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Semanario del Diario Oficial El Peruano Año 101 | 3 a etapa | N° 123 MIMOS, ARTISTAS SOLIDARIOS Semana del 25 al 31 de mayo de 2009 • DISTRIBUCIÓN GRATUITA Danza festiva La chonguinada Tributo al poeta Mario Benedetti Gesto fraterno

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Semanario del Diario Ofi cial El Peruano Año 101 | 3a etapa | N° 123

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Danza festivaLa chonguinada

Tributo al poetaMario Benedetti

Gesto fraterno

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2 • VARIEDADES • Lunes 25 de mayo de 2009

TRADICIÓN

PORTADA. MIMO. El arte gestual por excelencia interpretado por Guido Paredes Ponce y Junior Benavente. Foto: Alberto Orbegoso.

2008 © TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS.

Variedades es una publicación del Diario Oficial

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221210

TRADICIÓNLa chonguinada, una danza con historia del Valle del Mantaro.

ESCENARIOSEl nuevo progresismo en América Latina, por María del Pilar Tello. CRÓNICAEl mimo, un arte para descubrir la solidaridad con niños desvalidos.

SEMBLANZAUn homenaje al desaparecido poeta uruguayo Mario Benedetti.

ESPECIALLa reconstrucción de San Pedro Apóstol, la iglesia colonial de Calca.

CINEMickey Rourke, el redivivo actor que vuelve al cine con El Luchador.

DIRECTOR FUNDADOR : CLEMENTE PALMA

DIRECTORA (E) : DELFINA BECERRA GONZÁLEZ

SUBDIRECTOR : JORGE SANDOVAL CÓRDOVA EDITOR : MOISÉS AYLAS ORTIZ EDITOR DE FOTOGRAFÍA : JEAN P. VARGAS GIANELLA EDITOR DE DISEÑO : JULIO RIVADENEYRA USURIN

TELÉFONO : 315-0400, ANEXO 2030 CORREOS : [email protected] [email protected] [email protected]

El semanario no se solidariza necesariamente con el contenido de los artículos de sus colaboradores.

RESUMENCHONGUINADA EN EL VALLE DEL MANTARO

Chapetones con fe y elegancia

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Lunes 25 de mayo de 2009 • VARIEDADES • 3

DANZA

ESCRIBE / FOTOS: JESÚS RAYMUNDO TAIPE

En mayo, la mejor ofrenda del Valle del Mantaro se llama chonguinada. Con bastones en alto y zapateo con aires de caballero, los chongui-

nos evocan a los españoles que llegaron en la Co-lonia. Danzan con las wankitas, mujeres de la zona, formando columnas y, a veces, círculos. Ellas elevan sus pañuelos con una mano, y con la otra, sus faldas, mientras zapatean con gracia y delicadeza.

Detrás de la cuadrilla, o a un costado, la orques-ta típica despide melodías de hondo sentimiento. La elegancia de los saxos tenores y contraltos es bor-doneada por las notas del arpa. Al inicio, los tonos son serenos, luego se aligeran. Finaliza con huainos acompasados, que son matizados con gritos de hom-bres (¡Urrria, urrria, urrria!) y mujeres (¡iss-iss!).

A pesar de que mantiene una coreografía es-tructurada, la chonguinada se expresa con diversos matices. En Huancayo destaca la sobriedad de los pasos y la elegancia de los personajes. En cambio, en Sincos es más emotiva y alegre. En Junín, Tarma y Huasicancha las secuencias incorporan detalles

Con pasos solemnes y elegantes, los danzantes de la chonguinada evocan tiempos y costumbres. En parejas y en columnas, los hombres representan a los chapetones de la Colonia, y las mujeres a quienes se convirtieron en su pareja. Ambos participan en las festividades religiosas y celebraciones sociales del Valle del Mantaro.

que las enriquecen. En Lima, los migrantes también añaden matices, muchas veces animados por la com-petencia.

Se trata de una de las cuarenta danzas-drama que son representadas durante el año en el Valle del Mantaro. El musicólogo Raúl R. Romero afirma que la variedad de personajes es tomada del pasado colectivo y de la historia reciente de los pueblos. En la mayoría está presente el extranjero y el de otras culturas. En el caso de la chonguinada, como en la tunantada, se representa el español noble y rico.

PERSONAJESLos personajes que participan en la chonguinada

sintetizan la mezcla de épocas y de relaciones socia-les. El chonguino viste como lo hacían los chapeto-nes de la Colonia y su pareja, la wankita, luce vestido regional. A ellos acompaña el chuto o watrila (indio con máscara de animal), pero danzando alrededor, compartiendo gestos y ademanes humorísticos que los participantes celebran.

El chonguino usa sombrero de paño negro con plumas finas y coloridas, saco adornado con pañuelos

APUNTES

• La chonguinada es popular en las provincias de Huancayo, Concepción, Chupaca, Junín, Tarma y Chanchamayo (Junín). También se representa en Cerro de Pasco, Huancavelica y Lima.

• Cada vestuario puede costar de dos mil a tres mil nuevos soles. El alquiler por tres días es de 150 nuevos soles.

• En Huancayo, uno de los que alquila es Bernardino García Ramos, quien también es organizador de fiestas donde se representa la danza-drama.

ESCENIFICACIÓN. Para interpretar la danza las parejas forman columnas y, a veces, círculos. Detrás de ellos va la orquesta típica.

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4 • VARIEDADES • Lunes 25 de mayo de 2009

TRADICIÓN

¿CHONGUINADA O TUNANTADA?

Dos danzas que son representadas durante todo el año en el centro del país son la tunan-tada, en región de Jauja, y la chonguinada, en el área de Huancayo. Aunque poseen algunos elementos similares, se trata de representacio-nes con identidad propia en la música, la co-reografía y el vestuario. Sin embargo, hay es-tudiosos que lo llaman indistintamente. Son los casos de Alejandro Vivanco, en su obra Cien temas de Folklore Peruano (1988); Alejandro Contreras Sosa, en su obra Xauxa (1972), e incluso José María Arguedas, quien solía es-cribir glosas para los programas de funciones folclóricas.

La tunantada representa la estructura de la sociedad en la Colonia. Al igual que la chongui-nada, incluye al español (tunante o príncipe), la wankita o chupaquina (compañera del español), y al chuto o watrila (poblador nativo). Adicional-mente, participan los tucumanos o argentinos (arrieros y comerciantes) y el jamille o bolivia-no (curandero con hierbas). Además, participa la jaujina. El acompañamiento musical es con orquesta típica conformada por arpa, violín, cla-rinetes y saxofones.

de seda en los hombros y los codos, camisa y corbata elegantes, y pantalón corto hasta las rodillas, bordado con hilos multicolores que representan flores y aves. Sus zapatos son de pana, bordadas o de perillas.

Se cubre el rostro con una careta de malla que representa al chapetón de ojos claros y bigotes finos. Además, una melena rizada le cae a los hombros. En una mano porta un bastón de madera con empuñadu-ra de plata y cuero, y a la altura de la cintura lleva un recipiente de cuerno repujado y cubierto de plata, que contiene licor para compartir en las fiestas.

Hay quienes aseguran que por el uso del saco y el pantalón corto, además de sus posturas y gestos, los chonguinos representan una burla de los aristócratas españoles que representaban el minué francés. Ale-jandro Contreras Sosa y Alberto Tauro del Pino dicen, por ejemplo, que chunguinada, como también se co-noce a la danza, viene de chunga, que significa burla festiva. Sin embargo, José María Arguedas señala que se trata de una recreación señorial, en la que

figuran "finas maneras cortesanas".Las mujeres exhiben sombreros blancos o marfil

de paja fina, con una cinta negra ancha y alas dirigi-das al cielo. Lucen pecheras cubiertas con monedas de plata y debajo de la cintura hay una manta con bordados de flores, aves y mariposas. Visten fusta-nes blancos y polleras bordadas con hilos multicolo-res. Se cubre con mantas o llicllas con imágenes de flores, frutas y aves. En la mano derecha llevan un pañuelo de tela fina.

RAÍCESEn el siglo XVIII, según refirió el historiador Walde-

mar Espinoza Soriano, las actividades agrícolas, como la siembra y la cosecha, se realizaban con música y danza que en su mayoría tenía raíces españolas. La chonguinada era una de las preferidas. En aquella época, uno de los instrumentos principales fue el arpa y el sombrero de paño gozaba de popularidad.

En 1905, Adolfo Vienrich, uno de los pioneros en

realizar estudios sobre folclor peruano, anotó que el nombre de la danza es chunguinada y que procede del distrito huancaíno de Chongos, donde la presen-cia española en tiempos coloniales era importante. Esta versión podría complementa a la versión de que la danza es una versión local del minué europeo.

Agregó que en Tarma, la chunguinada sustituyó a otra llamada curcunchos, que era semejante. En am-bos, algunos hombres solían disfrazarse de mujeres, con máscaras que resaltaban mejillas rosadas. Esta costumbre se repite aún en algunas zonas andinas y en la capital, en la que algunos danzantes con incli-naciones homosexuales se entregan al baile, pero se han quitado las caretas.

A diferencia de otras danzas, la chonguinada se representa durante gran parte del año. Con pasos solemnes, sus ejecutantes saludan a las vírgenes y santos patrones de los pueblos andinos. En otros es-pacios sociales, su estilo acompasado cautiva, siem-pre con elegancia, a nuevos seguidores.

ALEJANDRO CONTRERAS SOSA Y ALBERTO TAURO DEL PINO DICEN, POR EJEMPLO, QUE CHUNGUINADA, COMO TAMBIÉN SE CONOCE A LA DANZA, VIENE DE CHUNGA, QUE SIGNIFICA BURLA FESTIVA. SIN EMBARGO, JOSÉ MARÍA ARGUEDAS SEÑALA QUE SE TRATA DE UNA RECREACIÓN SEÑORIAL, EN LA QUE FIGURAN "FINAS MANERAS CORTESANAS".

APUNTES

• Además del 1 de mayo en la festividad del Señor de Muruhuay, en Tarma, y el 3 de mayo, en la del Señor de Chilca, en Huancayo, la chonguinada se danza el 4 de agosto en Sicaya.

