Machado, M - Pelo cheiro do tição

8/12/2019 Machado, M - Pelo cheiro do tio

1/7

Monica Machado Aggio

escrito em setembro de 2013 para a seleo de Doutorado doPrograma de Ps-graduao em Cincia da Literatura. (2014/1 sem.)

Memorial

Pelo cheiro do tio sabe-se a madeira que queimou

provrbio.

Tornei-me mestre em Cincia da Literatura em maro deste ano e

posso dizer que a estudante que sou na Academia e na relao que

mantenho com minhas curiosidades, coragens e desconfianas tem no

dito popular o papel do tio. No mestrado, iniciado em 2011,

minha proposta de trabalho sobre o trabalho de Alberto Mussa

estava j fatalmente interessada nos modos de escrever; por minhas

inclinaes profissionais, pela prtica diria e pela graduao em

Literaturas, resolvi me dedicar ao estudo daquela narrativa e vi,

durante o curso das disciplinas, que outras sugestes,

pensamentos, ideias, sentidos e alegorias aconteciam e me

intrigavam; s no tinha nesse tempo compreendido exatamente os

motivos. E na escrita da dissertao, Alberto Mussa e a devorao

da ordem, nunca trabalhei sozinha; tinha sempre a orientao

precisa, exigente e determinada de Ronaldo Lima Lins; e foi com a

generosidade dos professores e a comparsaria de meus colegas que

contei, quando precisei me sustentar em desequilbrio, refazer e

reajustar pensamentos,.

Lembro que na questo inicial havia um grande impacto com a

morte e a implicao para a vida (no exlio) de Miriam Makeba, a

Mama frica. E que sua histria junto com as de Afonso Ribeiro e

dos Aimor me ampararam como conscincias humanas, artsticas e

polticas para a criao conceitual da devorao da ordem como

cerne de minha crtica. Queria entender como essas pessoas


2/7


3/7

3

devorao da ordem foi uma suposio minha do que parecia ser uma

das maneiras possveis de vivermos sem sucumbir a tantas ameaas.

A devorao que supus, como prtica, est baseada em uma narrativa

que considero instigante e sedutora, uma fico que est erguida

sobre fragmentos de mitos, formas de conceituar, pensar e narrar

que resultante do enfrentamento de um verdadeiro desafio; a

desfazer certezas e entrelaar o sobrenatural, o fictcio e o real

destacando a importncia de saberes, pensamentos e artes no

hegemnicas. Ouvi de Luis Antonio Simas que a grande vingana dos

povos oprimidos pela colonizao foi ter prevalecido

culturalmente;2 a grande vingana do povo negro foi fazer do

imaginrio cultural das terras africanas coisa mais forte que a

realidade da opresso. As fantasias de carnaval, o Bafo da Ona, o

Cacique de Ramos, as mscaras, a dana do mestre-sala, o samba e a

festa canibal so algumas dessas prevalncias.

E meu grande problema era saber se de fato e de que modo o

exlio que fundamentava aquelas narrativas possibilitava sua

integrao a uma lista de muitos antecedentes, de homens

desnecessarizados, no destrutivos, no oprimidos nem subjugados

pela natureza ou pela cultura. No foram fceis as insubmisses

deste ensaio, precisei me mover com o esquema curricular terico e

pretendi a tenso de dizer o que no sabia plenamente, da a

ousadia de meu mestrado. Precisei reencontrar conceitos de nao,

de identidade, entender a diferena, o perspectivismo amerndio,

as noes de cultura e natureza, modernidade, arte e pensamento. E

esclareo que quando houve certa atuao de resistncia e proposta

de transformao humana, preciso dizer que se fez presente mesmo

s em minha crtica: a literatura de Mussa no de modo nenhum

panfletria. Esse tipo de trabalho foi o que pretendi realizar: e

os mtodos da crtica da cultura frankfurtiana e da errncia

oswaldiana me ampararam teoricamente: na demarcao de uma prtica

crtica cujas apostas e desafios deviam ser entendidos em

conjunto, pela contingncia. Adotei a crtica cultural da Escola

2 Durante o Fim de Semana do Livro no Porto apenas FIM , no Morro daConceio, sbado, dia 20 de outubro de 2012. Na apresentao dessa mesa-redonda,diz o site: Caravana de Escritores, Fundao Biblioteca Nacional, 16:30h Semeu o morro no canta:O samba que d literatura, mesa de Nei Lopes (escritor),

Luiz Antonio Simas (historiador) e Paulo Lins (escritor). Mais informaesdisponveis em http://blog.fimdolivro.com.br/p/conversas-201012.html, acessado em9 de abril de 2013.


