LA VIDA CONTROVERTIDA DE

ROUSSEAU

Jaime Sánchez Soria

Magisterio Educación Primaria, 2ºB

Tendencias Contemporáneas de la Educación

BIOGRAFÍA (1712-1778) Jean-Jacques Rousseau nació en Ginebra en 1712, en una

familia económicamente modesta y protestante, a la temprana edad de 10 años se quedó solo, pues su padre tuvo que huir de Ginebra por una disputa, su hermano desapareció y su madre murió en el parto. Dejó Ginebra tras varios trabajos y fue acogido por diferentes personas.

Tras permanecer un tiempo en París, se trasladó a Chambery, dónde estudió filosofía, química, matemáticas y latín. En 1742 volvió a París para presentar un proyecto musical que fue rechazado. Sus relaciones en París fueron difíciles porque se le consideraba socialmente inferior. En 1744 conoció a Théresè Levasseur con la que tuvo 5 hijos, los cuales, todos ellos, fueron enviados a un orfanato nada más nacer.

En 1750 ganó un concurso de la Academia de Dijon sobre si debían considerarse beneficiosas para la moral humana las artes y las ciencias. En su Discurso sobre las ciencias y las artes, expuso su pensamiento pesimista, el cual chocaba con el pensamiento ilustrado de la época. A pesar de que este discurso despertó mucha polémica no le impidió redactar un segundo que no ganó ningún premio pero también recibió muchísimas críticas.

Tras su obra sobre el origen y la desigualdad de los hombres volvió a Ginebra, donde el rechazo de la sociedad ilustrada provocó que su carácter fuera más agrio aún.

Tras romper con Théresè Levasseur por engañarla con otra

mujer, se instaló en el bosque de Montmorency, donde, en 1761, publicó una novela que mostraba su espíritu prerromántico. Al año siguiente publicó “El Contrato Social” y “Emilio o de la educación”. Éste último produjo verdadera conmoción y se condenó al libro a ser quemado y a su autor a ser detenido. Esto obligó a Rousseau a mudarse a Suiza y se ve condenado a una vida de errante por la condena de “El Contrato” y de “El Emilio” cada vez que sale a la luz en las distintas ciudades. Finalmente residió en Inglaterra como invitado de Hume pero su inestabilidad provocó que acabase enemistado con éste.

En 1767, regresó a Francia y se casó con Théresè

Levasseur. Más tarde, en 1770, volvió a París, alojado por el Marqués de Giraldin, un admirador suyo. Finalmente murió súbitamente en 1778 en el Palacio de Ermenonville.

“EL EMILIO” Este libro fue escrito debido a la petición de una

madre para saber cómo educar de manera adecuada a sus hijos. Se trata de una novela cuyo protagonista es un niño que va pasando por las diferentes etapas de la educación de un modo idealizado.

En esta obra podemos encontrar muchas reflexiones teóricas del autor, por ejemplo, una que aparece al principio del libro es el naturalismo pedagógico.

El libro se divide en 5 partes, las cuáles se adaptan a las etapas que el niño debe de ir cubriendo a medida que aprende.

LIBRO I: HASTA LOS 5 AÑOS. En esta parte encontramos una serie de afirmaciones

generales acerca de la Educación y de cómo tratar a los niños en sus primeros años de vida.

Se indica que cualquier restricción que se le imponga al niño es perjudicial, ya que frena su proceso de aprendizaje. Echa la culpa a las madres que se desentienden de los cuidados de sus hijos dejando los mismos a las nodrizas.

Este libro cuenta “tres educaciones”: la de la naturaleza, la de las cosas y la de los hombres. La primera enseña al niño los impulsos básicos; la segunda, a interactuar con el mundo; y la tercera, es el conocimiento aprendido en las escuelas. El problema de la pedagogía aparece cuando la educación de los hombres se olvida que existen las otras dos y empieza a actuar individualmente impidiendo que las otras dos se produzcan correctamente.

Rousseau considera la educación de las cosas imprescindible en esta etapa, pero el ser humano tiende a sobreproteger a sus hijos de manera que les impide asentar conocimientos que más tarde ayudarán a asentar de manera óptima la educación posterior.

Según Rousseau, es muy perjudicial el choque de voluntades entre docente y discente, puesto que el adulto, con su natural ansia de anticipar acontecimientos y precocidad, someterá al niño a pruebas y métodos para los que no esta ni preparado ni interesado. Esta confrontación provoca en el niño un estrés que no puede soportar, se desahoga con el llanto y consecuentemente, la búsqueda incesante de acumular poder.

LIBRO II: HASTA LOS 12 AÑOS.

Las tres ideas principales de esta parte son: el descubrimiento de la infancia, la educación negativa y la educación de los sentidos.

Considerar al niño un proyecto de adulto o un adulto sin madurar, es un grave error que se comete, ya que arrebatamos a la infancia su significado. La educación debe conocer al niño tal y como es, con sus propios pensamientos y características diferentes a los de los adultos. Aquí se observa la ideología de Rousseau con el hecho de considerar al niño un ser totalmente ajeno al hombre y al animal.

Al exigir al niño cosas que aún no necesita hacer, provocamos que aumenten sus males y preocupaciones privándole de libertad y felicidad. El niño comienza a reflexionar acerca de temas que no le conciernen, gracias a instituciones y medios sociales. Rousseau considera, también, que se deben limitar las nociones obtenidas por los sentidos con una excepción, la idea de propiedad, la cual debe aprenderse por medio de la experiencia.