• El 16 de agosto en San Jerónimo de Tunán, el 8 de setiembre en la festividad de la Virgen de Cocharcas en Sapallanga y Orcotuna.

• También el 4 de noviembre en la fiesta de San Francisco, y en Navidad, en diciembre.

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ESCENARIOS

En abril de 2008 varios líderes mundiales alumbraron un nuevo progresismo en Inglaterra al buscar una tercera vía, diferente a la formulada por Tony Blair

en la década de 1990. A la Cumbre de Gobiernos Progre-sistas asistieron más de doscientos políticos, académicos, expertos y policy-makers de todo el globo, incluyendo jefes de Estado y de Gobierno. En ella el primer ministro britá-nico, Gordon Brown, quiso revivir la red mundial de gober-nanza centrada en la lucha contra la pobreza, el calenta-miento global, la reforma de las instituciones y un comercio mundial equitativo de inspiración socialdemócrata.

Estos no viven su mejor momento en Europa, pero se consolidan en América Latina con regímenes que signifi-can equilibrio y moderación frente al radicalismo desenfre-nado liderado por Hugo Chávez.

LA AGENDA PROGRESISTAGordon Brown afirma que "la justicia social es ahora

necesaria para la eficiencia económica". La agenda que propugnó en la cita gira en torno a un nuevo mecanis-mo global para regular el medio ambiente, la creación y financiamiento de un mercado de emisiones de carbono, un nuevo papel para el FMI de alerta temprana frente a las crisis y supervisor de las economías del mundo, unas Naciones Unidas y organizaciones regionales que sirvan para estabilizar países frágiles, un diálogo interreligioso, y, sobre todo, un nuevo pacto global entre países ricos y pobres para que a cambio de abrir sus economías estos se beneficien de la ayuda a la educación y de las nuevas tecnologías.

Michelle Bachelet asistió al evento "como represen-tante de una nación que, desde la recuperación de su libertad, ha optado democráticamente caminar por el sendero del desarrollo inclusivo, de la prosperidad y la justicia social" [1].

Para Bachelet la reunión de Londres se realizó en un momento especialmente clave para las ideas progresistas. "A comienzos de esta década dejaron el poder una serie de gobiernos de centroizquierda en todo el mundo, especial-mente en Europa, terminando aquella marea progresista que se gestó a fines de la década de 1990. Poco a poco la centroizquierda ha ido ganando nuevas elecciones y se ha ido configurando una nueva camada de líderes. Más aún, en diversos países los progresistas comienzan a mejorar posiciones y a perfilarse como recambio de gobierno para las elecciones de los años venideros. Estamos ante un momento de oportunidad para esta sensibilidad política."

Se refiere la mandataria chilena a un nuevo progresis-mo, continuador, pero distinto al de la década de 1990, con nuevos dilemas a enfrentar. El término agrupa doctrinas filosóficas, éticas y económicas relacionadas tradicional-mente con la izquierda, que se contrapone al conserva-

¿UN CONTINENTE A LA IZQUIERDA?

El nuevo progresismo en América Latina

ESCRIBE: MARÍA DEL PILAR TELLO

durismo en el objetivo de mejorar la condición de los menos favorecidos. El progresismo defiende libertades individuales como el feminismo, derechos de los homosexuales y el aborto. Apoya la diversidad religiosa y la inmigración.

Los liberales burgueses de la ilustración francesa fueron progresistas ante los monárquicos absolutistas, pero pasaron a ser conservadores cuando surgieron ideas revolucionarias a la izquierda. Por ello, izquierda y progresismo están asociados. Si se trata de avanzar en la igualdad de derechos, estamos ante el progreso, aunque algunos sectores radicales de la iz-quierda lo ven como simple cobertura del mismo pensamiento burgués que busca presentar pequeños avances como si fue-ran grandes conquistas sociales.

LA CONSTRUCCIÓN DEL CENTRO POLÍTICOMuchos izquierdistas prefieren que se les llame progre-

sistas, teniendo en cuenta que la noción de progreso es más

antigua que la de izquierda y no deja dudas del objetivo, sin entrar a debatir sobre la vía o el camino. Lo destacable es que el progresismo está contribuyendo positivamente a construir el centro, que en ciencia política se caracteriza por buscar el punto medio entre posiciones de derecha y de izquierda. Un centrismo que podría confundirse con el reformismo, en la medida que ambos valoran las posicio-nes consensuadas como un fin y mantienen objetivos que significan un cambio moderado y gradual. En la práctica, el centrismo propone y defiende políticas de economía mixta y de profundización de la democracia, y no está para nada alejado de las propuestas del progresismo que une reformas sociales con manejo económico liberal. Las po-siciones centristas defienden el mercado y la democracia representativa con distintos matices de regulación.

El centro toma lo mejor de las posiciones de derecha e izquierda afirmándolas en una síntesis. La derecha consi-dera que el mercado lo resuelve todo, la izquierda le asig-na este rol al Estado. La derecha afirma la importancia del crecimiento y de la estabilidad fiscal por encima de todo y se muestra poco o nada flexible ante las protestas popu-lares que podrían poner en riesgo al capital. La izquierda se concentra en las desigualdades sociales y reclama un Estado que redistribuya en simultáneo con el crecimiento.

¿LA GOBERNABILIDAD ES PROGRESISTA O DE IZ-QUIERDA?

La gobernabilidad no tiene signo ideológico, necesita de estabilidad y de un clima favorable para las inversiones y el capital. Se logra con consensos que determinen un camino adecuado hacia el bienestar.

El Foro de Belém de enero de 2008, alternativo y si-multáneo al de Davos, sugirió corregir el neoliberalismo con economía responsable. Más adelante, y a partir del desencadenamiento de la crisis, está cobrando carta de ciudadanía la urgencia de una revolución moral, de un nuevo código para el capitalismo, que elimine o disminuya el riesgo de la ambición y la codicia en el manejo financie-ro. El mismo Barack Obama, en su juramentación, aludió a la necesidad de desterrar prácticas lesivas como las que están en el origen de la crisis mundial. Joseph Stiglitz ha señalado claramente que no saldremos de ella sin una revolución moral. Qué mejor que los progresistas para que asuman la bandera de ese poscapitalismo menos indivi-dualista y más ético, coincidente con el predicado por Gor-don Brown, que permitirá unir justicia social con eficiencia económica. Y, sobre todo, como lo dijo Michelle Bachelet hace cuatro días ante el Parlamento chileno, "tener el orgu-llo de escapar a los cantos de sirena del populismo".

[1] MICHELLE BACHELET. "Un nuevo progresismo", El País, 4 de abril de 2008.

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6 • VARIEDADES • Lunes 25 de mayo de 2009

CRÓNICA

EL ARTE GESTUAL

El teatro del silencio

Los artitas Gustavo Alba y Guido Paredes decidieron en tiempos de bullicio apostar por el teatro del silencio y apoyar con su arte el trabajo de Verónica Martín, chef francesa que cuida de niños peruanos desvalidos en el albergue Ana María Javouhe.

ESCRIBE: CYNTHIA PIMENTEL FOTOS: ALBERTO ORBEGOSO

El 10 es importante, es la unidad y el infinito, es el número de años que tardaron el mimo Guido Paredes Ponce y el clown Gustavo Alba Rosa-

dio, de 21 y 22 años, respectivamente, en optar por una productora propia de espectáculos para reivindicar el arte del silencio con once historias cotidianas narradas sin palabras.

Porque éstas sobran, nos dice Gustavo al significar la elocuencia de su decisión y cuán hondo cala en el alma ajena el mostrarte tal como eres, sin necesidad de hablar. Se conocieron de chiquitos en un colegio de Lince, Nuestra Señora del Divino Corazón, se llama. Entonces ya recreaban y animaban el teatro escolar.

Sus padres lo matricularon en un taller del Teatro de Cámara, donde protagonizó, pequeño aún, siete obras, nos relata elevándonos el alma con el brillo de sus ojos esta maravillosa mañana en el albergue Ana María Ja-

vouhe de Magdalena, donde el amor cuida solícito a los niños enfermos e indigentes que vienen a Lima.

En suma, pasaron muchas cosas terminada la se-cundaria: Guido ingresó a la Escuela Nacional Superior de Arte Dramático para estudiar pedagogía teatral; sin embargo, la actuación de un mimo le fascinó al punto que, luego de un año, se integró a la Escuela Experi-mental de Mimo, ahora en La Casona de San Marcos.

Compartió sus días con ambas entidades –aún estudia– y, con su compañero de escena, Junior Be-

SOLIDARIOS. El terremoto del 15 de agosto de 2007 unió a los amigos de la infancia para apoyar a los damnificados.

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Lunes 25 de mayo de 2009 • VARIEDADES • 7

MIMOS

EL ALBERGUELa vida de Verónica merece algunas lí-neas. Nació en París y se graduó de chef, ejerció su profesión durante 13 años en un restaurante de Francia, también en varias casas de retiro, una en Italia, y en una casa de seminaristas de Bélgica, hasta que en-contró a Dios.

Se convirtió en laica consagrada de la congregación católica Emmanuel y fue misionera en África. A solicitud de la comu-nidad San José de Cluny vino a Lima para cuidar de la población de su hogar transito-rio para niños que vienen de provincia, Ana María Javouhe.

Es ésta una fundación que da posa-da a los pequeños enfermos que llegan de pueblitos lejanos con sus padres para atenderse en el Instituto de Salud del Niño o en el Hospital Edgardo Rebagliati. El lu-gar posee seis habitaciones para igual nú-mero de familias.

El año pasado acogió a 82 menores y 98 adultos acompañantes, entre madres, padres o hermanos. Los niños que están en condiciones de hacerlo realizan trabajos manuales simples, como cocodrilos minia-tura elaborados con cuentas de colores, ratoncitos, cruces y rosarios que Verónica vende en el hospital, en la calle y en los mercados a voz en cuello.