4/7

4

de Frankfurt, adotei a sensibilidade como categoria central e

tentei trabalhar nela com a experincia potencial e emancipatria

na esttica e na experimentao. Acredito hoje que a alegoria de

Benjamin que traz o passado ao presente e cumpre as profecias no

Manifesto antropfago de Oswald de Andrade. Consegui uma

abertura metodolgica s contribuies da antropologia, primeiro

com Lvi-Strauss, entre os conceitos de cultura e natureza; e,

depois, claro, com o perspectivismo amerndio de Eduardo Viveiros

de Castro.

E porque eu estava lidando com literatura cannica e com um

pensamento no ocidental, trabalhei quase sempre em lacunas, em

reas onde no havia certezas. Adotei, por isso, o ensinamento de

Richard Feynman,3 de que cientfico o pensamento que no se

prope a apenas provar esta ou aquela teoria, mas que est

disposto a criar suposies, experiment-las e lidar com os

resultados at que possa dizer se sua suposio inicial era mais

ou menos provvel. Para entender bem, posso logo dizer que na

literatura, assim como na suposio terico-cientfica, nunca

haver prova, s probabilidade. No falar de Feynman, o

questionamento fundador, o trabalho dominante, o principal e

obviamente o mais importante. quem pe em jogo os princpios,

fundamentos e sentidos do que est sendo o primeiro passo

cientfico: o pensamento terico. E no importante que esteja

certo ou errado, mas que seja possvel, ainda que provvel ou

improvvel. O importante que os grupos sociais prenhes das

foras motrizes efetivas do transcurso histrico aceitem encarar o

outro concreto, no universal nem absoluto da dvida; aceitem

abrir-se a outras racionalidades no hegemnicas; pressuponham uma

tica substantiva e apliquem normas reconhecidamente contextuais,

dependentes e relacionadas entre si, contingentes. Quando elegi

Walter Benjamin como terico que embasasse meu trabalho, tentei

evidenciar que entendo a escrita de Mussa como literatura. E lidei

com o perigo de encar-la com uma concepo meramente

instrumental, de ser elaborada metafico ou de servir ao

3Feynman, R. El mtodo cientfico. Universidade de Cornel, 1964. Diponvel emhttp://www.youtube.com/watch?v=3m-j1xs2mS0, acessado em 21-jan., 2013. Richard

Feynman era um dos fsicos norte-americanos responsveis pelo projeto Manhattan,em Los Alamos, Estados Unidos; e quando esteve no Brasil aprendeu a tocar bongo ea gostar de samba, alm de criticar a pedagogia universitria aqui praticada.


5/7

5

ensinamento poltico, ter atuao pedaggica, de atribuir-se a

funo de ensinar a verdade s massas, de ser propagandstica ou

de tentar produzir o sentimento original e identitrio das classes

autnticas e corretas.

No reafirmar o cnone ocidental nem relativiz-lo era um de

meus desafios. Escrever sem deixar de enxergar a relao entre o

pensamento, a fico e a teoria literria era outro. A grande

tarefa da teoria literria seria introduzir uma fuga na interseo

dos conceitos do cnone, de valor e de esttica. A minha era

manter o ponto de vista relacional, no relativo. Eu no desejaria

definir, por exemplo, se Meu destino ser ona ou no

literatura. Como trabalhar desse modo sem me arvorar a fundamentar

um conceito trans-histrico do valor esttico? O valor da

literatura, de certo modo, dentro do que defende Idelber Avelar

(2009),4 est em perceber o valor da experincia humana, mas

preciso considerar que a impossibilidade de esclarecer, ampliar e

valorizar nossa experincia no mundo convive com o embaamento do

que seja o prprio mundo e nele o desvelamento da misria. Segundo

o professor Idelber, o valor esttico de um texto literrio muda

sempre e ser, necessariamente, um valor contingente;5precisa ser

independente da subjetividade do gosto (porque no pode ser

particular, pessoal); pode ser absoluto dentro de uma comunidade

valorativa, mas no pode ser relativizvel dentro dessa

comunidade e, por ltimo, pode ser motivado porque no

resultante de uma eleio arbitrria de traos ou caractersticas

ditos perfeitos. Sua expresso chave dentro de uma

comunidade: porque a inteligibilidade de uma narrativa, um texto

literrio, coincide com os elementos constitutivos da comunidade

mesma; ou dos fundamentos que presidem sua emergncia. O pacto

valorativo tem a ver com a poca, muda em tempo-espao. A relao

4 Avelar, Idelber. Cnone literrio e valor esttico: notas sobre um debateliterrio de nosso tempo. In: Revista Brasileira de Literatura Comparada, p.113-150, 2009. Disponvel em www.abralic.org.br/ revista/2009/15/83/ download,acessado em 9-abr., 2013.5 Na msica, para a sncope, por exemplo, o que era considerado umairregularidade era de fato uma incapacidade de a partitura descreverapropriadamente o objeto musical, desde Bach ao batuque africano. E naliteratura, a expresso de uma conscincia liberada do elitismo falsamenteprivilegiador da identidade nacional dispe do testemunho de Rigoberta Mench

