Luce Fabbri, Dante Alighieri e a Liberdade 2010

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luce fabbri, dante alighieri e a liberdade

arianna fiore

Luce Fabbri, filha do conhecido revolucionrio anar-quista Luigi Fabbri, nasceu em Roma, em 1908, e viveu sua juventude na Itlia fascista. Em 1928, uma vez con-cludos os estudos em Letras na Universidade de Bolo-nha, exilou-se como fizeram seus pais para evitar as perseguies da ditadura. Depois de uma primeira etapa na Europa, em 18 de maio de 1929, a famlia chegou em Montevidu, onde foi acolhida por uma comunidade muito forte de antifascistas e libertrios italianos que desde alguns anos haviam fixado residncia no Uruguai.1 O Uruguai era um pas jovem e, em virtude de sua estabilidade poltica, prosperidade econmica, bem-estar e conquistas sociais, era considerado a Sua da Amrica. O presidente Jos Battle y Ordez tinha muitos mritos, pois durante trs dcadas havia elevado a renda do Estado: fora eleito com um pri-meiro mandato em 1903, e um segundo em 1911.

Arianna Fiore, integrante do Departamento de Lingustica da Universidade de

Florena, pesquisadora de literatura anarquista e da lngua espanhola.

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1. A Sua da Amrica

O Uruguai que acolheu a famlia Fabbri era uma de-mocracia moderna, que alcanara metas inesperadas em comparao com o resto do mundo, se se considerar os contemporneos totalitarismos europeus: a jornada de tra-balho de oito horas, um sistema de aposentadoria no setor pblico e no privado, subsdios especiais para os idosos, sobretudo para os estrangeiros que no tinham logrado co-tizar anos de contribuio suficiente para a aposentadoria, as indenizaes no trabalho. Podia-se considerar o ensino pblico como um setor muito moderno, na vanguarda. No Uruguai, esta poca de estabilidade poltica e prosperidade durou at 1929, ano da morte de Battle y Ordez.

O battlismo conseguira transformar o pas e permane-cer no poder por indubitveis meios democrticos, desde 1919. Battle acreditara que se podia fazer do Uruguai um pequeno pas modelo e, mesmo que se possa duvidar se o conseguiu ou no e em que grau, no se pode duvidar que imprimiu sua forte marca na sociedade uruguaia. O desen-volvimento da classe mdia e a formao do welfare-state se alimentaram mutuamente para formar e ampliar a de-mocracia social.(...) Ao morrer, em outubro de 1929, Battle deixava um pas distinto do que recebera em 1903. A Igreja e o Estado separaram-se. (...) A educao recebera um forte impulso, (...) as leis sociais melhoraram o bem-estar da po-pulao e o exrcito permanecia submetido ao poder civil.2

A guerra na Europa e a adoo de leis raciais levaram aproximadamente 70 italianos de cultura israelita a Mon-tevidu, entre os quais Rodolfo Mondolfo, professor de Luce Fabri na Faculdade de Bologna, e Renato Treves, acolhidos e auxiliados por crculos antifascistas, tambm

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na busca de sua organizao posterior na Argentina. Esta foi uma das ltimas levas de italianos ao Uruguai: as con-tingncias polticas e blicas levaram a um progressivo distanciamento entre os dois pases e interrupo das relaes diplomticas entre a Itlia e o Uruguai. Estas se restabeleceram apenas aps o final da guerra, quando se transformou a Legacia em Embaixada (1948) e, dois anos depois, com a criao do Instituto Italiano de Cultura para intensificar as relaes culturais.3

Nos anos 1940, o Uruguai soube preservar o sistema democrtico, enquanto que no resto da Amrica Latina houve muitas transformaes.4 No umbral dos anos 1950, o Uruguai seguia mantendo a renda per capita mais alta da Amrica Latina, condio favorvel que durou at o final daquela dcada, graas a novas medidas de legislao social em favor das classes mdias e das classes populares urbanas pelos dois mandatos presidenciais de Luis Battle Berres, sobrinho de Battle y Ordez. 5

2. Luce Fabbri e o ensino como misso poltica

No Uruguai, Luce conseguiu se dedicar completamen-te ao ensino, atividade que considerou muito mais que um simples trabalho, chegando a ver nele uma misso social. Luce compartilhou com o pai a f anarquista que viveu intensamente: foi ao mesmo tempo uma intelectual de primeira linha, com interesses histricos e literrios, e uma ativa militante libertria. Por essa razo, conside-rou seu trabalho intelectual, o ensino e as publicaes cientficas, como uma forma de militncia poltica, para a qual dedicou mais de 70 anos de sua vida. Comeou em 1930, dando cursos de literatura latina no Instituto

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de Estudos Superiores e seguiu trabalhando, desde 1933, como professora de Histria nos institutos secundrios e, a partir de 1949, como docente de Literatura Italiana na Faculdade de Humanidades e Cincias da Universidade da Repblica de Montevidu. No ano seguinte, ingressou no Instituto de Professores Artigas, ministrando Litera-tura, Histria e Civilizao italianas. Publicou inmeros ensaios de filosofia poltica e de crtica literria e colabo-rou em muitas revistas como, por exemplo, Studi Sociali,6 revista criada por seu pai Luigi Fabbri, e que Luce dirigiu at a morte deste em 1935.

O Uruguai viveu neste estado de equilbrio e de liberdade intelectual durante muitos anos. Contudo, se a lei Orgnica de 1950 e a Reforma de 1963 ampliaram o campo da autonomia no mundo do ensino, nas dcadas de 1970 e de 1980, com a imposio da ditadura, os militares entraram na esfera pblica, destruiram-na pouco a pouco e aniquilaram cada forma de oposio. As consequncias foram dramticas: no mundo da educao, os professores e os estudantes saram das salas de aulas para encher as celas das prises ou desaparecer.7 As foras armadas assu-miram toda a gesto do Estado.

2.1 O ensino nos anos obscuros da ditadura

Prontamente, o terror se traduziu em arma de controle social: entre 1973 e 1976, cerca de 6.000 pessoas foram condenadas a penas de priso pelos tribunais militares, 70.000 cidados foram encarcerados sem mandado judi-cial ou torturados, e uns 300.000 uruguaios (10% da popu-lao) deixaram o pas. Militarizaram-se todos os aspectos da vida social e poltica, as indstrias, os organismos ins-

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titucionais, as universidades e os institutos, proibiram-se os sindicatos, suprimiram-se a liberdade de imprensa, as associaes culturais e as recreativas. Aos professores de institutos e universidades foi solicitada uma declarao de f democrtica, atravs da qual todos os empregados estatais asseguravam no ter tomado parte de organizaes polticas declaradas ilegais. O resultado na esfera social foi dramtico: o desemprego e cresceu imensamente, tanto que, entre 1970 e 1983, a populao no-ativa aumen-tou em 50%. O forte clima repressivo e a deteriorao das condies de vida foram as principais causas da emigrao massiva e da consequente despopulao do pas.8

Luce, professora universitria h 40 anos, como o fize-ra durante o fascismo quando era estudante universitria, negou-se a jurar fidelidade ao regime ditatorial uruguaio e preferiu deixar a universidade para alinhar-se silencio-samente aos opositores do regime. Com muita coragem, apresentou, no lugar dessa declarao, outra, na qual rea-firmava seus princpios ideais e polticos. Apesar do peri-go da situao, e mesmo podendo deixar o pas, decidiu que desta vez era melhor ficar para enfrentar a situao. sua maneira, Luce permaneceu no Uruguai para lutar pelo que considerava seu novo pas. Muitas vezes, quando lhe perguntaram por que, depois da queda do fascismo e do final da Segunda Guerra Mundial, no tinha retornado Itlia, afirmou que j no podia se considerar uma exilada visto que, quando se apresentara uma oportunidade de vol-tar sua terra natal, tinha preferido permanecer no Uruguai, onde tinha um trabalho, uma casa e onde se encontravam as razes de sua famlia. Eu fiz minha carreira aqui, comecei como professora secundria, digamos que quando cheguei universidade no era uma exilada, j tinha incorporado a