"FUE UN TERREMOTO, EL QUE SACUDIÓ PISCO EL 15 DE AGOSTO DE 2007, LO QUE REUNIÓ DEFINITIVAMENTE A LOS AMIGOS DE LA INFANCIA CUANDO A SOLICITUD DE UNA ONG DEBÍAN CREAR Y PROTAGONIZAR UNA PIEZA TEATRAL QUE ENSEÑARA A LOS DAMNIFICADOS CÓMO CLORAR EL AGUA Y MANTENER LA HIGIENE."

navente, descubierto en esas jornadas de creación colectiva; brindó en el transcurso de su lozana vida numerosos espectáculos a los reclusos, suscitando en ellos hilaridad ataviado de overol y polo blanquinegro a rayas.

Buscando escenarios alternativos actuaron en co-legios, universidades; es más, se subieron al tren de la vida cual Vagabundos del Dharma, libro capital de Jack Kerouac, que los condujo con la cara enharinada a Bolivia, Paraguay y Brasil, para escenificar su silencio estridente: lo uno porque es mudo y lo otro por jocoso.

LA SONRISANo todo, sin embargo, ha sido color de rosa: la tragedia hizo presa de Etienne, su primer hijo, su único hijo, un pequeñín de año y tres meses de nacido con daño ce-rebral severo. Pronto convocó a la prensa diciendo "yo soy mimo", dicto talleres, amenizo bodas, cumpleaños, quinceañeros. Necesito trabajo. Y sí, "nos ayudaron un montón".

La fraternidad de quienes apuestan por el gesto se unió aún más. Paredes actuó en las calles y casi vive en el Hospital del Niño cual celoso guardián de la vida de aquél cuyo retrato nos muestra en la pantalla de su celular, gordo y saludable gracias a sus cuidados. Tra-baja duro para solventar gastos y transmitirle energía.

Ya le pilló una sonrisa una noche mientras dormía y diez durante la vigilia: para eso sirve el silencio, para ver la vida en cámara lenta, pues de otro modo esos detalles se pierden; también para alimentar su propia alegría, el otro nombre de la confianza con que sostie-ne en brazos su leve carga al término de cada jornada.

EL TERREMOTOPero fue un terremoto, el que sacudió Pisco el 15 de agosto de 2007, lo que reunió definitivamente a los ami-

gos de infancia cuando, a solicitud de una organización no gubernamental, debían crear y protagonizar una pie-za teatral que enseñara a los damnificados ubicados en albergues cómo clorar el agua y mantener la higiene.

Guido llamó a Gustavo, quien aceptó. El trabajo fue intenso. En el entreacto, sin embargo, se dieron tiempo para plantearse la pregunta: "yo tengo un espectáculo probado, ¿por qué no nos unimos con una productora propia? Hecho. Sobrevino la segunda interrogante: ¿por qué no en un teatro? La decisión no se hizo esperar.

Silencio estridente se estrena el 5 de junio en el Teatro Julieta de Miraflores, es apto para mayores de 13 años y, obviamente, asequible a cualquier idioma pues recrea con humor situaciones universales; prevé interactuar con el público que descubre, jugando, in-sospechadas habilidades histriónicas.

Temas como "El taxista", "El bebé", "El tenista", "Policías y ladrones", "Muere por alguien", prometen

sabio esparcimiento. La temporada se prolongará has-ta el 28 de ese mes y las funciones serán todos los viernes, sábados y domingos. El 30 por ciento de la taquilla beneficiará al albergue Ana María Javouhe, de Magdalena.

Durante la entrevista nos acompaña Verónica Martín, asistenta social de ese lugar de cobijo, quien asistirá a la función de estreno con tres menores: Abel, Edimar y Rony, a quienes cuida. Vale la pena. Tanto estos chicos como Etienne son pacientes del Hospital del Niño... Guido y ella se miran a los ojos. Saben de lo que hablan.

Ambos van y vienen permanentemente del centro hospitalario de la avenida Brasil a la espera de un diag-nóstico o de la exigencia de alguna lista de medicamen-tos con el nervio siempre alerta y la respuesta pronta para preservarles la vida a como dé lugar. El destino los unió en estos trajines de la piedad.

APUNTES

• Nallely es una niña chiclayana que tiene quistes en el cerebro. Ella requiere con urgencia de leche Pediasure.

• Toda ayuda es bienvenida. Teléfonos: 261-7795 y 995557357.

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8 • VARIEDADES • Lunes 25 de mayo de 2009

VOCES

Son cinco, cinco sus propuestas pictóricas y los cinco gozan de reconocimiento. Ellos rinden homenaje a los 458 años de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos con la exposición Qosqo 5 artistas de hoy.

Ombligo5miradas

más allá de su

PINTURA CUSQUEÑA POR LA DECANA DE AMÉRICA

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Lunes 25 de mayo de 2009 • VARIEDADES • 9

MUESTRA

ESCRIBE: JUAN CRISTÓBAL KRAFFTFOTOS: RAFAEL CORNEJO

El Ombligo del Mundo, Cusco, cobijó a la Escuela de pintura cusqueña o pintura colonial cusqueña, arte que combinó con osadía creativa la tradición

artística occidental y la nueva cosmovisión pictórica del indio. Arte mestizo que baña de valor a la pintura y que tuvo como máximos exponentes a Diego Quispe Tito y Basilio Santa Cruz Puma Callao. Este río de color y nue-vas formas de percibir la pintura no se detiene. Con el transcurrir del tiempo, su cauce creativo en el siglo XVIII se mantiene y la bandera la lleva Marcos Zapata. Su obra, caracterizada por la vigorosa flora y fauna, cubre los altos arcos de la catedral de la capital del antiguo im-perio incaico. De 1748 a 1764 crea 200 cuadros.

La tradición de la pintura cusqueña está presente como arte, pero la temática ha cambiado, las formas se han renovado. Lo que importa en la práctica de todo arte es la creatividad, mientras más atrevida sea la experiencia, más fresco y cautivante será lo que se ofrezca.

Son de hoy. Son cusqueños que demuestran que la pintura se vive y se respira en su telúrica ciudad, que tiene sensibilidad, color y calor de las costumbres urba-nas y rurales de su querida región. Ellos ven más allá

LA TRADICIÓN DE LA PINTURA CUSQUEÑA ESTÁ PRESENTE COMO ARTE, PERO LA TEMÁTICA HA CAMBIADO, LAS FORMAS SE HAN RENOVADO. LO QUE IMPORTA EN LA PRÁCTICA DE TODO ARTE ES LA CREATIVIDAD, MIENTRAS MÁS ATREVIDA SEA LA EXPERIENCIA, MÁS FRESCO Y CAUTIVANTE SERÁ LO QUE SE OFREZCA.

de su amado Ombligo y sin egoísmos quieren hacernos partícipes de lo que nace en su alma y toma vida en sus cuadros. En estos días, Lima los hospeda a los cinco, en la casona de San Marcos, hoy por hoy, promotora de toda propuesta que transpire arte, para presentar su exposición.

Son cinco y tienen nombre y apellidos. Sacrifica-mos el dicho que las damas son primero en razón de la igualdad de género, y pasamos a nombrarlos por orden alfabético: Juan de la Cruz Machicado, Graciela Mar-manillo, Armando Medina, Ayda Paliza Hurtado y Óskar Olazo.

La sala Víctor Humareda del centro cultural de San Marcos (avenida Nicolás de Piérola 1222, parque

Universitario) es el lugar donde se puede apreciar la producción pictórica de los cinco del Cusco.

Respetando como siempre la igualdad de género. De la Cruz Machicado nos muestra cuatro cuadros donde los colores naranja, azul, marrón y amarillo es-tán presentes para describir con precisión el ambiente de las zonas del Cusco y Puno. Santa Catalina, San Sebastián y Sicuani sacan color y calor por el lado cus-queño; las balsas del Titicaca habla cromáticamente por el departamento altiplánico. Graciela Marmanillo muestra la garra y la sensibilidad de sus temas: los azules y los blancos son los colores de los que se sirve para dar personalidad a sus seres que tienen mucho de los espíritus de la naturaleza y de encantamien-to, por lo sensible. Prueba de lo dicho se manifiesta en Puente, Cristel, La niña de mis sueños, Chaska y Cuarto Chakra. Sensibilidad a flor de color, lo de Chela Marmanillo.

Lo de Armando Medina es una paleta espesa que relata las cosas cotidianas y decribe las calles de esa ciudad que tiene magia y misterio, Cusco, con colores cálidos de estirpe serrana. Cinco razones de su pro-puesta ofrece: Los enamorados, Un día domingo, Ba-rrio de Santa Ana, Maras y La huella del tiempo. Ayda Paliza Hurtado le da colores sólidos a nuestros ojos para que despierten al arte, sensible por su temática que reposa en la Naturaleza, flor de pintura y fruto de color. La suavidad de Primavera inaugura su produc-ción y se prolonga en Los misterios de la chakana, Ter-nura, Serena e Ilusión.

Óskar Olazo es el último de este quinteto creativo. Su pintura se pasea por las calles de lo urbano con humus de serranía y a las que los cerros abrazan no para ahogar sino para servirles de guardián. Su idea de la pintura se sustenta en la novedad de lo geométri-co, ya sea ondulante o cimbreante, líneas que cruzan y dan la impresión de cotos coloridos y que forman un todo, como un rompecabezas. Ciudades; cerros, calles del Cusco fragmentadas por esferas. Pintura sugerente y de colores tenues. Su producción original habla me-diante siete cuadros: Calle Quiscapata, Paisaje desde el Guayas, La Paz, Geometría catedralicia, Coricancha: Babel de piedra y sangre, y dos acrílicos sin títulos.

Son 26 los cuadros al óleo y acrílico que ofrece la muestra en homenaje a la decana de América. Cinco artistas cusqueños que ofrecen cinco maneras de ver el arte de la paleta y que muestran que la movida artís-tica no solo pertenece a Lima. Con su presencia, no se puede contradecir a De la Cruz, Marmanillo, Medina, Paliza y Olazo. Vea más allá de su ombligo y asista a la muestra, que no es muy copiosa, pero de lo bueno, poco; y de tiempo en tiempo. Hasta el 31 de este mes te espera.