La educación negativa trata de preservar el corazón del vicio y el espíritu del error, por ello el educador debe potenciar cuanto pueda la educación de las cosas. La educación negativa consiste en que el educador utilice una enseñanza indirecta, es decir, manipulando el ambiente físico del niño para que él mismo aprenda creyendo que lo hace por sí mismo, que parezca que el educador no hace nada cuando él es quién maneja todo.

Rousseau defiende la idea de no enseñar al niño a leer ni a escribir hasta que éste tenga inquietudes por tales habilidades. Respecto a la educación de las cosas, el niño debe de aprender de forma sensorial, ya que si plasmamos estos aprendizajes en libros, sólo hacemos que el niño aprenda por mano de otros, haciendo que se acostumbre a creer todo lo que vea/lea y no se interese por aprender nada de manera autónoma.

LIBRO III: HASTA LOS 15 AÑOS.

En esta etapa se debe enseñar lo bueno y lo malo, pero no como tales sino como beneficioso y perjudicial, además se deben lanzar preguntas para despertar la curiosidad del niño de tal manera que pueda responderlas con el saber obtenido en etapas anteriores.

En el libro, a Emilio se le enseña, por medio de la experiencia, a perfeccionar su juicio haciendo que reflexione constantemente sobre sus pensamientos contrastándolos con la experiencia que recibe de las situaciones a las que le somete el profesor.

LIBRO IV: HASTA LOS 20 AÑOS. Esta etapa se caracteriza por la presencia de numerosos

cambios tanto fisiológicos como mentales; es necesario ignorarlos y mantener el mayor tiempo posible la inocencia.

Es importante llevar a cabo una educación moral para tratar de controlar las pasiones, que en un principio son pocas, pero aumentan cuantitativa y cualitativamente.

En “El Emilio” se trata tan solo de una pasión que se va trasformando, el amor. En un principio, este amor es hacia los de más y nacen sentimientos como la amistad, la piedad y la benevolencia. Hay que tener cuidado cuando se empieza a desear al ser querido, donde aparecen sentimientos como la envidia, el odio y el engaño hacia los demás.

Se introduce al alumno en un mondo moral, dónde no sirve la educación negativa; ahora se debe enseñar la bondad que reside en él, contradiciendo la cultura y la vida social. Debe, también, insistirse en el aprendizaje por medio de la experiencia hasta que ésta resulte peligrosa, entonces, se cambiará a un aprendizaje por medio de historias, siempre evitando el aprendizaje teórico.

En el libro, un vicario enseña a Emilio la existencia de Dios mediante una serie de preguntas cuya respuesta necesita la existencia de un Dios. Rousseau considera esto una reconsideración de la naturaleza y por ello le parece beneficioso aprender.

En esta etapa, el deseo sexual se hace cada vez mas fuerte y Rousseau le empieza a hablar de la idea de buscarse una compañera, pero no se la describe como la mujer perfecta, sino como la más conveniente para él.

LIBRO V: LA EDAD VIRIL Y

LA EDUCACIÓN DE LA

MUJER. Al hablar de la mujer a Emilio, Rousseau enuncia como

debe ser la educación femenina: fiel, modesta y reservada, puesto que tiene como misión salvaguardar la reputación de la familia. Su educación ha de estar regulada por la autoridad y prepararla para el futuro matrimonio.

Al conocerse Emilio y Sofía, el preceptor sugiere a Emilio un viaje de instrucción para que se conozcan mejor ambas partes de la pareja. A la vuelta, se casan y el instructor sigue guiando a Emilio, y ahora también a Sofía, hasta que tienen un hijo al que deberán de educar ellos mismos sin ayuda, cerrándose así el proceso de enseñanza.

EL INDIVIDUALISMO EN

ROUSSEAU. Como hemos podido comprobar en “El Emilio”, Rousseau

apuesta por la mínima participación en el aprendizaje del niño, mientras que la sociedad ilustrada mantenía la idea de un aprendizaje por medio de la trasmisión de conocimientos. Además, conoce la felicidad como la autosuficiencia del niño para cubrir por sí mismo todas sus necesidades, y es aquí donde coincide con el individualismo, puesto que toda acción socializadora es perjudicial, rompiendo la naturaleza humana.

También encontramos una contradicción en el individualismo de Rousseau, puesto que están creando personas antisociales, pero con motivo de crear una sociedad óptima, ya que para él, en una sociedad debe de prevalecer la “voluntad individual”.

Depende de la etapa en la que nos encontremos, la idea de Rousseau era de educar un radicalismo independiente en el niño, de manera que una vez que se inserte en la sociedad olvide éste y se guíe por la voluntad general, y no por la individual. En conclusión, Rousseau busca utilizar el individualismo para que más tarde invierta su mentalidad hasta el colectivismo, aunque no indica en ningún momento como ocurre este proceso de inversión.

En este libro, Rousseau nos habla de una manera de

educar a un ser humano, pero lo que nos intenta trasmitir es el sentido de la perfección humana, esto es, nos expone una reflexión antropológica camuflada en un método pedagógico. Este método es utópico, ya que es sólo una manera idealista de descubrir la bondad del hombre, por ello es imposible llevarla a cabo, sólo sirve para mostrar el camino de una educación natural. Además, esta interpretación está incompleta ya que considera la educación como algo finito, que pasa a ser sustituida por la política.