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cultura do pas... eu havia chegado como exilada... Diga-mos que o exlio termina quando a pessoa no regressa. O fascismo caiu em 1945, e eu no regressei.9

Luce decidiu ento permanecer no Uruguai tambm no pior momento, nos anos de ditadura, mxima nega-o da liberdade humana, para continuar sua luta pessoal pela liberdade.10 E, como tnhamos visto, se at 1974 pde se considerar uma emigrante, parte integrante do pas de acolhida, com os militares no poder, Luce sentiu dentro de si um desgarro profundo que a afastava daquele Uruguai que no podia nem compreender, menos ainda aceitar. De emigrante, Luce voltou a considerar seu prprio status no pas. O termo que escolheu foi inexlio, voltou a ser uma exilada, vivendo desta vez no interior de seu prprio pas.

Eu perdi o emprego em 1973, tinha dedicao total... ocupamos a universidade, houve uma greve geral que du-rou 15 dias, por isso que, quando dizem que no houve resistncia... Quinze dias de greve em um pas to peque-no muito tempo! Foi um movimento lindo... (...) Logo que se estabeleceu a ditadura, as aulas terminaram; nos ltimos tempos, os curso eram dados com vigilantes nas portas, escutando o que se dizia; no ano seguinte, no se abriu a universidade, ficou fechada. Eu fiz meu trabalho de pesquisa, preparava o curso do ano seguinte, passei todo o ano trabalhando assim... Agora, para entrar precisava de uma autorizao, os estudantes tinham que deixar as cdulas de identidade, iam apenas para algum expediente, no para ter aulas...11

Luce nunca deixou de ser profundamente intelectual e intimamente anarquista. Decidiu ento conduzir sua luta com os meios possveis tendo em vista as contingncias

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repressivas, os meios consentidos pela ditadura no por serem menos perigosos, seno por serem demasiado dif-ceis de entender, demasiado sutis de captar. Luce, aos 66 anos, deixou as barricadas de rua para subir nas da cultura, para empreender uma revoluo silenciosa, mas contnua e tenaz. Conduziu sua batalha armada apenas com uma esferogrfica, com a qual tratou de vencer as formas de poder, de vexaes, de violncia, que era obrigada a assistir ao seu redor. Entre 1974 e 1985, trabalhou no Instituto Italiano de Cultura,12 osis extraterritorial que, exatamen-te por essa caracterstica, permitiu-lhe oferecer cursos de Literatura Italiana,13 sobretudo Dante Alighieri.14 No obstante, depois de uma temporada, Luce preferiu conti-nuar seus cursos em casa, colocando seus estudantes sob a proteo de sua casa.

3. Dante Alighieri, grande metfora de liberdade

J em seus primeiros anos de ensino, Luce havia anali-sado Dante. No Instituto de Estudos Superiores, em 1931, recm-chegada da Itlia, dedicou-se a um curso sobre o helenismo em Dante. Mas foi antes de tudo, nos anos de trabalho na Universidade da Repblica, que analisou com mais continuidade o maior poeta italiano.15 Stella Mastran-gelo, uma de suas alunas na Faculdade de Letras, recorda que, a partir de 1957, Luce dedicou um curso universitrio a cada um dos trs cnticos dantescos, ocupando-se de A Divina Comdia at 1960.16 Fiz um ano de Inferno, um ano de Purgatrio, um ano de Paraso no Instituto. Segui dando aulas como se estivesse na Universidade, s que em vez de ministr-las em espanhol, tive o gosto de minis-tr-las em italiano,17 recorda Luce em sua biografia. No

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mgico poder da poesia de Dante Alighieri, em contraste com o horror e os desaparecimentos, Luce encontra uma pequena ilha pessoal de equilbrio em sua literatura, e suas palavras se transformam em poderoso meio para preservar o sonho, a utopia e a f na liberdade, como j havia feito o prprio poeta em 1300. A leitura dantesca de Luce Fabbri foi ento, a partir da instaurao da ditadura uruguaia, uma maravilhosa metfora para falar de liberdade e para pedir justia quando, em volta, s havia silncio.

Luce Fabbri dedicou a Dante Alighieri numerosos en-saios. No final de sua carreira universitria, publicou, jun-to com Jos Pedro Daz, uma edio crtica de A Divina Comdia, na qual se concentrava uma seleo de 25 cantos dantescos, em traduo espanhola. Nesse trabalho, encon-tram-se algumas das muitas reflexes que, ao longo de uma vida de trabalho de investigao, Luce tinha publicado e lido em seus cursos universitrios. Seria impossvel agora, em funo do espao limitado que dispomos, analisar de modo aprofundado todos os estudos dantescos de Luce que encaram o sumo vate do sculo XII sob distintos enfoques, literrios, histricos, polticos. Focaremos ento unica-mente trs temas que percorrem com insistente frequncia seus trabalhos de crtica literria, por razes comentadas adiante. Refiro-me, em particular, ao tema do compromisso poltico, ao desterro e f no poder intelectual, que para Luce representam os momentos principais da personalidade e da produo potica de Dante.

Dante poeta to universal, que pode acompanhar distintas vidas e os distintos momentos de uma vida. Quem se deteve a escut-lo por um tempo, logo o leva consigo. Sendo ele mesmo um poeta desterrado, sua poe-sia ofereceu ao mundo um calor aconchegante aos dester-

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rados; homem de partido, fez da paixo poltica um alto motivo inspirador de seu mundo fantstico, e o amor faz vibrar nele todas as suas cordas (...) 18

3.1 Dante e o compromisso poltico

A histria poltica de Dante conhecida na Idade Mdia. Em Florena, os guelfos, partidrios do Papa e os gibelinos, partidrios do Imperador, disputavam o poder poltico. Nos anos de Dante, os guelfos tinham se dividido em duas partes profundamente adversas entre si: os bran-cos, aos quais pertencia a famlia da pequena nobreza dos Alighieri, defendiam a independencia municipal e estavam contra as interferncias papais, e os negros, partidrios do Papa, e apoiados por Carlos de Valois, enviado a Florena na qualidade de pacificador por Bonifcio VIII, principal partidrios da expulso dos guelfos brancos da cidade.19

Dante havia expressado seu prprio ideal poltico por meio da metfora dos dois sis:20 graas separao do poder religioso do civil, o Papa e o Imperador deviam chegar a uma palingenesia21 das respectivas instituies e de toda sociedade. Dante invocava o restabelecimento do poder das instituies medievais do Imprio e do Papado, em recproca colaborao, mas com uma absoluta obser-vncia de suas especficas autonomias; cada uma deveria respeitar seu prprio mbito de competncia, o mundo terreno e a salvao das almas.