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10 • VARIEDADES • Lunes 25 de mayo de 2009

SEMBLANZA

Portaba notablemente la bondad en el rostro, o, mejor dicho, el suyo fue el rostro de la bondad. Mario Benedetti (14/09/1920-17/05/2009) ha ingresado imperturbable en el reino de la muerte, del ensimismamiento eterno. Vivió así y murió tal cual; las frases de duelo de todo el mundo lo testimonian. Su carácter de abuelo amigo lo delataba: expresión de vida y espiritualidad de poeta de pueblo.

CONTAR Y CANTAR POESÍA

BenedettiEl aura de

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Lunes 25 de mayo de 2009 • VARIEDADES • 11

POESÍA

"Querido Willie:

Me alegro que no hayas encontrado inconveniente en conseguir la autorización de Benito Milla para la inclusión de Tan amigos en el volumen decaman-damiental.

En cuanto a la media carilla que empiece: "Yo soy Mario Benedetti...", lamento tener que decirte que no lo voy hacer. Siempre he sido un pésimo promotor de mis relaciones públicas, y esta negati-va mía tal vez te lo confirme. Tenés además mi vis-to bueno para pensar que soy medio tarado, pero la verdad es que no me siento capaz de pergeñar un curriculum coloquial que deba empezar nece-sariamente con esas cuatro palabras, tan cercanas al estilo de un teleintroito. Si lo hiciera, creo que el segundo paso sería enviarte una foto como mi sonrisa y una leyenda abajo que dijera: "Yo soy Ko-lynosista". Preséntale mis excusas a Piri Lugones, y, desde luego, si esa media carilla es condición sine qua non para entrar en el volumen, conside-rate desprendido de todo compromiso y conseguite otro pecador para el falso testimonio. En este último caso, claro, no me mandes el cheque.

Perdón otra vez por este No. Esperando que comprendas una de las tantas manías de este oriental, y con saludos para Jorge, recibe un abra-zo de... Mario Benedetti.

DE CUERPO ENTERO

ESCRIBE: LUIS ARISTA MONTOYA

Rehuyó de la feria de vanidades, su poesía es sencilla, popular, inteligible, gusta al leerla o escucharla. Fue un poeta modesto, sin la petu-

lancia pestilente. No fue un pestífero. Y punto en boca. Esta es la clave para explicar por qué los jóvenes lo querían y asistían multitudinariamente a sus recitales. Me consta porque en 1974 asistí a varios de ellos du-rante su exilio en Lima. Y así sucedía en cuanto país visitaba. "Defender la alegría como una trinchera", "aprendo y dicto mi lección de optimismo y ocupo mi lugar en la esperanza", y chau pesimismo, escribía. Por eso lo querían tanto tantos, en todo tiempo y lugar.

EXILIOSRecuerdo como si fuese ayer. Lo veía yendo y viniendo por el jirón Cañete o la avenida Tacna, camino al diario Expreso, que en esos años funcionaba en la cuadra cinco del viejo jirón Ica de Lima. Estudiábamos en la Universidad Villarreal (a la que nunca fue invitado), que quedaba en Colmena. Era la época del gobierno de Velasco Alvara-do. Paco Moncloa, director del diario le dio chamba; su columna "Esta América", donde abordaba temas de cine, literatura y política, fue la preferida por los universitarios. De caminar pausado, tenía un aire de familia a José Ma-ría Arguedas, llevaba a cuestas el dolor del destierro y del descielo, portando un raído maletín marrón como un sanitario de pueblo, y tomaba el café cotidiano en el res-taurante "Mario" (otrora lugar bohemio) propiedad de un uruguayo amigo suyo a quien llamaba "Pato"; visita obliga-toria era a la Galería Moncloa (de Paco) –editorial y peña literaria, y política– situada en la plaza San Martín, que por aquel entonces estaba preparando la edición facsimilar de la poesía de César Vallejo, admirada por Benedetti. "Va-mos a ver, hombre: / cuéntame lo que me pasa, / que yo, aunque grite, estoy siempre a / tus órdenes", es el verso de Vallejo que abre "Otra noción de patria", largo poema donde recuerda a Lima: de "la habana panamá quito argel estocolmo parís lisboa maracaibo lima amsterdam madrid roma xazalapa pau caracas san francisco montreal bogotá londres mérida goteburgo moscu de todas partes llegan sobres de la nostalgia narrando como hay que empezar desde cero navegar por idiomas que apenas son afluentes / construirse en algún sitio cualquier sitio / a veces lindas veces con manos solidarias / y otras amargas veces reci-biendo en la nuca / la mirada xenófoba".

Luego del cruento golpe de estado de Bordaberry en su país, se exilia en Argentina en 1973, después pasa al Perú, de donde sale deportado en 1975 por orden del gobierno de Morales Bermúdez (la "Operación Cóndor" perseguía ya con garras y picotazos), se refugia en Cuba, después en 1977 vive en Madrid hasta 1985 (el tirano

Francisco Franco había muerto ya en 1975). Ese mismo año retorna a su "paisito". "Vuelvo y pido perdón por la tardanza / se debe a que hice muchos borradores / me quedan dos o tres viejos rencores / y una sola confian-za / pero me queda / y no siento vergüenza / nostalgia del exilio", cuenta en su poema "Quiero creer que estoy volviendo", de su obra Geografías (1982-1984), cuentos y poemas sobre motivos de exilio.

Posteriormente, los primeros conciertos de Joan Ma-nuel Serrat en Lima, en el teatro Municipal y en la Plaza de Acho, contribuyeron para que los jóvenes lo queramos más. El disco "El sur también existe" se convirtió en un referente de las juventudes latinoamericanas. Mantiene aún su lozanía. "Aquí abajo / es donde la memoria / nin-gún recuerdo omite / y hay quienes se desmueren / y hay quienes se desviven / y así entre todos logran / lo que era un imposible / que todo el mundo sepa / que el sur también existe", dice un pedacito que cantábamos bajo la idea de don Mario que "uno no siempre hace lo que quiere pero tiene el derecho de no hacer lo que no quiere"; porque con su saña opulenta el norte es el que ordena.

EN CUBAGracias a la política editorial de Cuba es que los latinoa-mericanos han conocido la obra de Benedetti. Agradezco públicamente, ahora, al poeta Roberto Fernández Reta-mar por obsequiarme la Antología Poética preparada por don Mario, cuando lo visité en 1995 en la Casa de las Américas en La Habana, de la cual era director. La antolo-gía personal (de 1948-1991) lleva un ilustrado prólogo de Juan Nicolás Padrón Barquín, quien termina diciendo que Benedetti es tan popular porque su poesía nos muestra "el mejor ángulo del cielo" y de la tierra, añado.

Existe una joya bibliográfica encontrada por mi hija en un librovejero de Quilca, muy poco conocida, publicada en Buenos Aires en 1966. Se trata de Los Diez Mandamien-

tos, una selección de cuentos de Piri Lugones solicitada a diez grandes escritores, entre ellos Benedetti, junto a Au-gusto Roa Bastos, Marta Lynch, García Márquez y otros más. Les pidieron un currículum coloquial a cada escritor, más un cuento referido a un mandamiento de la religión cristiana. Libro antológico. Benedetti, que tiene millones de amigos lectores, escribió sobre el octavo: "No levantar fal-so testimonio ni mentir": su texto "Tan amigos" nos enseña que con los amigos hay que ser amigos en las buenas y en las malas. Yo soy ateo –decía– no creo en Dios ni en nada por el estilo. Hay gente que tiene sus creencias religiosas y tiende a sentir que después de la muerte está el Paraíso, o el Infierno, porque muchos han hecho mérito para ir al Infierno. Yo creo en un dios personal, que es la conciencia. (léase su poema "Ausencia de Dios") En ese cuento está su impronta, completada por su autopresentación, texto que resume su humildad y fino humor. Leámoslo.

RECUERDOS. Mario Benedetti tuvo el aprecio de muchas personas. Fue un poeta y persona muy noble.

FOTO: EFE

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ESPECIAL

ESCRIBE: SUSANA MENDOZA SHEEN FOTOS: RAFAEL CORNEJO VILELA

No sé si observar los vestigios de una iglesia construida en el siglo XVII, enclavada en el Valle de los Incas (Urubamba), y recordar la

extirpación de idolatrías estremece tanto como obser-var a un equipo de profesionales interdisciplinarios que con paciencia y delicadeza se esfuerza por pre-servar el diseño, arquitectura y pinturas de un patri-monio que es la memoria de nuestro pasado mestizo. No lo sé.

La iglesia San Pedro Apóstol, ubicada en Cal-ca, se construyó a partir de 1600 y demoró 60 años

En la capital del Valle de los Incas, Calca, se reconstruye la iglesia San Pedro Apóstol. Una arquitectura colonial del siglo XVII que el INC de Cusco recupera con inversión pública y el concurso de profesionales. Nuestra identidad mestiza se resguarda.

culminarla. El arquitecto y responsable de su actual restauración, Carlos Galinverti Flores, cuenta que a pesar de incendios y terremotos, el templo funcionó hasta el 12 de febrero de este año, fecha en que el Instituto Nacional de Cultura (INC) de Cusco empezó su restauración.

Esta reliquia arquitectónica ha resistido el mal gusto de algunas autoridades que para evitar su caída o desaparición, colocaron paredes, pintaron maderas o reforzaron con yeso sus columnas, que fueron mi-nando su estética y también su seguridad.

Tomando en cuenta que Cusco es legado histó-rico de la humanidad, y la protección del patrimonio arquitectónico es una tarea ineludible, la restauración

Apóstol

IGLESIA SAN PEDRO DE CALCA

colonial

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REPORTAJE GRÁFICO

OTRA CARACTERÍSTICA DE LA ESTRUCTURA COLONIAL ES LA FACHADA MONÓCROMA, AJEDREZADA Y CONSTRUIDA SOBRE PIEDRA; Y EL TECHO, HECHO DE VIGAS TIRANTES, ROLLIZOS DE EUCALIPTO ANCLADAS EN TODA LA PARED, Y SUJETAS POR EL EXTREMO CON PARES Y NUDILLOS.

de la iglesia será total. Así lo ha dicho el actual direc-tor regional del INC cusqueño, Jorge Miguel Zegarra Balcázar, y por eso ha destinado aproximadamente 4 millones 150 mil soles para reparar la parte física del santuario (estructura, cimientos, techos, acabados y pisos); las obras de arte: pintura mural, retablos, lien-zos y púlpito, y desarrollar estudios arqueológicos para comprobar los niveles de pisos originales que existen bajo el templo.

