrefectodePo-

lica,seencargdel pedido.Laautoriza-cindependatambindel Ministro delInterior, que en aquel entonces, era elgeneral X, quien sin quelo supira-mos simpatizabacon nuestras ideas,sin conocerlascompletamente;graciasasu influencia, la autorizacin pudo serconseguidaenquincedas,quedeseguirel trmite usual hubiera llevado tresmeses. (...) [Traduccin nuestra del origi-nal francs.]

Valeacotar queel Sr.Dufauxledio

garantasal Prefecto quelaSPE E tenacarcter apoltico.Por otro lado,el D iccio-narioE nciclopdicoQuillet serefiereaFeliceOrsini como unpatriotaitaliano, dipu-tado en la Constituyente de Roma de1849que,al caer laRepblica,serefugien Pars. En 1858 atent contra

NapolenIII porhaber sterestablecido laautoridaddelpapaen losEstadosPontificios. Orsini fueguillotinadoel 13demarzode1858,esdecir,casi veintedasantesdelafundacin delaSocit Parisiennedes tudes Spiri tes.

Heaqu laimportanciay lasignificacin histricade

eseinditodocumento kardeciano.Nuestrasmssincerasfelicitacionesal I nstituto CanutoA breu y al Consejo E spritaInternacional por ladifusin abiertadeesasvaliosasCar-tas, que permiten comprender ms profundamente laricaHistoriadel Espiritismo ydel Movimiento Espiri-tista para esclarecimiento integral de lasgeneracionesactualesyvenideras.

REFERENCIASBIBLIOGRFICAS

(1) KARDEC,Allan.Fondation delaSocitSpiritedeParis,1eravril 1858. In: ______. uvres Posthumes. Nouvelle ditionconformelaed.de1927.311pgs.Pars:USFF.2parte,pg.231(2 y3) ypg. 232(prrafos1y2).(2) KARDEC, Allan. Socit Parisienne des tudes Spirites,fondeParisle1er avril 1858.I n:______.RevueSpirite:Journald tudes Psychologiques. Nouvelle dit ion. 356 pgs. Pars: USFF.PremireAnne- Mai1858. Pg. 148.(3) BARRERA, Florentino.LaSociedaddePars. In:______.LaSociedad de Par s: SocitParisiennedestudesSpirites: 1858-1896. 2ed. revisaday aumentada, 100pgs., ilus. BuenosAires:VIDA IN FINI TA,2002.Pg. 14.

Enrique Eliseo BaldovinoEnrique Eliseo BaldovinoEnrique Eliseo BaldovinoEnrique Eliseo BaldovinoEnrique Eliseo [email protected]

Napolen III(Carlos Luis Napolen

Bonaparte).Presidente de la Rep-blica y emperador deFrancia (Pars, 1808 -

Chislehurst, Kent, Ingla-terra, 1873).



12

Allan Kardec precisaraAllan Kardec precisaraAllan Kardec precisaraAllan Kardec precisaraAllan Kardec precisaraque el pensamiento esque el pensamiento esque el pensamiento esque el pensamiento esque el pensamiento es

creativo y cuandocreativo y cuandocreativo y cuandocreativo y cuandocreativo y cuandonosotros pensamos unosotros pensamos unosotros pensamos unosotros pensamos unosotros pensamos uoramos, realizamosoramos, realizamosoramos, realizamosoramos, realizamosoramos, realizamos

inmediatamente en elinmediatamente en elinmediatamente en elinmediatamente en elinmediatamente en elespacio una imagenespacio una imagenespacio una imagenespacio una imagenespacio una imagen

que es la traduccin, laque es la traduccin, laque es la traduccin, laque es la traduccin, laque es la traduccin, lareproduccin fotogrfi-reproduccin fotogrfi-reproduccin fotogrfi-reproduccin fotogrfi-reproduccin fotogrfi-ca que tenemos de laca que tenemos de laca que tenemos de laca que tenemos de laca que tenemos de la

imagen.imagen.imagen.imagen.imagen.

EEEEE

PensamientoPensamientoPensamientoPensamientoPensamiento

ElElElElEl

LA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITE

21

l pensamiento, este conjunto de fenmenospsquicos, comolo describelaf isiologa, eslaaccindel Espritu:principiointeligentequesobrevivea la muertedel cuerpo.El pensamien-to es la esencia mismadel mundo espiri-

tual, la forma fludica no es ms que la vestidura, (1), esunatributo del alma(2). El pensamiento eslabasedelavidadel Espritu, que segn el grado de su evolucin, logradirigirlo cadavez mshacialassupremaspreocupacionesmoralesy religiosas. En lalecturadelasnumerosasobrasdeAllanKardec,LonDenis,Gabriel Delanne,sedescribe

el medio decomunicacinentrelosEspritusy losencar-nados:estemedio esel pensamiento.Cualquieraquesealaformadetransmisin del pensamiento,por laoracin,lainfluenciadelosEspritussobrenuestrospensamientos,lasmaterializaciones,el magnetismo, laclarividencia,etc.,elpensamiento esten todaspartes, alrededor denosotros.Cuando decimos queun pensamiento est en el aire, esunarepresentacin justa; el sonido se propagaen el airecomoel pensamiento sepropagaenel universo por mediodel fluidovital universal.

Si losEspritusactan alrededor denosotros,estamosen medio de sus pensamientos. Igual-

mente, si nosotros influimos sobrenuestro medio ambiente,espor mediode nuestros pensamientos, puesto queante todo, somos Espritus. Esta reali-dad hasido demostradanumerosasve-cespor loscientficos:WilliamCrookes,Gabriel Delanne, el coronel deRochas,Camilo Flammarion, Oliver Lodge, Er-nesto Bozzano,CharlesRichet, VictorienSardou, el Dr. Paul Gibier, y muchosotros.

El pensamiento sepuedeexteriori-

zar e influir a distancia sobre otro ser

humano. El Espritupuedepercibir lospensamientosemi-tidos (telepata), puedever sin recurrir alos rganosdelavista(clarividencia),puededesplazar losobjetos(telequinesia)(3), etc. Esteesun fenmeno inmaterial quenotieneanalo-ga en el mundo fsico (4). Cadavez queemitimosun pensa-miento,hayunavibracin cerebral quecorrespondeaestepensamiento.Sobreesteaspecto fisiolgicoacercadelavidadenuestro Espritu, Allan Kardec precisaraqueel pensa-miento es creati v

Documents

La Revista Espírita 6