Contudo, a realidade era muito diferente: a Igreja, graas doao de Constantino ao Papa Silvestre I, ha-via comeado a se ocupar do poder temporal e a par-ticipar dos jogos internacionais, influindo no contexto poltico. Como afirma Luce, firmemente fincado no

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averrosmo poltico, a condenao de Dante violenta, posto que considerava a doao como a origem da cor-rupo do poder espiritual da Igreja: Fatto vavete Dio d oro e d argento: / e che altro da voi a l idolatre / se non chegli uno e voi ne orate cento? / Ahi Costantin, di quanto mal fu matre, / non la tua conversion, ma quella dote / che da te prese il primo ricco patre (Inf., XIX, vv. 112-117).22

Luce, como explica no ensaio Dante en la poesa compro-metida del siglo XIV, v Dante como um poeta militante, elevando o autor de A Divina Comdia, obra tica por exce-lncia, a smbolo de uma poca, o sculo XIV, que a pensa-dora considera o sculo da literatura militante. Para Luce, Dante um homem de partido e de pensamento, que nun-ca quis ver nas letras um refgio nem um descanso, menos uma evaso, e sempre se manteve em tenso para dar sua causa o melhor de si e de sua arte.23 Dante havia tomado parte nos acontecimentos polticos de Florena como inte-lectual e como militante, envolvendo-se, se bem que de for-ma mnima, nos fatos narrados.24 A Divina Comdia, obra de compromisso, de tom combativo e apaixonado, nasceria justamente de um impulso tico, uma extrema exigncia de justia e de amor, graas sua militncia poltica severa e apaixonada, ao desterro e ao afastamento das faces dos partidos, sua crise poltico-moral, seu conflitante desejo de glria e f na poesia.25 A Divina Comdia um projeto para mudar o mundo, no para explic-lo. Como sustenta Luce Fabbri: Dante essencialmente um poeta, mas seu princi-pal motivo inspirador o desejo ardente e austero de uma renovao interior do homem, de uma renovao exterior da sociedade, segundo um ideal de justia, que adquire, s vezes, o tom angustiado e indignado do protesto; outras, o tom polmico ou violento da invectiva; o tom misterioso

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da profecia. (...) Mas tambm essa paixo de justia pode ser como o amor, com o qual em Dante tende a se con-fundir motivo inspirador de poesia.26

O extravio nasceria precisamente dessa orgulhosa mi-litncia poltica e intelectual do poeta, por um certo perodo, to prximo da leitura racionalista que Averrois fizera do pensamento de Aristteles que resvalou heresia: o fil-sofo rabe falava da separao da f e da razo e da negao da imortalidade da alma.27 Mas Dante, nel mezzo del cam-min di nostra vita,28 escutara a Graa e se salvou, voltando a buscar proteo entre os tranquilizadores braos da or-todoxia dogmtica, constituda para ele pelo aristotelismo de So Toms.29 Em A Divina Comdia, Dante um heri militante, que luta contra seus inimigos: um seu passado, o pecado que havia conhecido e amado, e que ele torna a vi-ver na identificao mais profunda com algumas almas que encontra na viagem ultra terrena, os outros so os vcios da humanidade com os quais no compartilha.

Luce define os cantos que interessam ao primeiro tipo de pecado, os cantos da milcia interior. So cantos em que prevalece a poesia lrica: Francisca, Ulisses, o conde Ugolino, Farinata so almas que induzem admirao, pie-dade humana e no indignao. Dante, com angstia e co-moo, neles v a si mesmo. Luce Fabbri se concentra em numerosos estudos sobre a figura de Farinata de Uberti, que Dante encontra no canto X, no crculo onde se casti-gam os hereges. Pela metade do sculo XIII, Farinata foi o chefe do partido gibelino e, graas sua liderana, os guel-fos sofreram uma poderosa derrota na sangrenta batalha de Montaperti (1260). Narra-se que, depois da vitria, os gibelinos se reuniram em Empoli, falaram sobre a possvel destruio de Florena como castigo e apenas a categrica

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negativa de Farinata pode impedi-lo. Ma fuio solo, l dove sofferto / fu per ciascun di trre via Fiorenza,/ colui che la difesi a viso aperto. (Inf., X, vv. 91-93)30

Farinata compartilha a paixo poltica com Dante, se bem que a partir de faces opostas inimigas na Terra e se tinham infligido exlio e morte. No entanto, atravs de Farinata, Dante exalta a paz e no a guerra. O canto X do Inferno um hino ao valor civil da justia, do amor cida-de, da fraternidade na dor e no exlio. Entre Dante e Fari-nata, separados na vida por dios partidrios, instaura-se no mundo ultraterreno um vnculo superior s misrias humanas. E quando Farinata prediz a Dante que ele tam-bm, seu antigo inimigo, dever empreender o caminho do exlio, usa tons sombrios e angustiados. Luce vislumbra nessa comunho entre as duas almas, uma s alma, ao final, se nos apresenta quase como um nico ser em dois momentos, antes e depois do desterro.31 Esta confluncia em um nico ser evidente tambm na troca de papis que interpretam os dois protagonistas. Dante um ho-mem ainda vtima das fraquezas humanas e demonstra muito mais soberba e partidarismo que Farinata; este, por sua vez, superou os dios de partido e se sente prximo a Dante por compartilhar o amor a Florena. E, apesar de tudo, mantm o rigor e a firmeza de seus prprios ideais. Dante o admira, porque nele v a si mesmo. Como Luce sublinha, o Farinata do Inferno apresenta a mesma viso superior das coisas que teria Dante durante o exlio quan-do, ajudado pela Graa, afastar-se-ia dos dios clandes-tinos, da paixo pelos amores terrenos e do racionalismo averrosta, razo pela qual Farinata, hertico epicurista, foi destinado a queimar pela eternidade no fogo do Inferno.

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Dante, vtima concreta da deplorvel contingncia his-trica, com o sofrimento do exlio sabe que est do lado da justia e tem orgulho de afirmar cader co buoni pur degno di lode,32 disse no verso 80 do soneto Tre donne in-torno al cor mi son venute,33 e estas palavras encerram uma pica das batalhas perdidas com orgulho, com a firmeza e a convico de estar do lado justo, convico que o poeta expressou tambm em muitas outras ocasies.

Luce , como Dante, uma intelectual militante e, como ele, movida pelo compromisso, pelo orgulho em relao a suas prprias ideias defendidas em voz alta, pela segu-rana de no se equivocar e de mover-se impelida apenas por uma enorme exigncia de liberdade. Por isso, localiza nos indiferentes do terceiro canto dantesco (l anime triste di coloro che visser sanza infamia e sanza lodo, Inf., III, vv. 35-36),34 os quais devido a esse pecado no mereciam nem entrar no Inferno (a Dio spiacenti ed ai nemici sui, Inf., III, vv. 62-63)35 , os nicos pecadores contra os quais Dante, e Luce com ele, sente uma verdeira indignao (o poeta chega a dizer che mai non fur vivi, Inf., III, v. 64).36 Virgilio os introduz a Dante com extremo desprezo. Ques-ti non hanno speranza di morte, / e la loro cieca vita tanto bassa, / che invidiosi son dogni altra sorte. / Fama di loro il mondo esser non lassa; / misericordia e giustizia li sdegna: / non ragioniam di lor, ma guarda e passa. (Inf., III, vv. 46-51)37

Para a pensadora anarquista, que viveu o compromisso poltico e intelectual cotidianamente, lutando contra toda forma de opresso e sujeio, o canto III do Inferno uma exaltao negativa do compromisso, e como Dante, a rechaa com firmeza.