Desgraciadamente, la voluntad tropieza con las resistencias al cambio de la misma población, y por ese motivo ha incluido en la inversión el trabajo de sensibilización a los vecinos de Calca, para que se involucren y apoyen la labor de reconstrucción.

La iglesia San Pedro Apóstol sufrió varios daños a lo largo del tiempo. Un incendio del siglo XVIII devastó el altar mayor que inicialmente se hizo de madera y pan de oro. La pobreza de la gente o su mezquindad transformaron el piso original de losetas de piedra, en losetas de files y luego en mayólicas que se colocaron en toda la nave, la sacristía y bautisterio. Hasta ladrillo pastelero usaron los curas a cargo, o la población en-tusiasta para proteger el templo de las inclemencias naturales y humanas.

Es interesante destacar de esta gesta restaurado-ra, el esfuerzo y profesionalismo de quince egresados de la Escuela de Bellas Artes, de Cusco. Ellos son responsables de calar las paredes de la iglesia. Es

TRABAJO. Los especialistas del INC dedican varias horas en recuperar el diseño, arquitectura y pinturas originales de la iglesia San Pedro Apóstol de Calca.

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ESPECIAL

decir, de explorar en ellas para confirmar si existe evi-dencia mural en el templo.

La restauración arquitectónica y artística es co-ordinada, integrada y de proceso largo, explica Gal-inverti Flores. Es prolijo y requiere de paciencia. Por ejemplo, en el caso que la parte física se encuentre deteriorada, la capa pictórica se separa de la pared. Y si presenta fisuras, cada 30 x 40 cm se toma una foto, para luego pegar cada una en la pared sana a manera de rompe cabezas.

"La labor de estos jóvenes no solo la inspira la paciencia. También la necesidad de investigación, de conocer el pasado, de mostrar lo escondido. Solo así, ellos culminarán la tarea restauradora en 2011, tal

ES INTERESANTE DESTACAR DE ESTA GESTA RESTAURADORA, EL ESFUERZO Y PROFESIONALISMO DE QUINCE EGRESADOS DE LA ESCUELA DE BELLAS ARTES, DE CUSCO. ELLOS SON RESPONSABLES DE CALAR LAS PAREDES DE LA IGLESIA. ES DECIR, DE EXPLORAR EN ELLAS PARA CONFIRMAR SI EXISTE EVIDENCIA MURAL EN EL TEMPLO.

como está programada", afirma Galinverti.Calca es considerada la capital del Valle del Uru-

bamba, una zona de dominio inca desde sus inicios. Su producción del mejor maíz la hizo requerida y fa-mosa. Los españoles que llegaron a ocuparla, dicen que después que Francisco Pizarro fundó Lima, invo-caron a San Pedro el Apóstol para protegerla. De allí el nombre y la importancia de este templo construido con tecnología arquitectónica colonial.

Dice Galinverti Flores que la arquitectura colonial es especial, imaginativa que demuestra conocimien-to de la iluminación y ventilación. El óculo u "ojo de buey" como se le conoce, ubicado en el segundo piso, sobre la puerta principal, así lo demuestra.

APUNTES• A una hora de distancia de la ciudad de Cusco, en automóvil, se encuentra Calca, una antigua ciudad inca surcada por el río Vilcanota.

• El Sol brilla plenamente hasta las 4 de la tarde. En mayo empieza a sentirse los primeros efectos de la helada.

• En agosto, el mes de los vientos, su población disfruta de sus tradiciones comerciales y celebraciones religiosas.

ESTRUCTURA. Su fachada es monócroma, ajedrezada y construida sobre piedra; y el techo, hecho de vigas tirantes, rollizos de eucalipto ancladas en toda la pared, y sujetas por el extremo con pares y nudillos.

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COLUMNA

ESCRIBE: CÉSAR ARIAS QUINCOT, PERIODISTA E HISTORIADOR

Para un pontífice romano, con mayor razón si es de origen alemán, constituye algo difícil, desde el punto de vista diplomático, las relaciones con

los judíos que habitan hoy Tierra Santa.

EL ANTECEDENTE DE JUAN PABLO IISi bien el papa Juan Pablo II fue una personalidad

difícil de clasificar –progresista en algunos aspectos (democracia, derechos humanos) y conservador en otros (sexualidad, rol de la mujer en la sociedad)–, hubo un aspecto en el cual sí definió un cambio cua-litativo en un sentido progresista: la relación entre la Iglesia y los judíos.

A raíz de la muerte de Juan Pablo II fue claro, de acuerdo con una lectura de la prensa judía, que él ha-bía terminado con una actitud eclesial llena de prejui-cios y actitudes negativas hacia el pueblo de Israel.

Es necesario reiterar que dichos gestos carecen de sentido en una religión que no solo reconoce el Antiguo Testamento, sino que fue fundada por judíos y que durante los primeros decenios de nuestra era simplemente se trataba de una secta judía que con-sideraba a Jesús como el Mesías.

Por especiales situaciones de su vida personal (1), Juan Pablo II tuvo desde joven una actitud más abierta hacia los judíos, no obstante provenir de una sociedad como la polaca de preguerra, en la cual existían terribles prejuicios contra los judíos.

Benedicto XVI hereda una situación en la cual la cúpula de El Vaticano ha superado el pesado lastre de los absurdos prejuicios que, al envenenar la sede del papado, dañaron de forma muy lamentable las sociedades occidentales.

Sin embargo, el actual Papa es alemán y ello genera prejuicios por parte de comunicadores liga-dos a la "corrección política" de estos tiempos, muy afectada por los prejuicios imperantes en Estados Unidos, donde el antisemitismo ha sido reemplazado por el prejuicio prosionista rígido y carente de sentido crítico.

DIFÍCILES PASOS DE UN PONTÍFICE

COYUNTURA COMPLEJAHizo muy bien Su Santidad al mostrarse crítico con

los fundamentalismos, pues un líder espiritual y religio-so, ante todo, debe cuestionar en forma radical aquellas actitudes sectarias que, en nombre de Dios y la religión, impulsan el crimen y el horror.

Los cristianos no solo debemos ver la paja en el ojo ajeno sino la viga en el propio: esto significa espantar-nos por las atrocidades retrógradas de los extremistas cristianos, pero también observar cuántos en nombre del cristianismo asumen hoy actitudes intolerantes, in-humanas y que provocan sufrimientos innecesarios a millones de personas.

Debemos enfrentar actitudes retrógradas y fanáticas

dentro de nuestro universo cultural cristiano y, al mismo tiempo, combatir a quienes en nombre de la "corrección política", la libertad y la tolerancia desean arrinconar al cristianismo e imponer en su reemplazo el consumismo y el culto a Manmon.

En esa Palestina llena de recuerdos históricos y donde se mantiene el espíritu vivo de las tres religiones monoteístas el odio debe ser reemplazado por el amor, la intolerancia por el diálogo, la cerrazón fanática por la apertura mental.

[1] Según el libro de dos notables investigadores periodísticos, Su Santidad Juan Pablo II se enamoró, siendo muy joven, de una judía cuya familia pereció en el Holocausto.

Benedicto en Tierra Santa

EL ACTUAL PAPA ES ALEMÁN Y ELLO GENERA PREJUICIOS POR PARTE DE COMUNICADORES LIGADOS A LA "CORRECCIÓN POLÍTICA" DE ESTOS TIEMPOS, MUY AFECTADA POR LOS PREJUICIOS IMPERANTES EN ESTADOS UNIDOS, DONDE EL ANTISEMITISMO HA SIDO REEMPLAZADO POR EL PREJUICIO PROSIONISTA RÍGIDO Y CARENTE DE SENTIDO CRÍTICO.

VISITA. Benedicto XVI rezando ante el Santo Sepulcro, el lugar aceptado como el del entierro de Jesucristo, en Jerusalén, Israel.

FOTO: EFE

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CULTURA

ESCRIBE: GIANCARLO STAGNARO FOTOS: VÍCTOR PALOMINO

Nuevos vientos soplan por Barranco. No nece-sariamente los otoñales, sino de aquellos que anuncian cambios esperanzadores. Al menos,

eso es lo que planean un joven grupo de artistas, que enarbolando la creatividad y la disposición como es-tandarte, pretenden hacer de una de las más emble-máticas casonas barranquinas un activo centro cultural para todos.

Al frente de este interesante proyecto, que pretende restaurar el prestigio de la casa que albergaba a Mochi-leros y la casa Drama, se encuentra la artista Adriana Tomatis, que ha reunido a un equipo conformado por Alexandra Rodrigo y Rocío Nakahara.

Tomatis nos explica un poco el origen de esta ini-ciativa. "El centro cultural Juan Parra del Riego surge de la pareja Gloria y Piero Solari, a fines de los ochenta e inicios de los noventa, cuando compraron esta casa de una antigüedad de más de 100 años. Con la muerte de Piero, la casa se empieza a alquilar a Mochileros. Después de que terminara su contrato, llegó casa Dra-ma, un colectivo que apoyó el arte, pero su entusiasmo

RENUEVAN ANTIGUA CASA BARRANQUINAEn la cuadra 1 de la avenida Pedro de Osma existe una residencia enrejada que los fines de semana era usualmente tomada por los parroquianos del distrito. Sin embargo, en los últimos meses, este espacio se ha reencontrado con sus raíces mediante el impulso que le vienen dando los artistas del centro cultural Parra del Riego.

Sentido de comunidad

PERSONAJES. Alexandra Rodrigo, Adriana Tomatis, Rocío Nakahara y Blakcy Ross.