(editado por Elisabeth Burgos, 1983) e antes dela, com a criao do prmioespecial para testemunhos e relatos, a nova categoria do Casa de Las Americas, em1967.


6/7

6

vai depender sempre do lugar discursivo, mas o sujeito nela

implicado no ocupa um lugar s e indefinidamente. Saber se as

proposies so ou no coerentes sempre depender da capacidade de

o cientista perceber a variedade de pontos de vista e atuar em

cada um deles no rendido, no submetido intelectualmente.

A narrativa de Mussa deixa que cada um percebesse seu lugar; e

no neutralizar as questes de Afonso Ribeiro e dos Aimor na

teoria da ona era uma estratgia. O que devia interessar era

coloc-los em questo, em motor de pensamento, em confronto com o

destino de ser ona. E foi escrevendo que os coloquei em questo,

na dissertao.

A madeira vem de quando nasci, em 1970, no dia em que o Brasil se

vingou do Uruguai pela derrota no Maracan e garantiu lugar na

final da copa mundial; dias depois, ganhamos. Mudei-me com famlia

e sem, no Rio de Janeiro e pelo Brasil, mais de 40 vezes; no Rio,

1984, participei da campanha das Diretas; em Natal, 1986, tive meu

filho; em Aracaju, 1989, usei estrelas pensando em meu primeiro

voto. J em Fortaleza, de 1991 a 1999, cursei Letras na

Universidade Federal do Cear, quando fiz encenaes dramticas

durante o Fora Collor, em 1992; e fui professora de redao em

dois lugares: um colgio de padres (de 1994 a 1999) e em onze

cidades do serto Nova Russas, Amontada, Cascavel, Maranguape,

Messejana, Guaramiranga, Mombaa, Quixad, Caucaia, Maracana e

Tau integrando um programa eventual e generoso da Universidade

Estadual do Vale do Acara. Desde que voltei ao Rio, em 2000, aos

30 anos, sou revisora. Casei-me em 2005. Encantei-me com as

ancestralidades em 2007, soube das ligaes do tempo e soube meu

signo em If, o primeiro, que traz a luz alaranjada do amanhecer

e, evito, por isso, a escurido e a noite.

Agora possvel falar da brasa, do fogo, do cheiro da fumaa

e da poeira das cinzas, no doutorado; porque me proponho a

investigar criticamente algumas narrativas sobre o mundo com que

no pude lidar na dissertao de mestrado. Se antes me dediquei a

pensar em como os Aimor (as alegorias da ona) e Afonso Ribeiro

(o melanclico degredado) puderam, pela devorao da ordem,

garantir seu lugar na vida e no mundo, praticando a alegria e a


7/7

7

errncia oswaldianas, aquela violncia da caada, o perspectivismo

amerndio e tambm a fuga da sociedade estruturada em domnios e

preconceitos. Agora me dirijo exatamente para entender como so

criados esses discursos sobre a vida comum, os mesmos que criam os

preconceitos, os saberes e as estruturas sociais, polticas e

religiosas rgidas, opressivas, fantsticas e irreais. O que era

insuportvel vida desses dois personagens de Mussa era o

convvio falsamente comunal e a comunho. Pois com o Manifesto

comum, quero investigar o modo como so construdos o comum e

seus derivados, quem os constri e que discurso esse que no

mnimo provoca o embaamento do que queria dizer. No toa me

repito, porque se antes lidei com o perigo de encarar o corpus com

uma concepo meramente instrumental, de ser elaborada metafico

ou de servir ao ensinamento poltico, ter atuao pedaggica, de

atribuir-se a funo de ensinar a verdade s massas, de ser

propagandstica ou de tentar produzir o sentimento original e

identitrio das classes autnticas e corretas porque, agora, o

que proponho exatamente adotar esses perigos como parte da

investigao sobre o comum.

Documents

Machado, M - Pelo cheiro do tição