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3.2 Dante e o exlio

H quem o defina [o poema da Divina Comdia] o poema do desterro, desterro de Dante, expulso de Flo-rena, desterro das almas excludas, eterna ou temporal-mente, do cu, (...) nostalgia da vida terrena nos mortos, aguda e desesperada no inferno, em progressivo apla-camento no Purgatrio, absorvida por fina na suprema bem-aventurana do Paraso.38

O tema do exlio dominante em A Divina Comdia. Dante que, no momento da redao do poema, estava no exlio, sente-se vtima de uma enorme injustia. Quando encontra as almas das personagens a ele contemporneas, mais ou menos implicadas nas diatribes polticas floren- tinas, recorre ao expediente literrio da profecia para predi-zer um futuro que o poeta conhecia muito bem, a histria recente e em grande parte autobiogrfica.39 Como assinala Luce Fabbri em um ensaio dedicado ao recurso da profe-cia em Dante,40 a dimenso futurvel da Comdia encerra a mais alta esperana de voltar a Florena para receber a coroa de poeta em seu formoso batistrio de So Joo.41

O florentino Ciacco, corteso contemporneo de Dante, castigado por sua gula (per la dannosa colpa de la gola, Inf. VI, v. 53)42, a primeira alma condenada que prediz ao poeta o triste futuro de Florena e o exlio que ele e sua faco poltica viro a conhecer: Ed quelli a me: Dopo lunga tenzo-ne / verranno al sangue, e la parte selvaggia / caccer l altra con molta offensione. / Poi appresso convien che questa caggia / infra tre soli, e che l altra sormonti / con la forza di tal che test piag-gia. / Alte terr lungo le tempo le fronti, / tenendo laltra sotto gravi pesi, / come che di ci pianga e che nadonti. / Giusti son

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due, ma non vi sono intesi. / Superbia, invidia ed avarizia sono / le tre faville chhanno i cori accesi. (Inf., VI, vv. 64-75)43

Como afirma Luce em um ensaio intitulado La poesa del paraso y la metfora de la nave, no qual realiza uma anlise detalhada do uso que Dante faz da metfora da nave, smbolo da razo, da inteligncia humana, da aven-tura intelectual que o homem realiza na terra, o desterro divide a vida de Dante em duas partes quase incomensura-velmente distintas. Pouco mais adiante a estudiosa chega, quase involuntariamente, a uma triste e desconsolada me-ditao sobre o exlio, tomado no como um tema de investigao de uma professora de literatura, seno como uma experincia compartilhada por uma exilada poltica que vivera a mesma situao do supremo poeta. O desterro uma espcie de naufrgio, desses em que no se morre, mas permanece desamparado em praias desconhecidas.44 Luce no aprecia falar de si mesma, e afinal no tem in-teno de faz-lo aqui. Mas, tanto Dante quanto Luce, sa-bem o que significa o exlio. Luce se encontrara sem nada, vivera as dificuldades de buscar abrigo em casa de amigos em terras desconhecidas. A estudiosa entende Dante pois viveu a mesma situao. No Paraso, Cacciaguida, ante-passado de Dante e alma bem-aventurada,45 lhe predir humilhaes e dor (Tu lascerai ogni cosa diletta / pi ca-ramente; e questo quello strale / che l arco dello esilio pria saetta Par., XVII, vv. 55-57),46 como explica a estudiosa em um ensaio dedicado poesia de Cecco Angiolieri.

H que observar que, para Dante, o aspecto mais trgi-co do exlio constitua-se nesta necessidade de depender de outros; todas as vezes que na Comdia se resvala o tema do pedir, a voz do poeta no verso parece tremer de profunda aflio. Tu proverai s come sa di sale / lo pane altrui e come

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duro calle / lo scendere e salir per le altrui scale (Par., XVII, 58-60)47, este o anncio de Cacciaguida ao prprio Dante.48

Ainda que com grande sofrimento, Dante consciente de ser uma vtima da injustia, mas a aceita com estoicis- mo. Ed io che ascolto nel parlar divino consolarsi e doler-si cos alti dispersi, l esilio che m dato onor mi tegno (Tre donne intorno al cor mi son venute).49 Luce tambm havia vivido uma experincia anloga e, como Dante, havia en-contrado na poesia a nica forma para aliviar sua ang-stia. I canti dell attesa representa seu inferno dantesco, o inaceitvel do presente, a dor, a nostalgia da terra natal, dos lugares familiares, de suas prprias razes. Luce, cu-riosamente, muitos anos antes do ensaio sobre a metfora da nave no poema de Dante, recorre imagem do barco para falar do exlio, como na poesia Il retorno:Ed ogni figlio che ti torni, Italia, / su quella nave, nella mano un fiore / avr dunaltra terra e sulle labbra / dunaltra lingua la can-zon damore.50

Nestes versos se intui a trajetria que Luce viveu em relao ao exlio. Ela comea a se transformar e a terra de acolhida oferece flores e canes de amor, a serem levadas terra de origem no momento do retorno. Com o decorrer dos anos, Luce passou a viver sua vida no Uruguai com intensidade sempre maior, olhando sim os acontecimentos polticos da Itlia, celebrando a queda do fascismo, mas no tanto a ponto de induzi-la a abandonar o novo pas. Luce criou uma ponte entre as duas realidades, o passado e o futuro, vivendo o presente, ensinando literatura italia-na na Amrica Latina, exatamente como no Purgatrio dantesco, no qual se olha o futuro com uma nostalgia do passado que se sabe perdido. O Paraso o Uruguai, que

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finalmente se tornou seu pas, uma terra querida que de suportada passa a ser escolhida, at a chegada da ditadura.

3.3 Dante e a f no poder intelectual do homem

No se trata de estudar Dante como filsofo, nem Dante como homem de cincia, ainda que ele tivesse sido uma e outra coisa, de acordo com seu tempo (mas com um fervor e uma sinceridade que os aproximam a nosso tempo e a qual-quer tempo). Reata-se ao v-lo em seu esforo poderoso por ser poeta de si mesmo inteiro, dando-nos, fundidos no crisol da criao, seu pensamento e sua f, seu amor e sua angstia, sua humilde devoo e sua superior indignao, e dando-nos de si mesmo, portanto, tambm o pensamento e a cincia e as dvidas inerentes a uma e a outra.51

Ainda que no interior de A Divina Comdia, autobio-grafia exemplar de Dante, o Inferno foi o cntico que mais chamou a ateno de Luce, sendo o mais terreno e denso de ao dramtica e que a crtica unanimamente definiu como o mais humano , no faltam estudos detalhados sobre o Purgatrio e o Paraso. Neste ltimo cntico no h nenhuma chamada do mundo, no reino da luz falta a ao; abrem-se as portas da especulao filosfica, s vezes in-clusive teolgica e por isso se considera o Paraso o cntico mais rduo. A sensao de maior complexidade conceitual acentuada pelo carter metafsico dos contedos enfrenta-dos e pelo estilo ulico, com o qual Dante acompanhou suas palavras para se aproximar da explicao do xtase mstico da viso de Deus. Contudo, o xtase, segundo Dante, no um procedimento automtico, mas um contnuo esforo da razo destinado a nunca chegar a compreender totalmente

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o objeto do prprio pensamento seno depois da morte, com a ajuda da Graa. O homem s no suficiente.