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RENOVACIÓN

inicial se fue diluyendo con el tiempo."Los alquileres subieron y muchos tuvieron que

abandonar la casa. Pero otro grupo de artistas quería quedarse, dado que la casa se había convertido en el centro neurálgico de su trabajo.

"Estamos aquí 14 horas diarias. Almorzamos y con-vivimos juntos. Aunque por mi parte empecé a buscar un nuevo sitio, no hay lugar donde se sienta fluir esa energía o se perciba esa luz para trabajar. A la seño-ra Gloria le encantó la idea de hacer renacer el centro cultural Juan Parra del Riego y con ella estamos tra-bajando.

De este modo, Tomatis se encarga de la dirección del centro cultural, Rodrigo de las relaciones públicas y Nakahara de la contaduría. Los resultados de este re-posicionamiento ya se han comprobado en los últimos meses: tres obras de teatro (además de mimo, perfor-mance y trapecio) y tres exposiciones, la última de ellas realizada durante la Semana del Arte de Lima.

"Actualmente venimos llevando a cabo talleres de danza, actuación (con Richard Torres y Julián Legaspi), ballet, tango, sexy dance, jazz y yoga. A la vez, esta-mos implementado el sótano para que vuelva a ser un taller de grabado y serigrafía", afirma la joven artista.

CUESTIÓN DE GESTIÓNLa casa venía sufriendo un deterioro en los últimos

años. Para pagar los costos de mantenimiento, los an-tiguos inquilinos hacían muchas fiestas. Los actuales administradores han prohibido las fiestas y piensan generar ingresos a través de las actividades extraordi-narias. Para ello, se han preocupado en seguir clases

para introducirse en el complejo mundo de la gestión cultural, a fin de que la exigencia de calidad se refleje en la proyección del centro cultural.

En la parte artística, Tomatis indica que contarán con un comité de curaduría, presidido por el especialis-ta Rodrigo Quijano. "La gente viene sola, toca el timbre y entra. Queremos que sea el centro cultural de Barran-co, que las exposiciones y la gente que nosotros apo-yemos formen parte de la labor de un centro cultural: abrir las puertas a todos sin reducir la calidad."

En ese sentido, los nuevos gestores quieren con-solidar una propuesta que tome en cuenta a quienes en cierto modo son dejados de lado por las galerías convencionales. "Me encantaría ser el trampolín de aquellos artistas que por una u otra razón -porque su obra es muy polémica, poco vendible o no está dentro de la famosa argolla del arte- no pueden entrar. Esta es la ventana para todos aquellos artistas buenos que quieran exponer aquí y ayudar."

RENOVACIÓN DISTRITALOtro de los interesantes objetivos del centro cultural

Parra del Riego es el compromiso por salvaguardar la esencialidad barranquina y para ello es fundamental la preservación del patrimonio monumental, a lo que es-tán plenamente abocados.

"Todo el mundo que entra a esta casa lo siente. Queremos crear un sentido de comunidad, no sólo de artistas, sino de los barranquinos en general. Nos he-mos encontrado en un momento justo. Queremos que Barranco resurja, y si este centro cultural resurge, el distrito también lo hará. Para ello venimos coordinando con varias agrupaciones y colectivos, a fin de que los vecinos tomen conciencia para exigir un Barranco lim-pio y ordenado."

En ese sentido, Tomatis posee la firme convicción de que la bohemia no debe dejar de lado la cultura, y viceversa. Barranco puede llegar a ser la joya turística que es, sin perder sus tradiciones ni su historia. "La misma sociedad civil debe exigir y trabajar juntos. Si la gente cree que este centro cultural es su centro cultu-ral, el centro cultural de Barranco, no tenemos pierde."

RETRATOS DEL MUNDOBlakey Ross es una joven artista estadounidense, fotógrafa para más señas, que llegó a exponer una serie de instalaciones, fotos y collage, denominada Pagan (pagano), en el centro cultural Parra del Riego.

Residente hace dos años en Lima, y nacida en Nueva Jersey hace 30 años, Ross ha vivido en Europa y en diversas ciudades de su país. Su pro-puesta pasa por un registro detallado de sus viajes, en los que contrasta una mirada ingenua o infantil con un cierto humor negro, marcado por el despren-dimiento. Para ello, también se sirve de sus diarios personales, marcados por dibujos en los que expresa su peculiar postura sobre el mundo que le rodea.

"Lo pagano de mi trabajo viene por mi condición de nómada, de registrar varias cosas en varios sitios. Pienso que mi trabajo es ingenuo en la represen-tación pero fuerte en la composición. Creo que nosotros debemos expresar nuestro punto de vista sobre lo que nos gusta o no, sobre lo que damos y recibimos."

APUNTES

• El centro cultural Juan Parra del Riego se encuentra en la avenida Pedro de Osma 135, Barranco.

• Muchos artistas mantienen su centro de trabajo dentro de la casa. Tal es el caso de Richard Torres y de la propia Rocío Nakahara, que cuenta con un taller de pedrería y vidriería de alto nivel.

• A su vez, Alexandra Rodrigo también ha expuesto en la reciente colectiva organizada por el centro cultural.

AMBIENTE. Taller de Rocío Nakahara.

FOTO: BLAKCY ROSS

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EL GRAN VÍCTOR HUMAREDA

MEMORIAS18 • VARIEDADES • Lunes 25 de mayo de 2009

ESCRIBE: MARIO SIERRA TALAVERANO

Una tarde de otoño, en el populoso barrio de El Porvenir de La Victoria, a pocos metros de La Parada, el eximio artista plástico Víctor Huma-

reda, en su atelier del Lima-Hotel acababa de culminar un desnudo y se disponía a pintar otro donde ya tenía dibujada a la "Loca del Chaillot" cuando de pronto se le ocurre al maestro salir a dibujar las casas del cerro San Cosme y captar otros temas para sus futuras obras.

Partimos desde su taller ubicado en el 283 del legendario Lima Hotel. Bajamos las gradas a pasos pausados hasta llegar a un gran pasadizo alfombrado en rojo cardenal. Seguimos caminando hasta llegar a la puerta de cristal que nos abrió el botones de turno. Para salir a la calle lo hicimos por una gran puerta de arco ornamentada con dos faroles gigantes colgados con tapasol de fi erro macizo y fi nalmente pasamos bajo un letrero gigante luminoso que colgaba desde lo alto del edifi cio, donde se leía "Gran Lima Hotel".

Hacía frío y el cielo limeño era más gris que de cos-tumbre cuando nos dirigimos hacia La Parada pasando por Tacora, donde casi nos tropezamos con un pájaro frutero; tras él corría una señora con una escoba en la mano y por poco recibimos un escobazo. Llegando a la avenida Aviación, vimos a una chica que distraía a los transeúntes alzando su calzón públicamente, en ese instante levantaban en peso a un hombre distraído despojándole de todo sin piedad.

Más adelante vimos a los bebedores de "racumín" (una bebida consistente en una mezcla de ron de que-mar con emoliente). Algunos de ellos ya estaban en el piso como muertos. Al ver a estas fi guras el maestro me comentaba cómo el gran Goya captaba muchas de estas escenas como los fusilamientos del 2 de Mayo

El INC organiza una muestra en honor de Víctor Humareda donde le rinde homenaje a su trayectoria. Por ese motivo, Mario Sierra, su fiel amigo, nos cuenta, a través de esta crónica, una amena anécdota que vivió con el artista.

EI Maestro en su mundo

FOTO ARCHIVO EL PERUANO

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Lunes 25 de mayo de 2009 • VARIEDADES • 19

PINTOR

español, pintura grandiosa que viera en el Museo del Prado de Madrid. Ya estábamos cerca del lugar a donde íbamos especialmente, pero nos detuvimos un rato en un bar-restaurante donde un músico ocasional armaba una buena jarana para los comensales y parroquianos del lugar, un violinista con gestos especiales regalaba notas musicales por un vaso de cerveza o monedas.

Los parroquianos le exigían que toque Vírgenes del Sol y El Cóndor Pasa, de un autor huanuqueño, y el maestro después de la música, maravillado de puro contento le ofreció unas monedas al violinista, pidién-dole que tocara la Quinta Sinfonía de Beethoven; éste la tocó sin problemas, recibiendo muchos aplausos de los presentes. Víctor Humareda, sonriente, golpea su

"YO PINTO LA REALIDAD, PINTO A LIMA A TRAVÉS DE MIS ARLEQUINES. ESOS ARLEQUINES SON PORTADORES DE MI ANGUSTIA DE VIVIR, DE CREAR. ESOS MISMOS ARLEQUINES ESTÁN A LA VUELTA DE LA ESQUINA, EN LA CARA DE UN VENDEDOR DE BARATIJAS, EN LA CARA DE UN LIMOSNERO, EN LOS CUARTOS INFAMES DE LOS HOTELES, EN LOS BARES, EN LOS CAFÉS." VÍCTOR HUMAREDA

tablero de dibujo en señal de que continuemos. Lue-go, en el lugar indicado, nos ubicamos para captar una arquitectura informal sobre una gran roca con varias casas casi colgantes y las gradas que se perdían a la vista, pero a cada momento nos interrumpían los san-sones andinos, pasaban a la carrera a cada rato llevan-do al hombro sacos gigantes llenos de papa, zanahoria, cebolla, choclo, etcétera.

Después de captar un hermoso dibujo en su ta-blero, me comentaba: este mundo es maravilloso, es distinto, hay temas hasta por gusto, por eso amo a la Parada, en París no encontré nada igual, por eso re-gresé tan pronto.

Ya estábamos de retorno al hotel, pasando por un

lugar muy transitado por peatones, estibadores, por comedores de los agachados y emolienteros, hasta chocarnos con una tertulia de féminas de curvas exu-berantes que se exhibían a la entrada de un prostíbulo clandestino a parroquianos ocasionales. Al maestro se le ocurrió captarlas en su tablero dibujando a las pro-fesionales del ofi cio más antiguo del mundo; al darse cuenta tres de ellas se acercaron y casi levantan en peso al maestro. Una de ella le dijo ¿por qué no la pinta mejor desnuda? y quería llevarlo a su cuarto. Asusta-dos y a paso ligero, nos apresuramos a marcharnos hacia el taller del maestro. Ya era tarde para ir al teatro porque en el Parque Universitario lo esperaba su amigo Miguel Rubio. Allí nos despedimos.

APUNTES• La muestra "La soledad del artista" se inaugurará el jueves 4 de junio, en el cuarto piso del Museo de la Nación.

* El Instituto Nacional de Cultura (INC) ha reunido para esta ocasión diversos trabajos de Víctor Humareda, así como material bibliográfi co y documental sobre el artista puneño.

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20 • VARIEDADES • Lunes 25 de mayo de 2009

BUZÓNDELTIEMPO

La ciudad de Ayacucho fue edifi cada por el mar-qués don Francisco Pizarro en el año de 1539, a 70 leguas de Lima, al sudeste, en el camino

al Cusco."La primera vez la puso en un pueblo de indios

llamado Guamanga, cerca de la gran cordillera de los Andes, mas después que pelearon el Gobernador de su Majestad, Cristóbal Vaca de Castro, en las lomas y llanos de Chupas, y Diego de Almagro, el Mozo, el año de 1542, y tuvo la victoria el gobernador, se mudó la ciudad donde está ahora, cerca de un arroyo de buena agua".

"Sus primeros vecinos fueron veinte y uno, todos conquistadores, llamados hijos-dalgo"..

Ayacucho fue siempre ciudad mística y fastuosa, como lo atestiguan sus treinta y dos iglesias y capillas, abiertas siempre al culto público. En el resto del obispa-do son también numerosos los templos de gran riqueza artística y de celebridad religiosa.

Son muchas las casas particulares que fueron ver-daderos palacios y que aún conservan en sus fachadas los escudos nobiliarios cuando no el signo de la cruz o algún emblema religioso. Ayacucho debería llamarse la "ciudad de las cruces", pues se ve este signo multi-plicado y muy honrado en los caminos y en los cerros, y siempre adornado con fl ores y con lámparas encen-didas.

En mi primera visita a la ciudad histórica, el primer apunte de mi cartera de viaje encuentro la siguiente anotación: Cruz de madera colocada sobre una co-lumna de piedra adosada al ángulo de la pared en una

Las imponentes iglesias y las viejas casonas coloniales construidas en piedrason el símbolo de la ciudad de Ayacucho. Esta crónica destaca su riqueza artística y arquitectónica, así como su impresionante fervor religioso.

CRÓNICA DE AYACUCHO

Ciudad de las cruces *

bocacalle, y que lleva la inscripción: "Salve, oh cruz emblema de salud y consuelo para el género humano. Bendita sea la mano que te erige en cualquier parte por donde pueda pasar un creyente".

Hay cruces artísticas talladas en piedra, rematando los frontis de las iglesias o en los "rollos" que existen en algunos lugares de la ciudad.

Ayacucho es la ciudad del Perú, que en la actua-lidad refl eja mejor que ninguna otra, las ideas con-servadoras, usos y costumbres de la madre España, en especial las de la región andaluza. Sus hermosas construcciones de piedra, con techos abovedados, casi no han sufrido transformaciones esenciales, permane-ciendo la población en estado muy ruinoso, es verdad, pero no bastardeado con reparaciones y edifi caciones de otros estilos más modernos.

Ayacucho es un verdadero libro de piedra lleno páginas heráldicas que rememoran la nobleza de sus casas de hidalgos y evocan las imágenes de abades, señorones y encopetadas damas; y como ya lo dijo Gustavo Le Bon, "en esos libros de piedra, que no sa-ben mentir, se conserva intacto el pensamiento de los pueblos". Todos son recuerdos históricos y artísticos de otras edades que excitan al estudio, ya que no a la ad-miración, por su extraordinaria artífi ce, pero que sirven de jalones que van marcando las diversas etapas de la marcha de la civilización a través de los tiempos. (José G. Otero)

* El artículo fue publicado el 19 de mayo de 1923 con el título "Ayacucho. La antigua Huamanga".

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Lunes 25 de mayo de 2009 • VARIEDADES • 21

ESCRIBE: FIDEL GUTIÉRREZ M.

Chicha, rock, huaino, electrónica y reggaetón: los componentes del sonido del dúo Ángel son los mis-mos que uno puede oír entremezclados al caminar

por cualquier mercado o avenida del centro o de los conos de Lima. Néctar, Los Ecos y Los Ases de Huayucachi, pero también Eric Clapton, Calle 13 y los artistas del sello de mú-sica dance Ministry Of Sound, ejercen sobre ellos un influjo que reconocen sin dudar.

SABROSA MEZCLA DE INGREDIENTES MUSICALES

Chicha para el siglo XXI

"Puedo decir que soy chichera porque recibo influen-cias de todo tipo", señala Ángela Moreira, cantante de esta agrupación e hija de Jaime Moreyra, fundador de los legen-darios Shapis. Ella y el guitarrista e ingeniero de sonido Wal-ter Álvarez (ex integrante del grupo roquero La Última Pieza) son los responsables de este proyecto, pródigo en fusiones musicales difíciles de etiquetar.

"Jaime dijo que lo nuestro le sonaba a 'electrochicha', –recuerda Álvarez– y como era alguien de la propia chicha quien lo veía de esa forma, lo dejamos con ese nombre".

MÚSICA

CRITICA. "Hay gente que se ha subido al coche de manera muy fea", dice el duo Ángel sobre la actual moda de reinterpretar clasicos de la chicha y la cumbia peruana.

La pareja se conoció estudiando ingeniería de sonido, y en 1999 formaron Ángel. Dos años después editaron su primer disco, Pensando en Ti, con canciones netamente chi-cheras que presentaban arreglos inusuales para el género, como el toque ska y los riffs roqueros de "Corazón de Ángel" y los aires aflamencados de "Te Besé". Pese a generar cierta repercusión en provincias, el grupo entró hasta este año en un receso motivado por el deseo de consolidar su situación personal.

"Hacer arte es difícil. Tienes que tener un soporte para poder avanzar", señala Ángela, quien reconoce que el influjo de su padre tuvo mucho que ver con su vocación musical, a pesar que las composiciones que grabó por su cuenta (y que pueden oírse en su página web en Myspace) tengan más de pop sofisticado que de "tropicalandino".

En estos días Ángel participa del festival "Rica Chicha", que se viene desarrollando en el parque Sinchi Roca de Co-mas. Para eventos como éste, en los que comparten esce-nario con figuras de la cumbia y el folclore, el dúo cuenta con el apoyo de Los Shapis, pero cuando incursionan en esce-narios más afines al rock, el soporte proviene de la percusio-nista Leslie Patten y de un ingeniero de sonido que manipula samplers y secuencias electrónicas.

"La esencia de nuestros temas es flexible. Podemos ir con ellos a Vitarte pero también a Barranco", resume Walter; y es precisamente en El Ekeko, ubicado frente a la plaza de armas barranquina, donde el 6 de junio Ángel compartirá car-tel por vez primera con un grupo roquero (los ska-tropicales Barrio Calavera). Mientras tanto, ajustan los detalles de su segundo CD, a publicarse en julio. Los adelantos del mismo, disponibles en www.myspace.com/elgrupoangel, muestran

un espíritu desprejuiciado, capaz de enhebrar con natu-ralidad la cadencia rítmica del reggaetón con la del huaino (en "Por jugar con mi amor") o de diluir la música dance en la chicha (en "Mercedita"). A diferencia del primer disco, la producción corre a cargo del dúo, aunque la influencia de papá Moreyra permanece.

"Ambos nos hemos influenciado. Él de nuestro modernismo y nosotros de Los Shapis", refiere Ángela. "Ha habido un intercambio y eso se reflejará en nuestro disco y también en el que ellos sacarán y que tendrá un sonido diferente".

Son precisamente singularidades como las que se vis-lumbra en ambas producciones las que necesita el actual boom de la chicha, la cumbia y derivados para alejarse de la monotonía en la que está cayendo debido al abuso de fórmulas y al manoseo de clásicos de antaño. Que no de-moren en llegar.

La hija de uno de los principales guitarristas del Perú y un joven de pasado roquero forman Ángel, un dúo que pretende llevar el ritmo de las calles a otro nivel.

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CINE

ESCRIBE: JOSÉ VADILLO VILA / ILUSTRACIÓN: OMAR ZEVALLOS

Averno. Nadie puede decirle a Mickey Rourke cómo queman los fuegos del infierno. Ni siquiera Dante (Alighieri). Mickey, ese hombre rudo con nombre

de ratón dibujoanimado, lo conoce de primera mano. Y parece orgulloso de ello. Podría hacerte bosquejos con los ojos cerrados. Decirte, así, pendenciero y decadente, sensual y hosco, talentoso y dejado, que el lugar no apes-ta tanto como dicen los niños buenos. Pero, no te confíes, Rourke puede beberse un güisqui y darte una paliza en cualquier momento. Reírse y decirte que la escenografía es de cartón.

Por años, el actor neoyorquino se ha dado contra las cuerdas (de la vida, de su profesión, de los matrimonios mal llevados). Se le hincharon los pómulos. Ha escupido sangre. Pero ha preferido reírse con los dientes reven-tados. Y hundirse. Por algo dicen que ahora es como la mítica ave Fénix de las cenizas. Eso sucede cuando vives al límite. Pero, advertencia, Mickey nunca se ha ido del

El actor estadounidense vuelve a la pantalla grande con The Westler (El luchador) con un papel que le ha valido varios premios y la nominación al Oscar como mejor actor. Algunos dicen que se trata de su segundo florecimiento.

MICKEY ROURKE

El regreso delseñor extremo

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PERFIL

todo. Ha estado dando pequeñas muestras de su talento. Tal parece que se aburrió de estar del lado de los me-diocres y volvió al lado de los grandes, donde debe de morir de pie.