Luce indica que h nesses poemas picos da aventu-ra intelectual um entusiasmo quase fsico, que se expressa naturalmente em termos de navegao.52 Luce encara di-retamente a poesia do Paraso no citado ensaio, La poesa del paraso y la metfora de la nave, onde define a lrica do Paraso como poesia do entusiasmo intelectual.53 No obstante, a importncia da razo, a mxima expresso hu-mana, o grau mais alto da perfeio do homem, para Dante, no uma condio exclusiva das almas do paraso. Aqui vemos almas gloriosas e triunfantes, prximas ao conheci-mento com a ajuda da Graa que conduz at a beatitude em contemplao a Deus. No entanto, a exaltao do ho-mem, sua sede de conhecimento e a necessidade de satis- faz-la ocorrem em outro lugar, a partir da terra, onde o homem, o animal racional, est obrigado a expressar sua mais alta demonstrao de si. Mas aqui, na vida terrena, Dante exalta o impulso para o conhecimento, que consti-tui a humanidade mesma do homem, e se concretiza em trs formas: na experincia, na dvida e na busca.54

Dante, salvo pela Graa, sentia uma profunda angstia quando pensava no gnio humano no orientado para a salvao. Como assinala Luce, Dante escreveu A Divina Comdia para ajudar a humanidade e dar um exemplo. Correra o risco de se perder, como explica nos primeiros versos do Inferno, na selva escura onde se encontrou pois la retta via era smarrita.55 Perdeu o caminho em virtude dos amores terrenos que o distraram de Beatriz, da paixo poltica que atormentara Florena e, sobretudo tambm, do entusiasmo filosfico aristotlico, a seduo que senti-

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ra por muitos aspectos do averrosmo, que o tinha levado a tentar a faanha do conhecimento absoluto, recorrendo apenas fora da razo, tema, segundo Luce, no suficien-temente estudado pela tradio literria ocidental.

Creio que depois de sua morte, o predomnio ca-tlico na cultura ocidental em nos sculos que nos separam dele e que na Itlia ainda persiste , tenha minimizado o alcance do extravio de que se fala no princpio da Co-mdia. Sempre se rechaa com horror a hiptese de que, nesses anos de que sabemos muito pouco, o poeta tenha resvalado na heresia. Penso que no h base para excluir isso, tampouco afirm-lo. provvel que tenha se apro-ximado da atitude ambgua de muitos Mestres das Artes (doutrina das dupla verdade) e do averrosmo de alguns gibelinos e guelfos branco exilados (tendncia heresia de Farinata e dos Cavalcanti). Ainda mais provvel tenha sido o contato com o misticismo rebelde dos francisca-nos espirituais e de sua ala extrema: os fraticelli, devido a razes polticas.56

Aps o extravio, Dante entendeu que o conhecimen-to apenas com auxlio da Graa pode chegar a um bom termo e no na Terra, mas no Paraso57, sentindo dentro de si o dever moral de ensinar a humanidade a reta via. No entanto, Dante foi e seguia sendo um racionalista e, apesar da sua volta ortodoxia dogmtica, exaltava a fora do intelecto, da racionalidade. No cu do sol, no Paraso, ao lado de So Toms, encontramos Sigieri de Brabante, que em Paris, no sculo XIII, foi o lder do aver-rosmo latino. Nele, o poeta exalta o tormento de quem no renuncia a pensar, ainda que dividido em dois, entre verdade de f, aceita como crist, e verdade da razo, pois

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afastado da ortodoxia catlica, o pensador foi defensor do aristotelismo radical, que o levou a enaltecer as potencia-lidades cognitivas da razo, ainda que perigosas (sillogiz insidiosi veri, Paraso, X, v. 138).58 Ao colocar no cu dos sbios So Toms ao lado de Sigieri de Brabante instiga-nos a supor uma adeso de Dante s posies extremas do averrosmo latino, confirmando a hiptese sustentada por Luce Fabbri na citao anterior.

Contudo, o personagem que representa enormemente esta luta agnica, esta eterna tenso insatisfeita de nos-sa aventura racional , sem dvida alguma, Ulisses, uma das mais emblemticas figuras do Inferno, que venceu seus prprios limites humanos, bem representados pelas intransponveis colunas de Hrcules. Luce aprofunda-se nesta figura, smbolo da expresso herica do humanismo dantesco59 e suprema representao do que ela denomina pica do conhecimento. Luce expressa sua imensa fasci-nao e retorna a Ulisses em numerosos ensaios, encon-trando sempre novos aspectos inexplorados que despertam seu forte entusiamo intelectual.

A grande aventura do esprito, que culmina no xta-se, relatada com o tom e a intensidade pica do canto infernal de Ulisses: a aventura da razo, mais alm de si mesma, que fracassa para Ulisses, prisioneiro de sua humanidade, e que triunfa em Dante, no Dante, perso-nagem central de seu poema, que se sente acompanhado pela Graa. Mas, em um caso e no outro, trata-se da pica do conhecimento e da expresso.60

Ulisses a magnifica personificao desta pica do esforo cognoscivo e criador. Encontra-se entre as almas dos rprobos, no por ter o pecado da soberba intelectual,

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pecado que ele mesmo, Dante, compartilhava, seno por ter sido um enganador, por usar mal seu intelecto, tratan-do de retirar proveito dele e no obter a salvao. Com o cavalo de Tria, Ulisses derrotara uma cidade, mas se-guramente no ganhou o Paraso. Entretanto, Dante, que correra ao desconhecido, como Ulisses, mas soubera parar a tempo, retrata-nos um heri e no um pecador. Ulisses se ergue altivo, envolto por uma chama que o consome (lo maggior corno de la fiamma antica (Inf., XXVI, v. 85),61 mas que ele parece dominar, como fizera com seus inimigos na terra. O heri aqueu triunfou sobre os troianos, mas foi incapaz de ganhar a si mesmo e de se contentar com taca, com o amor do pai, do filho, da esposa Penlope, porque nada vincer poter dentro da me l ardore / chiebbi a dive-nir del mondo esperto / e delli vizi umani e del valore (Inf., XXVI, vv. 97-99)62 e lanara-se ao mar com seus homens. E ao chegarem diante das fatdicas colunas, ser o mpeto prometeico desse homem, j ancio e todavia ainda no domado; ser sua profunda e mais alta humanidade que o levar a convidar seus homens, fisicamente cansados, a incit-los ao: O frati dissi, che per cento milia / peri-gli siete giunti all occidente, / a questa tanto picciola vigilia / de nostri sensi ch del rimanente, / non vogliate negar l espe-rienza / dietro al sol, del mondo sanza gente. / Considerate la vostra semenza: / fatti non foste a viver come bruti, / ma per seguir virtute e conoscenza (Inf., XXVI, vv. 112-120).63 Ulisses empreendeu seu folle volo (Inf., XXVI, v. 125)64 impelido apenas pela inteligncia e livre arbtrio, por uma infinita sede de liberdade, por sua coragem, por sua vonta-de de saber e conhecer, porque homem face ao Hades, homem apesar do Hades, homem com sua sede de ver-dade, com seu impulso de busca.65 Como Luce assinala:

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O impulso do qual procede seu entusiasmo racionalista no se esgota e nele ativo e fervilhante. Um acento pico ressoa, com efeito, quando o poeta exalta as conquistas da razo, conquistas humanas e, portanto, nunca definitivas nem perfeitas, que nunca satisfazem plenamente a sede de conhecimento do homem (...) conquistas que esto continuamente incentivadas pela angstia da dvida, mas que constituem o mais humano do homem, a substn-cia mesma dessa contnua superao que, segundo Dante, est destinada a aquietar-se chegando perfeio apenas depois da morte, na certeza da experincia definitiva.66

Entre a estudiosa, o poeta e o heri aqueu seres afins reunidos pela mesma sede de sabedoria estabelece-se um dilogo ntimo e uma mtua compreenso. Obviamen-te Luce, como Dante, no pode condenar o louco voo de Ulisses. E sua loucura, segundo ela, muito parecida com a loucura de D. Quixote, criadora e revolucionria, que deve despertar admirao e respeito. Dante exaltou o lou-co desejo de conhecimento de Ulisses, viu nele a vontade de superar seus prprios limites humanos, a necessidade de ir mais alm. E Luce, intelectual racionalista e utopista ao mesmo tempo, celebra a imensa humanidade do poeta e do canto XXVI do Inferno.

O orgulho de ser, no super-homens, seno homens (coisas to pequenas com uma potncia interior to gran-de), encarnado em Ulisses, e a coerncia do valor criativo da inteligncia humana e da poesia (...) que vai da ntima exaltao do Canto IV do Inferno at o Paraso na qual se traduz na nave che cantando varca67 chegam a se identi-ficar no plano lgico, mas muito mais no plano lrico.68

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O desafio de Ulisses, e o de Dante, do Dante poeta, do erudito intelectual e no do poltico militante, visto por Luce como uma luta causada por um imenso mpeto ti-co. E naturalmente a luta tica conduzida no plano inte-lectual, como bem sabe a pesquisadora, est representada pela dvida. Criando uma ponte entre sua condio de exilado e o tormento do intelectual angustiado pela dvi-da, Luce faz uma reflexo sobre a condio humana. A angstia do desterro no s material, e o vagabundear forado fora de Florena paralelo ao trabalho febril do pensamento que passa de uma dvida a outra sem nunca se aplacar. Dante um lutador e uma alma forte (...) e concebe o processo do pensamento agonisticamente.69

4. Concluso

O desejo de cultura se identifica com o desejo de in-dependncia, disse Luce em uma entrevista.70 Luce, inte-lectual anarquista intensa e apaixonada, dedicou sua vida pesquisa e ao conhecimento. Escreveu e deu cursos at o ltimo de seus dias, tratando temas polticos, literrios e histricos, sempre com o mximo rigor e infinita paixo. E, nos anos tristes que ela denominou inexlio, os anos obscu-ros da feroz ditadura uruguaia, encontrou em Dante uma metfora da liberdade, um exemplo para seguir adiante, acontea o que acontecer, sem estancar-se, porque a voca-o natural do homem [] de no descansar nunca depois de alcanar um pico, porque sempre h picos mais altos por conquistar. (...) E no esforo de conciliao, cujo fruto a Comdia, a fora pica est mais no mpeto ascensional do que no gozo da meta alcanada.71

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E nestas palavras da pensadora anarquista, no compro-misso poltico em comum, na experincia similar do des-terro e em suas intensas paixes intelectuais, o limite que separa o pensamento de Dante do pensamento de Luce verdadeiramente muito sutil.

Traduo do espanhol por Beatriz Carneiro

Notas

1 As ltimas levas migratrias ocorreram entre 1905-1914 e 1919-1930, com a imigrao gerada pela Primeira Guerra Mundial. A dcada dos vinte foi a ltima fase de imigrao massiva (...). Os espanhis, italianos e alemes, nessa ordem, formavam as coletividades mais numerososas ( J. Arteaga. Uruguay. Breve historia contempornea. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 161).

2 Idem, p. 165.

3 Luigi Fabbri manteve alta a bandeira do antifascismo anarquista com uma militncia ativa. Em Montevidu, Luigi Fabbri havia formado com Ugo Fedeli, Torquato Gobbi e outros exilados italianos e espanhis um grupo aguerrido que manteve estreitas relaes com grupos intelectuais anlogos de Buenos Aires e So Paulo.

4 Houve uma ampla participao garantida pelo sistema bipartidrio, tam-bm graas a um modelo de desenvolvimento e de crescimento pouco afe-tado pelos efeitos da Segunda Guerra Mundial.

5 No final dos anos 1960, o sistema poltico era incapaz de manter o equil-brio entre classes e interesses contrapostos. Cresceu a distncia da pirmide social entre o topo, controlado pelas elites imobilirias e os grandes grupos econmicos e financeiros, e sua base popular (trabalhadores, pees agrcolas, tcnicos, estudantes universitrios), que pedia garantias salariais e a defe-sa dos servios sociais e educativos. Houve ondas de greves e protestos: o conflito se moveu para o terreno social e era a expresso da crise do modelo

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uruguaio. A classe mdia urbana j no encontrava no Estado um protetor benvolo e paternalista de seus interesses. Em 1968, as medidas de segu-rana do presidente Pacheco Areco representaram um golpe mortal de-mocracia uruguaia.

6 Studi Sociali era uma das mais importantes publicaes alinhadas contra o nazi-facismo e, em geral, contra todas as formas de totalitarismo no mbito da imprensa italiana do exlio. Foi publicada at 1946.

7 Todavia, contrariamente ao que ocorreu nos demais pases da Amrica La-tina, a interveno militar se realizou aps um longo perodo denominado ditadura constitucional, no qual a progressiva desautorizao dos partidos correspondeu gradual conquista do aparelho estatal por parte das foras armadas. Em 1972, decretou-se o estado de guerra interna, dando ao Exe-cutivo poderes ilimitados. Em fevereiro de 1973, formou-se o Conselho de Segurana Nacional (COSENA), que assumiu a direo do pas. Isso cau-sou a suspenso dos direitos constitucionais e a dissoluo do parlamento. No Uruguai defendeu-se a institucionalizao do processo revolucionrio: o Chefe do Estado civil foi acompanhado pela rpida imisso de cargos militares em todos setores do Estado.

8 F. Fiorani. I paesi del Ro de la Plata. Argentina, Uruguay e Paraguay in et contemporanea (1865-1990). Firenze, Giunti, 1992.

9 Margareth Rago. Entre la historia y la libertad. Montevideo, Editorial Nor-dan-Comunidad, 2001, p. 155. [Em portugus: Entre a Histria e a Liber-dade: Luce Fabbri e o anarquismo contemporneo. So Paulo, Editora UNESP, 2001.(N.T.)]

10 O regime militar deixou Luce Fabbri em paz. Todavia, ela preferiu salvar sua rica biblioteca pessoal, sobretudo o setor de tema poltico, mandando todo material para o arquivo do Instituto de Histria Social de Amsterd, onde se encontra atualmente.

11 Margareth Rago, 2001, op. cit, pp. 222-223.

12 Criado em 24 de junho de 1950, no contexto da revalorizao da cultura italiana em Montevidu, favorece a difuso da lngua e da cultura italiana e desenvolve as relaes culturais bilaterais, sob a direo e controle da Em-baixada. Responde, portanto, aos fins institucionais com as iniciativas para a difuso das numerosas formas de cultura italiana. Para maior informao sobre as relaes entre os italianos e o Uruguai e as respectivas instituies,

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conferir D. Ruocco. LUruguay e gli italiani. Roma, Societ Geografica Ita-liana, 1991.

13 Luce se aprofundou em numerosos outros autores italianos, alm de Dante Alighieri. So lembrados seus ensaios sobre Cecco Angiolieri, Maquiavel, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Parini, Alfieri, Foscolo, Carducci, Pascoli, Silone, Pavese, Montale, Vittorini e Pratolini. Estudou tambm a crtica li-terria e a historia da literatura italiana.

14 Nesses mesmos anos, entre 1952 e 1982, ensinou no Intituto de Estudos Superiores, onde dedicou quatro anos literatura do sumo poeta.

15 Lembremos as principais publicaes de Luce Fabbri sobre Dante Alghie-ri: Alegora y profeca en Dante, La poesa del paraso y la metfora de la nave, Dante, poeta del conocimiento, Dante en la poesa comprometida del siglo XIV, Dante y el capitalismo medieval, Beatriz y Francesca en el infierno, Experiencia y razn en Dante. Cuidou e anotou a edio uruguaia de A Divina Comdia.