Lo acabo de ver en el cine, donde mora muy bien. Se llama Randy "The Ram" ("El Carnero") Robinson. Otro maldito como él. Un peleador de lucha libre. Avejentado. También héroe de los años ochenta. Que escucha el abandonado heavy metal. Que vive de su glorioso pasa-do mientras el corazón le juega la mala pasada de los años y excesos. Mientras su hija le dice que siempre fue un mal padre que la abandonó. Mientras ruega por un puesto de trabajo en un supermercado. Y él se da cuenta de que está tan solo como flor en el basurero. Entonces, aunque el corazón quiera fregarte, es momento de luchar de nuevo. Aunque el público pague y te aplauda por nos-talgia, diversión o piedad. Es la suerte, decadente. Un maldito hecho a la medida de Rourke.

•••El Mickey Rourke de los ochenta era un niño bonito

nacido en Schenectady (de la cual solo se dirá que fue la ciudad donde nació Mickey y Thomas A. Edison fundó la General Electric), criado en Miami y formado en el mítico Actors Studio neoyorquino.

Tenía solo la cara de buenagente y disfrutaba rodando escenas de alto voltaje al lado de las mujeres más desea-das. Citemos: la rubísima Kim Bassinger (Nueve sema-nas y media, 1986), la sensual Lisa Bonet (El corazón del ángel, 1987) o la española Assumpta Serna (Orquídea salvaje, 1990). Las besaba y, a la par, su talento crecía.

A Mickey lo puede ver sonriendo. Pero esos pómulos no son los que engendró su madre. Se ha encargado per-sonalmente de hacerse feo. Se hizo boxeador profesional para escupirle a medio mundo que él nunca necesitó ser bonito para triunfar.

Fue en 2005 cuando este hombre, que nació bajo el nombre de Andre Rourke Jr., resucitó. Sorprendió a me-dio mundo en manos de otros freaks talentosos, Robert Rodríguez y Frank Miller, en Sin city, Ciudad del pecado, dando sus huesos y voz al malhumorado Marv, curiosa-mente un personaje de rostro destrozado. Entonces, el mundo se acordó de Rourke. Lo desempolvaron. Lo ala-baron. Pero nunca se había ido del todo. Solo perdía el tiempo haciendo cosas mediocres. Nada más. Y, de paso, se dedicaba a la perdición.

Entonces, recordaron su actuación en La ley de la calle (1983), de Francis Ford Coppolla. Que fue un genial Charles Bukowski en El borracho (1987). Y como amaba el boxeo –se destruyó la cara y, luego, hecho mano a ciru-gías plásticas para dejarse algo parecido a lo que fue su rostro del ayer– ayudó a escribir el guión de Homeboy y actuar en esta cinta sobre un boxeador. De los años que se dedicó a pelear, ya habla su rostro.

•••Ahora, tiene 56 años de edad. Como Randy "El Car-

nero", Mickey también quiere demostrar que es muy mal-dito y muy bueno. Subió 14 kilogramos y se entrenó por meses en combates reales con figuras de la lucha libre. El director Darren Aronofsky prefirió rodar en espectáculos de lucha con público real, para mantener la adrenalina. A su vez, la guapa Marisa Tomei, su coprotagonista, hacía lo propio para bailar como stripper y relacionarse con este luchador de melena larga como estrella del glam metal, ojos pequeñísimos, bíceps gordos y alma atormentada.

¿El resultado? La cinta nos deja con la boca abier-ta con el desbordante talento de Rourke. Con ganas de abrazarlo o partirle la cara. Son los efectos que crea una buena actuación. "Ha sido la película más dura que jamás había afrontado", ha dicho. Es que a veces el talento se puede encontrar tras un viaje por el infierno. Eso lo pue-de afirmar Mickey, católico, mal boxeador y mejor actor. Gracias, maldito.

POR AÑOS, EL ACTOR NEOYORQUINO SE HA DADO CONTRA LAS CUERDAS. SE LE HINCHARON LOS PÓMULOS. HA ESCUPIDO SANGRE. AHORA ES COMO LA MÍTICA AVE FÉNIX QUE RENACE DE LAS CENIZAS.

BU

TAC

AV

IP JOE COCKEREL ALQUIMISTA

Con la ayudita de sus amigos, un Joe Coc-ker, tambaleante y moviendo sus brazos para mantener la estabilidad, cantaba

en el festival de Woodstock el famoso tema de los cuatro de Liverpool y su voz ronca y nasal le daba un sabor original. El toque de rock y blues, lo sobresaliente de su música, subyugó a la au-diencia. Actuación inolvidable la de Cocker, 40 años hace.

De nacionalidad inglesa, nace en la ciudad de Sheffield con el nombre de John Robert Coc-ker (20 de mayo de 1944). Inicia quinceañero su carrera musical con pequeños grupos de su ciu-dad. The Avengers, Big Blues y The Grease Band dicen de sus primeros avances en la música.

Rock y blues es lo suyo. Esta combinación será la marca Cocker, que imprimirá a los temas que cantaron otros artistas y que con su estilo muy personal de interpretación volverán a tocar el cielo del éxito. Su preferencia la tienen los Beatles. El músico de Sheffield es el rey Midas de los covers. Canciones de Dave Mason, "Cry Me a River" y "Fe-elin' Alright", inter-pretada antes por la agrupación britá-nica Traffic, tuvieron gran aceptación en Estados Unidos; además, "The Let-ter", de los The Box Tops, figuró en 1970 entre los diez mejores temas.

El ganador del Oscar por "Up Where We Be-long" ("Allá donde pertenecemos), canción que interpretó con Jennifer Warnes, no escapó a las drogas y el alcohol. Si cayó, se levantó. Y retornó con fuerza al escenario en los años ochenta y noventa, ¿acaso con la pequeña ayuda de sus grandes amigos? La hermosa "You Are So Beau-tiful", la sensual "You Can Leave Your Hat On" y el sentido "Unchain My Heart" siempre se oirán por las radios en la áspera y expresiva voz de quien también transita por le camino de la com-posición: Joe Cocker. Ya tiene 65 años y sigue en la música. Ella es su razón de vida. Una treintena de discos lo avalan. (Julián Sorel)

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24 • VARIEDADES • Lunes 25 de mayo de 2009

ELOTROYO

Lee desde Condorito hasta obras de Shakespeare. Ricky Tosso considera que un actor no debe expresar su posición política. Actualmente se presenta en la obra Una gran comedia romana en el Teatro Peruano Japonés.

Entrevista completa en: www.andina.com.pe

RICARDO "RICKY" TOSSO FEBRES

"Soy feo, pero tengo labia"

mos hombres públicos, sino populares.¿Cuál es la diferencia?–El hombre público trabaja para el Estado y los artis-

tas somos populares.¿Y por eso no tienen deber con nadie?–Deber con su público, con su pueblo, con su "popu-

lórum", con su gente...¿Y no importa estar a favor o en contra de una

dictadura?–Nooo, dictadura es otra cosa. Todos tenemos que

andar en democracia. He pasado varias dictaduras, aquí y en Argentina, con Videla. Mi naturaleza es de-mocrática.

¿Te gustaría hacer política?–No, no es la función de un artista; y me lo han

propuesto, ah.¿Tienes alma femenina o eres un "macho macho-

te"?–Soy más femenino que masculino, no soy machista;

soy más bien feminista, no soy gay y para pelearme soy bien macho.

¿Y en qué circunstancias te peleas?–Cuando me joden mucho.¿Cuándo te dicen gordo?–Nooo, eso para mí no es nada. Tiene que pasar

algo muy grande para que me pelee. Pero si ocurre, me-jor ándate del país porque te voy a encontrar y te voy a matar. La "italianada" me sale.

¿Qué es lo que más odias?–La hipocresía, la mentira, el engaño no me entra en

la cabeza.¿De quién lo aprendiste?–De mi padre. Él me dijo una vez, y también se lo

digo a mi hijo, "yo soy actor y lo único que te voy a dejar es mi apellido. Cuídalo".

¿Y qué te dijo tu madre?–Mi mamá fue muy recta.¿Cuál era tu sueño de niño?–Ser actor, nunca dudé ni me dio ganas de trai-

cionar mi espíritu. Me gusta lo que hago, me divierto y además me pagan.

¿Eras atractivo cuando tenías 30 años?–No lo sé, pregúntale a la gente. Me considero un

tipo feo porque soy gordo, grandote. No soy un galán, soy un galón; ¡pero tengo una labia!

¿Y a los 50 años cómo te sientes?–¡Muy bien! He dejado de fumar después de 36

años, he bajado treinta kilos, no le tengo miedo a la vejez y tampoco a la muerte. Uno nace para morirse.

¿Eres un hombre enamorador?–Estoy muy enamorado, feliz, nos llevamos bien. A

veces me da miedo.

ENTREVISTA: SUSANA MENDOZA SHEEN CARICATURA: TITO PIQUÉ

Te dicen Ricky, pero tu nombre es Ricardo, ¿te da lo mismo?

–Mi familia me decía Coqui; en mi barrio, igual. Mi papá, cuando se despedía de mí en el programa Mipaya-chi, en lugar de decirme "Chau Coquito", me decía "Chau Cocoroco". Y de allí salió el nombre del caramelo.

¿Eres el hijo mayor?–El único; engreído de mi padre, mucho.¿Y de tu mamá?–Nooo. ¡Me ha pegado! Yo era una mierda, muy

travieso, una basura. A los 7 años, en Ecuador, subí a una palmera con un machete en la boca para sacar coco. ¡Imagínate!

¿Te defi nes como actor cómico?–Soy un comediante.¿No te interesa indagar en áreas dramáticas?–Hice una película, Me muero por Muriel, en la cual

interpreté un papel dramático, y me gané el premio al me-jor actor ese año.

¿Y no has vuelto a interpretar un papel así?–Porque no me han llamado, jajaja, nada más.¿Qué le agradeces a tu papá?–Ser actor. Él dejó que haga mi carrera solo, como yo

no me meto en la carrera de Stefano. Que él la busque, la va a encontrar.

¿Eres un gran lector?–Leo de todo, desde Condorito a Shakespeare.¿Te sientes un libre pensador?–Soy un libre pensador. Por ejemplo, debido a mi fa-

milia tengo afi nidad por un partido. Soy aprista, pero ante todo hayista.

¿Un actor debe expresar su posición política?-No, porque somos comunicadores sociales. No so-