16 Stella Mastrangelo afirma que graas a Luce Fabbri aprendeu a ler Dante. Acrescenta ainda que: La sua interpretazione si alimentava di rigorosi studi filologici per, al tempo stesso, presentava unoriginalit propria; l originalit di

una persona che sa dialogare con il testo, senza intermediari. Em C. Albertani. Linsegnamento di unanarchica erudita in Roberto Giulianelli (org.). Luigi Fabbri. Studi e documenti sull anarchismo tra Otto e Novecento. Pisa, BFS, 2005, p. 168. [Em italiano na nota original. Em portugus: A sua interpretao alimentava-se de um rigoroso estudo filolgico, mas, ao mesmo tempo, apre-sentava uma originalidade prpria, a originalidade de uma pessoa que sabe dialogar com o texto, sem intermedirio. (N.T.)]

17 Margareth Rago, 2001, op. cit., p. 225.

18 Luce Fabbri. Dante, poeta del conocimiento in VII Centenario de naci-miento de Dante, s.n. Montevideo, 1965, p. 25.

19 Luce Fabbri reconstri o contexto histrico da era de Dante no ensaio intitulado Dante y el capitalismo medieval.

20 Segundo Dante, a monarquia universal provinha de Deus, mas era inde-pendente da Igreja, porque o Imprio Romano havia nascido antes de Cris- to. O imperador, chefe do poder temporal, devia assegurar a paz e a justia aplicando o direito romano. A Igreja, para Dante, devia levar a humanidade salvao. Dante fala disso em Da Monarquia, livro posto no Index em 1500. Esta condenao ser revogada apenas em 1881, pelo Papa Leo XIII.

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21 Regenerao (N.T.)

22 Em italiano no original. Em portugus: De ouro e prata vosso Deus agora;/quem de vs que o idolatra mais genuno/ se vs um centro, e ele um s adora?/De quanto mal foi me, Constantino/no a tua converso, mas a tua oferenda/que tornou rico o trono papalino. Dante Alighieri. A Divina Comdia: Inferno. Traduo e Notas de Italo Eugnio Mauro. So Paulo, Ed. 34, 1998a, p. 137. (N.T.)

23 Luce Fabbri. Dante en la poesia comprometi del siglo XIV in Revista de la Facultad de Humaninades y Ciencias, n. 2. Montevideo, 1965, p. 10.

24 Dante, em 1289, participou da batalha contra os gibelinos de Arezzo, da batalha de Campaldino e do combate de Caprona contra Pisa. Em 1295, en-trou no grmio dos mdicos e dos boticrios. Florena havia sido devastada por dilacerantes conflitos, por fortes contrastes entre as famlias dos Cerchi (guelfos brancos, mercadores enriquecidos de origem humilde que tinham apoio de ex-gibelinos) e dos Donati (guelfos negros, aristocrticos sustenta-dos pela aristocracia). Em outubro de 1301, Dante foi um dos trs embai-xadores enviados a Roma para dissuadir ao Papa Bonifcio VIII de mandar Carlos de Valois a Florena como o pacificador entre os guelfos negros e brancos. O Papa deteve Dante e Carlos de Valois entrou em Florena, favo-receu a ascenso dos negros e liberou a represlia sobre os brancos. Dante, acusado de cilada, golpe, oposio ao Papa e a Carlos de Valois, e perturbao da ordem pblica, foi condenado a uma multa, interdio penal perptua e ao confinamento durante dois anos. Considerando injusta a condenao, no pagou a multa e foi condenado morte. Partiu para o exlio e morreu sem poder voltar a ver Florena.

25 Ver o pargrafo Dante hombre en la Comedia, em Luce Fabbri (apresen-tao, seleo e notas) La Divina Comedia de Dante Alighieri. Montevideo, Universidad de la Repblica, 1994, p. 22. Na Epstola a Cangrande, Dante havia declarado expressamente a intencionalidade tica da Comdia, obra destiana ao. claro que o tema deve ser duplo, pois deve ser tomado em dois sentidos. Por isso h que ver, enquanto tema dessa obra, o sentido alegrico, antes do que se compreende ao p da letra. De fato, o tema da obra interpretada meramente ao p da letra o estado das almas depois da morte, simplesmente considerado... Mas se se interpreta a obra alegricamente, seu tema o homem, quem est sujeito ao prmio ou ao castigo da Justia (di-vina), segundo seus mritos ou demritos, em decorrncia do livre arbtrio. (...) A parte da filosofia na qual o poema se inscreve o sistema moral, por assim dizer, a filosofia tica, por que toda obra fora criada, no para a

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especulao, seno para a ao. Dante Alighieri. Prose e poesie liriche, vol. V. Livorno, Epistolario e dissertazione, 1843, pp. 116 e 122. (Luce Fabbri, 1994, op.cit., pp. 27-28)

26 Luce Fabbri. Alegora y profeca en Dante in Revista de la Facultad de humanidades y Ciencias, s.n. Montevideo, 1962, p. 25.

27 Aristteles, na Alta Idade Mdia, era um filsofo pouco considerado, con-hecido principalmente pela influncia na filosofia neoplatnica e em Bocio. No sculo XII, por sua vez, a fsica e a metafsica aristotlica gozaram de uma enorme difuso graas s tradues de Averrois (Dante as chamar o gran-de comentrio). Alberto Magno e So Toms de Aquino elaboraram uma interpretao das teorias aristotlicas e da leitura de Averro e as adequaram s necessidades dogmticas da Igreja. Desta forma, o racionalismo entrou na religio e se iniciou a criao de uma oposio entre o tradicional misticismo platonizante agostiniano e um cristianismo fortemente influenciado pela razo. O aristotelismo de Averrois alimentou muitas heresias msticas, como as de Joaquim de Fiore e dos fraticelli. Ver: Luce Fabbri. Experiencia y razn en Dante in Estudios humansticos en memoria de Guido Zannier. Montevideo, De-partamento de Publicaes da Universidade da Republica, 1998, pp. 39-48.

28 Em italiano no original. Em portugus: No meio caminho de nossa vida o primeiro verso da Comdia de Dante, quando ele percebe que se desviou do caminho correto e tenta sair dessa selva escura. O poeta latino Virglio vem em seu socorro a pedido da musa de Dante, Beatriz, que o espera na entrada do Paraso, e assim ele empreende uma viagem pelo Inferno, Purgatrio at chegar ao cume do Paraso, orientado pela Graa. (N.T.)

29 Para Aristteles, justia, prudncia, temperana e coragem so as quatro virtudes necessrias para alcanar a felicidade. Segundo So Toms, para se obter a salvao, deveria se acrescentar as trs virtudes teolgicas: f, espe-rana e caridade, que vivem na Graa.

30 Em italiano no original. Em portugus: Mas fui s eu, quando do fero acerto/ unnime, de destruir Florena,/ que defend-la ousei de rosto aber-to. Dante Alighieri, 1998a, op. cit., p. 82. (N.T.)

31 Luce Fabbri. 1965, op. cit., p. 17. Dante, na fico do conto narrativo, ainda no conhecia o futuro que o atingiria.

32 Em italiano no original. Em portugus: Tombar com os bons pois, digno de mrito. (N.T)

33 Em italiano no original. Em portugus: Trs mulheres vieram ao redor de meu corao. (N.T.)

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34 Em italiano no original. Em portugus: As almas tristes daqueles que tm vivido sem infmia e sem louvor. (N.T.)

35 Em italiano no original. Em portugus: a Deus despreza, e a seus inimi-gos. (N.T.)

36 Em italiano no original. Em portugus: de quem a vida lhes foi ausente. (N.T.)

37 Em italiano no original. Em portugus: Eles no tem esperana de mor-te,/ e essa cega sua vida -lhes to crassa/ que inveja tem de qualquer outra sorte./ Lembrana deles o mundo rechaa;/misericrdia e justia, os igno-ra./ Deles no cuide mais, mas olha e passa. Dante Alighieri, 1998a, op. cit., pp. 38-39. (N.T.)

38 Luce Fabbri, 1994, op. cit., p. 17.

39 O escamoteamento da profecia era possvel pois Dante havia fixado 1300 como ano de narrao de sua viagem ultraterrena, enquanto que comeara, de fato, a escrever a Comdia nos anos de exlio (o Inferno em 1306-1307, o Purgatrio entre 1309 e 1313 e o Paraso entre 1316 e 1321). O poeta podia ento disfarar o que havia vivido atrs do poder preditivo das almas: a derrota dos guelfos brancos e seu exlio a seguir.


41 (Idem) Se mai continga che l poema sacro / al quale ha posto mano e cielo e terra, / s che mha fatto per pi anni macro / vinca la crudelt che fuor mi serra / del

bello ovile ovio dorm agnello/ nimico ai lupi che li danno guerra; / con altra voce

omai, con altro vello / ritorner poeta, ed in sul fonte / del mio battesmo prender

l cappello, Par., XXV, vv. 1-9. [Em italiano na nota original. Em portugus: Se acontecer que este sacro poema/ no qual tm posto a mo o Cu e a Terra,/ trazendo-me anos de exausto extrema,/ vena ainda a verso que me desterra/ do - em que dormi cordeiro - aprisco belo,/ hostil aos lobos que lhe fazem guerra;/ com outra voz enfim, com outro velo,/ como laurel de Poeta irei fonte/ do meu batismo, por cingido t-lo. Dante Alighieri. A Divina Comdia: Paraso. Traduo e Notas de Italo Eugnio Mauro. So Paulo, Ed. 34, 1998b, p. 175. (N.T.)]

42 Em italiano no original. Em portugus: Porque a culpa da gula me da-Em portugus: Porque a culpa da gula me da-Porque a culpa da gula me da-nou. Dante Alighieri, 1998a, op. cit., p. 57. (N.T.)

43 Em italiano no original. Em portugus: Respondeu-me: Aps longa dissenso/ iro ao sangue, e selvagem laia/ a outra expulsar sem com-

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paixo./ Suceder que ela no prazo caia/ de at trs sis e a outra ento se assente,/ com o apoio de algum que j o ensaia./ Erguida ter a fronte longamente mantendo a outra sob ingente peso,/ embora esta se indigne e se lamente./ Dois justos h, porm em desavezo:/ so s a avareza, a inveja e a soberba/ os fogos que mantm o nimo aceso. [Dante Alighieri. A Divina Comdia: Paraso. Traduo e Notas de Italo Eugnio Mauro. So Paulo, Ed. 34, 1998b, p. 175. (N.T.)]

44 Luce Fabbri. La poesa del paraso y la metfora de la nave in Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias, s.n. Montevideo, 1960, p. 10.

45 Cacciaguida, no canto XVII do Paraso, predice a Dante que no exlio encontraria abrigo antes na casa de Bartolomeo della Scala, o Escalgero, e depois na casa do irmo menor, Cangrande, senhor de Verona de 1312 a 1329, a quem Dante dedicou o Paraso.

46 Em italiano no original. Em portugus: De teus mais caros bens a aven-Em italiano no original. Em portugus: De teus mais caros bens a aven-Em portugus: De teus mais caros bens a aven-De teus mais caros bens a aven-turana / tu perders e essa a flecha fatal/ que, de primeiro, o arco do exlio lana. Dante Alighieri, 1998b, op. cit., p. 123. (N.T.)

47 Em italiano no original. Em portugus: Tu provars como tem gosto o sal/ o po alheio e, descer e subir/a alheia escada caminho crucial. Idem. (N.T.)

48 Luce Fabbri. El antistilnovismo de Cecco Angiolieri in Revista de la Facultad de humanidades y Ciencias, s.n., 1954, p. 14. Dante voltar mais ve-zes a esse tema. Veramente io sono stato legno sanza vela e sanza governo, portato a diversi porti e foci e liti dal vento secco che vapora la dolorosa povertade (Convivio I, III, 3-5). Em italiano no original. Em portugus: Verdadeira-Em italiano no original. Em portugus: Verdadeira-Verdadeira-mente tenho sido madeira sem vela e sem governo, levado a diversos portos, esturios e litgios ao vento seco que recende a dolorosa penria. (N.T.)

49 Em italiano no original. Em portugus: E eu, que agora encontro no falar divino, consolo e disperso da dor, considero uma honra esse exlio que me foi dado. (N.T.)

50 Em italiano no original. Em portugus: O retorno. E cada filho que a ti retorna, Itlia, sobre aquele barco, na mo uma flor, ter de uma outra terra, sobre os lbios, de uma outra lngua uma cano de amor. Luce Fabbri. I canti dell attesa. Montevideo, Bertani Editore, 1932. (N.T.)



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53 Idem, p. 6.


55 Em italiano no original. So trechos da primeira estrofe da Divina Comdia: Nel mezzo del cammnin di nostra vita/ mi ritrovai per uma selva oscura,/ che la diritta via era smarrita. Em portugus: A meio caminho de nossa vida/ fui me encontrar em uma selva escura; estava a reta minha via perdida. Dante Alighieri, 1998a, op. cit., p. 25. (N.T.)



58 Em italiano no original. Em portugus: silogizou insidiosa verdade. (N.T.)


60 Idem.

61 Em italiano no original. Em portugus: a ponta maior da chama antiga. Dante Alighieri, 1998a, op. cit., p. 178.

62 Em italiano no original. Em portugus: em mim puderam vencer o fervor/ que me impelia a conhecer o mundo/ e dos homens o vcio e o valor. Idem.

63 Em italiano no original. Em portugus: irmos, disse eu, que por cem mil, vencidos/ perigos alcanastes o Ocidente;/ a esta viglia de nossos sentidos, to breve, que nos remanescente,/ no queirais recusar esta ex-perincia/ seguindo o Sol, de um mundo vo de gente./ Considerai a vossa procedncia:/ no fostes feitos para viver quais brutos,/ Mas pra buscar vir-tude e sapincia. Ibidem, p. 179.

64 Em italiano no original. Em portugus: voo louco, ou ento, voo ou-sado. (N.T.)


66 Idem, p. 31.

67 Em italiano no original. que cantando passa. (N.T.)


69 Idem, p. 19.

70 Margareth Rago, 2001, op. cit., p. 127.


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Resumo

Luce Fabbri, filha do anarquista Luigi Fabbri, exilou-se com a famlia no Uruguai durante o regime fascista na Itlia. Deixou de considerar-se uma exilada quando, mesmo com a queda do facismo italiano, decidiu permanecer no Uruguai. Diante da ditadura que se v instaurar no pas que a acolhera, Luce resolve ficar e lutar. Dante Alighieri tambm fora um exilado poltico e intelectual militante. Neste encontro, Luce faz do trabalho sobre A Divina Comdia um meio de enfren-tamento poltico.

palavras-chave: Luce Fabbri, Dante Alighieri, exlio.

Abstract

Luce Fabbri, daughter of the anarchist Luigi Fabbri, went into exile with her family in Uruguay during the fascist regi-me in Italy. She stopped seeing herself as an exiled when, de-spite the fall of italian fascism, she decided to stay in Uruguay. When the dictatorship was established in the country that welcomed her, Luce decided to stay and fight. Dante Alighieri was also a political exiled and an intellectual militant. In this meeting, Luce turns her work about >e Divine Comedy as a way of political confrontation.

keywords: Luce Fabbri, Dante Alighieri, exile.

Recebido para publicao em 4 de abril de 2009. Confirmado em 10 de junho de 2010.

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Documents

Luce Fabbri, Dante Alighieri e a Liberdade 2010